Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículo 1

no tenía nada para comer

(μη εχοντων τ φαγωσιν). Genitivo absoluto y plural porque οχλου un sustantivo colectivo. No tener qué comer (subjuntivo deliberativo retenido en pregunta indirecta). La repetición de un milagro de la naturaleza de alimentar a cuatro mil en Decápolis perturba a algunos críticos modernos que no pueden imaginar cómo Jesús podría o haría otro milagro en otro lugar tan similar a la alimentación de los cinco mil cerca de Betsaida Julias.

Pero tanto Marcos como Mateo dan ambos milagros, distinguen las palabras para canastas (κοφινοσ, σφυρις), y ambos hacen que Jesús luego se refiera a ambos incidentes y use estas dos palabras con la misma distinción ( Marco 8:19 ; Mateo 16:9 ). Seguramente es más fácil concebir que Jesús obró dos de esos milagros que sostener que Marcos y Mateo han hecho tal confusión de todo el asunto.

Versículo 2

ahora tres dias

(ηδη ημερα τρεις). Este texto conserva un curioso paréntesis nominativo de tiempo (Robertson, Grammar , p. 460). Ver com. Mateo 15:32 .

Versículo 3

vienen de lejos

(απο μακροθεν εισιν). Este artículo solo en Mark.

Versículo 4

Aquí

(ωδε). De todos los lugares, en esta región desértica en las montañas. Los discípulos se sienten tan impotentes como cuando los cinco mil fueron alimentados. No se elevan a la fe en el poder ilimitado de Jesús después de todo lo que han visto.

Versículo 6

freno y dio

(εκλασεν κα εδιδου). Aoristo constativo seguido de imperfecto. La entrega continuó. Para poner delante de ellos

(ινα παρατιθωσιν). Presente de subjuntivo que describe el proceso continuo.

Versículo 7

Unos peces pequeños

(ιχθυδια ολιγα). Marcos los menciona al final como si fueran servidos después de la comida, pero no así Mateo 15:34 .

Versículo 8

Piezas rotas que quedaron encima

(περισσευματα κλασματων). Excedentes, abundancia, restos de piezas rotas no aprovechadas, no sólo sobras o migajas.

Versículo 10

En las partes de Dalmanutha

(εις τα μερη Δαλμανουθα). Mateo 15:39 lo llama "los límites de Magadán". Ambos nombres son desconocidos en otros lugares, pero aparentemente en la misma región de Galilea en el lado occidental del lago, no lejos de Tiberíades. Marcos aquí usa "partes" (μερη) en el mismo sentido que "fronteras" (ορια) en Marco 7:24 tal como Mateo lo invierte con "partes" en Mateo 15:21 y "fronteras" aquí en Mateo 15:39 . Marcos tiene aquí "con sus discípulos" (μετα των μαθητων αυτου) solo implícito en Mateo 15:39 .

Versículo 11

Y salieron los fariseos

(κα εξηλθον ο Φαρισαιο). De inmediato se encontraron con Jesús y abrieron una controversia. Mateo 16:1 agrega "y saduceos", la primera vez que estos dos partidos aparecen juntos contra Jesús. Ver discusión sobre Mateo 16:1 . Los fariseos y los herodianos ya se habían dado la mano contra Jesús en la controversia del sábado ( Marco 3:6 ). Empezaron a cuestionar con él .

(ηρξαντο συνζητειν αυτω). Disputa, no mera indagación, caso instrumental asociativo de αυτο. Comenzaron de inmediato y continuaron (presente de infinitivo).

