Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículo 1

'En aquellos días, cuando había mucha gente y no había nada que comer, llamó a sus discípulos y les dijo.'

La reunión de la gran muchedumbre se explica en términos de la difusión de la noticia de la curación del hombre sordo y mudo ( Marco 7:36 ), y probables curaciones posteriores que inevitablemente seguirían a Su creciente reputación, posiblemente mejorada por el testimonio y cambio notable en el ex-demoníaco descrito en Marco 5:20 .

Sin embargo, la conexión es floja y no debemos pensar que un incidente siguió inmediatamente al otro, aunque el uno es ciertamente la consecuencia final del otro y lo que siguió a él. Mark claramente tiene la intención de que veamos que esto también fue en Decápolis. (Además, esto se apoya en el hecho de que en Marco 8:10 cruzan a Dalmanutha y en Marco 8:22 regresan a Decápolis).

"No había nada para comer". La multitud había estado con Él durante tres días y se había quedado sin comida. Entonces Jesús se volvió hacia sus discípulos. Él vio como su responsabilidad satisfacer las necesidades de la gente como lo había hecho anteriormente ( Marco 6:37 ).

Versículos 1-10

La alimentación de cuatro mil hombres (8: 1-10).

A la luz de la experiencia de Jesús con la mujer sirofenicia, esta alimentación es de enorme importancia y tremenda importancia. No fue solo una repetición de la alimentación de los cinco mil ( Marco 6:30 ) sino una indicación importante de que Jesús ahora estaba consciente de que el pan de vida debería estar disponible para los gentiles incluso ahora.

Sintió la necesidad de extender Su bendición, ofrecida previamente solo a Israel, a los gentiles antes de que Su ministerio estuviera completo. La mujer había recibido Sus migajas, ahora estas personas en territorio gentil iban a recibir pan en abundancia.

Aparte de las similitudes superficiales que surgen simplemente del hecho de alimentar a una multitud: la multitud reunida, el sentarse, el pan y el pescado (dietas básicas), la bendición, la distribución de la comida y la recolección de los fragmentos, todo lo cual repetirse necesariamente en cualquier incidente de este tipo, los detalles son de hecho muy diferentes.

Aquí Jesús inició la alimentación, en el capítulo 6 fue por sugerencia de sus discípulos. Aquí habían estado allí tres días y se habían quedado sin comida, en el capítulo 6 era el mismo día y se habían reunido apresuradamente y no tenían comida. Aquí Él tiene compasión de ellos porque no tienen comida (simbólicamente los gentiles no tenían 'la palabra'), allí Él estaba preocupado porque eran como ovejas sin pastor (una imagen típica de Israel en el Antiguo Testamento).

Aquí la pregunta era: '¿De dónde se puede obtener comida?' Allí, la sugerencia fue que la multitud fuera despedida. Aquí había siete panes, había cinco. Aquí había algunos peces pequeños, había dos. Aquí hay siete cestas recogidas, había doce y las cestas son de otro tipo. En el detalle, la cuenta es diferente en casi todos los sentidos.

Como se mencionó anteriormente, las cifras en sí mismas son significativas. Mientras que cinco, el número del pacto, y doce, el número de las doce tribus, habían señalado a Israel, aquí cuatro, el número del mundo, y siete el número universal de la plenitud y perfección divinas, apuntan al mundo entero. Además, en el capítulo 6, el pan se recogió en cestas judías identificables, aquí en cestas "universales".

Análisis.

a En aquellos días, cuando había mucha gente y no había nada para comer, llamó a sus discípulos y les dijo ( Marco 8:1 ).

b “Tengo compasión de la multitud porque siguen conmigo ahora tres días y no tienen nada que comer, y si los envío en ayunas a su casa se desmayarán en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos” ( Marco 8:2 ).

c Y sus discípulos le respondieron: "¿De dónde se podrá llenar de pan a estos hombres aquí en un lugar desierto?" ( Marco 8:4 ).

d Y preguntó: "¿Cuántos panes tienes?" Y ellos dijeron: “Siete” ( Marco 8:5 ).

e Y ordenó a la multitud que se sentara en el suelo ( Marco 8:6 a).

d Y tomó los siete panes, y habiendo dado gracias, partió y dio a sus discípulos para que los pusieran delante de ellos ( Marco 8:6 b).

c Y los pusieron delante de la multitud. Y tenían unos pececillos, y después de bendecirlos, mandó ponerlos también delante de ellos ”( Marco 8:6 ).

b Y comieron y se saciaron, y de los pedazos que sobraron recogieron siete canastas ( Marco 8:8 ).

a Y eran como cuatro mil, y los despidió ( Marco 8:9 ).

Tenga en cuenta que en 'a' había una gran multitud, y en el paralelo eran alrededor de cuatro mil. En 'b' Él tiene compasión de ellos porque no tienen comida, y en el paralelo todos comieron y se saciaron. En 'c' los discípulos preguntan cómo pueden llenar de pan a los hombres, y en paralelo lo hacen. En 'd' hay siete panes, y en el paralelo Jesús ofrece los siete panes a la multitud. Centralmente en 'e' Jesús estaba en control.

Versículos 2-3

"Tengo compasión de la multitud porque siguen conmigo ahora tres días y no tienen nada que comer, y si los envío en ayunas a su casa, se desmayarán en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos".

Aquí es Jesús quien expresó su preocupación por la falta de comida, mientras que en el capítulo 6 fueron los discípulos. Él les había predicado y sin duda había hecho muchas curaciones durante los tres días y sabía que ahora sus provisiones de alimentos se habían acabado. Y sabía que muchos habían recorrido largas distancias y en su compasión temía que si regresaban a casa sin comida no pudieran hacer el viaje.

Notamos que aquí se expresa Su compasión por la falta de alimentos. En el capítulo 6, solo habían tenido un día sin comida suficiente y Su preocupación era más por su necesidad espiritual, pero aquí su necesidad física era mayor y por eso Él se preocupaba por eso. Jesús estaba preocupado por todo el hombre y sus necesidades.

La multitud era presumiblemente una mezcla de judíos y gentiles. Cuando un hacedor de maravillas estaba trabajando, era poco probable que los gentiles se mantuvieran alejados, y Marcos (e indudablemente Jesús) tiene esto muy en cuenta.

Versículo 4

Y sus discípulos le respondieron: "¿De dónde se podrá llenar de pan a estos hombres aquí en un lugar desierto?"

Algunos han argumentado que los discípulos no habrían hecho esta pregunta si ya hubieran estado alimentando a los cinco mil. Pero eso no es necesariamente así. Sin duda, lo habían visto como un acontecimiento único y bien pudieron haber reconocido su importancia, con sus indicaciones particulares, que se aplicaban específicamente a Israel. Sin embargo, incluso si hubieran tenido ese discernimiento, no esperarían lo mismo de los gentiles.

Los gentiles no habían sido alimentados por Dios a través de Moisés. (De hecho, lo habían hecho, porque el 'pueblo de Israel' era en realidad una multitud mixta, pero no se los veía de esa manera a los ojos de los judíos). Y es posible que hayan recordado cómo Jesús había tenido miedo de la multitud y los había apresurado después, casi como si se hubiera arrepentido de lo que había hecho.

Otros factores a tener en cuenta son:

1). Seguramente habrían visto tan presuntuoso (como lo hubiera sido) sugerirle a Jesús que debía realizar un milagro. De hecho, bien puede ser que, si bien lo reconocieron, su pregunta fuera una pista en ese sentido, una pregunta expectante, sin presionar demasiado. No querían decirle lo que debía hacer, pero es posible que tuvieran en el corazón que Él podía hacerlo si quisiera.

2). No debemos asumir necesariamente que ellos esperarían que Jesús constantemente realizara tales milagros. Tenían a subestimar lo que Jesús podía y haría, y como sabemos, fueron muy lentos para aprender (como Jesús pronto tendrá que señalar ( Marco 8:14 )). Los cristianos de hoy y a lo largo de los siglos han sido similares.

Una demostración de señal del poder de Dios no siempre resulta en una fe y expectativa fuertes y duraderas, incluso entre los cristianos maduros. Pronto tienden a degenerar nuevamente en falta de fe y falta de expectativa.

3). Es posible que haya pasado un período de tiempo considerable entre un incidente y el otro, tiempo suficiente para que cualquier expectativa se haya calmado. Los relatos tienden a acortar la duración del ministerio de Jesús porque solo seleccionan los puntos altos.

Por lo tanto, en general, su actitud no sería realmente sorprendente, incluso si hubieran estado presentes algún tiempo antes en un milagro anterior de tal magnitud, especialmente porque en esta ocasión estaban involucrados los gentiles. No esperaban constantemente los milagros "mayores".

Versículo 5

Y él preguntó: "¿Cuántos panes tienes?" Y ellos dijeron: "Siete".

Jesús sabía que sus discípulos tenían algo de comida y les preguntó qué panes tenían. La respuesta fue "siete". Ante esto, los oídos de todos los que escuchaban la lectura del Evangelio y creían en Jesús, se aguzaban. Cada oyente reconocería el número divinamente perfecto, transmitiendo la idea de que había suficiente allí para que Dios hiciera lo que haría si tan sólo los discípulos se dieran cuenta. Por eso Mark agregó la mención de pescado solo como un elemento secundario. No quiso quitarse el impacto de los 'siete panes'.

Versículos 6-7

Y mandó a la multitud que se sentara en el suelo, tomó los siete panes y, habiendo dado gracias, partió y dio a sus discípulos para que se los pusieran delante. Y los pusieron delante de la multitud. Y tenían algunos pececillos, y después de bendecirlos, mandó ponerlos también delante de ellos ".

Algunos han comparado esto con la entrega de pan en la Cena del Señor, pero aunque de alguna manera se preparó para esta última, es interesante que aquí dio gracias por el pan mientras que en Marco 6:41 y Marco 14:22 bendijo. Aquí está el pez que bendijo.

Si Mark hubiera tenido la intención de mostrar el paralelo, esto no es lo que hubiéramos esperado. (Curiosamente en Marco 14:23 dio gracias por el vino). Por lo tanto, no hay un seguimiento servil de una liturgia reconocida y debemos reconocer que lo que se hizo aquí simplemente siguió el patrón normal de una comida judía. Pero ciertamente el significado es similar. Se les ofrecía como Pan de vida ( Juan 6:35 ).

"Habiendo dado gracias, partió y dio a sus discípulos". Así como un padre judío daría gracias, partía y entregaba pedazos de pan, así lo hizo Jesús en el nombre de su Padre. Pero hay simbolismo aquí porque describe cómo una vez que fue quebrantado, sus discípulos lo ministrarían como el pan de vida para el mundo.

Los peces también fueron 'bendecidos' (es decir, Dios fue bendecido por su provisión), y se transmitieron, mencionados solo porque fueron parte de lo que sucedió, pero se declararon por separado y sin numerar para que no empañaran el significado de los siete panes. En este relato, el énfasis está en el pan divinamente perfecto séptuple.

Versículos 8-9

Y comieron y se saciaron, y de los pedazos que sobraron recogieron siete cestas. Y eran como cuatro mil, y los despidió.

Qué notable se resume en tan pocas palabras. Primero comieron y se saciaron. Lo que Jesús se ofrecía a sí mismo, simbolizado en el pan, era completamente satisfactorio. Luego, habiendo participado de los siete panes, que simbolizan la perfecta y suficiente provisión de Dios, quedan la perfección y la suficiencia, siete canastas. Ambos relatos enfatizan los pedazos rotos. Fue solo cuando Jesús fue quebrantado por los suyos que se hizo provisión para ellos en el futuro.

Siete cestas. Se trataba de grandes cestas de alfombrilla de uso universal.

Y eran unos cuatro mil. Cuatro veces mil, representativo del mundo entero.

Y los despidió. No hay miedo de un levantamiento aquí. Nadie quería hacerlo rey. Estaban satisfechos con lo que habían recibido.

Sin embargo, deberíamos reconocer el significado de lo que había hecho. Él había revelado que, como Mesías, había venido a satisfacer las necesidades del mundo entero e invitarlos a la Mesa de Su Padre. Todos podían ahora participar de Su liberación.

Versículo 10

"E inmediatamente entró en la barca con sus discípulos y llegó a las partes de Dalmanutha".

Jesús tomó la barca y regresó a Galilea. Actualmente, no conocemos Dalmanutha. Mateo dice que "llegaron a las fronteras de Magadán" ( Marco 15:39 ), que el papiro 45 también dice en Marcos. Magadan también es desconocido. Una familia de textos (la llamada cesárea) tiene Magdala tanto en Mateo como en Marcos, claramente una lectura secundaria, pero puede ser que Magdala estuviera en Magadán, al sur de Capernaum. De lo contrario, simplemente debemos aceptar que no sabemos dónde estaba, excepto que estaba en Galilea.

Versículo 11

"Y los fariseos se acercaron y comenzaron a discutir con él, buscando de él una señal del cielo, para tentarlo".

A su llegada, llegaron los fariseos y empezaron a discutir con él. Cuán genuinos eran, no lo sabemos. Probablemente su objetivo era simplemente desacreditarlo. Pero resalta cómo, a pesar de todo lo que Él ha hecho y logrado, ellos siguen tan ciegos como siempre. De modo que señalan que si Él realmente es el que viene, deben tener alguna señal espectacular de Él, algo que sea cegadoramente convincente y sea una prueba externa y convincente de la autoridad divina de acuerdo con su propio pensamiento.

