Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículo 1

Y él les dijo: "De cierto les digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean que la Regla Real de Dios ha llegado con poder". '

La introducción 'y Él les dijo' separa este dicho de los anteriores, y la presencia de los escribas ( Marco 9:14 ; Marco 9:30 ) sugiere que ahora estaban de regreso en Galilea. Las palabras probablemente fueron dichas solo a Sus discípulos.

Han causado mucha discusión, especialmente en vista del versículo paralelo en Mateo. La pregunta básica es, ¿qué quiso decir Jesús cuando habló de que 'la Regla Real de Dios' se considera que ha venido con poder '? En Mateo dice, 'hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en Su Reino de Rey' ( Mateo 16:28 ).

Lucas dice, "hasta que vean la Regla Real de Dios" ( Lucas 9:27 ). Porque dijo que había algunos allí que no morirían hasta que lo hubieran visto. Tenga en cuenta especialmente que aquí el énfasis está en la venida de Su gobierno real 'con poder' que ocurrirá de tal manera que será para aquellos que lo vean como un evento pasado (tiempo perfecto), no en su venida futura 'en gloria. '( Lucas 8:38 ).

Podemos comparar las palabras de Mateo 16:28 con las de Jesús en su juicio. En Mateo 26:64 , en respuesta a la pregunta de si Él era el Mesías, el Hijo de Dios, Jesús dijo a los Sumos Sacerdotes, Escribas y Ancianos que estaban presentes: ' A partir de ahora  verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder (i.

mi. Dios) y viniendo sobre las nubes del cielo '(comparar Marco 14:62 ). Esto debe interpretarse en su contexto. Está claro que tiene la intención de tener un significado para sus oyentes, y ser comprendido por ellos a la luz de su pregunta y de su propio estado de conocimiento, y en su caso, sus mentes se volverían inmediatamente a Salmo 110:1 (citado en Mateo 22:44 ), 'Te sientas a mi diestra' y Daniel 7:12 'vino con las nubes del cielo uno como un hijo de hombre'.

"La diestra del poder" es sinónimo de "la diestra de Dios", y "poder" se usa, como era costumbre entre los judíos, para evitar el uso de la palabra "Dios", que ellos buscaban evitar. Por lo tanto, aquí Jesús habla de Su recepción de la Regla Real y de su presencia (en sus efectos) como algo que sucederá en breve ("de ahora en adelante, desde el tiempo presente").

Ninguna de estas referencias sugeriría a sus oyentes un abandono y un regreso a la tierra. Ambos serían vistos como significando que Su afirmación era que sería coronado como el rey elegido por Dios, este último después de llegar al trono de Dios en el Cielo, presumiblemente en algún tipo de experiencia mística. El 'sentarse a la diestra de Dios' indicó su coronación y su reinado subsiguiente, y la 'venida con las nubes del cielo' representó una venida al trono de Dios para recibir dominio eterno ( Daniel 7:13 ).

Y Jesús les dijo que era algo que ellos 'verían desde el tiempo presente', no necesariamente literalmente con sus ojos, sino al verlo manifestado en la tierra. En otras palabras, Su entronización como rey se les haría evidente en lo que de alguna manera iba a seguir en breve. Claramente, entonces habló de Su entronización y sus efectos posteriores como un evento a punto de suceder y que se evidenciará en la tierra. Por lo tanto, debemos ver Mateo 16:28 , que usa un lenguaje similar, también desde ese punto de vista.

De modo que 'ver al Hijo del Hombre viniendo en Su reinado' puede verse como conectado con la idea de Su entronización a la diestra de Dios cuando vino ante Su Padre 'en las nubes del cielo' (lo que significa una conexión celestial) y Debemos notar que en Mateo, más tarde, Jesús declara específicamente que ocurrió en Su resurrección, cuando dice que 'toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra', lo que resulta en la salida de los discípulos para 'discipular a todas las naciones. '( Mateo 28:18 ) y la edificación de un nuevo pueblo de Dios.

Esto ciertamente sería algo que sería 'visto' por las principales autoridades judías ( Mateo 26:64 ) y también por los discípulos ( Mateo 16:28 ), aparte de Judas, por supuesto.

Además, en Hechos 2:34 Pedro usa Salmo 110:1 'siéntate a mi diestra' para indicar la entronización de Jesús como 'Señor y Mesías' y lo conecta directamente con el derramamiento del Espíritu Santo ( Hechos 2:33 ). En lo que a él concernía, en Pentecostés 'vio' al Hijo del Hombre viniendo en Su Poder Real.

Entonces, ¿qué debemos hacer con el significado de Marco 9:1 y sus paralelos? En primer lugar, debemos notar que el énfasis está en la venida de la Regla Real de Dios (o en Mateo, 'Su Regla Real') en 'poder' (dunamis) como algo que será experimentado por algunos presentes mientras aún estén vivos. No hay ningún pensamiento de la 'gloria' que siempre se enfatiza en otros lugares cuando Su venida final se declara sin rodeos ( Mateo 16:27 ; Mateo 19:28 ; Mateo 24:27 ; Mateo 24:30 ; Marco 8:38 ; Marco 10:37 ; Marco 13:26 ; Lucas 21:27 ).

En segundo lugar, debemos recordar que Jesús ha hablado de la Regla Real de Dios como "acercándose" y como algo disponible para sus oyentes. Porque en respuesta a la pregunta de cuándo vendrá el Reino Real de Dios, Él había dicho:

'b7 Que estaba' entre ellos o dentro de ellos '( Lucas 17:21 ).

· Que desde la época de Juan el Bautista 'se predica la Buena Nueva de la Regla Real de Dios y todo hombre la aprieta (entra violentamente) en ella' ( Lucas 16:16 ; Mateo 11:12 ).

· Que incluso entonces los hombres estaban siendo hechos 'discípulos de la Regla Real del cielo' ( Mateo 13:52 ).

· Que deben recibir la Regla Real de Dios como un niño pequeño si van a entrar ( Marco 10:15 ).

· Que la buena semilla en la parábola antes del fin eran los 'hijos del Reino Real' ( Mateo 13:38 ).

· Y Él había dicho, 'si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, entonces ha venido sobre ustedes la Regla Real de Dios ”( Mateo 12:27 ).

Por lo tanto, la Regla Real de Dios debía verse como presente en ese momento, así como como algo que se experimentaría en el futuro en el tiempo del fin. Para Jesús, por lo tanto, como resultado de Su venida, la Regla Real de Dios era una realidad siempre presente, tanto en el presente como en el futuro. Por tanto, su revelación en el poder no es necesariamente lo mismo que su revelación en la gloria.

En tercer lugar, debemos señalar que esta palabra de Jesús se coloca antes de la escena de la Transfiguración en cada Evangelio y se conecta con ella específicamente por una referencia de tiempo, por ejemplo, "después de seis días". Por lo tanto, se vio claramente que tenía alguna conexión de alguna manera con la Transfiguración.

Por tanto, a la luz de lo que hemos visto antes, es probable que lo veamos cumplido de tres formas, cada una de ellas interconectada.

1). Encontró cumplimiento parcial en la Transfiguración. Allí se reveló la majestad y la gloria del Rey, escondida del mundo, sostenida por esos dos pilares de Dios que representaban la Ley y los Profetas, Moisés y Elías, quienes habían proclamado Su palabra y cuyo ministerio y palabra Él debía traer. al cumplimiento. La Regla Real de Dios se vio en la montaña en embrión con su poder y gloria manifestados, porque la Transfiguración presagió tanto la resurrección como la exaltación de Cristo a la diestra de Dios, realizada con poder ( Romanos 1:4 ; Filipenses 3:10 ) y Su segunda venida en gloria.

Algunos ven en esto un cumplimiento suficiente, porque fue una experiencia única e increíble para quienes lo presenciaron, y de hecho para todos nosotros. Pero contra esto está el hecho de que Su charla de que algunos no saborean la muerte sería extraña si estuviera hablando de algo que ocurriría dentro de una semana. Por otro lado, se puede argumentar que la mayoría de los que estuvieron allí probarían la muerte sin ver la transfiguración.

2). Se cumplió aún más cuando Jesús, habiendo sido levantado a la diestra de Dios, se apareció a sus discípulos para informarles que había recibido de Dios `` toda autoridad, en el cielo y en la tierra '' ( Mateo 28:18 ) y los estaba enviando a 'hacer discípulos' de las naciones, con 'señales' (de poder) siguiendo ( Marco 16:15 ).

De hecho, les prometió que pronto recibirían 'poder (dunamis) de lo alto' ( Lucas 24:49 compare con Hechos 1:8 ). La Regla Real de Dios 'vendría con poder'.

3). Encontró su cumplimiento completo cuando el Rey, habiendo resucitado, se sentó a la diestra de Dios ( Hechos 2:34 ) y recibió y derramó el Espíritu Santo sobre el pueblo de Dios en Pentecostés ( Hechos 2:33 ). Por esto, les dio poder para salir por todo el mundo conocido con 'poder' (dunamis) ( Hechos 1:7 ; Hechos 3:12 ; Hechos 4:7 ; Hechos 4:33 ; Hechos 6:8 ), predicando el Buenas noticias de la muerte y resurrección de Jesús, y de su ascensión a la diestra de Dios donde fue proclamado Señor y Mesías ( Hechos 2:36 ), y realizando 'milagros' (señales) ante el pueblo ( Hechos 4:16 ; Hechos 4:22; Hechos 6:8 ; Hechos 8:6 ).

Entonces, en verdad, vieron la Regla Real de Dios 'viniendo con poder' (ver 1 Corintios 4:19 ), y vieron a través de Esteban el Hijo del Hombre, habiendo recibido Su dominio, llegando a manifestarse en Su Regla Real ( Hechos 7:56 ), tal como se había manifestado de manera similar a los tres. Y todo esto confirmado por el hecho de que en cuarenta años parecía haber cristianos en todas partes.

A la objeción de que el versículo dice que solo 'algunos de los que están aquí' lo verían, podemos señalar que si las palabras se decían a una multitud de cualquier tamaño, siempre era probable que un gran número muriera antes del evento, como Judas ciertamente lo hizo antes de 2) y 3), y como lo hizo Santiago antes de llegar a los gentiles ( Hechos 12:2 ).

Por lo tanto, todo lo que Jesús estaba diciendo era que se demoraría lo suficiente para que algunos murieran antes de que ocurriera, pero que otros serían preservados para ver su cumplimiento. Por lo tanto, ciertamente estaría dentro de la vida de otros. (En el caso de la Transfiguración, solo algunos lo vieron). Y lo mismo se aplica con el alcance de la Regla Real de Dios a las naciones.

Pero las palabras brindan una seguridad adicional, porque en sus palabras anteriores Jesús había estado enfatizando no solo que Él debía sufrir, sino que sus discípulos también deben estar listos para sufrir, e incluso para enfrentar el martirio. Aquí, por lo tanto, Él está dando la seguridad de que eso de ninguna manera obstaculizará el avance del Reino Real de Dios. No deben pensar que el gusto de la muerte por algunos de ellos impedirá su crecimiento.

Versículos 1-10

Jesús se transfigura ante Pedro, Santiago y Juan y revela su gloria (9: 1-8).

Habiendo revelado a sus discípulos su gloria venidera, basado en su sufrimiento venidero, Jesús ahora abrirá completamente los ojos ciegos entreabiertos para que puedan ver completamente. Una cosa es que se les diga de la gloria que viene, y otra es verla con los propios ojos. En cierto sentido, lo que sucede ahora es un anticipo de la segunda venida de Jesús.

También parece haber pocas dudas de que Jesús tenía la intención de que la escena ahora descrita se considerara hasta cierto punto paralela a la entrada de Moisés al monte para encontrarse con Dios en el Éxodo. Allí Moisés fue al monte después de seis días donde se encontró con Dios, acompañado por su siervo Josué, y contempló en una nube la gloria de Dios, observada también por el grupo favorecido de setenta que se habían reunido en el monte y comido delante de Dios ( Éxodo 24:1 ; Éxodo 24:9 ; Éxodo 24:13 ). Pero el pensamiento no es tanto de un nuevo Moisés como de un nuevo "evento divino".

Aquí los tres discípulos son llevados al monte, pero lo que ven allí es a Moisés con Elías, que contemplan la gloria de Jesús. La inferencia es clara. Jesús está en el lado divino de la realidad y está cumpliendo la Ley y los profetas. Los discípulos no entenderían esto en ese momento, pero más tarde Juan escribiría: 'Y vimos su gloria, la gloria como del único Hijo de un Padre, lleno de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 ), mientras que Pedro declare: "Fuimos testigos presenciales de su majestad" ( 2 Pedro 1:16 ).

Análisis de 9: 1-10.

a Y les dijo: “De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que de ninguna manera gustarán la muerte, hasta que vean que el Reino de Dios ha venido con poder” ( Marco 9:1 ).

b Y después de seis días, Jesús toma consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los lleva solos a un monte alto ( Marco 9:2 a).

c Y se transfiguró delante de ellos, y sus vestidos se volvieron relucientes, sumamente blancos, como ningún lavador en la tierra puede blanquearlos ( Marco 9:2 ).

d Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús ( Marco 9:4 ).

e Y Pedro responde y le dice a Jesús: “Rabí, bueno es que estemos aquí” ( Marco 9:5 a).

d “Y hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías”, porque él no supo qué responder, porque tuvieron un gran temor ( Marco 9:5 ).

c Y vino una nube que los cubrió, y de la nube vino una voz: “Este es mi Hijo amado, a él oíd” ( Marco 9:7 ).

b Y de repente, mirando a su alrededor, no vieron a nadie más, excepto a Jesús solo con ellos mismos ( Marco 9:8 ).

a Y mientras bajaban del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos, y ellos guardaban la palabra, cuestionando entre sí qué resucitar de entre los muertos debería significar ( Marco 9:9 ).

Tenga en cuenta que en 'a' algunos no probarían la muerte hasta que vieran venir con poder la Regla Real de Dios, y en el paralelo los tres no debían contarle a nadie lo que habían visto hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. . En 'b' los tres se fueron al monte con Jesús, y en el paralelo miran a su alrededor y ven a Jesús solo con ellos mismos. En 'c' se describe a Jesús transfigurado en toda Su gloria, y en el paralelo la voz lo declara como el Hijo amado del Padre a quien hay que escuchar.

En 'd' Elijah y Moisés estaban hablando con Jesús, y en el paralelo Pedro sugiere hacer casetas para los tres para que vivan en ellas. Centralmente en 'e' Peter declara que fue bueno para ellos estar allí.

Versículo 2

"Y después de seis días, Jesús se lleva consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los lleva solos a un monte alto".

Después de seis días. Mateo sigue a Marcos en esto, y Lucas tiene 'aproximadamente ocho días después' (su fuente probablemente incluyó el día en que Jesús habló Marco 9:1 y el día de la Transfiguración en sí, no solo los seis días intermedios). Así, todos conectan la Transfiguración con el verso anterior ( Marco 9:1 y paralelos) mediante una nota de tiempo.

Tal referencia de tiempo es rara en los Sinópticos y la variación de Lucas enfatiza que no fue solo algo retenido en la tradición sino que fue significativo. Así que todos desean dejar clara la conexión.

En el caso de Mateo y Marcos, los seis días pueden verse como un reflejo de los seis días que Moisés esperó antes de que el séptimo día subiera a encontrarse con Dios en la nube ( Éxodo 24:16 ), pero si es así, Lucas ha desdibujado el punto. . Pero Pedro (la fuente de Marcos) y Mateo podrían haber recordado cómo Jesús enfatizó la necesidad de esperar seis días por esta misma razón.

"Pedro, Santiago y Juan". Estos fueron los tres internos y aparentemente el liderazgo reconocido y tuvieron el privilegio de estar presentes en eventos destacados. También fueron testigos de la resurrección de la muerte de la hija de Jairo ( Marco 5:37 ) y de las agonías de Jesús en Getsemaní ( Marco 14:33 ).

La omisión del artículo antes de Juan demuestra que él y su hermano eran vistos como una pareja, compárese por esto con su nombre conjunto 'hijos del trueno' ( Marco 3:17 ).

'Los lleva solos a una montaña alta'. La mención de llevarlos con Él e ir a una montaña alta pudo haber sido para hacer una comparación con Moisés, quien tomó a Josué y subió a la montaña para encontrarse con Dios donde la gloria de Dios se revelaría ( Éxodo 24:13 ), tras lo cual el rostro de Moisés brilló con un resplandor sobrenatural ( Éxodo 34:29 ).

Pero aquí hay uno más grande que Moisés, porque fue Jesús cuya gloria fue revelada. Mateo enfatiza que Su rostro brillaba como el sol ( Mateo 17:2 compare con Lucas 9:29 ) pero en este caso fue con Su propia gloria, no con una gloria reflejada. Elías también se asoció con una revelación especial de Dios en el monte de Dios ( 1 Reyes 19:8 ).