Versículo 12

Suspiró profundamente en su espíritu

(αναστεναξας τω πνευματ). El único caso de este compuesto en el NT aunque en la LXX. La forma no compuesta aparece en Marco 7:34 y es bastante común. La preposición ανα- intensifica el significado del verbo (uso perfectivo). “El suspiro pareció salir, como decimos, del fondo de su corazón, el espíritu humano del Señor se conmovió hasta lo más profundo” (Swete). A Jesús le molestaba el prejuicio establecido de los fariseos (y ahora también de los saduceos) contra él y su obra. No se dará señal a esta generación

(ε δοθησετα τη γενεα ταυτη σημειον). Mateo 16:4 tiene simplemente ου δοθησετα, simple negativa con el futuro pasivo de indicativo. Marcos tiene ε en lugar de ου, que técnicamente es una cláusula condicional con la conclusión no expresada (Robertson, Grammar , p. 1024), realmente aposiopesis en imitación del uso hebreo de ιμ.

Esta es la única instancia en el NT excepto en citas de la LXX ( Hebreos 3:11 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:5 ). Es muy común en la LXX. Los rabinos se estaban poniendo los pelos de punta sobre los milagros de Jesús como si tuvieran una posible explicación natural (como lo hacen algunos críticos hoy en día) incluso si fuera por el poder de Beelzebub, y aquellos que no son del cielo (desde el cielo) que serían manifestados por Dios.

Así que le pusieron esta prueba fantástica a Jesús que le molesta profundamente. Mateo 16:4 añade “pero la señal de Jonás” ya mencionada por Jesús en una ocasión anterior ( Mateo 12:39-41 ) más extensamente y para ser mencionada nuevamente ( Lucas 11:32 ).

Pero la mención de la señal de Jonás fue "un rechazo absoluto de las señales en su sentido" (Bruce). Y cuando resucitó de entre los muertos al tercer día, el Sanedrín se negó a ser convencido (ver Hechos 3 a 5).

Versículo 14

Pan de molde

(αρτους). Panes

, plural. Más de un pan

(ε μη ινα αρτον). Excepto un pan. Detalle solo en Marca. Prácticamente para trece hombres cuando hay hambre.

Versículo 15

Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes

(Hoρατε, βλεπετε απο της ζυμης των Φαρισαιων κα της ζυμης Hηρωιδου). Presente imperativos. Nótese απο y el caso ablativo. Ζυμη es de ζυμοω y ya aparece en Mateo 13:33 en un buen sentido. Para el mal sentido ver 1 Corintios 5:6 .

Cargó repetidamente (διεστελλετο, indicativo imperfecto), mostrando que la advertencia era necesaria. Los discípulos salieron de una atmósfera farisaica y acababan de encontrarla nuevamente en Dalmanutha. Fue insidioso. Note la combinación de Herodes aquí con los fariseos. Esto es posterior a la agitación de Herodes por la muerte del Bautista y el ministerio de Jesús ( Marco 6:14-29 ; Mateo 14:1-12 ; Lucas 9:7-9 ). Jesús advierte definitivamente a los discípulos contra "la levadura de Herodes" (mala política) y la levadura de los fariseos y saduceos (mala teología y también mala política).

Versículo 16

razonaron unos con otros

(διελογιζοντο προς αλληλους), lo que implica discusión. Tiempo imperfecto, siguió así. Mateo 16:7 tiene εν εαυτοις, en ellos mismos o entre ellos.

Versículo 17

Marcos aquí (vv. Marco 8:17-20 ) da seis preguntas agudas de Jesús, mientras que Mateo 16:8-11 da cuatro que realmente incluyen las seis de Marcos juntas. Las preguntas revelan la desilusión de Jesús ante la torpeza intelectual de sus alumnos. Las preguntas se refieren al intelecto (νοειτε, de νουσ, συνιετε, comprender), el corazón en un estado endurecido

(πεπÂωρÂωμενÂην, participio predicado pasivo perfecto como en Marco 6:52 , que ven), los ojos, los oídos, el recuerdo de la alimentación de los cinco mil y los cuatro mil aquí claramente distinguidos incluso a los dos tipos de cestas (κοφινουσ , σφυριδων). Los discípulos recordaron el número de canastas que sobraron en cada caso, doce y siete.

Jesús "administra una dura reprensión por su preocupación por las meras cosas temporales, como si no hubiera nada más alto en lo que pensar que el pan " (Bruce). "Por el momento, los Doce son oyentes al borde del camino, con corazones como un camino trillado, en el que las verdades superiores no pueden hundirse para germinar" (Bruce).