Quizás buscaban el 'bath kol', esa voz distante del cielo, hablando para que pudieran escuchar, o el fuego cayendo sobre los enemigos de Israel como lo había hecho con Elías y Eliseo. Pero, de hecho, ninguna señal los habría convencido de la verdad, porque no querían a alguien como Jesús. Querían algo que los confirmara en su propia posición. E incluso entonces lo habrían interpretado a su manera.

Aquí hay un contraste deliberado. Marcos, como enfatizará en breve ( Marco 8:18 ), quiere que nos demos cuenta de que tal señal se había dado, a quienes tenían ojos para ver y oídos para oír, en la alimentación de la multitud que buscaba, pero que no estaba disponible para los fariseos que dudaban y que solo tenían su propia levadura (pan corrupto) para arreglárselas.

Porque Dios no gana a las personas con señales. Ese no es su propósito (y de hecho, si lo fuera, fracasarían). Más bien se dan para impulsar a los que ya están buscando genuinamente y a los que creen (como con Juan el Bautista en la cárcel - Mateo 11:2 ).

'Tentarlo'. Lo estaban poniendo a prueba, pero era una repetición de las viejas tentaciones del principio, la tentación de tomar la salida fácil y espectacular.

Versículos 11-13

Los fariseos vienen buscando una señal (8: 11-13).

La terquedad de los fariseos se contrasta ahora con la voluntad de la gente de Decápolis de recibirlo y reconocer la señal que les dio. Pero según todo el pensamiento actual, la situación debería haber sido la contraria. Debería haber sido la gente común la que buscaba una señal, mientras que los fariseos demostraban su comprensión superior al creer. Sin embargo, no fue así. Nos recuerda que una vez que empezamos a pensar que podemos juzgar cómo trabajará Dios, muy a menudo terminamos totalmente equivocados.

Cuán conmovedor es que los fariseos que criticaron a algunos de los discípulos de Jesús por recibir pan con las manos sucias ahora se encuentran sin pan espiritual porque sus corazones están contaminados. Todo lo que tienen es "la levadura (pan corrupto) de los fariseos" ( Marco 8:15 ). Por eso vienen buscando una señal. Mientras tanto, la gente de Decápolis, a quienes ciertamente habrían visto como profanadas, había recibido una señal y también había disfrutado de la abundancia de ese pan.

Pero no debemos ver a los fariseos como 'buscadores'. Su propósito al pedir una señal no es para que se convenzan, es para demostrarle a la gente que Él no puede dar una. Lo están 'probando' y esperando exponerlo, porque su oposición está aumentando. Y la próxima advertencia de Jesús a sus discípulos de que se cuiden de su levadura bien puede ser una indicación de que habían estado tratando de llegar a los discípulos.

De hecho, es difícil ver qué clase de señal podría haber dado Jesús que los hubiera satisfecho. Sabían de Sus curaciones y las habían presenciado, y como resultado lo habían acusado de ser un blasfemo. Sabían que había expulsado a los espíritus malignos, pero lo habían interpretado en el sentido de que estaba aliado con el diablo. Entonces, ¿qué otra señal podría haberles dado que no se hubiera interpretado de la misma manera? Por lo tanto, cualquier señal que diera podría ser tergiversada para confirmar Su asociación con el Gran Engañador. No hablaban desde la igualdad de condiciones.

Análisis.

a E inmediatamente entró en la barca con sus discípulos y llegó a las partes de Dalmanutha ( Marco 8:10 ).

b Y salieron los fariseos y empezaron a interrogarle, buscándole una señal del cielo para ponerle a prueba ( Marco 8:11 ).

c Y suspiró profundamente en su espíritu y dijo: "¿Por qué esta generación busca una señal?" ( Marco 8:12 a).

b “De cierto os digo que no se dará señal a esta generación” ( Marco 8:12 b)

a Y los dejó y, entrando de nuevo en la barca, partió hacia el otro lado ( Marco 8:13 ).

Nótese que en 'a' entra en el barco y llega a Dalmanutha, y en el paralelo lo deja de nuevo y entra en un barco y sale hacia el otro lado. En 'b' los fariseos lo prueban, pidiéndole una señal de Quién es, y en el paralelo dice que no se les dará ninguna señal. Centralmente en 'c' Su suspiro revela cuán decepcionado está con esa generación.

Versículo 12

Y suspiró profundamente en su espíritu y dijo: “¿Por qué esta generación busca una señal? De cierto os digo que no se dará señal a esta generación ”.

Su incredulidad lo conmovió profundamente, y reconoció que esa incredulidad no solo estaba en ellos, sino en muchas de las personas que se habían aglomerado para ver milagros. Todos buscaban algo equivocado. Y estaba muy angustiado por ello. Después de todo lo que había hecho y enseñado, todo lo que podían pensar eran señales espectaculares.

'Esta generación.' Es decir, la mayoría que no respondió verdaderamente a Sus palabras. Incluía a los fariseos, los escribas, la gente de Su propia región natal ( Marco 6:1 ) y todos los que rechazaron el mensaje de Sus discípulos ( Marco 6:11 ).

Pero no se les daría ninguna señal, ya que tal señal habría producido un resultado incorrecto. Si habían tenido ojos para ver, de hecho habían visto mucho que demostraba que la Regla Real de Dios se había acercado, pero no los había convencido, porque no era lo que querían. No querían un llamado a la obediencia y la rectitud moral. Querían ser llevados por una ola de poder divino y que se les diera libertad para vivir como querían vivir, libres de los romanos y de todos sus adversarios, para que pudieran seguir sus propios caminos.

Querían un visitante celestial, que les revelara lo que ellos consideraban poderes celestiales, que lo haría todo por ellos. Querían ser alimentados milagrosamente por el Mesías (que curiosamente había sido la gente de Decápolis). Éstos eran los signos que les había prometido su literatura. Porque la verdad era que estos grandes 'buscadores de la justicia' habían perdido la dimensión moral.

Versículo 13

"Y los dejó y, entrando de nuevo en la barca, se fue al otro lado".

El silencio sobre lo que hizo en Galilea lo dice todo. En lo que respecta a Marcos, su actividad existió en el pasado. Habían tenido su oportunidad y no la habían aprovechado. Y ahora su oportunidad se había ido. Habían demostrado que estaban 'parados afuera' ( Marco 3:31 ). Ahora, en cambio, comenzaría la apertura de los ojos de los discípulos, los que estaban en el interior, lo que lo pondría en el camino de la cruz.

Versículo 14

Y se olvidaron de llevar pan. Y no tenían más de un pan en la barca.

A pesar de nuestra curiosidad natural, no se nos dice quién se había olvidado de llevarse el pan. Alguien era responsable y había fallado en su responsabilidad. Quizás fueron todos ellos, cada uno dejándolo en manos del otro. Pero sea como fuere, se habían dado cuenta para su consternación de que ahora estaban entrando en territorio gentil con solo un pan entre ellos.

Así que ahora Jesús aprovechará la oportunidad para llamar su atención sobre el hecho de que no solo estaban escasos de pan, sino también del pan de la verdad. (Esto en preparación para el despertar que pronto vendrá en Cesarea de Filipo y su montaña alta ( Marco 8:27 a Marco 9:8 )).

En el contexto que ha precedido a este episodio, los discípulos se han visto frustrados por tener solo cinco panes y luego siete panes. Por lo tanto, esta descripción de que se han reducido a 'un pan' podría tener la intención de indicar que ahora han llegado al final de sus recursos. Lo que, por supuesto, deberían haber recordado es que la mujer sirofenicia solo había necesitado migajas.

Versículos 14-21

La conversación en el barco (8: 14-21).

Pero los fariseos y herodianos no son los únicos ciegos. Ahora que la atención se centra en los Apóstoles, también ellos parecen carecer de comprensión. Se les ve molestos por tener poco "pan" cuando lo que deberían haberles preocupado eran las ideas falsas. Jesús les dice que tengan cuidado de no estar satisfechos con 'la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes', una levadura o enseñanza cuya futilidad se evidencia por su búsqueda de una señal.

Puede que haya en esto una conciencia por parte de Jesús de que los fariseos y herodianos habían estado haciendo sondeos hacia algunos de los discípulos. Pero sea como fuere, están perplejos por lo que Él quiere decir, pensando solo en términos de pan físico, revelando que ellos también son todavía espiritualmente inconscientes, tanto sordos como ciegos. Todavía no han aprendido la lección de los panes, que Él es el Mesías y Aquel que ha traído una verdad que es contraria y superior a la enseñanza de los fariseos y herodianos. Jesús aún tiene mucho que hacer para prepararlos para el futuro.

Análisis.

a Y se olvidaron de llevar pan. Y no tenían más de un pan en la barca con ellos. Y les acusó diciendo: “Fíjense. Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes ”( Marco 8:14 ).

b Y razonaban unos con otros, diciendo: “Es porque no tenemos pan” ( Marco 8:16 ).

c Y Jesús, al percibirlo, les dice: “¿Por qué razonan porque no tienen pan? ¿No percibes ni comprendes?

d "¿Se te ha endurecido el corazón?"

c “¿Teniendo ojos no ves, y teniendo oídos no oyes? ¿Y no te acuerdas?

b Cuando partí los cinco panes entre los cinco mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Le dicen: "Doce". "Y cuando los siete entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de pedazos recogiste?" Y le dicen: "Siete".

a Y les dijo: "¿Aún no entendéis?"

Nótese que en 'a' Él les advierte de la levadura de los fariseos y de Herodes, y en el paralelo se preocupa porque no entienden. En 'b' razonan que esto debe ser porque no tienen pan, y en paralelo Él les pregunta si se han olvidado de cómo Él había producido pan a voluntad. En 'c' le preocupa su falta de comprensión y percepción, y en paralelo porque no ven ni oyen. En 'd' Él está preocupado por la dureza de sus corazones.

Versículo 15

Y él les acusó diciendo: “Fíjense. Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes ”.

La situación sacó de Jesús uno de sus dichos enigmáticos. Al verlos preocupados por la escasez de pan, todavía recordaba la demanda de los fariseos de una señal, que había demostrado su bancarrota espiritual. No quería que sus discípulos estuvieran en la misma posición. En lugar de preocuparse por el pan, deberían preocuparse por la falsa enseñanza que podría engañarlos y desviarlos. Por lo tanto, su preocupación no debería ser la falta de pan, sino asegurarse de que tuvieran el verdadero pan, el signo genuino del que habían tenido el privilegio de presenciar.

Debían asegurarse de evitar la levadura de los fariseos y la levadura de Herodes. En otras palabras, debían evitar ser engañados por rituales religiosos y pronunciamientos piadosos o por el avance mundano, buscando más bien disfrutar del pan de vida. También pudo haber tenido en mente su necesidad de evitar el deseo de los fariseos de "señales" espectaculares.

La alimentación de la multitud debería haberles demostrado que Él estaba aquí, no para provocar una insurrección o para ser un dador de señales, sino para ser un Mesías que alimentaría los corazones de los hombres con Sí mismo como el Pan de vida. , y que esa era, por tanto, la que debería ser ahora su principal preocupación. Los fariseos ofrecieron el camino del ritual y la religiosidad, e incluso de la resistencia pasiva contra Roma, Herodes ofreció el camino del compromiso y la cooperación con Roma.

Pero lo que debería preocuparles es que recibieron Su enseñanza verdaderamente sin ser afectados por tales ideas falsas. Quería que estuvieran libres de ideas políticas para que pudieran concentrarse en lo importante, la alimentación de las almas de los hombres.

'Levadura.' Masa que había quedado y había fermentado. Por lo tanto, estaba impregnado de corrupción.

Mateo interpreta 'levadura' como 'la enseñanza de -' ( Marco 16:12 ). Lucas lo interpreta como 'hipocresía' ( Lucas 12:1 ). De cualquier manera, era pan corrupto. Se refiere al pensamiento interno de los fariseos y Herodes, la verdad torcida en su propio tipo de falsedad por los fariseos, y anteponiendo el placer, el poder, las ganancias y el prestigio terrenales antes que la piedad de Herodes. Tenían que tener cuidado tanto con el ritualismo como con la mundanalidad.

Esto se confirma por el uso de la idea de levadura en 1 Corintios 5:6 y Gálatas 5:9 , y en el judaísmo rabínico donde la levadura era una metáfora común de la tendencia maligna en el hombre. Así, Jesús les advirtió que no permitieran que sus pensamientos se apartaran de la concentración en Él como fuente de vida, ya sea hacia las prácticas legalistas y las tradiciones de los hombres, que torcían la verdad y resultaban en hipocresía, o hacia un comportamiento codicioso, mundano e impío que resultó en lo mismo.

Si Judas hubiera prestado atención a esto, no habría traicionado a Jesús. Quizás Jesús ya estaba consciente de que algunos de sus discípulos estaban siendo abordados en privado por representantes tanto de los fariseos como de Herodes, y posiblemente incluso estaban un poco conmovidos por ello. Porque habían crecido respetando a los fariseos y temiendo a Herodes.

