Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículo 1

Marco 8:1 . En esos días. Mateo no da ninguna marca de tiempo, y Marcos es indefinido. 'Tres días' ( Marco 8:2 ) es más específico.

Versículos 1-2

Marco 8:1 . La misma predicción se encuentra en los relatos de Mateo y Lucas. Del relato que tenemos ante nosotros ( Marco 8:34 ) vemos que los que estaban presentes incluían más que los discípulos.

En poder. Peculiar de Marcos, y característico ya que presenta a nuestro Señor principalmente en Su poder. La venida a la que se hace referencia probablemente fue el día de Pentecostés, o sea, la destrucción de Jerusalén y el consiguiente triunfo del cristianismo, como religión distinta del judaísmo (ver com. Mateo 16:28 ). Esto no sería simplemente con el poder, sino en el poder, es decir, su principal manifestación sería una exhibición de poder.

Versículos 1-10

Marco 8:1-10 . LA ALIMENTACIÓN MILAGROSA DE LOS CUATRO MIL. Ver com. Mateo 15:32-39 . Los relatos suelen ser parecidos y concuerdan casi palabra por palabra.

Versículos 1-11

Compare las notas sobre Mateo 15:21-39 . El milagro ( Marco 7:32-37 ) es propio de Marcos y de especial interés.

Versículo 3

Marco 8:3 . Y algunos de ellos vienen de lejos. Peculiar de Mark.

Versículo 7

Marco 8:7 . Unos pocos peces pequeños. Marcos habla de ellos por separado. El lenguaje da a entender que fueron bendecidos y distribuidos por separado.

Habiendo bendecido. Una palabra diferente a la usada en Marco 8:6 . Sin embargo, la distinción es leve: esta implica alabanza y la otra acción de gracias .

Versículo 8

Marco 8:8 . Cestas. No es la palabra usada en el relato del milagro similar. Ver notas sobre Mateo 15:37 ; Mateo 16:10 .

Versículo 9

Marco 8:9 . Mark nuevamente omite 'además de mujeres y niños'.

Versículo 10

Marco 8:10 . A las regiones de Dalmanutha. Mateo: 'Magadan' (EV 'Magdala'). Los dos probablemente estaban cerca el uno del otro, al norte de Tiberíades, y nuestro Señor parece haber aterrizado en algún punto retirado entre ellos. Véase Mat. en Marco 15:39 . La teoría de que estaban en la orilla sureste del lago es del todo insostenible, y hace de estos viajes de nuestro Señor un vagabundeo sin rumbo.

Versículo 11

Marco 8:11 . y los fariseos. Mateo: 'con los saduceos.' Pero los primeros eran los líderes. Los escépticos saduceos fueron completamente hipócritas al pedir una señal del cielo.

salió La hostilidad de espionaje está implícita. Había desembarcado en alguna localidad retirada (ver com. Marco 8:10 : 10 ), donde su oposición lo encontró rápidamente, ya que comenzaron, de inmediato, a interrogarlo. Estos detalles son peculiares de Mark.

Versículos 11-21

SOBRE toda la sección, ver notas sobre Mateo 16:1-12 .

Versículo 12

Marco 8:12 . Y suspiró profundamente en su espíritu. Este suspiro, o gemido, salió de Su corazón, mostrando cuán intensamente sintió la oposición que encontró. Ellos mostraron una enemistad más decidida, pero la clara predicción de Su muerte que siguió tan pronto ( Marco 8:31 ), muestra que Él sabía que la crisis se acercaba.

('La señal del profeta Jonás', Mateo 16:4 , apunta de la misma manera.) Puede haber sido una señal de Su entrada, aunque con dolor humano, en el camino señalado de la tribulación. Pero el suspiro fue principalmente para aquellos que rechazarían los dolores expiatorios que fueron los instrumentos en producir.

Versículo 13

Marco 8:13 . Esto presenta más claramente que el paralelo en Mateo la partida inmediata en la barca que espera

Al otro lado. Regresó a Galilea pero una vez más, y luego lo más silenciosamente posible (cap. Marco 9:30 , etc.).

Versículo 14

Marco 8:14 . En la barca con ellos más de un pan. La conversación no tuvo necesariamente lugar en el barco. Cuando desembarcaron (Mateo) se olvidaron de abastecerse de provisiones para su viaje por tierra, aunque sólo habían traído una hogaza en la barca. No se necesitaban reservas de provisiones para el corto viaje.

Versículo 15

Marco 8:15 . La levadura de Herodes. Mateo: 'de los saduceos.' Herodes no era un saduceo profeso, pero nuestro Señor estaba advirtiendo contra lo que todos estos tenían en común. Sobre la alianza de los fariseos y los herodianos, ver com. cap. Marco 3:6 .

La única característica común de los fariseos, saduceos y herodianos era la "hipocresía" (ver com. Mateo 16:12 ), el último de los cuales coqueteaba con los otros dos como hacen los políticos y, por supuesto, actuaba hipócritamente.

Versículo 16

Marco 8:16 . El sentido de este versículo es claro, pero la forma varía en las primeras autoridades.

Versículos 17-20

Marco 8:17-20 . Las reprensiones dadas aquí y las referencias a los milagros son algo más completas que en el pasaje paralelo; se conservan las respuestas de los discípulos sobre los fragmentos, manteniéndose la distinción entre las dos clases de cestas. Note que la última cláusula de Marco 8:18 debe unirse con Marco 8:19 .

Versículo 21

Marco 8:21 . ¿Aún no entendéis, es decir , después de estos milagros? Marcos se detiene con esta breve pregunta, porque al escribir para los lectores gentiles, su diseño principal era mostrar la condición de los Doce, en lugar de advertir contra las nociones judías.