Versículo 18

Ver com. Marco 8:17 .

Versículo 21

¿Aún no lo entendéis?

(ουπω συνιετε;). Después de todo este reproche y explicación. El más grande de todos los maestros tenía el más grande de todas las clases, pero se encontró con un obstáculo aquí. Mateo 16:12 da el resultado: "Entonces entendieron que les mandaba que no se guardaran de las hogazas de pan, sino de la enseñanza de los fariseos y de los saduceos.

Una vez habían dicho que entendían las parábolas de Jesús ( Mateo 13:51 ). Pero eso fue hace mucho tiempo. El maestro debe tener paciencia para que sus alumnos comprendan.

Versículo 22

a Betsaida

(εις Βηθσαιδαν). En el lado oriental, no lejos del lugar de la alimentación de los cinco mil, Betsaida Julias. Tenga en cuenta los regalos dramáticos que vienen

(ερχοντα), traen

(φερουσιν). Este incidente solo en Marcos (versículos Marco 8:22-26 ).

Versículo 23

Lo sacó del pueblo

(εξηνεγκεν αυτον εξω της κωμης). Había sido un pueblo, pero Felipe lo había agrandado y lo había convertido en un pueblo o ciudad (πολις), aunque todavía se llamaba pueblo (versículos Marco 8:23 ; Marco 8:26 ). Como en el caso del endemoniado sordo y mudo dado también solo por Marcos ( Marco 7:31-37 ), así Jesús observa el mayor secreto al realizar el milagro por razones no dadas por Marcos.

Era la temporada del retiro y Jesús está haciendo el cuarto retiro de Galilea. Ese hecho puede explicarlo. Los diversos toques aquí también son de interés. Jesús lo sacó de la mano, le puso saliva en los ojos (usando la palabra poética y del papiro koiné ομματα en lugar de la habitual οπθαλμους), y le impuso las manos, quizás todo esto para ayudar a la fe del hombre.

Versículo 24

Veo a los hombres, porque los contemplo como árboles que caminan

(Βλεπω τους ανθρωπους οτ ως δενδρα ορω περιπατουντας). Una vívida descripción de la vista del amanecer. Su visión era incompleta aunque podía decir que eran hombres porque estaban caminando. Este es el único caso de curación gradual en las curaciones realizadas por Jesús. No se da la razón de este método en este caso.

Versículo 25

Él miró fijamente

(διεβλεψεν). Ahora vio cabalmente, aoristo efectivo (διεβλεψεν), fue completamente restaurado (απεκατεστη, segundo aoristo, doble compuesto y doble aumento), y siguió viendo (ενεβλεπεν, imperfecto, acción continuada) todas las cosas claramente o a distancia (τηλαυγως, palabra griega común de τηλε, lejos, y αυγη, resplandor, lejano brillo). Algunos manuscritos (margen en Westcott y Hort) dicen δηλαυγως, de δηλος, llanura, y αυγη, resplandor.

Versículo 26

a su casa

(εις οικον αυτου). Un alegre regreso a casa que. No se le permitió entrar en el pueblo y crear entusiasmo antes de que Jesús se trasladara a Cesarea de Filipo.

Versículo 27

A las aldeas de Cesarea de Filipo

(εις τας κωμας Καισαριας της Φιλιππου). Partes (μερη) Mateo 16:13 tiene, la Cesarea de Filipos en contraste con la del mar Mediterráneo. Marcos significa los pueblos pertenecientes al distrito alrededor de Cesarea de Filipo. Esta región está en una estribación del monte Hermón en Iturea gobernada por Herodes Felipe para que Jesús esté a salvo de las molestias de Herodes Antipas o los fariseos y saduceos.

Aquí arriba, en la ladera de esta montaña, Jesús tendrá su mejor oportunidad para dar a los discípulos una enseñanza especial acerca de la crucifixión, dentro de poco más de seis meses. Entonces Jesús preguntó (επηρωτα, imperfecto descriptivo) ¿Quién dicen los hombres que soy yo?