Versículo 16

'Y razonaban unos con otros, diciendo: "Es porque no tenemos pan". '

Pero una vez más sale a relucir la torpeza de los discípulos. Su pensamiento todavía está en el plano físico, de modo que no captan el sentido de lo que Él está diciendo. Todavía son ciegos y sordos. Piensan que todo lo que Jesús está hablando es pan físico.

Versículos 17-21

Y Jesús, al percibirlo, les dice: “¿Por qué razonan porque no tienen pan? ¿No percibes ni comprendes? ¿Se te ha endurecido el corazón? ¿Teniendo ojos no ve, y teniendo oídos no oye? ¿Y no te acuerdas? Cuando partí los cinco panes entre los cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de pedazos recogisteis? Le dicen: "Doce". "Y cuando los siete entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de pedazos recogiste?" Y le dicen: "Siete". Y él les dijo: "¿Aún no entienden?" '

Jesús estaba claramente un poco exasperado por su falta de pensamiento espiritual. No podía pensar por qué estaban tan absortos en la escasez de pan físico cuando había demostrado ser capaz de ser el proveedor de más que suficiente. ¿Estaban ciegos y sordos? Que consideren las doce y siete cestas que sobraron (les hizo decir los números) que habían indicado la suficiencia de provisión espiritual para Israel y para el mundo. ¿Realmente pensaron entonces que a Él le preocupaba que recibieran pan físico (que es provisión para sus necesidades) de los fariseos y Herodes?

No, lo que había hecho con los panes había simbolizado tanto la provisión espiritual como la provisión física, provisión para el corazón de los hombres. ¿No se habían dado cuenta entonces de quién y qué mostraba esto que era, y qué demostraba que había venido a hacer? ¿No habían reconocido que Su principal objetivo había sido ofrecer a los hombres alimento espiritual, y que de eso estaba hablando, la necesidad de evitar el "alimento espiritual" incorrecto? ¿No se dieron cuenta de que se estaba refiriendo al peligro de ser engañado por la enseñanza farisaica con su hipocresía resultante y la enseñanza herodiana con su mundanalidad resultante?

El problema era que sus pensamientos y sus corazones estaban en el lugar equivocado y sus mentes estaban ocupadas con las cosas equivocadas. Anhelaba que reconocieran en Él a Aquel que era espiritualmente todo suficiente, y que pensarían en líneas espirituales, reconociendo en Él el Pan de vida y al verdadero Venidero, el Gran Médico que había venido para sanar a los hombres.

Así que aquí se nos recuerda enfáticamente que, a pesar de todo lo que han visto, todavía les falta comprensión. Son ciegos y sordos e incluso "endurecidos". La palabra es fuerte. Su problema no es solo de torpeza, sino de falta de voluntad para enfrentar la verdad de la clase de Mesías que había llegado a ser. No es casualidad que esto se produzca después de la curación del hombre sordo y mudo por medios especialmente especiales, que tenían la intención de indicar la sordera del hombre, y venga antes de la curación del ciego, también por medios especiales, que indicarán la ceguera del hombre. . Ellos también necesitarían ser 'sanados' antes de poder 'oír' y 'ver'.

Tenga en cuenta que en estas palabras se hace referencia a las dos alimentaciones claramente como eventos separados, y se distinguen tanto el número como el tipo de cestas.

Una pausa para pensar.

Si tuviéramos que tomar lo que Marcos ha escrito literalmente, y asumir que es cronológico, sugeriría que habiendo cubierto un período bastante corto de ministerio hasta este punto, primero en Galilea y luego en territorio gentil, Jesús lo hará, dentro de un corto período de tiempo. , habiendo preparado a sus discípulos y predicado un poco en Judea, llegó a Jerusalén para morir. Pero sabemos por el evangelio de Juan que no fue así.

Porque sabemos por Juan que Su ministerio cubrió un mínimo de dos años, y probablemente más, porque él menciona tres Pascuas ( Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 11:55 ) y hay buenas razones para pensar que había al menos uno más.

Marcos hasta cierto punto apoya esto para Marco 2:23 (arrancando grano) en comparación con Marco 6:9 (pasto verde) sugiere que ha pasado al menos un año, y Marco 14:1 (la Pascua - al mismo tiempo de la año) requiere otro año.

Pero el hecho es que Marcos, como hemos señalado anteriormente, selecciona a sus sujetos con el fin de presentar quién es Jesús en lugar de dar una indicación de la cronología exacta. En cierta medida, pero no completamente, es como un escritor que construye una historia de vida al tener capítulos sobre diferentes temas, construyendo hasta el capítulo final de esa manera en lugar de cronológicamente, aunque habiendo dicho que sin duda existe un cierto marco cronológico. .

Probablemente también sería un error asumir que, aparte de un breve ministerio en Judea ( Marco 10:1 ), todo el ministerio de Jesús ha cesado en este punto. De hecho, debemos recordar que entre el incidente de Cesarea de Filipo ( Lucas 9:18 ) y la preparación para la Pascua final ( Lucas 22:7 ), Lucas contiene una gran cantidad de enseñanzas e indicaciones de visitas a Jerusalén y sus alrededores ( Lucas 10:38 ; Lucas 13:34 con Mateo 23:37 ).

Por lo tanto, debemos aceptar el mensaje que transmite Marcos, pero no quedar atrapados en la cronología. Sus temas del comienzo de la proclamación del acercamiento de la Regla Real de Dios (capítulo 1), Su presentación del rey ( Marco 2:1 a Marco 3:6 ), Su nombramiento de Apóstoles y ministerio exitoso en toda Galilea ( Marco 3:7 a Marco 7:23 ), Su ministerio continuo en territorio mixto judío-gentil ( Marco 7:24 a Marco 8:26 ), junto con el crecimiento de la oposición revelada en todas partes, que ha llevado a este punto, son para ser visto como un estudio histórico temático más que como una historia de vida estrictamente cronológica.

Y su narración seguirá siendo tal, a medida que nos encontremos con una revisión de su enseñanza a sus discípulos ( Marco 8:27 a Marco 10:45 ), que se intercala y sigue con el viaje a Jerusalén ( Marco 10:32 a Marco 11:11 ). Entonces, el objetivo es transmitir la historia de Su vida de manera temática, con solo una idea general de la cronología a medida que avanza hacia la cruz. Como dice Lucas, su rostro ahora estaba orientado hacia Jerusalén.

También se puede considerar aquí un punto interesante adicional antes de continuar. Como se ha señalado a menudo, de Marco 6:30 - Marco 8:26 tenemos temas en parte paralelos. En Marco 6:30 a Marco 7:31 tenemos la alimentación milagrosa de una multitud ( Marco 6:35 ), el cruce del mar ( Marco 6:45 ), disputa con los fariseos ( Marco 7:1 ), incidente sobre el pan ( Marco 7:24 ) y una curación inusual ( Marco 7:31 ).

Curiosamente, esto es seguido por una alimentación milagrosa de una multitud ( Marco 8:1 ), un cruce del mar ( Marco 8:10 ), una disputa con los fariseos ( Marco 8:11 ), un incidente sobre pan (levadura) ( Marco 8:14 ), y una curación inusual ( Marco 8:22 ).

Esto claramente no es accidental y es un ejemplo del enfoque temático de Marcos (compare la introducción de Marco 3:13 a).

Sin embargo, no debemos exagerar la similitud. Las dos alimentaciones son diferentes en muchos aspectos. Los cruces climáticos del mar (y Jesús cruzó regularmente el mar) también son muy diferentes, uno representa un incidente importante y que amenaza la vida, mientras que el otro representa un cruce simple pero laborioso.Las disputas con los fariseos son de una naturaleza totalmente diferente. , y uno es largo mientras que el otro es breve.

Los incidentes sobre el pan son totalmente diferentes tanto en significado como en contenido, mientras que los dos milagros, aunque se describen de manera similar en su contorno, también son muy diferentes. En otras palabras, las similitudes son obra deliberada de Mark, mientras que las diferencias demuestran que no son solo repeticiones de los mismos incidentes.

Versículo 22

"Y llegaron a Betsaida, le trajeron un ciego y le suplicaron que lo tocara".

Han vuelto a Betsaida, a las afueras de Galilea y al norte del mar de Galilea, y le traen un ciego. Note que, como con el hombre sordo y mudo, ('para poner Su mano sobre él' - Marco 7:32 ) Marcos llama la atención sobre el método esperado de curación, 'para que Él pueda tocarlo'. En otras palabras, llama la atención sobre lo inusual de la cura. Le preocupa que se aprecie el significado especial de la curación.

Versículos 22-26

Un ciego es sanado en dos etapas (8: 22-26).

Este relato viene después de que se haya enfatizado la ceguera de los discípulos ( Marco 7:18 ) y antes de que se revele que las escamas se les han caído al menos parcialmente de los ojos ( Marco 8:29 ). Está claro que tiene un gran simbolismo como la curación del sordo y el mudo.

No es casualidad que las dos historias inusuales de curación se coloquen a cada lado del énfasis en el significado espiritual en oposición al literal ( Marco 8:14 ), junto con la alimentación con pan que también era literal con un significado espiritual, y seguir el uso espiritual de la idea del pan con la mujer sirofenicia (que fue la única que comprendió de inmediato el significado del pan).

Por lo tanto, el patrón es: el uso espiritual del pan ( Marco 7:27 ), la naturaleza inusual de la curación del hombre sordo y mudo donde hay un indicio de su significado espiritual en la conexión con Isaías 35:5 ( Marco 7:31 ), la entrega del pan a la multitud que tiene un significado espiritual ( Marco 8:1 ), el énfasis de Jesús en que sus discípulos deben pensar no en pan literal sino en espiritual, y refiriéndose a sordera y ceguera que también son espirituales ( Marco 8:14 ), todo lo que conduce a esta curación inusual del ciego ( Marco 8:22) que también debe verse como de significado espiritual, como lo demuestra el hecho de que es seguido por los ojos de los discípulos que se abren parcialmente ( Marco 8:27 ) y luego se abren completamente ( Marco 9:1 ) .

Y todo sigue la lección de que no es lo que entra en un hombre lo que lo contamina (lo que es físico) sino lo que sale de su corazón (lo que es espiritual) ( Marco 7:14 ).

Los dos relatos de curación, el del sordo y el mudo y el del ciego, son paralelos en varios aspectos. Ambos tienen lugar fuera de Galilea, ambos involucran el uso de saliva, ambos mencionan a Jesús tocando la parte afectada, ambos están conectados con la expectativa mesiánica ( Isaías 35:5 ; compárese con Mateo 11:5 ), ambos ilustran el estado espiritual de los hombres en el contexto (compare Marco 8:18 ; y vea también Marco 4:12 ), y ambos resultan en una solicitud de secreto (que fue la política de Jesús cuando realizó un milagro sobresaliente y se quedaría).

Análisis.

· Y llegaron a Betsaida, le trajeron un ciego y le suplicaron que lo tocara, y él tomó al ciego de la mano y lo sacó de la aldea ( Marco 8:22 a). .

· Y cuando le escupió en los ojos y le impuso las manos, le preguntó: "¿Ves algo?" ( Marco 8:23 b).

· Y miró hacia arriba y dijo: “Veo hombres, porque los veo como árboles, caminando” ( Marco 8:24 ).

· Entonces otra vez Él puso sus manos sobre sus ojos, y miró fijamente y fue restaurado y vio todas las cosas claramente ( Marco 8:25 ).

· Y lo envió a su casa diciendo: “No entres ni siquiera en el pueblo” ( Marco 8:26 ).

Nótese que en 'a' el ciego es llevado a Jesús y lo saca de la aldea, y en paralelo lo despide y le dice que no entre en la aldea. En 'b' le pone las manos encima y le pregunta si ve algo, y en el paralelo le pone las manos encima y ve con claridad. En el centro de la 'c', el hombre ve a los hombres como árboles que caminan, una imagen de la miopía de los discípulos.

Versículos 22-33

Los ojos de los discípulos están abiertos (8: 22-9: 33a).

Siguiendo la preocupación de Jesús por la falta de comprensión de los discípulos, ahora aprendemos cómo sus ojos se abren gradualmente para ver al menos algo de la verdad. La subsección comienza con la curación de un ciego en dos etapas, una imagen de lo que les está sucediendo a los discípulos, y continúa con el reconocimiento de los discípulos de que Jesús es el Mesías. La consecuencia de esto es que Jesús entonces comienza a enfatizar que Su camino debe ser un camino de sufrimiento como el Hijo del Hombre, seguido de Su revelación en gloria.

Y al mismo tiempo, les da a Pedro, Santiago y Juan una visión de esa gloria. Es necesario que conozcan ambos lados de Quién es Él. Desde el punto de vista de Marcos, Jesús finalmente deja a un lado el velo que ha cubierto su enseñanza y revela abiertamente lo que está por venir. Es una forma de sufrimiento y gloria, que resulta en el triunfo final. Y ha sido posible gracias a que lo reconocieron como el Mesías.

Análisis de 8: 22-9: 33a.