Por lo tanto, se puede ver aquí a Jesús declarando que Él era el nuevo Moisés y el nuevo Elías, y como superior y más glorioso que ambos ( Marco 9:4 ; Marco 9:8 ). Compare cómo Él reemplaza y es más glorioso que Jonás y Salomón quienes fueron ambos testigos de las naciones ( Mateo 12:41 ).

La identidad de la montaña es incierta. La presencia de escribas cuando bajaron ( Marco 9:14 ; Marco 9:30 ) puede sugerir que ahora estaban en Galilea, lo que enfatizaría la separación de Marco 9:1 y este incidente de lo que sucedió antes.

Versículos 2-3

"Y se transfiguró ante ellos, y sus ropas se volvieron relucientes, extremadamente blancas, de tal manera que ningún lavador en la tierra puede blanquearlas".

Una notable transformación de Jesús se describe en términos que muestran que fue realmente indescriptible. Fue una visión de la gloria del cielo y de absoluta pureza. Ellos 'vieron Su gloria' ( Juan 1:14 ) y fueron 'testigos presenciales de Su majestad' ( 2 Pedro 1:16 ).

Probablemente pretendemos ver en esto una vista previa de 'la gloria de Su Padre' que se revelaría en Su venida ( Marco 8:38 ).

'Transfigurado'. La palabra indica transformación ( Romanos 12:2 ; 2 Corintios 3:18 ), un cambio de forma. La siguiente descripción es, por tanto, un intento de retratar lo imposible de retratar, una revelación de la gloria y la pureza celestiales. Había que encontrar palabras para retratar algo totalmente sobrenatural.

(Lucas evita la palabra, posiblemente porque entre los gentiles, sin antecedentes de literatura apocalíptica judía, tenía asociaciones con la mitología y la magia paganas). El punto aquí es que el Jesús terrenal fue revelado en Su gloria celestial usualmente escondida que transformó Su cuerpo mortal.

'Brillante'. Es decir, brillante y radiante. La palabra se usa en LXX para el brillo de metales, especialmente en relación con eventos sobrenaturales ( Ezequiel 40:3 ; Daniel 10:6 ; también Ezequiel 21:10 ; Ezequiel 21:15 ; Ezequiel 21:28 ;).

La idea aquí puede ser la gloria de los cielos. Mateo y Lucas lo amplían. Mateo agrega 'Su rostro brilló como el sol' ( Mateo 17:2 compare Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 10:1 también vea Mateo 28:3 ; Daniel 10:6 donde la imagen es de un rayo) mientras que Lucas dice 'la moda de su rostro fue alterado '( Marco 9:29 ). La idea clara es la de Uno que era del cielo y no de la tierra.

Extremadamente blanco. Extremadamente blanco, más blanco que el blanco, un blanco más allá de la imaginación. Fue una visión de total justicia y pureza (compare Daniel 7:9 del Anciano de Días). Nos recuerda a Aquel que se sienta en la eternidad, cuyo nombre es Santo ( Isaías 57:15 ).

Y aquellos que son purificados por Dios se volverán tan blancos relucientes ( Salmo 51:7 ; Isaías 1:18 ), y al final serán hechos como Él ( 1 Juan 3:1 ). Las ropas blancas son regularmente la indicación de un visitante celestial ( Marco 16:5 ; Mateo 28:3 ; Juan 20:12 ; Hechos 1:10 ; Daniel 7:9 ; compárese con Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 15:6 ).

Así que Jesús es retratado como el glorioso Hijo del Hombre ( Marco 8:38 ), y más tarde como el aún más glorioso 'único Hijo amado de Dios' (ver Marco 9:7 ).

Versículo 4

"Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús".

Los discípulos pueden haber recordado cómo Elías y Moisés habían subido previamente a una montaña para hablar con Dios en momentos especiales cuando estaban al servicio de Dios en la tierra. Ahora era Jesús quien había subido a la montaña y aquí estaban Elías y Moisés también vinieron a la montaña para hablar con él. Aquellos que representaban a los Profetas y la Ley, las fuentes de la palabra de Dios del Antiguo Testamento, estaban reconociendo a Jesús ante testigos escogidos.

Este era el punto que Mark estaba tratando de llegar a sus lectores. ( Lucas 9:31 nos dice que aparecieron en gloria y hablaron de Su 'éxodo' que Él llevaría a cabo en Jerusalén y, en vista de la presencia de Moisés, estamos justificados al ver en ese término la liberación de Su pueblo a través del sufrimiento y la muerte. Pero ese no fue el énfasis de Mark aquí).

Solo Marcos le da prioridad a Elías (aunque los nombres se cambian en el siguiente versículo). Esto bien pudo deberse a que Elías era la figura cuya venida se esperaba constantemente en el judaísmo del siglo I (ver Marco 9:11 ; Juan 1:21 ). Y ahora había venido y había traído a Moisés con él, como dos testigos de la gloria de Jesús.

Aquí había evidencia de Su mesianismo. Pero también puede haber en mente aquí que Elías y Moisés fueron vistos como figuras que nunca habían muerto. Elías había sido llevado al cielo en un torbellino ( 2 Reyes 2:11 ), y Moisés había sido 'enterrado por Dios' ( Deuteronomio 34:6 ), y la tradición decía que los ángeles lo habían llevado a Dios. Por lo tanto, estos dos vinieron directamente de la presencia de Dios para testificar de Jesús, agregando su doble testimonio a los ángeles en otros lugares.

¿Cómo sabían que eran Elías y Moisés? La respuesta puede ser que fue el resultado de una conciencia espiritual provocada por su apariencia (Elías bien pudo haber estado vestido con su atuendo distintivo) y también seguramente de la conversación que escucharon. Pero así como Dios pudo traer a Samuel ( 1 Samuel 28:12 ), también pudo traer a Moisés y Elías en una forma reconocible.

No nos dice nada sobre la vida después de la muerte o el cuerpo posterior a la resurrección. La resurrección aún no había tenido lugar. El impacto de esta aparición sin duda influyó en Juan en su descripción de los dos testigos en Apocalipsis 11 , de los que se habla en términos que recuerdan a Moisés y Elías. Ambos también habían estado dispuestos a ofrecer su vida por el pueblo de Dios ( Éxodo 32:32 ; 1 Reyes 19:2 ; 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 ). ¿Quién mejor entonces para discutir el 'éxodo' de Jesús ( Lucas 9:31 )?

La venida de Elías había sido profetizada por Malaquías 4:5 , y esta expectativa estaba muy viva en el corazón del pueblo de Israel ( Marco 6:15 ; Marco 8:11 ; Marco 9:11 ), estando continuamente presente en su tradicion.

Incluso hoy, en sus fiestas de Pascua, dejan un asiento vacío para Elías. Es muy posible que los discípulos, no habiendo comprendido completamente la enseñanza de Jesús de que Juan el Bautista era el Elías venidero, pensaron que este era Elías que ahora había venido, y lo que era más, traía consigo a Moisés, y que Jesús había subido a recibirlos. .

Versículos 5-6

Y Pedro responde y le dice a Jesús: “Rabí, es bueno que estemos aquí (o 'es bueno que estemos aquí'). Y hagamos tres cabañas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías ”. Porque no supo qué responder porque estaban llenos de una terrible sensación de asombro (estaban terriblemente asustados) '.

Si algo confirma la autenticidad de la cuenta es esto. Como siempre, Peter no pudo quedarse callado. Santiago y Juan podían mirar con asombro silencioso, pero no Pedro. Y cuando habló fue con el vano balbuceo de un hombre abrumado por una experiencia "fuera de este mundo". Pero claramente no lo vio como 'fuera de este mundo' o como una 'visión' porque de lo contrario no habría hablado de erigir tres casetas para ellos (con ramas y hojas).

Para él, al menos, eran personas reales. Cómo debió haberse encogido cuando pensó en lo que había dicho más tarde, y qué típico de él fue que no trató de ocultar la verdad. Nadie habría inventado más tarde esto de Pedro (Marcos lo disculpa con 'no sabía cómo responder a la situación'). Y curiosamente llamó a Jesús 'Rabino' ('mi reverenciado maestro'), la tierna palabra por la que lo conoció, otro toque de autenticidad.

Dadas las circunstancias, era incongruente. Solo la familiaridad de Pedro con Jesús pudo haberlo producido. Lo llamó así porque siempre lo llamó así. Un inventor en tales circunstancias habría presentado 'Señor' o 'Hijo del Hombre'. Pero también puede haber aquí una indicación de que Pedro vio aquí a tres de los grandes maestros de Israel.

También puede ser que haya alivio en sus palabras. Su espíritu se había rebelado contra la idea de que el Maestro sufriera, y debió haberle llegado a la conclusión de que ahora quizás no sería así después de todo. Con Moisés y Elías aquí las cosas serían muy diferentes. Incluso los Escribas lo verían. (Cuán a menudo luchamos dentro de nosotros mismos contra lo que Dios ha querido).

La idea detrás de la construcción de las casetas parecería ser para mantener a los dos compañeros de Jesús en la tierra por un tiempo. Él pudo haber pensado en términos de que ellos pudieran pasar tiempo con ellos, brindándoles un anticipo del cielo, o incluso del testimonio que esto presentaría a los fariseos. ¡Y qué fuente de enseñanza para el mundo: Jesús, Moisés y Elías! Sería natural para él pensar que ahora que Elías finalmente había venido, y había venido con Moisés, los hombres seguramente acudirían en masa y creerían.

(Pero ellos no habían acudido y creído así cuando estaban en la tierra. Ni en general, los hombres permanentemente acudieron y creyeron bajo Juan el Bautista y Jesús. Pedro no conocía los corazones de los hombres como Jesús. Cuán parecido a nosotros era. Daría que Moisés y Elías estuvieran presentes con nosotros, predicando en nuestras iglesias. Pero tenemos a Dios con nosotros. ¿Qué queremos más? Cuando vengan hombres como ellos serán tratados sumariamente - Apocalipsis 11 ).

'Y se llenaron de una terrible sensación de asombro y miedo'. Estamos tan acostumbrados a la escena de la Transfiguración que puede que ya no nos llene de asombro. Pero si nos detenemos un momento y pensamos en ello, tal vez el asombro se apodere de nosotros. Habían subido desprevenidos a la montaña con Jesús y de repente se había producido en Él este inmenso cambio, algo más brillante y más glorioso que el sol en su esplendor, junto con una sensación de extrema blancura, de terrible santidad y pureza.

Y entonces, dos de los hombres más grandes jamás conocidos, en lo que respecta al judío, se habían aparecido allí con ellos hablando con el Jesús glorificado. No es de extrañar que fuera demasiado y convirtiera a Peter en un charlatán. Juan diría más tarde, 'y vimos su gloria, la gloria del único hijo del Padre, lleno de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 ). Pero eso fue después de una reflexión posterior.

Debemos notar la frecuencia con la que Marcos habla de que los seguidores de Jesús están 'asustados' o 'asombrados'. Tuvieron miedo cuando se dieron cuenta de cómo había calmado la tormenta con una palabra ( Marco 4:41 ). Tuvieron miedo cuando lo vieron caminar sobre el agua ( Marco 6:50 ).

Tuvieron miedo cuando vieron Su gloria aquí. Tenían miedo cuando les habló de su sufrimiento, muerte y resurrección venideros ( Marco 9:32 ). Tendrían miedo de la forma en que Jesús parecía avanzar hacia Jerusalén ( Marco 10:32 ).

Y las mujeres tendrían miedo cuando supieran de Su resurrección ( Marco 16:8 ). Todas estas fueron experiencias que los alejaron de lo ordinario y de lo que podían comprender. Su miedo era una señal de lo humanos e inadecuados que eran. Pero también fue una señal de su aprecio por lo que vieron o escucharon. Reconocieron que estaban en la presencia de lo divino, tuvieron miedo y se llenaron de asombro.

Versículos 7-8

Y vino una nube que los cubrió, y vino una voz de la nube: "Este es mi Hijo amado, escúchalo".

La aparición de Moisés y Elías fue seguida por una nube ensombrecida que fue testimonio del hecho de que Dios también había venido a unirse a la compañía ( Éxodo 19:9 ). Una vez más fue un recordatorio de Moisés en el monte de Dios ( Éxodo 24:18 ), pero esta vez eclipsó a Jesús, Moisés y Elías.

Este era su 'stand'. No necesitaban otro. Y de la nube vino una voz a los discípulos (compárese con Éxodo 24:16 ; Salmo 99:7 ). Y dejó en claro a los tres discípulos la singularidad de Jesús. Porque Dios testificó del hecho de que Él era su 'propio Hijo amado', y que Él era Aquel a quien sobre todo había que ser escuchado. Él era más grande que Moisés, era más grande que Elías. En él vino toda la verdad acerca de Dios. Todos los demás mensajeros habían sido reemplazados.

La idea de que Jesús era el Hijo amado del Padre había sido enfatizada después de Su bautismo ( Marco 1:11 ). Fue evidente para el mundo de los demonios ( Marco 3:11 ; Marco 5:7 ).

Se les trae a casa aquí. Se revelará en forma velada en la parábola de los labradores malvados ( Marco 12:6 ). Y Roma lo reconoce en la cruz ( Marco 15:39 ). Corre como un cordón dorado a través de la narración. Este es el Hijo amado de Dios.

Una nube que los eclipsa. Por la nube, Dios revela su presencia, pero la vela, y una nube se conecta regularmente con la gloria de Dios que se revela. ( Éxodo 19:9 ; Éxodo 13:21 ; Éxodo 14:19 ; Éxodo 14:24 ; Éxodo 24:15 ; Éxodo 33:9 ; Éxodo 40:34 ; 1 Reyes 8:10 ; Ezequiel 10:3 ). Aquí está la gloria de Jesús que es revelada y luego velada por la nube. La implicación de Su divinidad es inconfundible.

'Mi amado hijo.' Ver Marco 1:11 . Pasaría algún tiempo antes de que los discípulos captaran el significado completo de esto, pero de ahora en adelante tenían que reconocer que Él era como ningún otro. Él era verdaderamente el Mesías, pero no solo el Mesías, tenía una relación única con el Padre. 'Amado' refleja el hecho de que Jesús no fue adoptado por Dios como los reyes de Israel, sino que fue único.

Prácticamente refleja la misma idea que el 'unigénito' - se usa en LXX para indicar el 'único hijo' de Abraham y la 'única hija' de Jefté - pero fue especialmente adecuado para distinguir a Jesús de los primeros reyes davídicos, como Aquel a quien Dios amado de manera esencial y única, Su único Hijo amado, cuya relación con Dios era como ninguna otra (comparar Marco 12:6 ).

'Escúchalo a él.' Escuchar es una expresión fuerte y significa tomar nota y obedecer, porque Él es el 'Profeta como Moisés' que estaba por venir. Se hace eco de Deuteronomio 18:15 . (Ver Deuteronomio 18:15 con Deuteronomio 18:18 ).

Moisés y Elías no son requeridos ahora porque Él es Aquel que es más grande que todos, y si los hombres no lo escuchan, no escucharán a nadie. La idea del Profeta como Moisés se vinculó en el judaísmo del siglo I con las expectativas mesiánicas.

Versículo 8

"Y de repente, mirando a su alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús solo con ellos mismos".

Entonces, de repente, la nube se levantó y todo terminó. Todo volvió a la normalidad. Solo estaban ellos mismos con Jesús. Y ahora sabían que con Jesús aquí Moisés y Elías eran superfluos. Pero habían estado allí para testificar de Jesús como testigos celestiales, y eso era importante. Los tres nunca volverían a ver a Jesús de la misma manera.

Sin embargo, es un testimonio del egoísmo del corazón humano que un resultado de esta experiencia sería que Santiago y Juan buscaran el lugar más alto para sí mismos en su expectativa del reino venidero ( Marco 10:35 ). Podemos ver su pensamiento. Ahora que Elías y Moisés habían ido y venido, estaba entre ellos y Pedro, y querían el lugar que Moisés y Elías habían disfrutado para ellos.

Esa fue la lección que habían aprendido de la transfiguración. Todavía no habían captado la idea de que estaban llamados a ser siervos y a servir. Se necesitaría la cruz para que se dieran cuenta de eso.

"Excepto sólo Jesús". En Él, ahora sabían que lo tenían todo, porque ahora estaba inconfundiblemente revelado como el glorioso Mesías y el único Hijo de Dios.

Versículo 9

"Y cuando bajaban del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, excepto cuando el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos".

Jesús ahora les recuerda mientras descienden de la montaña de Su muerte y resurrección venideras y les encarga que no le digan a nadie lo que han visto hasta que haya tenido lugar Su resurrección de entre los muertos. Esto debería haberles hecho entender aún más vívidamente que Su muerte y resurrección iban a suceder pronto, e incluso lo respaldará Marco 9:12 nuevamente en Marco 9:12 .