(Τινα με λεγουσιν ο ανθρωπο ειναι;). Mateo 16:13 tiene "el Hijo del Hombre" en lugar de "yo" aquí en Marcos y en Lucas 9:18 . A menudo se describía a sí mismo como "el Hijo del Hombre". Ciertamente aquí la frase no podría significar simplemente "un hombre".

"Conocían las diversas opiniones populares sobre Jesús de las que había oído hablar Herodes Antipas ( Marco 3:21 ; Marco 3:31 ). Era hora de que los discípulos revelaran cuánto habían sido influenciados por su entorno así como por la instrucción directa. de Jesús

Versículo 28

y le dijeron

(ο δε ειπαν). Lo sabían demasiado bien. Ver com. Mateo 16:14 ; Mateo 16:28 para discusión.

Versículo 29

Tú eres el Cristo

(Συ ε ο Χριστος). Marcos no da "el Hijo del Dios viviente" ( Mateo 16:16 ) o "de Dios" ( Lucas 9:20 ). La confesión completa es la forma en Mateo. El lenguaje de Lucas significa prácticamente lo mismo, mientras que el de Marcos es el más breve. Pero la forma en Marcos realmente significa la idea completa.

Mark omite todos los elogios a Peter, probablemente porque Peter lo había hecho en su relato del incidente. Para una crítica de la opinión de que la narración de Mateo se debe al desarrollo eclesiástico y al esfuerzo por justificar las prerrogativas eclesiásticas, véase la discusión sobre Mateo 16:16 ; Mateo 16:18 .

Los discípulos lo habían confesado antes como el Mesías. Así Juan 1:41 ; Juan 4:29 ; Juan 6:69 ; Mateo 14:33 .

Pero Jesús había dejado de usar la palabra Mesías para evitar complicaciones políticas y un movimiento revolucionario ( Juan 6:14 ). Pero, ¿aún creían los discípulos en Jesús como Mesías después de todas las deserciones y oposiciones que vieron? Fue una prueba seria a la que ahora los puso Jesús.

Versículo 30

De él

(περ αυτου). Como siendo el Mesías, que él era el Cristo ( Mateo 16:20 ). Todavía no, porque el tiempo aún no estaba maduro. Cuando llegue eso, la entrada triunfal en Jerusalén, las mismas piedras clamarán, si no lo hacen los hombres ( Lucas 19:40 ).

Versículo 31

comenzó a enseñarles

(ηρξατο διδασκειν αυτους). A Mark le gusta este modismo, pero no es un mero recurso retórico. Mateo 16:21 dice expresamente "desde entonces". Tenían que ser informados pronto sobre la proximidad de la muerte de Jesús. La confesión de fe en Jesús indicó que era un buen momento para comenzar. Muerte a manos del Sanedrín (ancianos, sumos sacerdotes y escribas) en el que fariseos y saduceos tenían aproximadamente la misma fuerza. Se menciona la resurrección al tercer día, pero no hizo ninguna impresión en sus mentes. Este arco iris en la nube no se vio. Después de tres días

(μετα τρεις ημερας). Mateo 16:21 tiene "el tercer día" (τη τριτη ημερα) en el caso locativo de punto de tiempo (así también Lucas 9:22 ). Hay algunas personas que se adhieren a una interpretación estricta de "después de tres días", que sería "al cuarto día", no "al tercer día".

Evidentemente, la frase de Marcos aquí tiene el mismo sentido que en Mateo y Lucas; de lo contrario, son irremediablemente contradictorias. En el lenguaje popular, "después de tres días" puede significar y a menudo significa "al tercer día", pero el cuarto día es imposible.