Viene a Betsaida ( Marco 8:22 )

a Los ojos del ciego se abren gradualmente ( Marco 8:22 )

b Los discípulos reconocen quién es Jesús ( Marco 8:27 ).

c Aprenden que debe sufrir antes de que se revele Su gloria ( Marco 8:31 a Marco 9:1 ).

d En la transfiguración, su gloria se revela ante los tres elegidos en presencia de Moisés y Elías ( Marco 9:2 ).

c Aprenden que no deben contar a otros lo que han visto hasta después de la resurrección y aprenden que Elías ya ha venido a restaurar todas las cosas, lo que lleva al sufrimiento del Hijo del Hombre y del mismo Elías ( Marco 9:9 ).

b El niño endemoniado se cura notablemente, revelando la singularidad de Jesús. Ningún otro pudo hacer lo que Él hizo ( Marco 9:14 ).

a Los discípulos están solos con Jesús y aprenden que se avecinan tormentas espirituales para él y para ellos. Sus ojos se están abriendo gradualmente ( Marco 9:30 ).

Regresa a Capernaum ( Marco 9:33 a).

Tenga en cuenta que en 'a' los ojos del ciego se abren gradualmente, y en el paralelo Jesús abre los ojos de los discípulos a lo que está por delante. En 'b' los discípulos, a través de Pedro su portavoz, reconocen que Jesús es el Mesías, y en el paralelo se les hace conscientes de Su total unicidad y autoridad. En 'c' aprenden que Él debe sufrir antes de que se revele Su gloria, y en el paralelo aprenden lo mismo. Centralmente en 'd' Jesús se transfigura y Su gloria se revela.

Versículo 23

"Y tomó al ciego de la mano y lo sacó del pueblo".

Nuevamente notamos el paralelo con el sordo y el mudo. "Lo sacó de la aldea", compárese con "Se lo llevó aparte de la multitud en privado" ( Marco 7:33 ). Y eso fue lo que les había hecho a los discípulos para abrirles los oídos y los ojos, y sin embargo, lamentablemente, todavía estaban inoperantes ( Marco 8:18 ).

'La aldea.' Felipe había convertido a Betsaida en una ciudad bastante grande, pero esto puede ser una referencia al antiguo pueblo de pescadores que fue la base de la construcción posterior de la ciudad, y todavía era una entidad relativamente separada. Sin embargo, puede ser que el título local "la aldea" se haya conservado para el conjunto a través de la costumbre y el uso.

Y cuando se hubo escupido en los ojos y le impuso las manos, le preguntó: "¿Ves algo?".

Nuevamente tenemos un tratamiento similar, el uso de saliva, aunque aplicado de manera diferente a las diferentes partes (compárese con Marco 7:33 ). La idea es que las palabras de Jesús abrirán los ojos de los espiritualmente ciegos como abrirán la boca de los espiritualmente mudos.

Versículo 24

'Y él miró hacia arriba y dijo: "Veo hombres, porque los veo como árboles, caminando".

La curación fue solo parcial. Los ojos que habían sido abiertos todavía estaban nublados, al igual que los discípulos espiritualmente. El griego resalta el estado de excitación del hombre. La imagen es vívida 'hombres como árboles, caminando', su vista todavía estaba borrosa y distorsionada.

Versículo 25

'Luego volvió a ponerse las manos sobre los ojos y miró fijamente (aoristo, que indica el momento de la verdad), fue restaurado y vio todas las cosas con claridad (imperfecto, que indica el resultado continuo)'.

Después de una acción adicional (un hecho único para las curaciones de Jesús en los Evangelios) se restaura la vista completa, la ceguera a medias desaparece y él puede ver completamente. A la luz de todo el contexto descrito anteriormente, podemos ver esto, no solo como un milagro real, sino también como una parábola representada (como la maldición de la higuera). Jesús esperaba que así fuera con los discípulos espiritualmente, primero viendo en parte y luego recibiendo la visión completa.

Y también con otros que los seguirían. Quizás la curación parcial refleja su reconocimiento algo defectuoso de Él como el Mesías, mientras que la curación completa representa lo que sucede en la Transfiguración o en Su resurrección. Pero la idea es probablemente más para insistir en el hecho de que la iluminación espiritual llega lentamente por etapas. Debemos notar aquí que en las Escrituras, la curación de los ciegos es vista regularmente como una prerrogativa de Dios ( Salmo 146:8 ; Isaías 29:18 ; Isaías 35:5 ).

Versículo 26

Y lo envió a su casa diciendo: "Ni siquiera entres en el pueblo".

Al igual que con el hombre sordo y mudo, podemos ver esto como una orden de silencio; compárese con Marco 7:36 ("no se lo digas a nadie en el pueblo" es de hecho una lectura variante). El hombre debía irse a su casa sin contactar a nadie, el asunto no debía publicitarse. Compare cómo con los discípulos no deben dar a conocer su nuevo reconocimiento de Jesús como el Cristo (Mesías) ( Marco 8:30 ). Pero esa exigencia de silencio era la política habitual de Jesús cuando realizaba milagros excepcionales y esperaba permanecer en la zona.

Jesús había sacado al hombre de "la aldea" ( Marco 8:23 ), y ahora le dice que no regrese allí, sino que se vaya directamente a casa. Esto fue, por supuesto, en parte para evitar la publicidad que podría resultar en multitudes que buscan sensaciones, pero también es claramente una imagen espiritual de lo que los discípulos deben hacer una vez que se les abren los ojos.

No deben proclamarlo como Mesías hasta después de Su muerte y resurrección, porque los hombres estaban equivocados en sus concepciones del Mesías ( Marco 8:30 ).

Versículo 27

Se revela la visión de Jesús de los discípulos - Jesús enseña a sus discípulos y corrige sus impresiones erróneas - Tres de ellos contemplan su gloria - y sana a un hombre a quien sus discípulos no pueden curar. Los discípulos están recibiendo iluminación gradual (8: 27-9: 32).

Ya hemos visto cómo Marcos ha ido construyendo este incidente desde el capítulo 7 en adelante cuando los fariseos lo criticaron, y especialmente que los discípulos han sido retratados como sordos y ciegos, con la seguridad de que Él les hará oír y les abrirá los ojos. de modo que al principio vean tenuemente y luego claramente. Ahora eso se cumplirá, primero en la confesión de Pedro, y luego gradualmente en lo que sigue.

En este pasaje, Pedro revela que los discípulos todavía estaban seguros de que Jesús era 'el Mesías', el único Libertador prometido por Dios, aunque desconcertados acerca de cuáles eran Sus intenciones, porque la opinión mayoritaria en Galilea y Judea era que cuando el Mesías viniera, él lo haría. levantar un ejército y expulsar a los romanos, después de lo cual establecería a los judíos en paz y abundancia, y todo por el poder de Dios, que no parecía ser la intención de Jesús en absoluto. Pero las variaciones en las expectativas fueron de hecho una legión.

Para el punto de vista de los discípulos sobre el mesianismo de Jesús, podemos comparar Juan 1:41 ; Juan 1:49 - pero eso fue en un entusiasmo inicial. Esta fue una posición más pensada, incluso a la luz de su incapacidad para comprender exactamente cuáles eran sus intenciones.

Sin duda, habían pasado por períodos de gran búsqueda y discusión mental, porque Él simplemente no parecía comportarse como los hombres en general esperaban que se comportara el Mesías. Peter probablemente ahora está expresando la opinión de todos ellos como se discutió entre ellos.

Entonces Jesús comenzará a enseñarles lo que esto significa y cómo les afecta. Deben aprender qué clase de Mesías ha llegado a ser. Entonces comienza a mostrarles que debe morir y resucitar, y que, a la luz de la resurrección, ellos también deben estar listos para sufrir y morir. Después de eso, se transfigura ante Pedro, Santiago y Juan, y su autoridad se revela en la curación de un caso triste que ni siquiera sus discípulos pudieron afrontar.

Mientras tanto, esto va acompañado de una enseñanza que hace hincapié en su sufrimiento venidero, seguido de su resurrección. Está tratando de prepararlos para lo que se avecina a la luz de sus limitaciones.

La autenticidad de este pasaje se pone de manifiesto por una serie de factores. En primer lugar, por su identificación con un lugar específico, inusual e inesperado (Cesarea de Filipo), en segundo lugar, por el hecho de que no se considera que Jesús confirme realmente la confesión de Pedro (excepto por implicación), en tercer lugar por la reprimenda severa y contundente sin precedentes a Pedro, y especialmente su ser llamado Satanás, casi alineándolo con Judas, en cuarto lugar por la imagen vívida y realista dibujada del error de Pedro, y en quinto lugar por su conexión específica 'después de seis días' ( Marco 9:2) con el incidente que siguió, cuando la visión borrosa revelada aquí se convierte para al menos tres de ellos en la luz brillante de la certeza de los hombres que ven con claridad. Tal conexión basada en el tiempo es inusual para Mark y claramente fue parte de la tradición desde el principio. Si el evento hubiera sido una invención, estos factores no habrían surgido.

Esta visita a Cesarea de Filipo se describe a menudo como si fuera una época en la que Jesús estaba solo con sus discípulos, pero una lectura cuidadosa de la narración está en contra de esa idea, ya que se notará que las conversaciones privadas tienen lugar mientras están 'en el camino 'entre pueblos ( Marco 8:27 ). Pero mientras tanto, el ministerio se lleva a cabo en las aldeas alrededor de Cesarea de Filipo ( Marco 8:27 ) y nos enteramos de una gran multitud a la que Él puede llamar para escuchar sus palabras ( Marco 8:34 ). Rara vez están solos.

La confesión de Pedro de Jesús como Mesías y su posterior fracaso ( Marco 8:27 ).

Mientras estaba en el camino entre las aldeas, Jesús ahora desafía a los discípulos en cuanto a su visión actual de Él y Pedro declara que lo ven como el Mesías venidero. Jesús no niega el título, pero inmediatamente pasa a reinterpretarlo con firmeza en términos del sufriente Hijo del Hombre ( Marco 8:31 , Marco 8:31 ), que resucitará y un día vendrá en la gloria de su Padre con los santos ángeles ( Marco 8:38 ) habiendo recibido la Regla Real ( Marco 9:1 ), una enseñanza respaldada por la exhibición de Su gloria en una montaña alta ( Marco 9:2 ). Es una revelación sorprendente a la que todo lo que ha sucedido antes ha estado conduciendo. De ahora en adelante habrá una nueva urgencia en Su enseñanza.

Análisis de 8: 27-33.

a Y salió Jesús y sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: "¿Quién dicen los hombres que soy?". Y le dijeron, diciendo: "Juan el Bautista, y otros, Elías, pero otros, Uno de los profetas" ( Marco 8:27 ).

b Y les preguntó: "¿Pero quién decís que soy?" ( Marco 8:29 a).

c Pedro responde y le dice: “Tú eres el Cristo” ( Marco 8:29 b).

d Y les mandó que no le dijeran nada a nadie ( Marco 8:30 ).

e Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre tenía que padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días ( Marco 8:31 ). .

d Y pronunció el dicho abiertamente ( Marco 8:32 a).

c Y Pedro lo tomó y comenzó a reprenderlo ( Marco 8:32 b).

b Pero él, volviéndose y viendo a sus discípulos, reprendió a Pedro ( Marco 8:33 a).

a Y Él dice: “Apártate de mí, Satanás, porque no te preocupas por las cosas de Dios, sino por las de los hombres” ( Marco 8:33 b).

Tenga en cuenta que en 'a' la respuesta a la pregunta de Jesús es lo que dicen los hombres, y en el paralelo, Pedro está de vuelta en el mismo nivel que ellos y también considera solo las cosas de los hombres. En 'b' Jesús pregunta a sus discípulos qué piensan de él, y en el paralelo se da cuenta de que han escuchado las ideas falsas de Pedro y, por lo tanto, lo reprende públicamente. En 'c' Pedro declara que Jesús es el Mesías (lo que dice es de Dios), y en el paralelo Pedro piensa erróneamente que puede reprenderlo (lo que dice es de hombres).

En 'd' Jesús encarga a Sus discípulos que no le digan a nadie que Él es el Mesías, y en el paralelo Él habla abiertamente sobre el Hijo del Hombre. Centralmente en 'e' Él enseña lo que debe sucederle como Hijo del Hombre.

Versículos 27-28

Y salió Jesús y sus discípulos a las aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy? Y le dijeron diciendo: “Juan el Bautista y otros Elías. Pero otros, uno de los profetas ".

El grupo viajó hacia el norte hacia Cesarea de Filipo, visitando los pueblos de los alrededores. La proclamación de la Regla Real de Dios avanzó a buen ritmo. Mientras tanto, Jesús aprovechó el tiempo que pasó en el camino para desafiar a sus discípulos, y para examinar y aclarar su pensamiento. Lo hizo por medio de una pregunta sobre lo que los hombres decían acerca de Él, siempre un buen enfoque de enseñanza. En vista de lo que vendría pronto, era importante que tuvieran un entendimiento básico de Quién estaba grabado en sus mentes, y tenía que ser interpretado correctamente.

Para preguntas similares, ver Marco 4:13 ; Marco 4:40 ; Marco 7:18 ; Marco 8:17 .

Su respuesta indicó que algunos lo vieron como Juan el Bautista resucitado de entre los muertos (como Herodes lo había hecho anteriormente), otros lo vieron como el Elías que vendría ( Malaquías 4:5 ), mientras que otros lo vieron como 'uno de los profetas'. Compare esta respuesta con Marco 6:14 .