Y podríamos pensar que si Él pudiera hablar de Su muerte y resurrección en tales circunstancias, seguramente ellos lo aceptarían y entenderían. Pero el hecho es que no hay nadie tan ciego como una persona que piensa que comprende y está satisfecho con sus propias ideas, y la verdad es que cada uno de ellos estaba esperando su parte en un reino físico en la tierra, y pensando esos términos, y fueron preparados a la luz de ellos para deslizarse sobre el método por el cual se obtendría.

Si Jesús iba a morir por la causa y luego ser devuelto a la vida por Dios, que así fuera. Pero lo importante era el reino. Tenían sueños de gloria, pero principalmente eran de gloria para ellos mismos. Por lo tanto, no pudieron pensar de manera prosaica. Simplemente no tenían la menor idea de que Jesús estaba hablando de un simple arresto, juicio, crucifixión y resurrección por los pecados del mundo. Sus mentes estaban llenas de ideas sobre el "reino".

Pero esto demostró cuán totalmente incapaces eran de llegar a la longitud de onda de Dios. De hecho, deben haber luchado en sus propias mentes con la forma en que esta nueva enseñanza sobre alguna forma de "muerte y resurrección" encajaba con lo que habían visto en la montaña y con sus ideas. ¿Significaba que iba a tener una experiencia aún más vívida y cambiante que la que acababan de ver, emergiendo de ella con poderes aún más espectaculares con los que derrotar a los romanos y establecer a Jerusalén como el centro de las cosas? No es de extrañar que pensaran que debían asegurar sus propias posiciones desde el principio.

Porque si fuera así, estaba claro de esto que pronto establecería Su reino con poder, como acababa de declarar. Y querían asegurarse de que no se lo perdieran. Y la forma de hacerlo era reservar sus asientos con anticipación. Quizás, de hecho, pensaron que por eso Jesús les había dejado ver y oír lo que tenían. Quizás este fue su encargo para la gloria. Pero lo último que incluso consideraron fue la verdad, y que la razón por la que se les había dado esta experiencia fue para fortalecer una comunidad infantil del nuevo pueblo de Dios después del impacto de la crucifixión y resurrección de Jesús.

(Es beneficioso pensar que uno de estos tres testigos sería aniquilado por Satanás ( Hechos 12:2 ), quien también intentaría un segundo ( Hechos 12:3 ). Entonces sólo Juan habría quedado, y él habría sido el siguiente).

"Les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto". Ellos mismos estaban confundidos y, por lo tanto, era prudente que no dijeran nada hasta que lo entendieran mejor. Todo tipo de ideas erróneas podrían haber sido soñadas, tanto por ellos como por otros, si lo que había sucedido saliera a la luz sin que la resurrección lo pusiera en perspectiva.

"Excepto cuando el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos". En esto volvieron a enterarse de Su muerte y resurrección venideras, aunque aprendemos aquí que todavía estaban perplejos en cuanto a su significado. Sabían, por supuesto, de la resurrección general enseñada por los fariseos, pero esto era claramente algo diferente, una resurrección individual. Pero qué significaba? Quizás volvieron la vista hacia cómo Jesús los había llevado con Él para ver la resurrección de la hija de Jairo, y pensaron que Él estaba indicando que lo mismo le sucedería a Él.

Deberían haberse dado cuenta, y por supuesto lo hicieron más tarde, de que la resurrección del Hijo del Hombre era necesaria para que Él viniera al trono del Padre y recibiera el dominio eterno como en Daniel 7 , (como Pedro declara en Hechos 2 ) y para que el Siervo compartiera sus despojos con los fuertes ( Isaías 53:10 ), y para que Israel reviviera ( Oseas 12:1 ) mediante la muerte y resucitación del Siervo ( Isaías 53 ).

Versículos 9-13

Comentarios resultantes: ¿Qué pasa con el regreso de Elías? (9: 9-13).

Lo que habían visto había despertado sus pensamientos y ahora le preguntaron a Jesús en el camino hacia abajo de la montaña sobre la venida anticipada de Elías. Eso es lo que les habían enseñado desde la infancia con la autoridad de los escribas. Entonces, ¿por qué no había venido Elías?

Análisis.

a Y le preguntaron, diciendo: "¿Cómo dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?" ( Marco 9:11 )

b Y les dijo: “A la verdad, Elías viene primero, y restaura todas las cosas” ( Marco 9:12 a).

c “¿Y cómo está escrito del Hijo del Hombre: 'Para que padezca mucho y sea desolado?' ”( Marco 9:12 b).

b Pero yo les digo que Elías ha venido ( Marco 9:13 a).

a Y también le hicieron todo lo que quisieron, como está escrito de él ( Marco 9:13 b).

Note que en 'a' los Escribas (de las Escrituras - Malaquías 4:5 ) dicen que Elías debe venir primero, y en el paralelo lo han tratado mal, también como dicen las Escrituras. En 'b Jesús confirma que Elías ciertamente vendría primero, y en el paralelo confirma que él ya ha venido (en la persona de Juan el Bautista). En el centro de la 'c' se refiere a lo que las Escrituras han dicho sobre el Hijo del Hombre, y cómo él también debe ser maltratado y despreciado.

Versículo 10

"Y mantuvieron el dicho, cuestionándose entre ellos qué significaría el resucitar de entre los muertos".

Así que guardaron lo que habían visto para sí mismos, y cuando estaban solos discutieron qué había querido decir exactamente Jesús cuando habló de resucitar de entre los muertos, y lo que posiblemente podría significar. Pero sin duda pensaron que, con suerte, quedaba mucho tiempo por delante.

Versículo 11

Y le preguntaron diciendo: "¿Los escribas dicen que es necesario que Elías venga primero?"

La pregunta puede sugerir que estaban desilusionados por el hecho de que Elías había llegado y, sin embargo, no se había quedado y se había revelado al mundo. Se enseñó comúnmente que su venida debe preceder a la del Mesías. Entonces, ¿por qué no se había quedado? ¿O se equivocaron los escribas?

Versículos 12-13

'Y él les dijo:' Elías es verdad que viene primero, y restaura todas las cosas, y ¿cómo está escrito del Hijo del Hombre que debe sufrir muchas cosas y ser despreciado ('tratado con desprecio')? Pero yo les digo que Elías ha venido, y también le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él ”. '

Jesús confirmó que Elías, de hecho, vendría primero 'para restaurar todas las cosas' ( Malaquías 3:5 ). En eso los escribas tenían razón. Pero luego explica lo que significaba 'restaurar todas las cosas', que probablemente era un dicho estereotipado sobre la venida de Elías. Si, preguntó, 'restaurar todas las cosas' significaba que todo se enderezó, ¿cómo podría escribirse del Hijo del Hombre que iba a seguir a Elías que sufriría y sería tratado con desprecio, y ser menospreciado? Un Mesías sufriente seguramente debe ser presentado por un Elías sufriente. Por lo tanto, "restaurar todas las cosas" no podría significar una restauración total. Tenía que significar que la obra de Elías fue el comienzo de la restauración.

Esta referencia al sufrimiento tiene en mente Isaías 50:6 e Isaías 53 (donde Isaías 53:3 contiene el mismo verbo para 'tratado con desprecio' en algunas versiones griegas).

Ahí es donde se describe al Siervo sufriente de Dios. Y también posiblemente en mente estaba Salmo 22 que hablaba de los sufrimientos del rey davídico antes de la manifestación a los pobres del Gobierno Real de Dios ( Salmo 22:26 ). Sumado a eso, era necesario tener en cuenta 'el ungido' (Mesías) que iba a ser cortado y no tendría nada, como profetiza Daniel 9:26 .

Entonces, ¿qué prometió 'restaurar todas las cosas'? La respuesta es claramente que él iba a sentar una base firme y sólida para el establecimiento de la Regla Real de Dios. Él debía llevar a Israel a un punto donde el Rey pudiera venir, volviendo el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres, volviendo a los desobedientes para que caminen en la sabiduría de los justos y se preparen para el Señor un pueblo preparado ( Malaquías 4:6 ; Lucas 1:17 ). Y eso John lo había logrado.

Pero yo les digo que Elías ha venido, y también le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él. Jesús luego confirmó que Elías, de hecho, había venido, en la persona de Juan el Bautista. Y le habían hecho lo que querían, tal como está escrito que el Elías de antaño fue tratado ( 1 Reyes 19:2 ; 1 Reyes 19:10 ). Se estaba repitiendo la Escritura. Ya había revelado cómo se trataba a un Elías que vino. Y aquí estaba de nuevo.

Por supuesto, hubo una restauración bajo Juan el Bautista, pero fue la restauración de aquellos en Israel que estaban abiertos a la fe, como con los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ) y no de todo Israel (ver Romanos 11 ). Fue la restauración de los reservados dentro de los propósitos de Dios.

La referencia a la Escritura cumplida es interesante. Ve las vidas de Elías y Juan el Bautista combinadas en una. La Escritura que se refiere a uno se ve aquí como también cumplida en el otro, porque Juan es el Elías que había de venir. Es decir, estaba participando en el ministerio continuo de Elías y cumpliendo su función. Elías se había enfrentado a un rey y a su esposa notoriamente pecadora a pesar del peligro para su vida, y ahora también lo hizo Juan.

Ambos habían sido perseguidos por reyes. Ambos se habían preocupado por la justicia. Ambos habían estado en peligro de muerte. Y está diciendo que Elías siguió siendo tratado de la misma manera ahora que había 'vuelto' en Juan el Bautista. Y en el caso de John, no solo habían buscado su vida, se la habían quitado.

Nota. Jesús tenía muy claro que Juan el Bautista era el cumplimiento de las profecías sobre Elías. Él ya le había dicho esto a la multitud en el momento en que Juan el Bautista le había enviado mensajes pidiendo confirmación de Quién era Él en realidad ( Mateo 11:2 ). Al principio, Juan no había tenido ninguna duda de quién era Jesús, pero estaba claramente perplejo de que estaría en prisión en condiciones tan espantosas si el Mesías hubiera venido.

Todavía recibía noticias y se enteró de su poderoso ministerio. Pero, ¿dónde estaba la liberación prometida? Nos recuerda que el mismo Juan no entendió completamente cuáles eran los propósitos futuros de Dios, y que él, como su 'tocayo' Elías, podría perder temporalmente la fe y comenzar a dudar ( 1 Reyes 19:4 ). En ambos casos, una palabra de Dios fue todo lo que se necesitó para corregirlos.

Jesús le había dicho a la multitud quién era realmente Juan el Bautista. Era igual al más grande de todos los profetas, incluido Elías, antes de la llegada del Reino Real de Dios ( Mateo 11:11 ). Él fue el último gran profeta anterior al gobierno real ( Marco 11:13 ).

De hecho, 'si estás dispuesto a recibirlo, este es Elías que ha de venir', y luego declaró que aquellos con oídos verdaderamente espirituales reconocerían que esto era así ( Marco 11:14 ). En todas las épocas hay quienes no están dispuestos a recibirlo, pero las declaraciones de Jesús fueron inequívocas. Elías había vuelto esencialmente.

No se requirió ningún cumplimiento adicional. Su trabajo preparatorio se había realizado en cumplimiento de las Escrituras. Si bien los 'dos ​​testigos' al final de los tiempos serán similares en poder a Elías, ninguno se llama Elías porque estaban bajo la regla real de Dios, y el propósito de Elías se había completado cuando esa regla real se estableció por primera vez en el ministerio de Jesús. .

(Fin de la nota).

Versículo 14

"Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud a su alrededor, y escribas que les preguntaban".

El hecho de que los escribas estuvieran allí sugiere que esto tuvo lugar en algún lugar del norte de Galilea, desde donde "pasarían por Galilea" ( Marco 9:30 ) hasta Capernaum. Los escribas tendrían una autoridad limitada fuera de Galilea. Sin embargo, no es imposible que hayan viajado más al norte, aunque es menos probable. Desde este punto de vista podemos ignorar las referencias temporales. 'Y Él dijo' en Marco 9:1 ha dividido este episodio de lo que sucedió en Cesarea de Filipo, por lo que no tenemos una referencia de tiempo en cuanto a cuándo fue.

La referencia de tiempo en Marco 9:2 simplemente enlaza con Marco 9:1 . Pero incluso si contáramos los incidentes, los seis días mencionados les habrían dado tiempo para regresar a Galilea. Por lo tanto, no sabemos en qué "montaña alta" tuvo lugar esto. La falta de artículo puede sugerir que solo hay dos o tres escribas presentes.

Probablemente estaban sugiriendo que los discípulos estaban usando métodos incorrectos para exorcizar espíritus y aprovechando la oportunidad de llamar la atención de la multitud sobre su fracaso. Tenga en cuenta que ahora que Jesús había regresado a Galilea, las multitudes se habían reunido una vez más.

Vinieron ... vieron. Algunos manuscritos importantes tienen el singular 'Él'. Esto último es muy posible, poniendo el énfasis en la presencia del Único. Pero el punto es probablemente que los tres, habiendo estado en la montaña y visto la certeza de la gloria de Jesús, ahora habían descendido y junto con Él vieron una escena de duda, necesidad y desesperación.

Versículos 14-29

La expulsión del espíritu sordo y mudo (9: 14-29).

Este incidente proporciona un clímax apropiado para esta sección del Evangelio. Es el ejemplo final de Jesús actuando para expulsar a los espíritus malignos. Esa fue una obra en la que estuvo involucrado desde el principio ( Marco 1:23 ) y se había convertido en un aspecto permanente de Su ministerio ( Marco 1:32 ; Marco 1:34 ; Marco 3:11 ; Marco 3:22 ; Marco 5:1 ) y del ministerio de sus discípulos ( Marco 6:7 ).

Ahora, al final de Su ministerio en Galilea, enfrenta un desafío final. En el quiasmo de la sección de Marco 4:35 a Marco 9:33 a, se asemeja a la curación del endemoniado gadareno, y esto es muy apropiado porque ambos casos presentan características peculiares.

Ambos representaron casos inusualmente difíciles. Es dudoso que los discípulos hubieran podido hacer frente al endemoniado gadareno, y ciertamente no pudieron hacer frente al espíritu inmundo aquí. Los demonios gadarenos intentaron evitar el éxito de Jesús por el peso de los números, el espíritu inmundo aquí lo hizo siendo sordo y mudo para que no pudiera ser 'atacado', y así había impedido que los discípulos tuvieran éxito.

Los demonios gadarenos destruyeron a los cerdos de su anfitrión en el agua, el espíritu inmundo aquí había tratado constantemente de destruir a su anfitrión de la misma manera, aunque hasta este punto había fallado ( Marco 9:22 ). Por tanto, no debemos subestimar la autoridad que Jesús revela aquí. Pero era un indicador de que ningún demonio, por astuto que fuera, podía resistir Su asombroso poder. Fue un final apropiado para Su revelación como el Mesías y Su transfiguración en la montaña.

El pasaje también resalta las limitaciones de los discípulos. Se les había dado autoridad sobre los espíritus inmundos ( Marco 6:7 ) pero aquí se habían encontrado con un caso en el que habían fracasado miserablemente. No pudieron hacer frente a la sutileza de este espíritu inmundo. Sin embargo, su fracaso fue una lección saludable, ya que, como revela la evidencia posterior, estaban comenzando a sentirse un poco superiores a los demás.

Teniendo en cuenta lo que estaba sucediendo en sus vidas, no fue sorprendente. Su envío a predicar para transmitir la enseñanza de Jesús, la capacidad que Jesús les otorgó para sanar y expulsar a los espíritus malignos, y el respeto que les brindarían las masas que vinieran a escuchar a Jesús sería lo suficiente como para hacer que muchas personas se sientan excesivamente orgullosas. Era algo que debía atenuarse con cuidadosas advertencias. Y no hay mejor advertencia que el tipo de fracaso que sufrieron aquí.

Al descender del monte, Jesús y sus tres discípulos encontraron que un hombre había traído a su hijo que estaba poseído por un espíritu mudo, y que ninguno de los discípulos había podido expulsarlo. Claramente era un espíritu más poderoso del que habían tratado anteriormente. De hecho, notamos cómo Jesús tuvo que pedirle que no regresara ( Marco 9:25 ).

Pero Jesús lo expulsó permanentemente y demostró una vez más Su poder y autoridad únicos. El relato es muy vívido y sugiere un testigo ocular de las etapas finales del ministerio, que sin duda fue Pedro.