Versículo 32

Habló el dicho abiertamente

(παρρησια τον λογον ελαλε). No ocultó nada, lo contó todo (παν, todo, ρησια, de ειπον, digamos), sin reservas, a todos ellos. El tiempo imperfecto ελαλε muestra que Jesús lo hizo repetidamente. Mark solo da este artículo. Marcos no da el gran elogio de Pedro en Mateo 16:17 ; Mateo 16:19 después de su confesión ( Marco 8:29 ; Mateo 16:16 ; Lucas 9:20 ), pero sí cuenta la reprensión punzante que Jesús le dio a Pedro en esta ocasión.

Ver discusión sobre Mateo 16:21 ; Mateo 16:26 .

Versículo 33

Se volvió y vio a sus discípulos.

(επιστραφεις κα ιδων τους μαθητας αυτου). Pedro había llamado a Jesús para sí mismo (προσκαλεσαμενος), pero Jesús rápidamente se volvió hacia Pedro (επιστραφεις, solo στραφεις en Mateo). Al hacer eso, los otros discípulos también estaban a la vista (este toque solo en Marcos). Por eso Jesús reprende a Pedro en plena presencia de todo el grupo. Peter sin duda sintió que era su deber como líder de los Doce reprocharle al Maestro por esta declaración pesimista (Swete).

Incluso es posible que los demás compartieran los puntos de vista de Pedro y estuvieran observando el efecto de su atrevida reprensión a Jesús. Era más que mera oficiosidad por parte de Peter. No se había elevado por encima del nivel de los hombres ordinarios y merece el nombre de Satanás, cuyo papel ahora estaba actuando. Era fulminante, pero era necesario. Pedro ofrece aquí la tentación del diablo en la montaña. Era Satanás otra vez. Ver com. Mateo 16:23 .

Versículo 34

Y llamó a sí a la multitud con sus discípulos

(κα προσκαλεσαμενος τον οχλον συν τοις μαθηταις αυτου). Solo Marcos nota la presencia inesperada de una multitud aquí cerca de Cesarea de Filipo en territorio pagano. En presencia de esta multitud Jesús explica su filosofía de vida y muerte que contrasta directamente con la ofrecida por Pedro y evidentemente compartida por los discípulos y el pueblo. Entonces Jesús les da a todos esta visión profunda de la vida y la muerte. negarse a sí mismo

(απαρνησασθω εαυτον). Decirse no a sí mismo, algo difícil de hacer. Nota reflexiva junto con la voz media. Imperativo aoristo primero ingresivo. Ver en Mateo 16:24 acerca de tomar la Cruz. La sombra de la Cruz de Cristo ya estaba sobre él ( Marco 8:31 ) y uno se enfrenta a todos.

Versículo 35

Y por el bien del evangelio

(κα του ευαγγελιου). En Marcos solo. Ver en Mateo 16:25 para esta paradoja. Dos sentidos de "vida" y "salvar". Para el último "salvar" (σωσε) Mateo 16:25 tiene "encontrar" (ευρησε). Ver en Mateo 16:26 para "ganancia", "ganancia" e "intercambio".

Versículo 38

Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras

(ος γαρ εαν επαισχυνθη με κα τους εμους λογους). Más exactamente, el que se avergüenza

(primer subjuntivo aoristo pasivo con relativo indefinido y εαν = αν. Ver Robertson, Grammar , pp. 957-9. No es una declaración sobre la conducta futura de uno, sino sobre su actitud presente hacia Jesús. La conducta de los hombres hacia Cristo ahora determina la conducta de Cristo entonces (επαισχυνθησετα, primer futuro pasivo de indicativo).Este verbo pasivo es transitivo y usa el acusativo (με, αυτον) .En esta generación adúltera y pecadora

(εν τη γενεα ταυτη τη μοιχαλιδ κα αμαρτωλω). Solo en Marcos. cuando venga

(οταν ελθη). Subjuntivo aoristo activo con referencia a la futura segunda venida de Cristo con la gloria del Padre con sus santos ángeles (cf. Mateo 16:27 ). Esta es una clara predicción de la venida escatológica final de Cristo. Este versículo no podía separarse de Marco 9:1 como lo hace la división del capítulo.

Estos dos versículos en Marco 8:38 ; Marco 9:1 forman un párrafo y deben ir juntos.