Véase también Mateo 16:14 . Mateo agrega 'Jeremías' a la lista. Así, Jesús, presumiblemente debido a sus milagros, fue visto por muchos como una gran figura que "regresa", y como un profeta similar a los grandes profetas por otros. La semejanza con Elías y Jeremías puede significar simplemente alguien con las mismas cualidades, aunque muchos ciertamente esperaban a Elías en persona y el regreso de Jeremías (y de Isaías) se anticipa en la literatura extrabíblica, en Ester 2:18 ; Ester 2:18 .

Es significativo que nadie lo vio como el Mesías o como el 'profeta como Moisés' ( Deuteronomio 18:15 ). Porque, aunque a veces la pregunta debe haber pasado por sus mentes, Él no se comportó como ellos esperaban que se comportara el Mesías.

"Las aldeas de Cesarea de Filipo". No la ciudad en sí, sino los pueblos de los alrededores. Esto fue en el territorio de Herodes Felipe. Fue Herodes Felipe quien reconstruyó Cesarea de Filipo y se la dedicó al emperador, llamándola Cesarea. Se añadió el nombre de Filipos para distinguirla de la principal Cesarea en la costa mediterránea desde donde Pilato gobernaba Judea. Fue construido en lo que se decía que era la principal fuente del Jordán en las laderas del monte Hermón.

Cerca había un templo de Augusto, construido por Herodes el Grande, y un antiguo santuario dedicado antes a Baal y luego a Pan, el dios de la naturaleza, que muchos decían que había nacido en una caverna allí. Por lo tanto, fue un centro de culto al emperador y romaní y de religión de naturaleza primitiva. En cierto sentido, al venir a proclamar la Regla Real de Dios en sus aldeas, Jesús había venido a desafiar el dominio de estos dioses paganos, y era muy apropiado que fuera en esta vecindad donde Jesús probara lo que los discípulos pensaban de Él.

'En la forma.' Una expresión favorita de Marcos que denota el período de viaje entre dos lugares, períodos que Jesús aprovechó al máximo. Compárese con Marco 8:3 ; Marco 9:33 ; Marco 10:17 ; Marco 10:32 .

Versículos 29-30

Y les preguntó: "¿Pero quién decís que soy?" Pedro responde y le dice: "Tú eres el Mesías". Y les ordenó que no le dijeran nada a nadie.

Entonces Jesús se volvió más directo y los desafió en cuanto a cómo lo veían. Ante el desafío de Jesús (el 'tú' es enfático), Pedro dejó en claro que, a pesar de todo su desconcierto, sí reconocieron que Él era el Mesías, el único y prometido Libertador de Dios. Y fue un título que Él aceptó, como lo demuestra el hecho de que les encargó que no se lo dejaran saber a nadie más. Pero el título era peligroso por razones equivocadas.

Daba la impresión errónea de por qué había venido y lo habría hecho aparecer a los romanos y a Herodes como empeñado en el éxito político violento. Así que, aunque complacido por el reconocimiento de sus discípulos ( Mateo 16:17 ), quería que el título quedara en paz. Y en Marcos, Jesús pasa inmediatamente a reinterpretar la idea mesiánica en términos del sufriente Hijo del Hombre.

Este es el énfasis que Mark está superando. Jesús es el Mesías ( Marco 1:1 ), pero Su mesianismo se expresa a través del sufrimiento primero, y luego a través del triunfo final en resurrección y gloria. Jesús, por lo tanto, no quería que Su mesianismo se diera a conocer en esta etapa porque desviaría las mentes de los hombres en la dirección equivocada. Porque no era así como los hombres veían al Mesías.

En Mateo, la confesión se describe de manera más enfática, y allí es claramente un punto de inflexión en el ministerio de Jesús como lo atestigua 'desde ese tiempo &mdash-', pero en Marcos el punto de inflexión principal radica en la dirección cambiante de Su enseñanza sobre Él mismo, no en la propia confesión. Esto es especialmente significativo ya que Marcos ha tendido previamente a enfatizar los nombres que se le dan a Jesús. Si no hubiéramos tenido a Mateo, no habríamos puesto tanto énfasis en esta confesión.

Una razón para extraerlo de los discípulos en lo que a Marcos se refería, era precisamente para poder corregir la impresión equivocada que dio. Porque en esta etapa los discípulos solo veían vagamente, como el ciego parcialmente curado en Marco 8:22 .

Un manuscrito antiguo prominente (aleph) agrega aquí "el Hijo de Dios". Algunos agregan 'el Hijo del Dios viviente'. Pero la mayoría de los manuscritos más antiguos no aportan nada. La última frase parece haber sido introducida de Mateo 16:16 , para hacer más prominente la confesión aquí. Pero esa no es la intención de Mark. Pasa rápidamente a la reinterpretación de Jesús. No le preocupa el título, sino lo que significa en el propósito y plan de Dios.

'El Cristo' (Mesías - Ungido). En el Antiguo Testamento, los que fueron apartados para Dios como rey, sacerdote o profeta fueron ungidos con aceite como una indicación de su apartamiento ( Éxodo 29:7 ; Éxodo 29:21 ; 1Sa 10: 1; 1 Samuel 16:13 ; 1 Reyes 19:16 ).

Fueron considerados como 'los ungidos de Dios' y, por lo tanto, no debían ser dañados ( 1 Samuel 24:6 ; 1 Samuel 24:6 24:10; 2 Samuel 23:1 ; Salmo 105:15 compare con Hechos 23:5 ).

Así, el gran profeta venidero sería ungido por Dios ( Isaías 61:1 ). Era un término aplicado en Daniel a un 'príncipe' venidero (nagid) que sería cortado y no tendría nada ( Daniel 9:25 ). El término llegó a aplicarse por excelencia al Aquel que se esperaba que librara a Israel, como rey o sacerdote gobernante, o ambos, que sería, por tanto, "el Ungido", el Mesías.

En el pensamiento popular, vendría y despertaría al pueblo por la fuerza de las armas para llevar la libertad política a Israel, y el término probablemente fue aplicado por ellos a una serie de alborotadores políticos que al final fracasaron en sus expectativas. Por tanto, las autoridades romanas desconfiaban de los "Mesías". Pero la esencia de la idea era que vendría como el Libertador y Restaurador ( Juan 4:25 ).

—Les cargó contra ellos. La palabra griega es la misma que se traduce como "reprensión" en Marco 8:32 . Era una acusación severa que contenía una reprimenda igualmente severa implícita a cualquiera que desobedeciera. Jesús no quería estar vinculado con especulaciones mesiánicas (una vez que murió, por supuesto, la situación cambió. No había peligro de mala interpretación, razón por la cual se habló de Él como el Cristo).

Versículos 31-32

Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre tenía que padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar después de tres días. Y habló el dicho abiertamente. '

Debemos notar aquí que Jesús no solo se refiere a su muerte venidera, sino que en realidad la abraza como parte del propósito divino. De ahora en adelante ya no se ve como algo que pudiera surgir debido a la oposición contra Él, sino como algo que ha estado en la mente de Dios desde el principio. Porque inmediatamente dirige su atención a sí mismo como "el Hijo del Hombre" (compárese Marco 2:10 ; Marco 2:28 ) que "debe sufrir" ("es necesario que Él sufra").

Aquí, en contraste con Su deseo de mantener el secreto con respecto a Su mesianismo, Jesús habla abiertamente acerca de Su rechazo y muerte venidera como el Hijo del Hombre, a la que seguirá la resurrección. El significado de Su muerte saldrá a la luz más tarde ( Marco 10:45 ; Marco 14:24 ).

"El Hijo del Hombre debe sufrir". Observe el "deber". Se ve como una necesidad divina (compare Marco 9:11 ; Marco 13:7 ; Marco 13:10 ; Lucas 24:7 ; Lucas 24:26 ; Juan 3:14 ; Juan 9:4 ; Juan 10:16 ; Juan 20:9 ; Hechos 3:21; 1 Corintios 15:25 ; 1 Corintios 15:53 ; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 1:1 ).

No es sorprendente que Jesús viera su futuro en términos de sufrimiento. Había sido testigo de lo que le había sucedido a Juan el Bautista, conocía el creciente antagonismo contra Él que probablemente lo había llevado a dejar Galilea, conocía la carrera del Siervo Sufriente en Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 , y del Pastor Herido en Zacarías 13:7 (considere Juan 10:11 ).

Él conocía las referencias al sufrimiento de los piadosos, y especialmente del hijo de David, en los Salmos (por ejemplo, Salmo 22 ; Salmo 118:10 adelante) y sabía que el Hijo del Hombre en Daniel, como el representante de Dios pueblo, debía salir del sufrimiento a la presencia de Dios, cuando las bestias atacaron al pueblo de Dios ( Daniel 7:13 con Marco 8:22 y Marco 8:25 ).

Así que no tenía engaños mesiánicos. A diferencia de los discípulos, él sabía lo que le esperaba. Y sabía que ese sufrimiento era necesario para que pudiera ser un 'rescate por muchos' ( Marco 10:45 ; compárese con Isaías 53:4 ; Isaías 53:10 ). Para 'el Hijo del Hombre' ver nota sobre Marco 2:10 .

Y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas. Esta descripción abarcó a todo el Sanedrín (el cuerpo gobernante judío). Los ancianos eran los laicos prominentes en el Concilio ( Marco 11:27 ; Marco 14:43 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ), los principales sacerdotes eran la jerarquía y dirigían el Templo y su ritual, y los escribas eran los Doctores de la Ley.

Ya fue rechazado por muchos de ellos y reconoció que casi todos ellos se volverían contra Él ( Salmo 118 (LXX 117) .22 - mismo verbo griego en LXX), porque Él sabía lo que había en el hombre ( Juan 2:25 ). . De hecho, si iba a morir como rescate ( Marco 10:45 ), solo podría ser a través del rechazo de sus manos. Esta idea habría horrorizado particularmente a los discípulos. Pero estaba firmemente basado en el precedente del Antiguo Testamento, como atestiguan las experiencias de Jeremías y Zacarías.

Y que te maten. La referencia debe ser principalmente al Siervo sufriente de Isaías 53:8 , como luego se expresa en Marco 10:45 . Aquí tenemos una evidencia de cuán cuidadosamente se preservaron las palabras reales de Jesús. Hubiera sido muy fácil cambiarlo a 'crucificado', especialmente a la luz de Marco 8:34 y el hecho de que la crucifixión era la muerte normal bajo los romanos por alta traición, pero no fue así.

"Y después de tres días resucitará". Esta promesa se repite en Marco 9:31 ; Marco 10:34 . Puede que no haya tenido la intención de "tres días" literalmente. 'Tres días' indica un período de tiempo relativamente corto y podría significar 'dentro de días' (compare el 'viaje de tres días', una frase estándar en el Pentateuco que indica un viaje más corto en comparación con el 'viaje de siete días' más largo - Génesis 30:36 ; Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:27 ; Números 10:33 ; Números 33:8 ; Jonás 3:3 ).

La idea de una resurrección al tercer día se toma posiblemente de Oseas 6:1 (tanto Mateo como Lucas interpretan los 'tres días' de Marcos como 'el tercer día'. Para los judíos, ambas frases significaban lo mismo) interpretadas a la luz de la identificación de Jesús con Israel en términos del Siervo sufriente de Isaías. De hecho, la tarea del Siervo solo podría cumplirse mediante la resurrección.

¿De qué otra manera podría recibir el botín de la victoria ( Isaías 53:12 )? (Compárese también con Isaías 52:13 ). ¿Y de qué otra manera podría el Hijo del Hombre salir triunfalmente del sufrimiento a la presencia del Anciano de Días para recibir el reino eterno ( Daniel 7:13 )? La resurrección también está implícita constantemente en declaraciones como Marco 8:34 .

Cabe señalar que en Marcos, Jesús siempre se representa como resucitando activamente, usando el verbo activo anistemi. El pensamiento parecería ser que después de ser sometido a la humillación, Él mismo tomará el control de los eventos y provocará Su propia resurrección. En palabras de Juan 10:18 , 'nadie me la quita (mi vida), sino que yo la doy por mí mismo.

Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo. Este mandamiento he recibido de mi Padre ”. Mateo, por otro lado, se traduce usando la pasiva de egeiro donde el énfasis está en Dios levantándolo. Pero la diferencia es simplemente un punto de vista. Padre e Hijo actuarán juntos en Su resurrección.

Cabe preguntarse por qué, si Jesús hizo esta profecía con tanta regularidad, los discípulos no esperaban Su resurrección. Pero solo tenemos que considerar la propensión del hombre a aceptar lo que entiende para explicar esto. Ya era bastante difícil para ellos enfrentarse repentinamente de esta manera con la posibilidad de que Él muriera trágicamente, sin que ellos asimilaran lo que indicaban Sus enigmáticas palabras sobre Su resurrección.

Si pensaran en ello, sería en términos de algún milagro de un Mesías resucitado después de haber sido ejecutado por sus enemigos. Pero es más probable que lo vieran en términos de Oseas 6:1 como una especie de resurrección nacional, posiblemente con Su muerte siendo vista también metafóricamente, especialmente cuando consideraron Sus propias palabras sobre todos los que lo siguieron teniendo que ' morir '( Marco 8:34 ).