Análisis de 9: 14-29.

a Y cuando llegaron a los discípulos, vieron una gran multitud a su alrededor, y escribas que les preguntaban ( Marco 9:14 ).

b E inmediatamente toda la multitud, al verle, se quedó muy sorprendida, y corrieron hacia él, le saludaron y les preguntó: "¿Qué les preguntas?" ( Marco 9:15 ).

c Y uno de la multitud le respondió: “Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo” ( Marco 9:17 ).

d Y dondequiera que lo lleve, lo arroja al suelo, y él echa espuma, rechina los dientes y pina, y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron ”( Marco 9:18 ).

e Y les responde y dice: “¡Oh generación infiel, hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te soportaré? Tráelo a mí ”( Marco 9:19 ).

f Y lo llevaron a él, y cuando él lo vio, inmediatamente el espíritu lo desgarró gravemente, y cayó al suelo y se revolcó echando espuma ( Marco 9:20 ).

e Y le preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que no le ha llegado esto?" Y dijo: “Desde niño” ( Marco 9:21 ).

d “Y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua para matarlo, pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos” ( Marco 9:22 ).

c Y Jesús le dijo: “¡Si puedes! Al que cree todo le es posible ”. Inmediatamente el padre del niño gritó y dijo: "Creo, tú ayudas mi incredulidad" ( Marco 9:23 ).

b Y cuando Jesús vio que una multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él", y habiendo gritado , y lo desgarró mucho, salió, y el niño quedó como muerto, de tal manera que la mayoría dijo: “Está muerto”. Pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y él se levantó ( Marco 9:25 ).

a Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Cómo es que no pudimos echarlo fuera?" Y les dijo: “Este género con nada puede salir, sino con oración” ( Marco 9:28 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los discípulos estaban siendo cuestionados por su fracaso, y en el paralelo cuestionan a Jesús por su éxito. En 'b' la multitud corre junta y le da la bienvenida, y se asombra, y en el paralelo la multitud corre junta y lo ve curar al niño, y nos queda imaginar que son un comentario sobre el evangelio de Marcos ( Marco 9:5 )

Versículo 15

"Y al instante toda la multitud, al verlo, se asombró mucho, y corrieron hacia él y lo saludaron".

Es muy probable que los discípulos le hubieran dicho a la multitud que Jesús había subido a la montaña y que estaría allí por algún tiempo, como lo hizo Moisés cuando fue a una montaña para encontrarse con Dios. Así que probablemente la idea se había asentado bastante en sus mentes de que no verían a Jesús durante bastante tiempo, y sin duda estaban decepcionados por el hecho, especialmente porque el fracaso de los discípulos lo acentuó.

De modo que se sorprendieron bastante al ver acercarse a Jesús y se 'asombraron' de que hubiera llegado en un momento tan oportuno y corrieron a su encuentro. Claramente tenían confianza en que Él podría hacer algo.

La idea de que había un resplandor en el rostro de Jesús, aparte del resplandor que siempre estuvo allí, no es probable, porque no se menciona y el caso es bastante diferente al de Moisés. En el monte, la gloria de Jesús había sido Su propia gloria, la cual generalmente cubría con un velo en Su cuerpo humano, no un reflejo de una gloria que Él había contemplado. Si hubiera habido algo de verdad en la idea, seguramente habría sido mencionada por al menos uno de los escritores. Y habría sido contrario a Su política de velar.

Versículo 16

Y él les preguntó: "¿Qué preguntaste con ellos?"

De Marco 9:14 veríamos que esto significa que Él preguntó a los escribas que habían venido con la multitud sobre qué habían estado desafiando a sus discípulos. Sin embargo, el hecho de que una de las respuestas de la multitud podría sugerir una pregunta dirigida a las multitudes con los escribas vistos como parte de ellos, y la multitud vista como parte del interrogatorio de los discípulos a través de sus líderes.

Versículos 17-18

Y uno de la multitud le respondió: Maestro, te traje a mi hijo, que tiene un espíritu mudo, y dondequiera que lo lleve lo arroja y él gime y rechina los dientes y está completamente exhausto, y hablé con tus discípulos que lo echaran fuera, y no pudieron ”.

Le respondió una voz entre la multitud. La voz era la de un padre que había traído a su hijo poseído en busca de Jesús, y al no encontrarlo, probablemente los discípulos le habían asegurado que podían expulsar el espíritu. Este es un signo de autenticidad. Nadie inventaría más tarde la historia del fracaso de los discípulos, especialmente después de su éxito anterior ( Marco 6:13 ; compárese con Lucas 10:17 ).

'Un espíritu tonto'. Probablemente uno que ocultó su presencia al no hablar. También pudo haber hecho que el niño se quedara mudo, pero no hay indicios de ello. La descripción real es algo similar a la epilepsia, pero no hay duda de que si hubiera sido simplemente epilepsia o de lo contrario, los discípulos habrían podido curarlo. Sin duda, habían curado a muchos epilépticos. Pero aquí estaban lidiando con algo más que epilepsia, algo que estaba más allá de ellos, y de hecho, los detalles sugieren experiencias más profundas que la epilepsia.

Está completamente exhausto. El significado habitual de la palabra es 'marchito' o 'secado' ( Marco 3:1 ; Marco 4:6 ; Marco 5:29 ; Marco 11:20 ). El espíritu inmundo lo estaba drenando de su propia vida.

Versículo 19

Y él les responde: “¡Oh generación incrédula, cuánto tiempo estaré con ustedes, cuánto tiempo los soportaré! Traédmelo." '

Jesús va inmediatamente a la raíz de todo el problema, la incredulidad, la falta del hombre en su actitud hacia Dios. Los 'incrédulos' aquí tienen especialmente en mente a los discípulos, y su fracaso en echar fuera el espíritu maligno, pero solo como parte de un todo mayor, un pueblo incrédulo. En su fe, se destacó de ellos como un pulgar dolorido. La incredulidad estaba específicamente relacionada con esa generación porque en general rechazó a Jesús presente entre ellos, pero ahora incluso en los pocos elegidos esa incredulidad se acentuó, porque ellos también carecían de plena fe.

Sin embargo, los discípulos esperaban tener éxito. Habían tenido la fe para intentarlo y se sorprendieron de no haber tenido éxito. Entonces, ¿en qué radica su falta de fe? Porque ciertamente todavía habían fracasado. Quizás el éxito anterior los había hecho demasiado confiados. Quizás habían comenzado a tener fe en sus propios poderes en lugar de en la autoridad de Jesús, porque fue debido a "su poca fe" ( Mateo 17:20 ) que fracasaron.

Pero Jesús no lo dice. Su punto será más bien que este fue un caso inusualmente difícil y que el problema radica en el hecho de que no estaban lo suficientemente en contacto con el Padre para ser conscientes de lo que estaba involucrado y reaccionar en consecuencia. Todavía eran esencialmente principiantes en el "discernimiento de espíritus".

Como veremos, la historia contiene un contraste de creencias. La fe de los discípulos que posiblemente se había vuelto obsoleta y estaba fallando por falta de suficiente oración y comunión con Dios. La fe del padre cuya fe era débil pero persistente. La fe de las multitudes se limitó a una esperanza y expectativa suaves. Fue la fe de Jesús que fue fuerte e infalible porque se basaba en Su unión y comunión continua con el Padre.

"¿Cuánto tiempo estaré contigo?" Un toque de deidad. Como el Celestial, estuvo entre ellos por un tiempo, pero luego regresaría al cielo ( Juan 3:13 ). Él estaba consciente de que Su tiempo en la tierra como hombre era corto, y estaba encontrando muy difícil vivir en un mundo incrédulo.

"¿Hasta cuándo te aguantaré?" Su incredulidad lo cansó y lo lastimó profundamente, especialmente la de los discípulos. Fue tan imperdonable. ¿Cómo no confiar en el Padre? Estas breves palabras revelan cuánto le costó continuamente estar en un mundo incrédulo. Aquí se expresa la confianza de Aquel en quien no había debilidad ni falta de fe, y que encontraba cansado soportar la debilidad y la incredulidad de los demás. No fue un camino fácil el que siguió.

'Traédmelo.' Pero Jesús no tenía ninguna duda acerca de Su propio éxito porque sabía que Su fe total estaba en el Padre. Entonces Hew ordenó que le trajeran al joven.

Versículo 20

Y se lo llevaron. Y cuando lo vio inmediatamente, el espíritu lo desgarró gravemente, y cayó al suelo y se revolcó echando espuma.

Fueron a buscar al chico al que mantenían apartado, probablemente bajo vigilancia. Y tan pronto como vio a Jesús (Lucas resalta que fue mientras el niño se acercaba), el efecto de verlo fue perturbar el espíritu mudo que inmediatamente expresó su consternación por un ataque agudo contra el niño. Pero notamos que no gritó, porque era un espíritu 'mudo'. La mera epilepsia por sí sola no habría causado tal efecto porque, naturalmente, no había nada en Jesús que produjera un ataque epiléptico y el niño mismo no necesariamente habría conocido a Jesús.

Y si hubiera sido solo la epilepsia, Jesús lo habría tratado de manera diferente. Más bien, era consciente de que había un espíritu poderoso que poseía al niño y que estaba profundamente perturbado. Tenía motivos para serlo, porque sabía que allí había Uno a quien no podía resistir ni engañar.

Cuando el niño se acercó a Jesús, parecería que la multitud no lo siguió al principio, dejando que algunos de ellos llevaran al joven a Jesús. Es posible que tuvieran miedo de acercarse demasiado a la situación hasta que estuvieron seguro que Jesús lo tenía bien bajo control. Sabían que lo que se estaba tratando era muy poderoso. O quizás los discípulos les habían pedido que le dieran espacio a Jesús. Pero parece que miraron a la distancia para ver qué pasaba. Esto le dio a Jesús espacio para determinar la situación completa.

Versículos 21-22

Y le preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que no le ha llegado esto?" Y él dijo: “Desde niño. Y a menudo lo ha arrojado al fuego y al agua para destruirlo. Pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos ".

Jesús preguntó la historia de la posesión. Esto podría ayudarlo a determinar con qué estaba lidiando. Entonces el padre reveló su desesperación. Había visto a su hijo desplomarse sobre el fuego y caer al agua como consecuencia de sus ataques, experiencias que lo habían dañado y puesto en peligro de perder la vida. El padre estaba desesperado. Note los intentos del espíritu de destruir a su anfitrión. Fue similar a la legión de espíritus que destruyeron a sus huéspedes porcinos, aunque no sabemos por qué fue así.

Si puedes hacer algo. El padre estaba atormentado. Había venido con grandes esperanzas a estos famosos seguidores de Jesús, viendo en ellos una última y desesperada oportunidad, pero no habían podido hacer nada. Y sus esperanzas se habían desvanecido. La pregunta era, ¿podría Jesús hacerlo mejor? Si pudiera, que se compadeciera de la necesidad del hombre y de la necesidad de su hijo.

Versículo 23

Y Jesús le dijo: “¿Si puedes? Al que cree, todo le es posible ". '.

El texto probable es 'to' ei dune 'haciendo del' si puedes 'un sustantivo equivalente. Jesús estaba diciendo, “has dicho 'si puedes'. Pero para el que cree (lo que puedo hacer) todo es posible ''. La fuerza del argumento no es que si el hombre tiene suficiente fe, el niño puede ser sanado, sino que si el hombre tiene suficiente fe en Jesús mismo, entonces puede serlo. Y era necesario que tuviera fe en Jesús.

Debe dejar a un lado sus dudas y tener plena confianza en Él. Porque a Jesús le preocupa que el hombre se enfrente a su respuesta, no solo a Dios, sino al mismo Jesús. (La respuesta del hombre demuestra que vio que era su propia fe la que estaba en duda).

Alternativamente, Jesús puede estar señalando al hombre que no necesita tener dudas porque todas las cosas son posibles para Él porque Él, Jesús, realmente cree. No se trata de "si". Déjelo descansar en eso. Ciertamente, en el resto del pasaje, el énfasis está en la fe o la falta de fe del sanador. Pero si es así, el hombre lo entendió mal o reaccionó a las palabras y las aplicó a sí mismo también.

Versículo 24

'Inmediatamente el padre del niño gritó y dijo: “Creo. Tú ayudas a mi incredulidad ".

La respuesta del hombre fue inmediata y significativa. Reconoció que dependía de Jesús. Y aceptó que su propia fe era débil. Pero estaba desesperado. Y estaba empezando a creer que Jesús podía hacer algo. Su declaración fue una paradoja y, sin embargo, verdadera en la experiencia de todos nosotros. Tenía una fe débil y vacilante que se extendía y, sin embargo, era consciente de lo mucho que le faltaba. Sabía que necesitaba la fuerza del Maestro para que floreciera su fe. Así que puso la responsabilidad sobre Aquel que nunca deja de asegurarse de que la fe de quienes confían en Él sea suficiente. ('Mira', está diciendo Mark, 'aquí hay Uno que realmente puede asegurar la fe en los hombres').

Versículo 25

'Y cuando Jesús vio que una multitud se acercaba corriendo, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo (enfático) te mando, sal de él y no entres más en él".

El fuerte grito del hombre aparentemente estimuló a la multitud que se había quedado atrás, y sintieron que algo estaba a punto de suceder, por lo que se apresuraron hacia donde el pequeño grupo estaba hablando alrededor del niño. Esto hizo que Jesús actuara rápidamente. Ordenó al espíritu que dejara al niño y que lo dejara solo para siempre. Note el enfático "yo". Había podido resistir a sus discípulos pero no tenía otra opción con él.

"Espíritu mudo y sordo". El espíritu estaba mudo y previamente se había negado a escuchar cuando los discípulos le habían hablado en el nombre de Jesús. Se había hecho deliberadamente sordo como salvaguarda para no verse afectado. Pero Jesús lo reconoció por lo que era y su autoridad rompió su subterfugio. No podía ser sordo para Él. Ya no solo se enfrentaba al poder del Nombre, se enfrentaba a Aquel detrás del poder del Nombre que no toleraría ningún rechazo.

' Yo  os mando.” El 'yo' es enfático. Este no era un mero exorcista contra el que el espíritu estaba enfrentando su ingenio, era Aquel que era el Señor de todo. Era el Señor de la gloria Quien se había revelado en la montaña. Su sordera no sirvió de nada contra la autoridad y la voz del Creador y Sustentador del Universo. Estos otros habían mandado y no les había hecho caso, protegido por su muro de sordera. Pero ahora una voz habló a través de su sordera que tenía que obedecer.

"Sal de él y no entres más en él". Esta fue la primera vez que sabemos que Jesús tuvo que ordenarle a un espíritu que no regresara (pero compare Mateo 12:45 ; Lucas 11:26 ). Sugiere un espíritu de gran poder. Y, sin embargo, no tenía más alternativa que obedecer ahora que se enfrentaba al Amo del mundo.

Versículo 26

'Y habiendo gritado y convulsionado mucho, salió, y el niño quedó como una persona muerta, de tal manera que la gran mayoría (o incluso' todos ') dijeron:' Está muerto '.'

El espíritu mudo estaba tan afectado que encontró voz. Su mudez y sordera habían sido parte de su defensa contra la intrusión. Ahora, sin embargo, "gritó". Y cuando salió, hizo un último intento por una especie de victoria. Mataría a su anfitrión. Su salida fue con tanta agitación que el joven yacía como muerto, tanto que muchos, si no todos, dijeron que estaba muerto. (Observamos aquí cómo Marcos distingue claramente entre la muerte y la muerte aparente. Cuánto más efectivo haber dicho que el niño estaba muerto. Pero tanto Peter como Mark fueron testigos honestos. El niño parecía muerto, pero no estaban seguros y por eso dijeron nada).

Versículo 27

Pero Jesús lo tomó de la mano y lo levantó. Y se levantó '.

Cualquiera que sea la condición del niño, no importaba, porque Jesús estaba allí. Lo tomó de la mano. Compárese con Marco 1:31 ; Marco 5:41 . "Y lo levantó, y se levantó". Compárese con Marco 5:41 . Lo que comenzó, lo terminó. Y debido a que Jesús estaba allí, la débil fe del hombre en Él resultó suficiente y la vida del niño comenzó de nuevo.

Y se levantó. Una vez más tenemos una imagen de la resurrección, porque también era una imagen de lo que podría sucederle al mundo si tan solo creyeran. Podrían ser liberados del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 ).

Versículos 28-29

Y cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron en privado, diciendo: "No podíamos echarlo fuera". Y les dijo: "Este género con nada puede salir, sino con oración".

Siempre iba a suceder que los discípulos querrían saber por qué habían fallado, y claramente estaban muy decepcionados. Habían tenido suficiente fe para no esperar fracasar. Tenemos aquí un recordatorio del hecho de que 'fe' significa más que solo creer. Implica una relación con Dios ... Pero aquí se enfatiza para resaltar el contraste entre Jesús mismo y los discípulos. Él, en la cima de la montaña, en plena comunión con Dios y revelando la gloria de Dios en Él mismo, y ellos abajo, ineficaces porque no estaban lo suficientemente cerca de Dios.