Esta profecía acerca de Su sufrimiento y muerte venideros se repetirá tres veces en esta subsección, aquí y en Marco 9:12 y Marco 9:31 . Su significado completo se resaltará en Marco 10:33 con 45.

Nota sobre Daniel 7:13 .

En el Libro de Daniel, los imperios (p. Ej., Marco 7:23 ) del mundo mediterráneo fueron comparados con bestias rapaces porque su comportamiento se veía como el de las bestias que merodean y conquistan y destruyen ( Daniel 7:1 ; Daniel 8:1 ).

Estas bestias también representan a sus reyes ( Marco 7:17 ), y sus cuernos representan reyes y reinos posteriores (por ejemplo, Marco 8:20 ). En contraste, el pueblo de Dios es visto como un 'hijo del hombre' ( Marco 7:13 con Marco 8:18 ; Marco 8:25 ).

Representados por su obediencia a la Ley de Dios, son humanos en contraste con los imperios bestiales. Pero debido a que son el pueblo de Dios, estarán sujetos a sufrimiento y tribulación ( Marco 7:25 ). Finalmente, sin embargo, triunfarán cuando 'se coloquen los tronos' ( Marco 7:9 ) y su representante ( Marco 7:13 ) venga a la presencia de Dios, 'el Anciano de Días', para recibir el dominio eterno y gloria y reino ( Marco 7:13 compare con Marco 7:27 ).

Como él mismo, el representante del pueblo de Dios, Jesús toma para sí la designación de 'el Hijo del Hombre' y así se alinea con su sufrimiento futuro antes de la gloria eterna. El Hijo del Hombre es así visto como Aquel que sale del sufrimiento terrenal y entrará triunfante a la presencia de Dios para ser coronado y glorificado.

(Fin de la nota).

"Y habló el dicho abiertamente". Esto contrasta directamente con Marco 8:30 . No se insinuó ningún secreto aquí. Si bien no quería que se difundieran sobre el hecho de que Él era el Mesías, no tenía tales reservas sobre el hecho de que Él era el Hijo del Hombre que iba a sufrir, morir y resucitar. Esto era algo que Él quería que se supiera, especialmente a todos los discípulos. Por lo tanto, no se susurró a unos pocos. Se declaró audazmente ante todos.

Estrictamente hablando, los discípulos deberían haber estado preparados para esto, pero al igual que nosotros, tenían la capacidad de hacer que las palabras significaran lo que ellos querían que significaran. Se les había dicho que el Novio debía ser 'arrebatado' de ellos ( Marco 2:20 ), y que entonces ayunarían. Se había inferido que el templo de Su cuerpo sería destruido y resucitado en tres días ( Juan 2:19 ).

Y Jesús había declarado claramente que estaba dando Su carne por la vida del mundo ( Juan 6:51 ) y que los hombres 'comerían y beberían' de Él ( Juan 6:56 ), una clara referencia a Su muerte. según pasajes del Antiguo Testamento como Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ; Miqueas 3:3 ; Isaías 49:26 ; Zacarías 9:15 LXX; compárese con Mateo 23:30 . Pero en la forma en que los hombres se han negado a aceptar la desagradable verdad y la han ignorado. Ahora se enfrentaban a él de una manera que no podían ignorar.

Versículo 32

"Y Pedro lo llevó a un lado y comenzó a reprenderlo".

Para el uso del verbo proslambano como "apartar", compare con Hechos 18:26 . Pedro no quería hacer un tema abierto del asunto, y no quería avergonzar a Jesús ni a sí mismo. Pero la palabra "reprensión" es bastante fuerte. Peter claramente se sintió muy fuerte al respecto.

Posiblemente se llevó a Jesús a un lado para advertirle que estaba en peligro de alejar a las personas de sus discípulos (compárese con Juan 6:60 ), o puede haber sido que incluso pensó que estaba siendo demasiado pesimista y estaba equivocado. De cualquier manera, sentía que las cosas debían ser arregladas y él era el hombre para hacerlo. La reprimenda nos toma bastante por sorpresa.

Ningún amigo de Jesús le había reprendido jamás de esta manera por su enseñanza, o, hasta donde sabemos, lo volvería a hacer. De hecho, era tan presuntuoso que sin la información adicional proporcionada por Mateo 16:17 no podríamos entenderlo. Las palabras y el elogio de Jesús se le subieron a la cabeza y le hicieron pensar de manera muy tonta. (Ha hecho que muchos piensen de manera muy tonta desde entonces. Tenemos que vigilarnos especialmente cuando se nos elogia).

El problema de Pedro puede haber sido principalmente con la idea de que Jesús necesitaba sufrir. Alternativamente, pudo haber sido con la idea de que tal sufrimiento estaría a manos de los líderes religiosos de Israel, ya que la enseñanza actual sobre el Mesías no excluía la posibilidad de un martirio glorioso a manos de los enemigos de Israel, pero nunca lo habría hecho. pensó que estaba en manos de su propia gente. En vista de lo que sigue (el hecho de la fuerte reprimenda de Jesús y su enseñanza de que los que lo siguieron también deben sufrir) parece más probable lo primero, aunque puede haber incluido a ambos.

Todo el asunto sugiere que Peter ahora pensaba que por fin estaba empezando a comprender mejor las cosas y se estaba convirtiendo en una especie de autoridad. ¿No había dicho Jesús mismo que el Padre le estaba revelando cosas ( Mateo 16:17 )? Y eso le dio un falso coraje y un falso sentido de su propia importancia y comprensión.

(El que piensa que está firme, tenga cuidado de no caer ( 1 Corintios 10:12 )). Junto con su natural impetuosidad, que se manifiesta una y otra vez en los Evangelios y Hechos, y la posición de respeto que ocupaba, esto corría el peligro de convertirse en un problema. Por tanto, era necesario que reconociera de inmediato que aún le quedaba mucho por aprender.

No hay duda de que la reprimenda de Pedro fue presuntuosa por parte de un discípulo a su maestro, especialmente de un maestro como Jesús se había revelado a sí mismo, y cuando se escuchó por primera vez, fue una conmoción distintiva. Ciertamente reveló que Pedro tenía una idea equivocada de lo que el mesianismo que él había mencionado implicaba para Jesús, y también mostró con certeza que tenía ideas equivocadas sobre su propia importancia y comprensión.

Había sobrepasado la línea entre discípulo y compatriota. Por lo tanto, se le tuvo que demostrar que, aunque comenzaba a tener un atisbo de entendimiento ('tú eres el Mesías'), no era mucho más que eso. Todavía 'veía a los hombres como árboles caminando' ( Marco 8:24 ). Para ejemplos paralelos de reprimendas que tenían que demostrarse que estaban equivocadas, compare Marco 10:13 ; Marco 10:48 . Pero este es el único ejemplo que tenemos de un discípulo que reprendió a Jesús.

Versículo 33

Pero él, volviéndose y viendo a sus discípulos, reprendió a Pedro, y dijo: "Quítate de delante de mí, Satanás, porque no te preocupas por las cosas de Dios, sino por las de los hombres". '

Las palabras de Pedro recordarían inmediatamente a Jesús de otro que había tratado de apartarlo del camino del sufrimiento cuando fue tentado en el desierto ( Marco 1:13 ). Y Jesús se volvió hacia ellos para ver cómo estaban los otros discípulos, probablemente para ver si habían escuchado. Y al ver que estaban conscientes de lo que Pedro estaba haciendo, claramente sintió que tenía que arreglar las cosas con mucha firmeza.

Todos admiraban a Peter y tenían que dejarles en claro que sus ideas actuales no solo no eran confiables, sino que de hecho provenían de una fuente muy peligrosa. Siempre debemos considerar los sentimientos de las personas, pero hay ocasiones en las que los sentimientos de una persona tienen que estar en segundo lugar con respecto a la verdad, especialmente cuando se trata de un error abierto. Él acababa de elogiar a Pedro por su perspicacia espiritual, ahora debe aclarar la oscuridad de sus ojos espirituales.

Ponte detrás de mí, Satanás. Esta respuesta debería llegarnos a nosotros, como les llegó a ellos, como una conmoción distintiva. Su impacto debe haber sido enorme. Pedro debe haber sido conmovido hasta la médula, y los otros discípulos casi tanto. Ser llamado abiertamente 'Satanás' por el Maestro delante de todos. Y fue la intención de Jesús que tuviera este efecto. Además, Mark tenía la intención de que permaneciera allí con todo su impacto, sin que se ablandara (como se intentó más tarde en algunas autoridades).

Las palabras de Peter fueron extremadamente peligrosas. Iban en contra de todos los propósitos de Dios y tenían que mostrarse como lo que eran. Como Jesús tuvo que decirle con severidad, los caminos de Dios no son los caminos del hombre y él no debe presumir de conocer la mente de Dios hasta que haya absorbido completamente las palabras de Jesús. Sus palabras eran la verdad y Pedro (y los otros discípulos) nunca deben olvidarlo.

Esto resaltó aún más enfáticamente la propia conciencia de Jesús, que asumimos tan fácilmente, del hecho de que Él había venido con un mensaje único como una persona única con un propósito único. Ir en contra de sus palabras era comportarse como Satanás. Fue una rebelión directa contra Dios.

Lo que Jesús estaba diciendo de la manera más intransigente era que Pedro se había convertido en el instrumento de Satanás a través de una combinación de arrogancia y sabiduría mundana, y que como tal no podía tener parte en Jesús. Debe 'ponerse detrás de Él'. Sólo una vez que hubiera recobrado la razón podría ser aceptado una vez más cara a cara.

Las palabras llevan una lección importante. Cuán fácilmente puede el que tiene cosas reveladas por Dios convertirse en un engañado de Satanás. Los grandes privilegios son peligrosos cuando se les da a hombres mortales. Nada es más importante para los hombres que buscan conocer a Dios y, como resultado, reciben alguna iluminación que rehusarse a dejarse influenciar por sus propias ideas extravagantes para que no amplíen lo que Dios les ha mostrado.

Deben tener cuidado, no sea que después de haber predicado a otros, ellos mismos sean desaprobados, 'rechazados después de la prueba' ( 1 Corintios 9:27 ). Solo hay una salvaguardia contra esto. Y eso es sujetarse completamente a la revelación de Dios a través de Su palabra y permitir que otros hombres piadosos los juzguen ( 1 Corintios 14:29 ). Aquellos que están seguros de que siempre tienen la razón, siempre se equivocan.

Y eso es lo que le había pasado a Peter. Se había convertido en un embaucador de Satanás. Pero cuán afortunado para él tenía allí a Aquel que podía corregirlo de inmediato. Jesús ya había enfrentado y vencido la tentación de tomar el camino fácil, de evitar el sufrimiento, y no dudaba en lo que debía hacerse con sugerencias como la de Pedro. Tenían que dejarlos atrás de Él, fuera de la vista y fuera de la mente.

Y su fuente tenía que quedar clara. Sus palabras aquí a Pedro son similares a sus palabras a Satanás en Mateo 4:10 , 'hupage - Satana'.

No debemos suavizar la situación sugiriendo que Jesús en realidad se estaba dirigiendo a Satanás. Se estaba dirigiendo a alguien que se había permitido a sí mismo, a través de la locura, el orgullo y el descuido, convertirse en el mensajero de Satanás. Las palabras que siguen no están dirigidas a Satanás sino a Pedro.

"No te preocupas por las cosas de Dios, sino por las de los hombres". La palabra traducida como 'mente' significa 'pensar', 'formar o tener una opinión', 'emitir un juicio', y puede significar 'tener los mismos pensamientos que' ( Filipenses 2:5 ). Podría implicar ponerse del lado de alguien, abrazar la causa de alguien. Y eso parece ser lo que se está pensando aquí.

Pedro, inconscientemente, se pone del lado de los hombres confundidos por Satanás, y no de Dios. En un momento casi parecía saber la verdad, y al siguiente estaba ciego a la verdad. Se consideró que su visión espiritual era tanto limitada como parcial. Pero el punto final detrás de esto es que los hombres piensan de manera diferente a Dios, porque ven todo desde una perspectiva diferente. Por eso el hombre nunca comprende realmente los caminos de Dios y debe confiar en ellos.

Es solo Dios quien realmente entiende por qué el camino de salvación que eligió era tan necesario. 'Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos' ( Romanos 11:33 ).

Pero perdemos el punto de todo el episodio si nos detenemos allí. Este incidente fue tan sorprendente que debió haberse grabado a fuego en la mente de sus discípulos, y esa era la intención de Jesús. Debería haberlos hecho reconocer que estaban totalmente equivocados acerca de sus expectativas (aunque no lo lograron por completo - Marco 10:35 ), y que siempre deberían tener cuidado en el futuro de lo que le dijeron a Jesús, y también de lo que dijeron. sobre él. Su esperanza era que nunca volvieran a estar demasiado sueltos en sus pensamientos (aunque, por supuesto, todavía desconcertados y engañados por sus propios pensamientos).

Versículos 34-35

'Y llamó a la gran multitud con sus discípulos y les dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí y por las Buenas Nuevas, la encontrará ". '

Esta repentina referencia a "una multitud" nos recuerda que las grandes multitudes y Jesús nunca estuvieron muy separados. La tendencia de muchos ha sido pensar en este tiempo en Cesarea de Filipo como un período privado a solas con los discípulos, pero este versículo indica que de hecho fue muy diferente. Aquí también estuvo acompañado por grandes multitudes. Porque dondequiera que fuera, no podía esconderse. Es cierto que ha aparecido una gran ausencia de grandes multitudes en esta parte de Marcos y, sin embargo, se hace referencia constantemente a su apariencia espasmódica, y debe asumirse la probabilidad de su presencia en varios momentos ( Marco 8:1 ; Marco 8:34 ; Marco 9:14 ).

De hecho, no aparecen simplemente de la nada, y sus visitas a las aldeas ( Marco 8:27 ) de hecho sugieren un ministerio de predicación. Así que debemos ver claramente que la proclamación de la Regla Real de Dios y los milagros avanzan a buen ritmo, junto con la enseñanza privada de sus discípulos. Pero ahora debemos aprender que de ahora en adelante tendrá un nuevo énfasis en el camino de la abnegación y el sufrimiento de todos los que lo siguen.

"Y llamó a la gran muchedumbre con sus discípulos". Posiblemente la multitud los hubiera estado siguiendo, pero no habrían sido parte de lo que había estado sucediendo entre él y sus discípulos. Ahora, sin embargo, sintió el impulso de confrontarlos también con el nuevo énfasis, e indicando que tenía la intención de predicar, los llamó a reunirse. Si iban a seguirlo, debían reconocer que el peligro acechaba en el fondo, y era correcto que se les advirtiera.

Su mensaje fue claro. Es muy posible que él comenzara proclamando cosas relacionadas con la Regla Real de Dios, pero luego comenzó a advertirles de las posibles consecuencias de someterse a la Regla de Dios. Porque implicaría abnegación. Implicaría estar dispuestos a ponerse en peligro y en desacuerdo con los hombres mientras lo seguían. Por otro lado, también resultaría en encontrar vida, una vida nueva y sobrenatural bajo la Regla Real de Dios, la 'vida eterna' enfatizada en el Evangelio de Juan pero aquí teniendo muy presente el futuro eterno (ver Marco 10:17 ; Marco 10:30 para el concepto en Mark).

Que se niegue a sí mismo. Se espera que cualquier seguidor de Él guarde los mandamientos de Dios ( Marco 10:19 ). Ya no debe vivir para sí mismo. Debe estar dispuesto a dejar de lado todos los bienes terrenales ( Marco 10:21 ; Marco 10:29 ).

Debe comprometerse totalmente y con todo lo que tiene al control y servicio de Dios ( Mateo 6:33 ). Y debe aprender a decir que no. No al deseo natural de tranquilidad y comodidad. No al anhelo de satisfacción carnal. No a toda acción egoísta. No a la voluntad propia. Y sí a la obediencia a Cristo. Sí a la entrega de uno mismo. Sí a un mundo necesitado, a los hambrientos, los solitarios, los afligidos y los que no tienen amigos.

Debe despojarse del viejo y ponerse el nuevo, 'creado en justicia y santidad verdadera' ( Efesios 4:22 ; Colosenses 3:8 ). Esto es inicialmente lo que implica convertirse en cristiano.

Y toma su cruz. Pero eso no es todo. También debe estar dispuesto a tomar su cruz. Todos los presentes conocían la cruz, ese salvaje instrumento de ejecución romana (aunque no se limita a Roma), donde un hombre, una figura solitaria, ensangrentada por los azotes, se ve obligado a tomar y llevar los medios de su propia ejecución, dándole la espalda. en su vida, dejando todo lo demás atrás y colgado para morir de una muerte lenta y dolorosa.

Lo habían presenciado en la vida diaria. (Algunos de los presentes habrían sido testigos de tales ejecuciones después de los levantamientos de hombres como Judas el Galileo (6 d.C.), y no fue un hecho inusual). Ahora iban a reconocer que seguirlo sería así, una crucifixión de sí mismos, dar la espalda al mundo, tomar un camino que era aparentemente incómodo, costoso, exigente, a menudo un camino terriblemente solitario, que los requería. dejar todo lo demás a un lado, e incluso podría conducir al mismo fin que implicaría para Él, al martirio.

Y en su caso podían elegir si lo aceptaban. La imagen llevaba el anillo de total autosacrificio y una severa nota de advertencia. Exigió sacrificio. Exigió todo. Si los hombres estuvieran dispuestos a hacerlo por Judas el galileo, ¿no deberían estar dispuestos a hacerlo por él?

La mención de la cruz en esta etapa, para las personas que no están acostumbradas a ella por estar conscientes de la crucifixión de Jesús, debe haber sido una especie de sacudida. No fue una imagen agradable. Y demostró un sentido de finalidad acerca de convertirse en discípulo y los peligros de estar involucrado con lo que Jesús estaba enseñando. No ofreció un camino fácil. Ciertamente, incluía la idea de un posible martirio, pero tal como se habló a la multitud y acompañado por el llamado a seguirlo, probablemente la mayoría lo vio como una forma vívida de expresar la necesidad del discípulo de Cristo de dejar todo atrás y estar listo para cualquier cosa.

Y sígueme. Debían seguirlo y caminar como Él caminaba. Él era Aquel que no tenía dónde recostar la cabeza ( Mateo 8:20 ; Lucas 9:58 ). Él era Aquel que amaba a Dios con corazón, alma, mente y fuerza ( Marco 12:30 ) y a su prójimo como a sí mismo ( Marco 12:31 ).

Él fue Aquel que se entregó completamente por los demás y vivió simplemente para agradar al Padre. Y debían caminar como Él caminaba. "Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí" ( Gálatas 2:20 ). Y una vez, por supuesto, que Él había ido literalmente a la cruz, eso también estaría en mente. Pero no está en mente aquí. La muerte de Jesús no se ha relacionado con la cruz.

Quien quiera salvar su vida, la perderá. Y el que pierda su vida por mí y por las Buenas Nuevas, la encontrará '. Jesús luego señaló que todo hombre se enfrenta a una dura elección. No hay casa intermedia. Puede optar por aferrarse a su propia vida, tratar a la ligera, de hecho, ignorar básicamente la Regla Real de Dios, y así perder la vida eterna. O puede desechar su antigua vida por causa de Jesús (es decir, por la fe de ellos en Él y las Buenas Nuevas que les ha traído).

Puede comenzar una nueva vida bajo la Regla de Dios en total compromiso con Él. Y entonces encontrará la vida que es vida de verdad. La cruda elección es entre el camino del mundo o el camino de Jesús, y cada hombre debe elegir qué camino tomará. Puede elegir el camino ancho o puede elegir el camino de los afligidos ( Mateo 7:13 ), pero no puede tener ambos, y uno lleva a la destrucción y el otro a la vida. No hay camino intermedio. La pérdida de la vida fue esencialmente metafórica, pero para algunos, como de hecho lo haría más tarde, podría convertirse en una realidad.

'Por mi bien y el bien de las Buenas Nuevas'. El llamado no es solo a una 'imitación de Cristo'. Es jugar un papel positivo en la difusión de la Buena Nueva. Este es el discipulado completo. Implica participar activamente en llevar a los hombres bajo la Regla Real de Dios.

Hay quienes relacionarían todo esto con la voluntad de morir por Cristo, y eso al final está incluido. Pero aunque Jesús era muy consciente del destino que les esperaba a quienes lo siguieran plenamente, es dudoso que tal mensaje hubiera tenido significado para una gran multitud, o incluso en esta etapa para los discípulos (y ver Marco 8:38 ).

Los que tuvieran discernimiento verían que lo que Él pedía era más bien lo que el joven rico no daría, todo lo que un hombre tenía y era ( Marco 10:21 con 23), entrega plena y obediencia total, aunque incluyendo si fuera necesario la disposición. morir por Jesús.

Es un pensamiento atractivo que los hombres judíos que en aquellos días se unieron a una causa religiosa para oponerse a los romanos hablaron en broma de su inscripción como 'tomar la cruz', sabiendo que ese sería su fin si los atrapaban. Puede que haya sido así o no, pero la idea encapsula adecuadamente lo que Jesús quiere decir aquí. Tales hombres no necesariamente esperaban morir, pero su causa se había convertido en su vida, y estaban dispuestos a sacrificarlo todo por ello, y sí, si era necesario, estaban dispuestos a morir por ello.

Versículos 34-38

Jesús se dirige a los discípulos junto con una multitud reunida (8: 34-38).

Análisis de 8: 34-38

a Y llamó a la multitud con sus discípulos, y les dijo: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” ( Marco 8:34 ).

b Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará ( Marco 8:35 ).

c Porque, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida? ( Marco 8:36 ).

b ¿Qué debe dar un hombre a cambio de su vida? ( Marco 8:37 ).

a Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles ( Marco 8:38 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús llama a todos a seguirlo plenamente a cualquier precio, y en paralelo declara cuáles serán las consecuencias para los que lo hacen y los que no lo hacen. En 'b' declara lo que alguien debe hacer para salvar su vida, y en paralelo pregunta qué dará un hombre a cambio de su vida. Centralmente en 'c' Él declara la locura de ganar el mundo entero pero perder la vida eterna.

Versículo 36

"¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?"

Su pregunta fue esta, ¿hay algo que valga la pena tener o aferrarse si significa perder la vida eterna? Si ganamos el mundo entero, ¿de qué sirve si eso significa que perdemos la esperanza de la vida eterna? Hay vida que se ofrece al hombre, pero es como la perla de gran precio. Para obtenerlo es necesario sacrificar todo lo demás ( Mateo 13:45 ).

Entonces, al final, ¿quién habrá hecho el mejor trato? ¿El hombre que gana el mundo entero, o el hombre que sacrifica todo lo que tiene y obtiene la perla de gran precio, su lugar bajo la Regla Real de Dios para sí mismo? Herodes había ganado gran parte de este mundo, y Juan el Bautista solo un calabozo oscuro y lúgubre, pero ¿quién cambiaría la recompensa de Juan el Bautista por la suya?

Aquí hemos traducido psuche como "vida". Es una palabra ilusoria. Puede referirse a la vida interior, o al yo, o a lo que a menudo llamamos "el alma", siempre y cuando no nos refiramos a una entidad separada dentro de un hombre. Porque al final, 'cuerpo, alma y espíritu' son todos aspectos del yo. Por lo tanto, perder nuestra alma es perder nuestro yo esencial.

Versículo 37

'¿O qué debe dar un hombre a cambio de su vida?'

¿A qué precio, pregunta Jesús, valorarás el futuro eterno de un hombre? Si un hombre gana el mundo entero y pierde la vida verdadera, ha hecho un mal trato. Entonces, teniendo la oportunidad de vivir, ¿cuál es el precio que debería estar dispuesto a pagar para obtenerla? El salmista dice, 'la redención de su alma es costosa' ( Salmo 49:8 ). Entonces, ¿qué sacrificio sería suficiente? La respuesta es que no tiene precio y, por lo tanto, vale la pena cualquier sacrificio. Y escuchándolo, deben determinar si pagarán ese precio respondiendo a la Regla Real de Dios.

Versículo 38

"Porque cualquiera que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles".

Luego Jesús lo pone todo a la luz del gran Día que viene cuando Él 'venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles', y concluye enfatizando que todo lo relacionado con eso dependería de su respuesta a Él, y en su disposición a seguirlo. Aquellos que se apartan de Él y se avergüenzan de responderle a Él y a Su mensaje, encontrarán que cuando el Hijo del Hombre 'venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles', se avergonzará de ellos.

Porque los revelará como parte de esta 'generación adúltera y pecadora'. Por lo tanto, no tendrán parte en Él y se unirán a los incrédulos en el horror de su juicio. Pero el corolario es que quienes respondan serán recibidos y bienvenidos. No se avergonzará de ellos, sino que los reconocerá ante todos. Le oirán decir: "¡Bien hecho, buen siervo y fiel!" A sus oyentes les pareció que toda la declaración suponía que muchos de ellos todavía estarían vivos en su venida.

Ese es el propósito de retratar algo como "inminente". Pero no dice eso. Es más general. Está diciendo que Él se avergonzará de ellos en ese Día, ya sea que todavía estén vivos o que hayan sido resucitados para juicio. Compárese con Mateo 8:10 ; Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 .

Digresión.

¿Qué quiere decir Jesús cuando habla de 'venir en la gloria de su Padre con los santos ángeles'?

Este pasaje plantea la pregunta de a qué se refiere "cuando Él (el Hijo del Hombre) venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles", una pregunta que ha sido respondida de diversas formas. Hay dos posibles interpretaciones principales. El primero, que es el mayoritario, es que se refiere a la segunda venida de Cristo. Ciertamente, los paralelos más cercanos parecerían inicialmente apoyar esta interpretación, porque en Zacarías 14:5 leemos, 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con Él', donde la mayoría sentiría que Zacarías claramente tiene en mente el tiempo final de perfección, porque habla del Día en que el Señor será rey sobre toda la tierra, la noche cesará y se habrá establecido la adoración eterna, todas imágenes del reino eterno.