Los discípulos no eran todopoderosos, pero Jesús sí. Él es el único entre todos los hacedores de milagros y exorcistas que nunca fallaba cuando la gente acudía a Él en busca de ayuda. Más tarde, Jesús les prometerá que compartirán esta maravillosa unión con Él y el Padre a través del Espíritu Santo ( Juan 14:18 ; Juan 14:23 ; Juan 15:7 ).

"Este género con nada puede salir, excepto con la oración". No debemos dudar de que los discípulos habían orado, y está claro que esto no debe tomarse simplemente al pie de la letra, porque Jesús no había orado, al menos no abiertamente. Lo que Jesús quiso decir fue que para tratar con un espíritu tan poderoso y engañoso era necesario estar en completa unión con el Padre mediante una vida en la que la oración continua era primordial.

Fue porque no estaban tan en contacto con el Padre que su fe fue demasiado pequeña en este caso particular. Pero para Jesús no había habido ningún problema. Siempre estuvo en estrecho contacto con el Padre.

Versículos 30-31

Y salieron de allí y pasaron por Galilea, y no quiso que nadie lo supiera. Porque enseñó a sus discípulos y les dijo: “El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres y lo matarán. Y cuando lo maten después de tres días, resucitará ". '

Jesús parece por fin haber tenido éxito en evitar las multitudes en Galilea. Tomó grandes precauciones para asegurarse de poder enseñar a sus discípulos sin ser molestados, probablemente utilizando rutas menos conocidas. Sabía que era muy necesario. Porque era consciente de que se acercaban acontecimientos que los arrojarían a una confusión total y los dejarían sintiéndose totalmente despojados. Así, Él estaba poniendo los cimientos para que cuando llegara el momento, y hubieran pasado por el tumulto y la tribulación, comprendieran cómo todo encajaba con los propósitos de Dios. No hay motivos para sugerir que el secreto se debió al temor de Herodes.

“El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres y lo matarán. Y cuando lo maten después de tres días, resucitará ". Está claro que pasó una buena cantidad de tiempo ampliando estas palabras porque tenía muchos días para enseñarlas. Pero estas palabras resumen la esencia de Su mensaje. Note los tiempos verbales. Lo que describió ya estaba determinado en la mente de Dios.

"El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres". El Hijo del Hombre, el elegido de Dios, es entregado por Dios en manos de los hombres. ¿Quién puede comprender su enormidad? Aquel que era verdaderamente hombre como Dios había querido que fuera el hombre, y que tenía la mente de Dios y caminaba en plena obediencia a Dios, el que era el ser más puro, bondadoso y compasivo que jamás haya existido, debe ser 'entregado' a las fieras (como en Daniel 7 ).

¡Qué paradoja! Pronto iba a venir en las nubes del cielo a la presencia de Dios, pero primero debía ser humillado y tratado tan mal como un hombre puede tratar a su prójimo, y con total desdén. Se le permitiría al hombre tener su día en el que pudiera revelar cuán malvado se había vuelto. Y no había límite para los males que revelaría. Algunos no tomarían una mano directa en ello, pero aprobarían lo que se hizo, o al menos no protestarían contra ello.

Y no nos equivoquemos al respecto, si hubiéramos estado en su situación, la mayoría de nosotros habríamos sido parte de ella. Ahora están a punto de ser 'partícipes de la sangre' de Aquel que es más que un profeta (compare Mateo 23:30 ; Mateo 23:32 ) pero era muy necesario para que la vida estuviera disponible ( Juan 6:53 )

Notemos lo que dijo Jesús. No debía ser entregado en manos de Satanás, sino en manos de hombres. La influencia maligna de Satanás indudablemente estaría detrás de esto ( Juan 13:2 ; Juan 13:27 ), y a través de lo que se hizo Satanás sería totalmente derrotado (probablemente para su gran sorpresa), pero era el hombre quien iba a ser el primer instigador. .

Entregado. El verbo se usa para la traición de Judas en Marco 3:19 . Jesús sería entregado de uno a otro. Traicionado por Judas, entregado por el Sanedrín, entregado a los soldados burladores por Pilato y por Herodes Antipas, y finalmente entregado a Pilato para que lo condenara a ser crucificado. Todos participaron en ello.

“Contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, se juntaron Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel” ( Hechos 4:27 ). Pero finalmente fue Dios quien lo entregaría. Sin eso, nadie podría haber hecho nada.

Y lo matarán. El método de Su muerte aún no se conocía. Esta declaración es una prueba notable de la autenticidad de la narrativa y del cuidado que se ha tenido para preservar las palabras exactas de Jesús. Si se hubiera sabido en ese momento que se dijo que Él sería crucificado, seguramente se habría dicho. Demuestra que no fue una invención de un día posterior. Lo que es igualmente notable es que ni Marcos ni Lucas alteran la redacción, cuando podrían haberlo hecho por motivos de traducción.

(Mateo posiblemente sucumbe a la tentación en Mateo 20:19 , que de hecho podría haber justificado como una traducción interpretativa del arameo, pero como para entonces Jesús era consciente de que sería 'entregado a los gentiles', tendría buenas bases. por reconocer que sería crucificado, y bien pudo haberlo dicho). Pero el hecho era cierto. Moriría como se le prometió al Siervo Sufriente en Isaías 53 .

De hecho, es muy posible que Jesús hubiera esperado originalmente ser apedreado por blasfemia. Ciertamente se harían uno o dos intentos para hacer eso ( Juan 8:59 ; Juan 10:31 ). Parecería que Él sabía que debía morir, pero en esta etapa no cómo ocurriría esa muerte. Más tarde Él también se daría cuenta de eso ( Juan 12:32 ).

Y cuando lo maten después de tres días, resucitará. Compárese con Marco 8:31 . Al desastre le seguirá el triunfo. Ni por un momento se nos permitirá pensar que Dios será derrotado. Su muerte será seguida inmediatamente por la resurrección en el breve pero completo período determinado por Dios. La muerte sería derrotada y Dios triunfaría ( Isaías 53:12 ). Cuán claramente se les dio a los discípulos una preparación para lo que iba a ser, y cuán totalmente desprevenidos estaban, simplemente porque no le creyeron.

Versículos 30-32

La tercera predicción de su muerte y resurrección (9: 30-32).

Esta es básicamente la tercera predicción que Jesús hace acerca de Su muerte y resurrección venideras, compare Marco 8:31 ; Marco 9:9 ; Marco 9:11 . A partir de este momento, seguirá adelante hasta su muerte.

Versículos 30-33

Jesús regresa a Capernaum después de predecir lo que le sucederá (9: 30-33a).

Ahora llegamos al final de la sección que describe el ministerio de Jesús en Galilea según lo registrado por Marcos ( Marco 4:35 a Marco 9:33 a). Habiendo dejado la región alrededor de Capernaum en Marco 4:35 , y después de haber tenido muchas experiencias, y haber hecho muchas cosas maravillosas, y haber hecho varias revelaciones sobre sí mismo, Jesús ahora regresa a Capernaum por última vez.

No lo volverá a ver. Durante esta sección, Jesús ha estado poniendo todos sus esfuerzos en proclamar la Regla Real de Dios y en preparar a sus discípulos para lo que está por venir, enfatizando especialmente, como lo hace ahora por tercera vez, que ha venido para sufrir y morir, y luego levántate de nuevo. Ahora, a partir de este momento, el cumplimiento de Sus profecías comenzará cuando Él comience Su viaje a Jerusalén para morir.

Se notará que toda la sección comenzó con una sensación de asombro ( Marco 4:41 ) y ahora termina con una sensación de asombro ( Marco 9:32 ), una preparación adecuada para las palabras finales de Su Evangelio donde las mujeres también esté lleno de asombro por la noticia de su resurrección. La cuestión es que lo que se describe es algo que está más allá del entendimiento del hombre.

Análisis.

a Y salieron de allí y pasaron por Galilea, y no quiso que nadie lo supiera ( Marco 9:30 ).

b Porque enseñó a sus discípulos y les dijo ( Marco 9:31 a).

c “El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres, y lo matarán, y cuando muera, resucitará después de tres días” ( Marco 9:31 b).

b Pero ellos no entendieron el dicho y tuvieron miedo de preguntarle ( Marco 9:32 ).

a Y llegaron a Capernaum ( Marco 9:33 a).

Nótese que en 'a' pasa por Galilea, y en paralelo llega a Capernaum (por última vez). En 'b enseña a sus discípulos, y en paralelo ellos no le comprenden. Centralmente en 'c' se nos dice lo que no entendieron.

Versículo 32

"Pero ellos no entendieron el dicho y tuvieron miedo de preguntarle".

No entendieron porque no querían. Tenían miedo de preguntarle porque no querían que se confirmara lo que decía. Cuánto más fácil hubiera sido para ellos al final si hubieran estado dispuestos a creer. Pero los hombres no abandonan fácilmente sus preciadas ideas, incluso si están equivocadas. Cuán a menudo somos como ellos. El camino de Dios es demasiado difícil para nosotros, así que nos convencemos de que hay otro camino. Pero a menudo no lo hay.

Versículos 33-34

'Y llegaron a Cafarnaum, y cuando él estuvo en la casa les preguntó: "¿Qué estaban discutiendo en el camino?" Pero no respondieron porque se habían disputado entre sí quién era el más grande '.

Habiendo regresado a Capernaum, sin duda fueron a la casa de Pedro. Poco se dieron cuenta de que esta era la última vez que Jesús estaría allí. Y, mientras se instalaban, algunos de ellos se desconcertaron un poco cuando Jesús les preguntó de qué habían estado hablando en su viaje. La razón de su vacilación fue porque habían estado discutiendo sobre quién era el más grande. Esto no significa necesariamente que cada uno pensara que lo era, sino que tenían opiniones diferentes sobre quiénes eran los más importantes en el grupo y dónde se encontraba cada uno en orden de importancia.

La forma en que se describe esto es devastadora. Después de lo que Jesús les había dicho, seguramente solo había una cosa de la que deberían haber estado hablando. Jesús había dicho que Dios lo estaba entregando en manos de hombres. Que lo iban a matar. Y todo lo que podían pensar era en quién de ellos sería el más grande. Quizás creían que el resucitar de entre los muertos significaba que resucitando corporalmente Él regresaría y establecería Su Regla Real mediante actos de poder divino, por medio de lo espectacular.

(Por supuesto, estaban bien y mal. La idea que Jesús había transmitido era correcta, era su concepto lo que estaba mal). Pero lo que les importaba no era eso, sino lo que iban a ganar con ello. No estaban discutiendo cómo beneficiaría al mundo. Estaban discutiendo cómo les beneficiaría. Después de todo lo que les había dicho en Cesarea de Filipo, todavía pensaban principalmente en términos del estatus que podían alcanzar.

Y eso está en el corazón de los pensamientos de una gran cantidad de personas en la iglesia hoy. Su pregunta es: '¿Qué recompensa obtendremos? ¿Qué estatus alcanzaremos? ' Y es por eso que los supuestos hombres de Dios están constantemente luchando por un puesto, y se ven a sí mismos como en un nivel más alto que los demás, en lugar de reconocer su propia insignificancia relativa y estar lo suficientemente agobiados por la necesidad del mundo.

No respondieron. Su discusión había parecido bastante razonable entre ellos, pero instintivamente reconocieron en sus corazones que a Jesús no le agradaría. Sabían que Jesús no miraba las cosas como ellos incluso antes de decir algo. Cuán sabios seríamos si aprendiéramos a llevar ante el Señor nuestros deseos de posición e importancia y luego estuviéramos preparados para escuchar lo que Él tiene que decir al respecto.

Porque oiríamos Su voz decir: 'El que quiere ser el primero, el último de todos'. Y entonces nos haríamos preguntar, ¿es eso realmente lo que estamos buscando, elegir ser los últimos? ¿Quién elige ser el último? Jesús dice: Mis verdaderos siervos lo hacen.

Es interesante notar de pasada que esto nos recuerda que a medida que avanzaban, con Jesús a la cabeza, discutían regularmente varios asuntos entre ellos. Habían tenido mucho que discutir.

Versículos 33-37

La lección de la verdadera grandeza (9: 33-37).

De repente se nos presenta aquí una situación triste de la que Jesús había tratado de protegerse, pero que probablemente era inevitable. Los discípulos estaban comenzando a tener una opinión demasiado alta de sí mismos. Empezaban a pensar en términos de su propia grandeza. Después de todo, ¿no eran ellos los sirvientes íntimos y colegas del Mesías venidero? ¿No estaban actuando 'en Su Nombre'? En lo que a ellos respecta, la única pregunta ahora era cómo se encontraban en comparación entre sí.

Cuando Jesús tomó el poder, ¿cuál de ellos tomaría los puestos más importantes y sería tenido en la más alta estima? Pero esto contrasta fuertemente con la actitud de Aquel que había venido a servir y a dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ). Estaban preguntando, '¿hasta dónde podemos escalar?' Jesús estaba preguntando, ¿hasta dónde puedo bajar para salvar a los hombres? ( Filipenses 2:5 ). Y Él ilustra esto en primer lugar a través de un niño. El verdadero servicio mesiánico, enfatiza, se encuentra en ayudar a los débiles y humildes.

Análisis.

a Y cuando estaba en la casa les preguntó: "¿Qué estaban discutiendo en el camino?" Pero no respondieron porque se habían disputado entre sí quién era el más grande ( Marco 9:33 ).

b Y se sentó y llamó a los doce, y les dijo: "Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos" ( Marco 9:35 ).

a Y tomó a un niño y lo puso en medio de ellos, y tomándolo en Sus brazos, les dijo: “El que reciba en mi nombre a uno de estos niños pequeños, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no recibe. Yo, sino el que me envió ”( Marco 9:36 ).

Note que en 'a' los discípulos están preocupados por quién es el más grande, y en el paralelo Jesús saca a relucir quién es realmente el más grande, el que recibe a los niños pequeños en Su Nombre, porque al hacerlo, ellos lo reciben tanto a Él como a Su Padre. . Centralmente en 'b' Él señala que para ser el primero en la Regla Real de Dios es necesario buscar ser el último y el servidor de todos.

Versículos 33-44

Jesús comienza su viaje final a Jerusalén en el camino a la cruz y pasa mucho tiempo enseñando a sus discípulos y disputando con sus enemigos en preparación para ese evento, porque está dando su vida en rescate por muchos (9: 33-12: 44).

Habiendo regresado a Capernaum, Jesús ahora tiene Su rostro hacia Jerusalén, y en Marco 9:33 Él sentará las bases señalando el hecho de que todos deben mirar y responder a Su Nombre, y los peligros inherentes a no hacerlo. . Luego avanzará a Judea, y por Marco 10:32 Su viaje a Jerusalén está claramente encaminado.

Por supuesto, continuará preparando a sus discípulos para lo que se avecina, pero eso no significa que descuide a los buscadores. Las multitudes todavía se reunirán para escucharlo y Él les ministrará ( Marco 10:1 ). Y luego, una vez que llega a Jerusalén y entra en triunfo ( Marco 11:1 ), la oposición se volverá fuerte y clara a medida que refuta y pone en fuga a sus oponentes ( Marco 11:27 a Marco 12:44 ).

Pero él es muy consciente de que su rechazo a Él solo puede significar una cosa. Ellos determinarán darle muerte ( Marco 11:18 ).