Eso sería entonces una indicación de que aquí Jesús estaba haciendo un paralelo con 'YHWH tu Dios', y sería visto como viniendo en Su Nombre con los santos ángeles (comparar Mateo 28:18 donde 'el Hijo' comparte 'el Nombre '). Esto podría verse respaldado por Mateo 25:21 donde leemos, 'cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los ángeles con Él', que es ciertamente muy similar a 'cuando Él venga en la gloria de Su Padre. con los santos ángeles 'y eso también se refiere ciertamente a un tiempo en el que el juicio final está en mente.

También se puede hacer una referencia a la cita de Judas de la literatura apocalíptica que claramente prevalecía en este momento, que dice lo siguiente: “He aquí, el Señor vino con diez millares de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos y para condenar a todos los impíos. de todas las obras de impiedad que hicieron impíamente, y de todas las cosas duras que los impíos pecadores han hablado contra él ”( Judas 1:14 ). Es casi seguro que Judas tiene en mente la segunda venida y, por lo tanto, ve su venida como "con los santos" (los santos ángeles).

Sin embargo, aquí deben introducirse una o dos advertencias. La primera es que ninguna de estas referencias se refiere realmente a "los santos ángeles", aunque se podría considerar que Zacarías 14:5 y Judas 1:14 lo insinúan. (Sin embargo, el hecho de no referirse a 'los santos ángeles' es aún más cierto en Daniel 7 , porque allí los 'santos' son el pueblo de Dios).

El segundo es que la referencia a la venida del Hijo del Hombre en Su propia gloria no es necesariamente lo mismo que la del Hijo del Hombre viniendo en la gloria de Su Padre. De hecho, debe verse como muy posible que el primero se refiera a Su propia aparición gloriosa en la Parusía, como en Mateo 25:31 y que el último debe verse como una referencia a la revelación de la gloria del Padre en Jesús cuando Él viene a Su discípulos en, por ejemplo, Pentecostés en el aliento santo y fuego, ('he aquí que estoy con ustedes siempre' - Mateo 28:20 ) y a Esteban en Hechos 7:56 donde se ve al Hijo del Hombre estar a la diestra de Dios y, por lo tanto, participando de su gloria.

De hecho, se podría argumentar que la diferenciación entre las dos frases es tan deliberada como la diferenciación similar que se hace en Apocalipsis 3:21 , donde el Hijo del Hombre dice: 'Al que venza, le concederé sentarse en mi trono, incluso cuando vencí y me senté con mi Padre en Su trono '. Allí, las Escrituras indican claramente que sentarse en el trono de Su Padre se refiere a Su entronización en el pasado después de haber 'vencido', mientras que la idea de los vencedores sentados en Su trono todavía tiene en mente el futuro, cuando el Rey haya tomado Su trono ( Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 ).

Esto encajaría bien con el primero refiriéndose a Su entronización como se menciona en Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 , y este último refiriéndose a Su propio trono de gloria como se reveló en Su segunda venida una vez que haya tenido lugar la resurrección general de los muertos ( Mateo 25:31 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ).

Sin embargo, este argumento es de doble filo, porque entonces podemos igualmente argumentar que Marcos está siguiendo deliberadamente el patrón, refiriéndose en Marco 8:31 a la Parusía y en Marco 9:1 a la entronización de Jesús después de la resurrección.

La segunda interpretación posible es que esto se refiere a la 'venida' del Hijo del Hombre al Anciano de Días, Quien en el Cielo está rodeado por la innumerable compañía que lo ministra, para que Él, el Hijo del Hombre, pudiera recibir Reinado, gloria y dominio ( Daniel 7:14 ). Se podría argumentar que aquellos en la multitud que conocían sus Escrituras, si Jesús no hubiera dicho nada más al respecto, probablemente hubieran visto en las palabras de Jesús 'cuando venga en la gloria de Su Padre con los santos ángeles' una referencia a eso. Sagrada Escritura.

Porque allí el Hijo del Hombre ( Marco 7:13 ) vendría a la presencia de la innumerable compañía que ministraba al Anciano de Días ( Marco 7:10 ), y sería llevado por ellos a la Presencia del Anciano de Días ( Marco 7:13 ), y se le daría toda la gloria, el dominio y el poder ( Marco 7:14 ), esto sucediendo una vez que se hubieran abierto los registros y se pronunció el juicio sobre la 'bestia salvaje' opuesta ( Marco 7:10 ).

Por lo tanto, podría afirmarse que para aquellos en la multitud que conocían las Escrituras, estas palabras no habrían sido vistas como hablando de 'la segunda venida' (de la cual tal vez no supieran nada), sino de la venida del Hijo del Hombre a ser coronado en el cielo en presencia de la corte celestial, porque se había pronunciado juicio sobre los que se le oponían. La debilidad de este argumento, sin embargo, es que el único versículo en las Escrituras del Antiguo Testamento que realmente se refiere a 'venir con santos' es el de Zacarías 14:5 , que por lo tanto sería el que más probablemente vendría a la mente de los santos. la multitud (especialmente como en Daniel 7los 'santos' son 'los santos del Altísimo' que poseen el reino, es decir, el pueblo de Dios). Por lo tanto, podríamos argumentar que es esa Escritura en Zacarías la que probablemente tengan en mente, especialmente cuando está impulsada por ideas apocalípticas.

El caso de mirar a Daniel 7 podría verse como más respaldado por el hecho de que es 'esta generación adúltera y pecadora' de la que Jesús está hablando la que debe enfrentar la vergüenza de Él, algo que encajaría adecuadamente con una referencia que es entonces hecho para ser coronado después de su resurrección y pedirles cuentas, seguido de su juicio sobre ellos en la destrucción de Jerusalén y sus alrededores.

De la misma manera, `` ver venir con poder la Regla Real de Dios '' ( Marco 9:1 ) también podría verse como una referencia a la misma entronización, estando conectada allí con Su envío del Espíritu Santo y la rápida propagación del nuevo comunidad bajo la Regla Real de Dios, que luego se llevaría a cabo dentro de la vida de muchos de los que estaban allí. La idea tiene sus atractivos.

Entonces, ¿a qué conclusión podemos llegar? Los argumentos en el último caso son indudablemente atractivos y, como veremos más adelante, tienen algo de verdad en ellos. Es casi seguro que se apliquen, por ejemplo, a Marco 9:1 donde la venida no es con los santos ángeles sino con poder, y en Marco 14:62 donde nuevamente no se menciona a los ángeles.

Pero en nuestra opinión, fallan en Marco 8:38 debido a la mención de los ángeles (y en Marco 13:26 , en parte por la misma razón, y en parte por otras razones. Ver más en esos versículos). Porque no se puede dudar que el versículo prominente en las Escrituras del Antiguo Testamento que habla de 'venir con los santos (como los ángeles)' espera la consumación ( Zacarías 14:5 ), algo confirmado por Mateo 25:31 .

Fin de Excursus.

"El que se avergüence de mí". El punto aquí es que los hombres serán juzgados por su actitud previa hacia Él (compárese también con Mateo 7:23 ). ¿Qué mayor pretensión de divinidad podría hacer? Aquí destaca que los presentes debían adoptar una actitud hacia él. Podían creer en Él y someterse a la Regla Real de Dios.

O podrían alejarse de Él y de Sus palabras, "avergonzados" de Él y de Su mensaje (comparar 2 Timoteo 1:8 ). Pero que consideren esto, que su futuro eterno dependería de ello cuando finalmente viniera a pedirles cuentas.

"En esta generación adúltera y pecadora". Esta era su definición del mundo en el que vivían, adúltero y pecaminoso, y era a esto a lo que les estaba llamando a que le dieran la espalda. Es una descripción que se aplica acertadamente en la actualidad.

'Adúltero.' En el Antiguo Testamento, la incredulidad y la desobediencia de Israel se describían a menudo en términos de adulterio. Dios fue visto como su 'esposo' y ellos como infieles. Habían abandonado a Dios y se habían entregado a sus propios placeres, incluidos los de mala conducta sexual, perversión e idolatría. Véase Oseas 2:2 ; Oseas 4:12 ; Ezequiel 16:25 ; Jeremias 3:8 ; Jeremias 9:2 .

Y, por tanto, eran inaceptables. El pensamiento cubría toda una serie de comportamientos (algunos de los cuales involucraban idolatría) en su rebelión contra Dios y Sus caminos. Así, el mismo hecho de que se avergonzaran de Él demostraría que eran adúlteros de corazón.

'Pecaminoso'. Esto cubrió todo lo que quedó fuera de la descripción de adúltero. Cubrió todos los pecados de los fariseos que estaban dispuestos a llamar a los demás "pecadores". Porque ellos también se 'avergonzaron' de él. Josefo aclararía las profundidades a las que se había hundido el pueblo judío en ese momento, y los escritores paganos se hicieron eco de sus pensamientos sobre la gente de la época en todas partes. Así, las palabras de Jesús cubrieron acertadamente tanto a judíos como a gentiles.

"El Hijo del Hombre también se avergonzará de él". Aquellos que se han negado a reconocerlo y se han avergonzado de hacerlo, encontrarán que Él también se negará a reconocerlos. Se avergonzará de ellos. Si bien no se indica aquí, está claro que se lo ve como co-juez o fiscal. El mismo principio se encuentra en las palabras de Jesús en Lucas 12:8 ; Mateo 10:32 ; Juan 5:22 ; Juan 5:27 .

Nadie sería más apto para el cargo de Fiscal que el Hijo del Hombre, porque él mismo habría pasado por Su propio sufrimiento ( Marco 8:31 ). A la luz de la resurrección general en la que creían la mayoría de los judíos, no hay nada en esto que requiera una limitación en el tiempo en cuanto a cuándo sucedería esto.

Algunos han tratado de diferenciar a Jesús del Hijo del Hombre aquí como si Jesús y Marcos estuvieran diciendo que había otro por venir, pero esto no merece ser examinado. Para los discípulos, el término Hijo del Hombre se relacionaba demasiado con Jesús, porque era su título favorito para él. Sabían quién era el Hijo del Hombre. El uso aquí simplemente diferenciaba al Jesús terrenal presente, de Su 'venida' como el glorioso Hijo del Hombre.

Pero para las multitudes había cierto velo, porque no estaban familiarizados con la enseñanza de Jesús. Es posible que hayan pensado en términos de dos cifras e inevitablemente se les pidió que lo pensaran detenidamente. A ellos les estaba enseñando de manera parabólica. Pero siempre podían, por supuesto, preguntar, y sin duda algunos lo hacían.

"Cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles". Esta fue la seguridad de que aunque el Hijo del Hombre debe sufrir y morir como lo ha advertido ( Marco 8:31 ), sin embargo, resucitaría y vendría al trono de Dios para recibir Su reinado eterno ( Daniel 7:13 ), una realeza que luego se revelaría en Su venida en la gloria de Su Padre con los santos ángeles.

'Con los santos ángeles'. Si esto se refiere a la venida del Hijo del Hombre al trono de Dios, entonces la idea aquí es de los seres celestiales ministradores que rodean el trono ( Daniel 7:10 ). Si se refiere a Su venida a la tierra, enfatiza que Su venida es con intenciones celestiales y con gloria real, porque los ángeles no vendrían a gobernar la tierra, sino que vendrían como Sus escoltas y asistentes.

(Compárese con Marco 13:27 ; Mateo 13:39 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ; Mateo 16:27 ; Mateo 25:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ).

Esta descripción de su venida con los ángeles no es tan común como podríamos pensar en un principio, porque debe notarse que en otras partes de los evangelios Jesús nunca habla de sí mismo como viniendo a la tierra en gloria 'con sus ángeles', excepto en Mateo 25:21 , donde leemos, "cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él".

En los Evangelios siempre se habla de él de otra manera como que viene y 'envía a los ángeles'. Por otro lado en Zacarías 14:5 leemos en un contexto escatológico, 'Entonces vendrá el Señor tu Dios, y todos los santos con él', lo cual está respaldado por ideas apocalípticas como las que encontramos en Judas. , y por Pablo en 2 Tesalonicenses 1:7 .

Y podemos ver por qué Jesús debería agregar 'ángeles' a los 'santos' para evitar cualquier confusión con el pueblo de Dios, que a menudo también se les llama 'santos' (santos) en el Antiguo Testamento. A la luz de esto, la interpretación natural de Marco 8:38 es que se refiere a la segunda venida.

Así que este pasaje, que comenzó con una declaración de Su mesianismo, ha progresado a través de la idea del sufrimiento y termina con una descripción de Su triunfante y gloriosa aparición como Aquel que es el Hijo del Padre, Quien 'vendrá en gloria', primero para el trono de Dios en presencia de los santos ángeles, y luego a la tierra escoltado por santos ángeles como en Mateo 25:21 . Es entonces cuando su mesianismo se revelará completamente. A la tragedia le seguirá el triunfo.

Aquí hay que señalar un punto más. A menudo se señala que si se trata de una referencia a la segunda venida, es la primera referencia clara que se encuentra en el Evangelio de Marcos, y eso es indudablemente cierto. Pero igualmente extraño sería que Mark hiciera poca referencia a la segunda venida. Porque Mark no escribió en el vacío. Era plenamente consciente de la tradición que era común en todas las iglesias y, por lo tanto, escribiría a la luz de ella.

Sin embargo, quedaría en manos de Mateo y Lucas proporcionar detalles más completos, y Lucas deja en claro especialmente que la idea de la segunda venida de Jesús fue proclamada a lo largo de Su ministerio (por ejemplo, Lucas 12:35 ).