Análisis de 9: 33-12: 44. El ministerio de Jesús de Capernaum a Jerusalén.

a Los discípulos se ven sorprendidos discutiendo cuál de ellos es el mayor, y aprenden que los que quieren ser mayores deben ser siervos de todos, siendo receptivos incluso con los niños pequeños  en Su Nombre  ( Marco 9:33 ).

b Deben recibir a aquellos cuya actividad exitosa  en Su Nombre  prueba su autenticidad aunque no los sigan directamente ( Marco 9:38 ).

c Quien le dé un vaso de agua fría a un discípulo porque lleva  el Nombre del Mesías  , no perderá su recompensa ( Marco 9:41 ).

d Jesús describe a aquellos que desagradan especialmente a Dios. Son aquellos que hacen  pecar a otros que  creen en Jesús , y Él enfatiza la necesidad de evitar tal comportamiento a cualquier costo, porque tales personas están destinadas al Gehena ( Marco 9:42 ).

e Jesús habla del matrimonio y el divorcio. La fidelidad en el matrimonio es una ordenanza de la creación obligatoria en este mundo y debe ser restaurada ( Marco 10:1 ).

f Aquellos que no reciben la Regla Real de Dios como un niño pequeño, no entrarán en ella. Se da el ejemplo del joven rico y se enfatiza el peligro de las riquezas, que deben ponerse por completo al servicio de Dios ( Marco 10:13 ).

g Jesús será rechazado, arrestado, sentenciado y ejecutado, pero resucitará ( Marco 10:32 ).

h Los siervos de Dios demuestran ser egoístas. Primero Santiago y Juan, y luego todos los discípulos, revelan que sus motivos con respecto a la Regla Real de Dios están equivocados, y aprenden que deben ser verdaderos siervos como el Hijo del Hombre que vino a dar su vida en rescate por muchos ( Marco 9:35 ).

i Jesús sana a un ciego que lo reconoce como el hijo de David y revela su autoridad entrando en Jerusalén en un pollino de asnos, donde las multitudes también lo aclaman como el hijo de David, pero Jerusalén es ciega a su verdadero valor ( Marco 10:46 a Marco 11:10 ).

j Jesús mira alrededor del templo, luego mira la higuera (símbolo del templo) y la declara infructuosa. Nadie volverá a comer fruto de ella ( Marco 11:11 ).

k Jesús limpia el templo porque está destinado a ser una casa de oración para todas las naciones y despierta la hostilidad de los sumos sacerdotes ( Marco 11:15 ).

j La higuera se encuentra seca y Jesús habla de arrojar una montaña al mar, símbolo del juicio sobre Jerusalén que ha dejado de cumplir su propósito ( Marco 11:20 ).

i A Jesús se le pregunta acerca de Su autoridad y demuestra la hipocresía de la pregunta al demostrar la ceguera del Sanedrín con respecto a Juan el Bautista ( Marco 11:27 ).

h La parábola de los falsos siervos que son ciegos a la verdad y que no cumplen con lo que les corresponde y, por lo tanto, matan al hijo porque no quieren someterse a él ( Marco 12:1 ).

g La piedra que desecharon los constructores se convertirá en la principal piedra del ángulo. Intentan arrestar a Jesús, pero fallan ( Marco 12:12 ).

f La cuestión del pago de tributos plantea la cuestión de la necesidad de dar a Dios lo que es suyo y del uso correcto de las riquezas ( Marco 12:13 ).

e Jesús es desafiado por un asunto relacionado con el matrimonio. En el mundo de la resurrección no hay matrimonio ( Marco 12:18 ).

d Jesús describe a aquellos que agradan totalmente a Dios porque aman a Dios ya su prójimo. Las personas que ven y responden a esto entran en la Regla Real de Dios ( Marco 12:28 ).

c Jesús cita un Salmo de David para demostrar que el Mesías es el señor de David ( Marco 12:35 ).

b Deben tener cuidado con los que se enorgullecen de sí mismos y se disfrazan de piedad ( Marco 12:38 ).

a La viuda que lo da todo, aunque sea una miseria, da más que todos los que dan generosamente de sus riquezas ( Marco 12:41 ).

Tenga en cuenta que en 'a' son los que son humildes en Su Nombre los más grandes, y en paralelo, la viuda que da dos monedas pequeñas es la que da más. En 'b' deben recibir a todos los que operan genuinamente en Su Nombre y, en paralelo, deben tener cuidado con aquellos que, en cambio, hacen mucho de sí mismos. En 'c' incluso dar un vaso de agua fría en el Nombre del Mesías será recompensado, y en el paralelo se ve al Mesías como el Señor de David.

En 'd' aquellos que hacen pecar a los pequeños que creen en Él recibirán la mayor condenación y entrarán en el Gehena, mientras que en el paralelo aquellos que verdaderamente aman a Dios y a su prójimo entrarán en la Regla Real del Cielo. En 'e' el matrimonio se restablece en la tierra, y en paralelo no tiene lugar en el Cielo. En 'f' la respuesta a Dios debe ir antes que la riqueza, y en paralelo los hombres deben dar lo que se le debe a Dios.

En 'g' Jesús declara que será rechazado, arrestado, sentenciado y ejecutado, pero se levantará de nuevo, y en el paralelo, la piedra que los constructores rechazaron se convertirá en la principal piedra del ángulo y se intentará arrestar al que fracasa. . Pero su intención es clara. En 'h' los ojos de los discípulos deben abrirse a cuáles son sus verdaderas responsabilidades y a Quién es Él, y en la parábola los labradores malvados tampoco reconocen sus responsabilidades y están ciegos a Quién es Él.

En 'i' Jesús revela Su autoridad entrando en Jerusalén en un pollino de asnos, y en el paralelo Él es interrogado acerca de esa autoridad y refuta a Sus interrogadores. En 'j' Jesús mira alrededor del templo, y luego a la higuera, y reconoce que ambos son infructuosos, y en el paralelo, la higuera infructuosa se ha secado y la montaña será arrojada al mar. Centralmente en 'k' el Señor viene repentinamente a Su Templo. Limpia el templo para que sea una casa de oración.

Versículos 33-45

Jesús revela las cosas que agradan y desagradan a Dios (9: 33-10: 45).

En la siguiente subsección, Jesús revela las cosas que agradan y desagradan a Dios. Buscar la grandeza le desagrada ( Marco 9:33 ; Marco 10:35 ), mientras que buscar hacer las cosas por amor a Jesús le agrada ( Marco 9:36 ; Marco 10:28 ).

Hacer pecar a los que creen en Él le desagrada ( Marco 9:42 ; Marco 10:1 ), mientras que ser verdadera sal le agrada ( Marco 9:50 ).

Entonces, habiendo comenzado el proceso de cambiar el pensamiento de Su discípulo sobre la clase de Mesías que había llegado a ser, y habiendo dado una revelación de Su gloria a los tres elegidos, ahora llegamos a una serie de incidentes a través de los cuales Él comenzará a preparar el discípulos para el futuro, intercalados con ejemplos de su enseñanza. Así, Marcos ahora nos hablará de la enseñanza sobre el peligro de buscar la grandeza, y sobre la necesidad de estar listos para participar en un ministerio humilde como el de recibir niños pequeños ( Marco 9:33 ); de enseñar acerca de la disposición para recibir a otros cuyo ministerio exitoso les muestra que son de Dios ( Marco 9:39 ), de enseñar acerca de aquellos que hacen que otros tropiecen y cuáles serán las terribles consecuencias ( Marco 9:38); de la enseñanza sobre el matrimonio que buscará restablecer las cosas como eran al principio ( Marco 10:1 ); de enseñar sobre la necesidad de recibir a los niños pequeños con un recordatorio de que la apertura de los niños a recibir la verdad es el modelo para todos los que quieran recibir la Regla Real de Dios ( Marco 10:13 ); de la enseñanza sobre la necesidad de renunciar a todo por Él, que incluirá la lección del joven rico que no pudo hacerlo ( Marco 10:17 ); de cómo Juan y Santiago buscarán el lugar más alto y aprenderán que tal es para aquellos a quienes Dios selecciona, lo que resultará en una enseñanza sobre la necesidad de buscar servir en lugar de buscar ser grandes ( Marco 10:32). Pero todo comienza aquí con una revelación de lo débiles que aún eran.

Y al considerar estos ejemplos de Su enseñanza a los discípulos, también notaremos que cada uno implica de una forma u otra Su singularidad. Algunos han tratado de decir que Jesús no fue más que un gran maestro y que fueron sus discípulos quienes lo exaltaron. Pero esto, como ya hemos visto, y como puede verse en Su enseñanza, es claramente falso. En todas sus enseñanzas, asumió silenciosa y humildemente su derecho a que los hombres aceptaran su grandeza y derechos únicos.

Hizo lo que en labios de cualquier otro hombre habrían sido las declaraciones más extravagantes y lo hizo sin ningún atisbo de arrogancia o megalomanía. Al liberar al niño del espíritu maligno, había asumido que solo Él estaba en condiciones de expulsarlo, y básicamente había reprendido al padre por no aceptar el hecho ( Marco 9:23 ).

En su profecía acerca de su muerte, ha declarado que resucitará al tercer día, una asunción de singularidad y privilegio especial ante Dios ( Marco 9:31 ). Al tomar al niño pequeño en Sus brazos, afirma que recibir a un niño tan pequeño es recibirlo a Él, y que recibirlo es recibir a Aquel que lo envió.

Así se pone a sí mismo en una ecuación que ningún otro maestro habría hecho ( Marco 9:37 ). En el caso del hombre que echó fuera espíritus malignos en Su nombre, es el hecho de que el hombre habla bien de Jesús lo que lo convierte en Dios ( Marco 9:39 ), y Jesús considera que para él es 'para Él 'es crucial ( Marco 9:40 ).

Y que de hecho todos los que hacen el bien en su nombre como Mesías serán recompensados ​​por Dios ( Marco 9:41 ). Además, los que enfrentan el juicio son los que hacen  tropezar a los niños que creen  en él . Jesús no solo está hablando como un maestro importante aquí, está confirmando que la respuesta  a Él  en Su singularidad es primordial y crucial, y que la actitud hacia Él está en el centro mismo de las cosas ( Marco 9:42 ).

Todo debe hacerse 'en Su Nombre' ( Marco 9:37 ; Marco 9:41 ). En materia de divorcio, dará su veredicto categóricamente, dejando a un lado los veredictos de los grandes rabinos ( Marco 10:7 ).

Cuando se les impide a los niños pequeños venir a Él, Él les señala el derecho de ellos a venir  a Él  porque están bajo la Regla Real de Dios ( Marco 10:14 ). Cuando el joven busca la vida eterna ( Marco 10:17 ), su camino hacia la vida es deshacerse de sus riquezas y seguir a Jesús ( Marco 10:21 ).

Y todos los hombres que hagan lo mismo recibirán la vida eterna ( Marco 10:29 ). En el enfoque de Juan y Santiago, toda la base de su súplica es que Jesús será entronizado como el Mesías, aunque lo vean desde su propio punto de vista. Y acepta que así será ( Marco 10:40 ).

Mientras que otros maestros señalaron a los hombres a Dios, Jesús, aunque los señaló más específicamente a Dios, también los señaló a sí mismo en términos similares. Sugerir entonces que Jesús solo se estaba presentando como un maestro piadoso simplemente no es cierto. Indiscutiblemente, se veía a sí mismo como el centro, junto con Dios, de su propia enseñanza.

Esta subsección se puede analizar de la siguiente manera:

Análisis de 9: 36-10: 45.

a Los discípulos son sorprendidos considerando quién de ellos será el mayor, y aprenden que deben ser los siervos de todos ( Marco 9:33 ).

b Un niño es puesto en medio como un ejemplo de alguien que debe ser recibido 'en Su Nombre' por aquellos que son verdaderamente Sus humildes siervos, porque la grandeza radica en recibir niños en Su Nombre ( Marco 9:36 )

c Juan admite que le han prohibido a un hombre echar fuera demonios en el nombre de Jesús porque no los siguió y Jesús dice 'no se lo prohibáis', y ellos aprenden que 'el que no está contra nosotros, está por nosotros, y que incluso quien les dé un vaso de agua fría por su causa no perderá su recompensa ( Marco 9:38 ).

d Aquellos que hacen tropezar a Sus 'pequeños' están en peligro de Gehena y se deben tomar medidas extremas para prevenirlo ( Marco 9:42 ).

e La sal que ha perdido su sal es inútil, por lo tanto, deben estar seguros de que tienen sal en sí mismos y están en paz unos con otros. ( Marco 9:50 ).

d Los hombres que se divorcian de una mujer la hacen pecar, y los fariseos con sus enseñanzas hacen que otros pecan, y esto debe evitarse mediante la observancia del mandamiento 'extremo' de Dios ( Marco 10:1 ).

c Los discípulos reprenden el traer niños pequeños a Jesús y Él dice 'no se los prohibáis', y el que parece estar a favor de ellos resulta ser como uno que está en contra de ellos y se le permite irse, mientras que los que han dado las cosas por Su causa no perderán su recompensa ( Marco 10:13 ).

b Él mismo no será recibido por aquellos que deberían haberlo recibido y, por lo tanto, deben enfrentar el sufrimiento y la muerte seguidos de la resurrección ( Marco 10:32 ).

a Santiago y Juan ilustran el deseo de los discípulos de ser los más grandes y de nuevo aprender que deben ser los siervos de todos ( Marco 10:35 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los discípulos están preocupados por saber quién será el más grande, y en el paralelo esto se ilustra, y en ambos aprenden que la verdadera grandeza radica en ser el servidor de todos. En 'b' la grandeza radica en recibir hijos en Su Nombre, mientras que en paralelo los que deberían haberlo recibido no lo harán. En 'c' los que hacen cosas en Su Nombre o por Su causa hacen bien y en paralelo reciben la vida eterna.

Se dan ejemplos de quienes deben ser 'prohibidos'. Y el ejemplo de quien no está con ellos, sino que está para ellos, se compara con el ejemplo de quien no está con ellos y, por lo tanto, no es para ellos. En 'd' hay una advertencia contra aquellos que hacen pecar a otros que creen en Él, y en paralelo se describe un ejemplo específico en la forma de las consecuencias del divorcio de una esposa. En el centro de la 'e' tenemos el deseo de Dios de que seamos sal sazonada en el mundo.

Versículos 33-50

La prueba de lo que son los hombres y las mujeres se determina por lo que hacen en su nombre (9: 33-50).

Jesús ahora da una serie de ilustraciones de lo que significa actuar en Su Nombre como el Mesías. Da tres ejemplos de aquellos que están "a favor de nosotros" y un ejemplo de aquellos que están "en contra nuestra". En todos los casos no tiene nada que ver con buscar la grandeza, sino con buscar servir con autenticidad y humildad. Por lo tanto:

a El que recibe a los niños pequeños  en Su Nombre  hace la obra más grande de todas ( Marco 9:37 ).

b El que opera genuinamente  en Su Nombre  para aliviar la necesidad de los demás debe ser plenamente apreciado porque está claramente del lado de Jesús ( Marco 9:38 ).

c El que no está contra nosotros, está a nuestro favor ( Marco 9:40 ).

b El que les dé un vaso de agua fría  porque son del Mesías  no perderá su recompensa ( Marco 9:41 ).

a Quien haga  tropezar hasta al más pequeño de los  que creen en Él, lo perderá todo. Y esto último es tan terrible que se deben hacer esfuerzos desesperados para evitarlo ( Marco 9:42 ).

Tenga en cuenta que en 'a' recibir niños pequeños es recibirlo a Él, mientras que en paralelo fallar a los niños pequeños que creen en Él es estar en el mayor peligro posible. En 'b' se aprecia al que opera en Su Nombre para aliviar a otros, y en paralelo lo mismo se aplica al que da un vaso de agua fría en el nombre del Mesías. Centralmente en 'c' el que no está en contra de ellos está a favor de ellos.

Versículo 35

Y se sentó, llamó a los doce y les dijo: "Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos". '

Las palabras de unos pocos lo perturbaron claramente. Reconoció que había fuertes sentimientos entre ellos acerca de su propia grandeza, y que esto probablemente se aplicaba a los doce, así que reunió a los doce y 'se sentó' para enseñarles como un rabino se sentaría a enseñar a sus alumnos (o tal vez simplemente porque estaba cansado). Luego explicó en qué consistía la verdadera grandeza. Consistía en ocupar el lugar más bajo, de hecho, buscar el último lugar.

Consistía en servir a los demás (ver Marco 10:43 ; Mateo 20:25 ; Mateo 23:10 ). Consistía en contar a los demás mejor que ellos mismos ( Filipenses 2:3 ).

Pero el punto, por supuesto, era que esa actitud tenía que ser genuina. Si simplemente lo hicieran para ser 'humildes', no sería bueno. El hombre verdaderamente grande no hace alarde de ser humilde, es humilde porque conoce la verdad sobre sí mismo. (Hoy el que insiste en lavar los pies de otras personas a menudo no es tan humilde como el que permite que se haga, a menos que, por supuesto, exista alguna necesidad genuina de que se laven los pies.

Muy a menudo es solo un espectáculo externo. Nada es peor que la ostentación. En aquellos días la gente lavaba los pies de los hombres porque era necesario y porque era tarea de un siervo, no para alcanzar la grandeza).

Mateo nos dice que en algún momento los discípulos preguntaron: "¿Quién, pues, es el más grande bajo la Regla Real de Dios?" ( Mateo 18:1 ). Y en Mateo eso había llevado a dichos similares a los que siguen en Marco 9:36 .

Versículos 36-37

'Y tomó a un niño pequeño y lo puso en medio de ellos, y tomándolo en sus brazos les dijo:' El que reciba en mi nombre a uno de estos niños pequeños, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, no recibe yo sino el que me envió ". '

Algunos argumentan que la conexión entre este versículo y el último es oscura. Pero en realidad no es así. Jesús era experto en tratar las preguntas con métodos inusuales para traer a casa la verdad. Había hecho Su declaración sobre en qué consistía la verdadera grandeza y ahora buscaba una forma de ilustrarla. Unas pocas palabras sobre la grandeza podrían pasar desapercibidas, pero una ilustración adecuada lo diría todo.

Ninguno de los discípulos que había estado hablando de grandeza había pensado en ayudar así a los niños pequeños. De hecho, cuando en otro momento ciertas madres querían llevar a sus hijos a Jesús, los discípulos intentaban rechazarlos. No tenían corazón de pastor. ¡Pensaban que Jesús tenía cosas más importantes con las que lidiar! Todos sus pensamientos estaban en su propia importancia. Pero Jesús aquí tomó a un niño que estaba parado, probablemente casi desapercibido para los discípulos, y recibiéndolo en Sus brazos dijo en voz baja: 'Mira, la verdadera grandeza consiste en cosas como cuidar niños pequeños como este y guiarlos correctamente'. .

Porque cada niño pequeño representa una oportunidad de servir a Jesús. Recibirlos es recibir a Jesús. Y ninguno de los discípulos habría discutido sobre la importancia de recibir a Jesús correctamente.

El Antiguo Testamento enfatizaba constantemente la importancia de enseñar a los niños pequeños. Este era el deber de todo israelita y judío. (Compárese con Éxodo 12:26 ; Éxodo 13:8 ; Éxodo 13:14 ; Deuteronomio 6:7 ; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:19 ; Deuteronomio 32:7 ) y se consideró tan importante que inmediatamente siguió el 'primer gran mandamiento', el Shemá ( Deuteronomio 6:5 ). Pero a menudo se pasaba por alto porque los hombres estaban demasiado ocupados.

Entonces Jesús no discutió sobre quién sería el más grande. Más bien, trató de enfatizar que lo que importaba era la actitud del corazón de los hombres. Trató de enfatizar lo que era realmente grandioso. Aquellos que eran verdaderamente grandes obedecieron los mandamientos de Dios y se aseguraron de que se enseñara a los niños pequeños. Expulsan a los espíritus malignos sin pensar en el ascenso ( Marco 9:38 ).

Dieron vasos de agua fría a los que siguieron al Mesías ( Marco 9:41 ). Entonces tomó a un niño pequeño y habló de él. Muchos considerarían a un niño pequeño sin importancia en el orden de las cosas, dijo Jesús, pero si alguien recibe a ese niño en el nombre de Cristo, está recibiendo a Cristo, y no solo está recibiendo a Cristo, sino que también está recibiendo a Aquel que lo envió. .

Está haciendo una gran cosa. Está lidiando con lo que es realmente importante sin tener en cuenta su propia posición o cómo lo ven los hombres. Esa es la verdadera medida de la grandeza. Es un hombre realmente grandioso.

El principio parecería ser doble. En primer lugar, lo que parece poco importante para los hombres es extremadamente importante para Dios, especialmente el cuidado de los hijos creyentes por quienes Él tiene especial preocupación ( Marco 9:42 ). Cada niño ofrece la oportunidad de recibir a Cristo y recibir a Dios, porque ofrecen una oportunidad de servicio humilde en Su nombre.

Además, la correcta enseñanza de estos pequeños será la salvaguardia del futuro. Entonces los verdaderamente grandes no serán demasiado importantes para recibirlos y darles tiempo. Y en segundo lugar, que la cosa más pequeña hecha por Cristo y por amor a Él es extremadamente importante (ver Marco 9:41 , y comparar Marco 12:41 ), mientras que las cosas más grandes, si no se hacen genuinamente por Él, pierden su importancia.

Porque la verdad es que lo que los hombres consideran importante, y ven que contribuye a su propia importancia, a menudo no es muy importante en el esquema final de las cosas. De hecho, aquellos que buscan la importancia a menudo simplemente demuestran que no son importantes. No se trata solo de hacer que los niños 'tomen una decisión'. Lo que importa es educarlos cuidadosamente para que conozcan la verdad. Muy a menudo, esto se deja en manos de las madres.

Cuán importantes son las madres en el esquema de las cosas ( 1 Timoteo 2:15 ). Casi lo damos por sentado, pero este es el fundamento mismo de la Regla Real de Dios.

La idea que se esconde detrás de Marco 9:37 es la judía shaliaj (agente, representante). El agente de un hombre es como él mismo. Así, los niños pequeños, especialmente los de padres piadosos, son considerados agentes de Dios y, como tales, son Sus representantes y presentan una oportunidad real para servirle.

Se llevó a un niño pequeño. Probablemente algún pariente de Peter, que los conocía a todos y posiblemente estaría dando vueltas con ganas de estar con los hombres, pero a quien se le estaba prestando poca atención. "Tomándolo en sus brazos." Un toque personal, que se encuentra solo en Marcos, que sugiere un testigo ocular que recordaba exactamente lo que sucedió y que revela que Jesús tenía tiempo para todos.

"El que me recibe, no me recibe a mí, sino al que me envió". Aquí vemos la afirmación de Su estatus especial, que fue enviado por el Padre, una idea común en Juan, y claramente expresada aquí (compare Marco 12:6 vea también Mateo 15:24 ; Lucas 4:18 ; Lucas 4:43 ; Juan 3:17 ; Juan 4:34 ; Juan 5:23 ; Juan 5:30 ; Juan 5:36 ; Juan 5:38 ; Juan 6:29 ; Juan 6:38 ; Juan 6:57 y con frecuencia) . Y que recibirlo a Él era recibir al Padre, un énfasis adicional en Su condición única.

Versículo 38

Juan le dijo: “Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre y se lo prohibimos porque no nos siguió”.

Aquí se nos recuerda que los discípulos no permanecieron siempre rígidamente con Jesús. Se les encargaban diligencias que cumplir y en ocasiones salían a predicar (probablemente estaríamos equivocados al suponer que solo hicieron dos de esas empresas). Quizás fue en una de esas misiones que conocieron al hombre descrito. Y en esa ocasión Juan y al menos otro ("nosotros") se habían reprimido por el hecho de que este hombre se atreviera a ejercer la prerrogativa que veían como dada a los Apóstoles.

De hecho, le habían prohibido. ¿Quién era él para que lo hiciera? ¿Qué derecho tenía él para exaltarse tanto? Pero Jesús ahora les dirá que deberían haberse dado cuenta de que el éxito de los intentos del hombre revelaba que era un creyente genuino a quien Dios estaba bendiciendo (y tal vez en el fondo, incluso Juan estaba incómodamente consciente del hecho).

La actitud de John reveló su punto de vista limitado. En lugar de ver que el éxito del hombre mostraba que Dios estaba con él (lo que debería haber hecho porque Jesús lo usaba regularmente como argumento) y darle gloria a Dios, quien obraba de manera tan notable, se había ofendido porque el hombre se atrevió a usar El nombre de Jesús sin ser un discípulo regular. En ese momento no tenía el corazón abierto que algún día sería suyo.

(Qué caso diferente fue este de ciertos exorcistas judíos y especialmente los hijos de Esceva ( Hechos 19:13 ). Allí estaban usando el nombre de Jesús como una fórmula mágica, no por una profunda creencia en Él).

Se lo prohibimos. Aquí había un hombre de una "denominación" diferente. Juan pensó que era presuntuoso, incluso blasfemo, y no tenía derecho a trabajar en el nombre de Jesús. No era "uno de los nuestros". Cuántas veces a lo largo de la historia se han ignorado estas palabras y la sabia respuesta de Jesús. Las iglesias se han encerrado en sí mismas y han comenzado a pensar que eran las únicas que tenían la verdad y a imponer su propia autoridad.

De ese modo revelaron no su deseo por la verdad, que tiene muchas facetas, sino su deseo por su propia grandeza e importancia, y su falta de voluntad para ser verdaderos siervos  de Cristo. Querían ser los maestros. Pero Jesús aclaró aquí que cuando un hombre buscaba agradar a Dios, incluso si estaba fuera de la 'reunión' (la congregación, la iglesia), y  Dios bendijo su obra , era evidencia de que Dios estaba con él y, por lo tanto, no debería hacerlo. detenerse en su obra para Dios.

Porque no nos siguió. La redacción exacta es incierta, pero el significado es claro. No era un "seguidor" reconocido. Las primeras autoridades están divididas entre "quien no nos siguió" y "porque no nos siguió". Compare Lucas 9:50 que puede sugerir que esto último fue por asimilación. Pero observe el "nosotros". Ya hay un indicio en esto de un sentimiento de superioridad.

Versículos 38-41

El exorcista judío que actuó en su nombre (9: 38-41).

Hablar de la grandeza y de los que hacen las cosas 'en el nombre de Jesús' parece haber movido la mente de Juan a considerar algo que había sucedido en el pasado que bien pudo haber estado en su conciencia, y aprovechó esta oportunidad para buscar justificarse a sí mismo. . Posiblemente pensó que lo felicitarían por su acción. Pero había hecho exactamente lo contrario de lo que Jesús estaba hablando.

Análisis.

a Juan le dijo: “Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y se lo prohibimos porque no nos siguió” ( Marco 9:38 ).

b Pero Jesús dijo: “No se lo prohibáis. Porque no hay hombre que haga una obra poderosa en mi nombre y pronto pueda hablar mal de mí ”( Marco 9:38 ).

c “Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es” ( Marco 9:40 ).

b “Porque cualquiera que os dé de beber un vaso de agua 'porque sois del Mesías' ( Marco 9:41 a).

a “De cierto os digo que de seguro no perderá su recompensa” ( Marco 9:41 ).

Note que en 'a' Juan había prohibido hacer el bien en Su nombre, mientras que en el paralelo tal persona obtendría una recompensa de Dios. En 'b' no deben prohibir a aquellos que actúan genuinamente en Su Nombre, y en paralelo se refiere a alguien que hace un acto genuino en Su Nombre. Central en 'c' es el hecho de que el que no está contra nosotros, está a nuestro favor.

Una vez más, la idea es de aquellos que actúan en el Nombre de Jesús. En estos casos era alguien que buscaba aliviar las necesidades de los demás sin preocuparse por la grandeza o el reconocimiento. Su corazón estaba recto hacia Jesús y hacia Dios, y por lo tanto deberían ser animados.

Versículos 39-40

Pero Jesús dijo: “No se lo prohibáis. Porque no hay hombre que haga una obra poderosa en mi nombre y pronto pueda hablar mal de mí. Porque el que no está contra nosotros, está a nuestro favor ". '

Jesús reconoció de inmediato que el éxito del hombre era prueba suficiente de que el corazón del hombre estaba bien y que Dios estaba con él. Un hombre así claramente creía en Jesús y sus palabras y les había respondido. Tenía una alta visión de Jesús. Por lo tanto, no criticaría a Jesús ni lo atropellaría, sino que con gusto aprovecharía cualquier oportunidad que surgiera de su actividad para señalar a los hombres a Jesús. Jesús solo podía alentar esa actividad, como había alentado al ex demoníaco gadareno.

Como ya se mencionó, podemos contrastar con este Hechos 19:13 donde los hombres hicieron lo que en la superficie parece ser lo mismo, pero simplemente estaban usando el nombre de Jesús como una herramienta de exorcista. Lo hicieron para su propio beneficio en lugar de glorificar a Dios. Allí no tuvieron éxito y descubrieron que no se podía jugar con el nombre de Jesús.

Este uso de los nombres sagrados por parte de los exorcistas se produjo de forma generalizada. No siempre querían decir que el exorcista daba mucho crédito a aquel cuyo nombre usaban, y hay muchos ejemplos de papiros egipcios. El uso de nombres sagrados judíos fue bastante popular. A menudo se consideraba que los judíos, con su religión misteriosa y su Dios invisible misterioso, albergaban poderes misteriosos. Uno de esos papiros contenía la fórmula, "Te conjuro por Jesús, el Dios de los hebreos", una combinación muy interesante de algunos que estaban claramente algo confusos acerca de las distinciones.

Compare también Mateo 7:22 que sugiere que muchos buscaron erróneamente usar el nombre de Jesús e incluso a veces tuvieron éxito en Su nombre, posiblemente debido a la curación psicológica, sin ser necesariamente verdaderos hombres de Dios. Pero Jesús estaba dispuesto a darles a tales hombres el beneficio de la duda, como lo hizo con Judas, y no se lo prohibió. Sin embargo, les advirtió que no fueran complacientes y que, al final, Dios juzgaría su autenticidad. Haber actuado en Su nombre no es lo mismo que ser verdaderamente Suyo.

'Una obra de poder'. El griego es literalmente "un poder".

"Porque el que no es contra nosotros, está a nuestro favor". Esto no significa que cualquiera que no fuera antagónico deba ser visto necesariamente como un partidario y que lo que importaba era la tolerancia. Muchos eran apaticamente neutrales y no entrarían en la descripción de partidarios. Jesús no los describiría como 'para Él'. Lo que Jesús estaba diciendo era que donde los hombres buscaban activamente servir a Dios, como lo era este hombre, a veces se les exigiría que adoptaran una actitud hacia Jesús, y aquellos que no se oponían a Él ni lo atacaban, sino que defendían Su voluntad. El ministerio de ese modo demostró que eran para Él y Su obra, incluso si no lo seguían directamente (compare Números 11:26 ). Jesús dio la bienvenida a todos los que estaban verdaderamente a favor de Dios.

En otro lugar en otro momento diría lo que parece lo contrario, 'El que no está conmigo, está contra mí' ( Mateo 12:30 ; Lucas 11:23 ). Pero allí estaba indicando que negarse a dar alguna respuesta a Jesús y sus enseñanzas y permanecer en una neutralidad apática hacia Él, demostraba así la actitud de alguien que se opone a la voluntad y al llamado de Dios. Por otro lado, el hombre del que se habla aquí en Marcos, en realidad estaba mostrando que Él estaba 'a favor' de Jesús, y estaba siendo muy activo en serlo. No había nada neutral en él.

Versículo 41

La entrega de un vaso de agua fría en su nombre (9:41).

“Porque cualquiera que les dé de beber un vaso de agua 'porque ustedes son del Mesías', les aseguro que no perderá su recompensa”.

Esto se desprende de que Marco 9:40 es un ejemplo de alguien que fue 'para nosotros' como lo muestra su acción. La mención de Jesús como Mesías es sorprendente e inesperada e indica que estas palabras fueron dadas en enseñanza privada a los discípulos. Habían reconocido Su condición de Mesías y Él quería que supieran que Él era el Mesías, pero sin exagerarlo.

Podemos comparar la declaración similar pero diferente en Mateo 10:42 en un contexto diferente. Allí, el vaso de agua se les dio en un ministerio durante su vida porque eran discípulos de Jesús. Aquí en Marcos se trata de darles un vaso de agua cuando se dedicaron a su futuro ministerio de proclamar a Jesús como Mesías. Pero la idea es la misma en ambos casos.

La acción de dar un vaso de agua es similar a la de la mujer que dio su miseria ( Marco 12:41 ). Puede que haya sido pequeño, pero era de vital importancia para ella. Y era de vital importancia para Dios. Un regalo tan pequeño a los ojos de los hombres. Tan grande a los ojos de Dios. Ella fue realmente genial. Pero tenga en cuenta la razón por la que se le dio el vaso de agua.

Fue dado por alguien que no podía hacer mucho pero que quería  mostrar su amor por Cristo , posiblemente incluso a veces en un ambiente hostil donde podría haber sido severamente maltratado por ello. Lo que importaba era el tamaño del amor en el corazón de esa persona por Dios que motivó la acción, no el tamaño del regalo.

'Porque eres del Mesías'. Un uso raro del término por Jesús, quien solo lo usó indirectamente mientras estaba en territorio judío (compare Mateo 23:8 Ver también Mateo 22:42 ; Marco 12:35 ; Lucas 20:41 , que son dichos paralelos entre sí. ).

Pero no hay razón por la cual Jesús no debió haberlo usado en tal contexto cuando tranquilizó indirectamente a Sus discípulos de que a pesar de todo lo que estaba diciendo acerca de Su muerte y resurrección, Él realmente era el Mesías. Y reconoció que algún día los hombres los verían como seguidores del verdadero Mesías, pero todavía no. Este es el único lugar en los Evangelios y Hechos donde se usa "Cristo" sin el artículo. No es aquí un nombre propio, sino que indica una conexión mesiánica.

Seguramente no perderá su recompensa. Nada de lo que hacemos por Dios pasa desapercibido. En contraste, mucho de lo que afirmamos que se hace para Dios se hace para nuestra propia satisfacción personal. No habrá recompensa por eso ( Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ).

Versículo 42

"Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños (o 'humildes') que creen en mí, mejor le sería que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar".

Esto bien puede haber continuado desde las palabras anteriores. Jesús estaba en la casa de Pedro y se había sentado y al menos un niño se le había acercado y había sido tomado en sus brazos. Habiendo respondido a la pregunta de John, bien podría haberse dado la vuelta e indicar al niño y continuar en esta línea. El acto de hacer tropezar a un niño, o cualquier joven creyente, que cree en Cristo, contrasta deliberadamente con el que da el vaso de agua a un seguidor del Mesías. Uno es un acto pequeño con grandes resultados en el cielo, el otro de nuevo aparentemente un acto pequeño pero con resultados devastadores para el perpetrador.

Una vez más, el énfasis está en la importancia de las "pequeñas" cosas. Estos niños pequeños que creían en Jesús eran de tanta importancia para Dios que hacerlos tropezar espiritualmente era cometer el mayor de los pecados. Las guerras y la política podrían continuar y Dios se mantendría al margen y dejaría que los hombres se autodestruyeran. Pero que toquen solo a uno de estos niños que creyeron en Él y Dios se daría cuenta de inmediato. Cuán cuidadosos debemos ser cuando estamos con niños tan pequeños.

Pero la palabra 'mikros' puede significar 'humildes' en lugar de 'pequeños'. En este caso, el que dio el vaso de agua puede estar específicamente en la mente y el pensamiento puede ser del valor del más bajo y menos importante de los seguidores de Cristo. Para aquellos que se consideran importantes comportarse o hablar de tal manera que hagan tropezar a los creyentes humildes, demostrando que ellos mismos eran sal que había perdido su sabor, sería un escándalo en verdad y resultaría en el peor de los destinos, por ello. son los humildes los que son importantes para Dios.

'Causa para tropezar'. Por algún acto, palabra o comportamiento que afectó su fe en Dios, los llevó al pecado y al error.

"Una gran piedra de molino". Hablamos de las enormes piedras que muelen el maíz en el molino del pueblo, demasiado grandes para colgarlas del cuello de un hombre. Nadie podría haberlos levantado siquiera. Pero Dios pudo. Por supuesto, fue una exageración y un humor deliberados. Pero ciertamente se habría asegurado de que el hombre se hundiera rápidamente a las profundidades más profundas. Y esto es preferible a lo que le pasaría al que hace tropezar a los demás.

Entonces, el argumento sobre la grandeza ha resultado en revelar que la verdadera grandeza se expresa reconociendo lo que es realmente importante para Dios y actuando en consecuencia. Así, dar un vaso de agua fría a un siervo de Cristo, alimentar la fe de un niño creyente, son actos de verdadera grandeza. Pero estar ocupado peleando por un puesto y discutiendo sobre la grandeza, o buscando evidenciarla mediante el comportamiento, bien podría hacer que un niño pequeño tropiece. Entonces, que los tales tengan cuidado, no sea que reciban la condenación debida.

Versículos 42-50

Una advertencia contra hacer tropezar a los que creen en él (9: 42-50).

Habiendo hablado de lo que implicaba actuar en Su Nombre con regularidad, Jesús ahora da una advertencia a aquellos que actúan en contra de Su Nombre. No todos estos dichos pueden haber sido entregados necesariamente en este momento (ver Marco 9:49 ), pero Marcos los incluye aquí porque en este momento se está concentrando en las enseñanzas de Jesús a sus discípulos.

Consideró que este era un lugar conveniente para dar ejemplos de esa enseñanza. Alternativamente, pueden haber ocurrido en la enseñanza impartida durante el resto del día y citarse en consecuencia. Pero pueden no ser un sermón continuo y algunos consideran que las partes no están directamente conectadas con lo que ha sucedido antes, aunque están vinculadas por palabras clave. Si es así, son una ilustración más general de la enseñanza de Jesús. Pero, de hecho, se puede ver que se conectan como vemos a continuación.

Se encuentran frases similares en los Evangelios en otros lugares en diversos contextos, pero esto no debería sorprendernos. Como la mayoría de los predicadores, Jesús repetía deliberadamente lecciones importantes de formas ligeramente diferentes una y otra vez, y algunos las recordarían mejor en un contexto y otras en otro.

Análisis.

a “Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños (o 'humildes') que creen en mí” ( Marco 9:42 a).

b “Mejor le sería que le colgaran al cuello una gran piedra de molino y lo arrojaran al mar” ( Marco 9:42 b).

c “Y si tu mano te es ocasión de pecar, córtatela. Más bien te es entrar en la vida lisiado que teniendo las dos manos para entrar en el Gehena, en el fuego que no se apaga ”( Marco 9:43 ).

d “Y si tu pie te hace tropezar, córtalo. Bueno te es entrar cojo en la vida que teniendo dos pies para ser echado al Gehena ”( Marco 9:44 ).

c “Y si tu ojo te es ocasión de pecar, échalo fuera. Es bueno que entres bajo la Regla Real de Dios con un ojo en lugar de tener dos ojos para ser echado en el Gehena, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga ”( Marco 9:45 ).

b “Porque todos serán salados con fuego” ( Marco 9:46 ).

a “La sal es buena. Pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué la sazonarás? Tened sal en vosotros, y estad en paz los unos con los otros ”( Marco 9:47 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se hace referencia a aquellos que deberían ser sal en el mundo, pero en cambio hacen que los creyentes tropiecen, y en el paralelo son como la sal que ha perdido su sabor. En 'b' hay un ejemplo de lo que sería mejor para tales que el castigo real que enfrentarán, y en paralelo serán salados con fuego. Luego se dan tres ejemplos de qué hacer si una parte de ti te hace tropezar, aunque solo en el central está la Gehena no seguida de una declaración amplia.

Versículos 43-48

“Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtatela. Es bueno para ti entrar en la vida mutilado en lugar de tener dos manos para ir al Gehena, al fuego inextinguible. Y si tu pie te hace tropezar, córtalo. Es bueno para ti entrar cojo en la vida en lugar de tener dos pies para ser echado al Gehena. Y si tu ojo te es ocasión de pecar, échalo fuera. Es bueno para ti entrar bajo la Regla Real de Dios con un solo ojo en lugar de tener dos ojos para ser echado en el Gehena, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga ".

La idea de hacer que otros tropiecen conduce a la idea de qué es lo que hace que los hombres mismos tropiecen. Debemos notar aquí primero que no hay ninguna sugerencia de que esta decapitación deba ser realizada por otros como castigo. Las mutilaciones llevadas a cabo en nombre de Alá no tienen relación con las ideas de Jesús del Padre. Son el resultado de hombres crueles y desalmados que abusan de la palabra de Dios. Y, sin embargo, se creen justos al hacerlo.

Qué malvados son los hombres. Cuán ciego a la verdad acerca de Dios. Jesús simplemente estaba hablando aquí de acciones extremas que, en teoría, los hombres mismos deberían aplicarse a sí mismos si no hubiera otra alternativa. Realmente estaba diciendo vívidamente, 'debes hacer todo lo posible para prevenir el pecado'.

"Si tu mano te hace tropezar". El hombre cuyas manos son incontrolables, ya sea por pequeños robos, o por manosear a una mujer que no quiere la atención, o por cualquier otro propósito pecaminoso, tiene manos que lo hacen tropezar. Pero Jesús realmente no esperaba que tal hombre le cortara la mano. Sabía bastante bien que eso no resolvería el problema. Lo que estaba diciendo era que ese hombre debería estar dispuesto a tomar cualquier acción drástica que le permitiera controlar su comportamiento.

Aunque de hecho, si no hubiera otra alternativa, perder la mano ciertamente sería mejor que tener que ingresar al Gehena. Pero Jesús sabía bastante bien que cortar la mano no sería la respuesta, porque ya había declarado que el mal provenía del corazón del hombre ( Marco 7:20 ). El hombre sería igual de malvado sin su mano.

Para lidiar con el pecado, tendría que arrancarse el corazón. Lo mismo se aplica también con respecto a los pies y los ojos, y los pecados que se relacionan con ambos. Los pies errantes que llevan a los hombres a lugares pecaminosos. El ojo errante que tienta a caer en el pecado. Todos deben ser tratados con severidad.

Córtalo, échalo fuera. Sea decidido con el pecado, dice Jesús. No juegue con él, trátelo por lo que es, destructivo y dañino y para deshacerse de él a toda costa, no sea que finalmente resulte en un juicio. Este fue el tipo de exageración deliberada a menudo favorecida por Jesús para hacer entender su punto. Jesús no tuvo tiempo para una fe que no resultó en un cambio de vida y un cambio de actitud hacia el pecado.

'Para entrar en la vida'. Esto es lo opuesto a ir al Gehena. Es disfrutar de esa vida eterna que Jesús ofreció a los hombres ( Marco 10:17 ; Marco 10:30 ), la vida bajo la Regla de Rey de Dios ( Marco 9:47 ).

'Para ir al Gehena, al fuego inextinguible'. La imagen de Ge-henna se basó en 'el valle de Hinom' (ge Hinnom). Este valle en las afueras de Jerusalén era el vertedero de basura de Jerusalén, donde había fuego continuo y donde los gusanos devoradores continuamente consumían la basura. Era un espectáculo que los hombres preferían no mirar. Los cuerpos de los criminales ejecutados a menudo eran arrojados allí para exponerlos a la vergüenza y para deshacerse de ellos, y allí se quemaban y allí los gusanos y los carroñeros se deshacían de ellos gradualmente. Pero fue la actividad continua de los gusanos, que no se pudo ahuyentar ni evitar, lo que ilustró la inevitabilidad del juicio.

La idea se usó en Isaías 66:24 para representar el fin de los malvados. Aquellos que heredaron el cielo nuevo y la tierra nueva 'saldrían y mirarían los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí'. Porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará, sino que serán abominables para toda carne. Era la imagen de una Gehena eterna basada en el Valle de Hinom.

Así, Jesús estaba aquí advirtiendo a los hombres que consideraran su fin, representado en términos de gusanos eternos y el fuego sin apagar que sería la garantía de la certeza del juicio final del hombre. La idea no es de sufrimiento consciente sino de estar totalmente avergonzado. Compárese con Daniel 12:2 , 'desprecio eterno'.

Versículo 49

"Porque todos serán salados con fuego".

Hay una serie de preguntas que deben hacerse sobre esta frase pequeña, bastante enigmática. En primer lugar, en cuanto a si esto debe considerarse como una continuación de los pensamientos que lo han precedido, en segundo lugar, en cuanto a lo que se entiende por ser 'salado', en tercer lugar, en cuanto a quiénes están involucrados en 'todos' y, en cuarto lugar, en cuanto a lo que es 'salado con fuego 'se suma a la ecuación.

Primero consideraremos lo que podría significar estar salado. No hay duda de que para los antiguos la sal podía verse como un conservante, en cuyo caso "estar" salado "podría verse como un significado de ser tratado para ser conservado. El fuego entonces aquí indicaría los fuegos purificadores de la persecución y la tribulación (ver Marco 10:30 ; Juan 15:20 ; Juan 16:2 ) que purificaría a los justos (ver Romanos 5:1 ; Hebreos 12:4 ; Sant 1: 2; 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 4:12 ). Pero esta interpretación en sí misma asume que el dicho es semiindependiente, ya que no lo conecta específicamente con lo que ha sucedido antes.

Sin embargo, también se reconoció en aquellos días que donde la tierra había sido salada nada podía crecer en ella, y la imagen aquí bien podría, a la luz del contexto, tener en mente a Deuteronomio 29:23 . Allí, la sal y el fuego están estrechamente relacionados, de modo que se ve que nada crece en la tierra que ha sido salada y sometida a quemaduras, y Moisés relaciona la imagen con el área alrededor del Mar Muerto, donde aterriza la sal. ellos mismos eran igualmente vistos como lugares carentes de vida (ver Ezequiel 47:11 ).

Así, como alternativa a la imagen de la preservación, tenemos la imagen de la "salazón" como algo que da como resultado la esterilidad y la muerte, algo que también está relacionado con la idea de fuego destructivo. Tomando este punto de vista, el versículo continuaría con el tema del juicio y la Gehena, enfatizando su inevitabilidad para todos los que pecaron.

Aquí se puede considerar que "todos" se refiere a "todos los que han hecho tropezar a otros", en cuyo caso, nuevamente, podemos ver esto como una referencia a la inevitabilidad de su juicio, que encajaría bien con lo que ha sucedido antes. (Otra sugerencia ha sido cauterizar sus heridas con fuego, aunque esto último debe verse como muy improbable y realmente no encaja con la ilustración).

Alternativamente, se puede considerar que "todos" indica "todos los hombres" con la idea de que, de una forma u otra, esto es lo que les sucederá a todos los hombres. Entonces se podría considerar que incluye las ideas de, por un lado, preservación y purificación a través del sufrimiento, y por otro lado, destrucción a través del fuego destructivo, variando el caso según el destinatario. Pero esto implica que se vea como una ruptura bastante repentina con lo que ha sucedido antes, aunque en vista del versículo que sigue, se podría presentar un buen caso para ello.

Algunos, sin embargo, han visto en él una referencia a la sal utilizada en los sacrificios ( Levítico 2:13 ), con la idea de que todos los creyentes deben convertirse en un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios y siempre fiel a la alianza. Esto ciertamente estaría relacionado con el hecho de que la sal estaba relacionada con los pactos, de modo que la gente podía hablar de 'la sal del pacto'.

Un buen número de manuscritos antiguos se restringen a la frase tal como la hemos citado, que probablemente sea la redacción original, pero algunos pocos agregan una frase más, aunque incluso entonces difieren en la redacción de la frase, lo que sugiere que son explicativas. adiciones. Una traducción es 'y todo sacrificio será salado con sal'. En este caso, vieron las palabras de Jesús conectadas con Levítico 2:13 .

Allí los sacrificios se salaban con sal, es decir, se ofrecía sal con ellos porque es un conservante y por eso simbolizaba el elemento conservante del pacto. Allí se le llama 'la sal del pacto', vinculando así con la idea de la preservación a través de la perseverancia fiel. Pero las diferencias en los manuscritos confirman que esta es una adición destinada a aclarar algo que de otro modo no estaba claro, por lo que sería imprudente verlo como decisivo.

Un tercer grupo de manuscritos tiene una abreviatura de las dos cláusulas combinadas. Pero estas adiciones nuevamente parecerían ser explicativas y ser un intento de otras Escrituras para explicar y expandir las palabras que se encontraron difíciles. Podría verse como una indicación de que cuando los hombres se ofrecieran a sí mismos como sacrificio a Cristo ( Romanos 12:1 ), soportarían el castigo y la tribulación que purificaría sus vidas y haría que el pacto perdurara. El pensamiento esencial es el mismo que la última alternativa anterior.

Con todo, sin embargo, parecería mejor verlo como una continuación del tema del pasaje y como apuntando a un juicio seguro e inevitable, especialmente a la luz de Deuteronomio 29:23 , con el pensamiento de que todos los que pecan contra otros finalmente lo harán. ser 'salado con fuego' (ser estéril e infructuoso por los fuegos del juicio y sólo apto para la destrucción).

Versículo 50

“La sal es buena. Pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué la sazonarás? Tengan sal en ustedes mismos y estén en paz los unos con los otros ”.

Entonces Jesús responde a la posible objeción que podría plantearse de que la sal es buena. La conexión entre este versículo y el último es 'salado' y 'sal'. Pero aquí hay una conexión definida con la idea de que el pueblo de Dios es sal, y aquí está su cualidad purificadora lo que está en mente. Compare 'Ustedes son la sal del mundo' en Mateo 5:13 .

La sal se usaba para conservar y era vital en el mundo antiguo para evitar la putrefacción de los alimentos. Por lo tanto, la idea aquí es que el pueblo de Dios debe actuar como un preservador de la justicia en el mundo, ya que ama a Dios con todo su ser y al prójimo como a sí mismo. Esa sal es buena.

Pero si la sal pierde su salinidad, (como le ha ocurrido a quien empieza a hacer tropezar a los pequeños creyentes, pierde su utilidad. ¿Cómo se puede recuperar entonces su salinidad? La respuesta que se espera es que no puede. Por lo tanto, es esencial que los que son sal conservan su sabor salado mediante una vida de confianza y obediencia, y al tratar violentamente con el pecado. Y la naturaleza central de ese sabor salado se encontrará en su participación y respuesta a las buenas nuevas de la Regla Real de Dios ahora presente. entre ellos (comparar Lucas 11:28 ).

La idea de la sal que ha perdido su salinidad bien puede provenir del conocimiento del área salada alrededor del Mar Muerto, donde los depósitos que parecían similares a los depósitos de sal no tenían salinidad. Aunque tales depósitos parecían ser sal, era una pérdida de tiempo recolectarlos porque no era salado, mientras que incluso los bloques que eran salados podían perder su sabor si algo drenaba la sal real.

'Tened sal en vosotros, y estad en paz los unos con los otros'. Por lo tanto, los exhortó a que conservaran su sabor salado. Al retener su sabor y permanecer firmemente establecidos en el pacto y bajo la Regla Real de Dios, al caminar en confianza y obediencia, entonces se asegurarán de vivir en paz unos con otros. Esta imagen termina acertadamente una sección que comenzó con los discípulos discutiendo sobre el rango. Indica que si realmente viven bajo la Regla Real de Dios, la posición y la precedencia no serán importantes y, en cambio, todo estará en armonía. Lo que importará será la pureza y la paz.