Versículo 22

Marco 8:22 . Y llegan a Betsaida. No habían aterrizado allí, pero probablemente se detuvieron allí para comprar provisiones. Nuestro Señor no pretendía quedarse allí; Estaba buscando el retiro, para preparar a sus discípulos para el futuro.

Un hombre ciego. Probablemente no haya nacido ciego. Ver en Marco 8:24 .

Tocarlo, como si el toque fuera necesario para curarlo.

Versículos 22-26

ESTE milagro, mencionado solo por Marcos, es de peculiar interés, ya que exhibe una curación gradual . En este caso como en el último milagro (cap. Marco 7:32-36 ), hubo una sugerencia del pueblo en cuanto al modo de curación, una separación de la multitud, un modo diferente al sugerido, incluyendo la aplicación de saliva.

El lugar sin duda era Bethsaida Julias en el lado este del lago. Es probable que no hubiera otra Betsaida. Ver en Mateo 11:21 .

Versículo 23

Marco 8:23 . Lo sacó de la ciudad. Una separación aún más decidida que en el último caso (cap. Marco 7:33 ). La razón puede haber sido la incredulidad del lugar, ya que al hombre se le ordenó especialmente que no volviera allí ( Marco 8:26 ).

Primero vino la aplicación de saliva, luego la imposición de manos (que se había pedido) que se repetía ( Marco 8:25 ). Tres actos sucesivos en lugar de la palabra o el tacto habitual.

Versículo 24

Marco 8:24 . Veo a los hombres; porque los contemplo como árboles que caminan. La primera exclamación es de gozosa sorpresa: 'Veo a los hombres', es decir, a los hombres que estaban cerca, a los discípulos y quizás a los amigos del hombre. Pero la curación no fue completa, y como se le había pedido que dijera qué y cómo vio, agrega: 'porque como árboles,' i.

e., indistintamente, 'los contemplo' (los hombres, no los árboles, como algunos infieren de la versión común) 'caminando'. Quizás sus amigos, o incluso los discípulos, se movían inquietos, esperando el resultado. La mención de hombres y árboles sugiere que el hombre una vez tuvo la vista.

Versículo 25

Marco 8:25 . Ver nota al pie del texto. Vio claramente (la obra de ese instante), y fue (totalmente) restaurado; y él (desde entonces) vio todas las cosas claramente. La última cláusula representa una acción continua. La lectura común representa una segunda prueba de visión por mandato de nuestro Señor. 'Todas las cosas' es preferible a 'todo hombre'.

Por supuesto, nuestro Señor podría haber sanado al hombre con una palabra, pero no se limitó a un método. La cura gradual eliminaría la noción de influencia mágica. Puede haber habido algo en la condición espiritual del hombre que requería este método para desarrollar su fe. El modo tampoco dejó de ser una lección importante para los discípulos, en esta coyuntura. No necesitamos ni debemos esperar que la obra de la gracia de Cristo se manifieste en todos los casos a través de la misma experiencia; un error que causó mucha angustia entre los verdaderos cristianos y fomentó la hipocresía.

La obra de la gracia, aunque siempre obrada por Cristo, es a menudo un proceso gradual, en el que aparentemente intervienen otros agentes; una protesta contra las nociones que buscan el poder mágico en las formas sacramentales, o insisten en la iluminación repentina y la alegría como un acompañamiento necesario de la conversión. Comp, la parábola (cap. Marco 4:36-39 ) peculiar de este Evangelio. Si bien el hombre no está representado como activo en curarse a sí mismo, sigue a Cristo, quien lo lleva de la mano, mira hacia arriba cuando Cristo lo ordena y le dice a nuestro Señor tanto de la curación como de su imperfección.

Versículo 26

Marco 8:26 . A su casa. Esto no estaba en el pueblo, sino en otros lugares. Nuestro Señor le prohíbe volver al pueblo. Ahora buscaba la jubilación y evitaba la publicidad, y puede haber alguna razón especial por la que no debería publicarse allí. La última cláusula debe omitirse, aunque se encuentra en muchas autoridades antiguas.

Versículo 27

Marco 8:27 . En la forma. Lucas ( Lucas 9:18 ), sin nombrar la localidad, dice que había estado 'solo orando; 'una importante preparación para la importante revelación que iba a seguir. Esto no fue necesariamente 'en el camino' de Betsaida a Cesarea de Filipo, pero pudo haber sido durante algún viaje mientras estaba en esas regiones.

Marcos está menos lleno que Mateo en Marco 8:28-30 , pero en exacta concordancia (ver com. Mateo 16:14-16 ; Mateo 16:20 ).

Versículos 27-38

VER notas sobre Mateo 16:13-28 . Marcos omite la bendición otorgada a Pedro y la promesa subsiguiente , pero inserta la reprensión . Un hecho significativo, que muestra la humildad de Pedro. También falta la referencia a la institución de la Iglesia como una comunión separada. Por lo tanto, la Pasión de Cristo es la verdad central, que involucra la confesión activa y pasiva de Su pueblo, y no la institución de la Iglesia, y mucho menos la primacía de Pedro.

Es notable que esta confesión fundamental de fe fue invocada por nuestro Señor, no en Galilea o Judea, sino cerca de Cesarea de Filipo (Banias), un asentamiento romano en el extremo norte de Palestina.

Versículo 31

Marco 8:31 . Después de tres días. Mateo y Lucas: 'el tercer día'. Esta última es la expresión más definida para el mismo período.

Versículo 32

Marco 8:32 . Y pronunció el dicho abiertamente. No necesariamente en público , sino sin ocultación, explícitamente, no indirectamente. Peculiar de Mark.

Versículo 33

Marco 8:33 . Y viendo a sus discípulos. Esta mirada, mencionada únicamente por Marcos, muestra que Pedro no lo había llevado aparte, sino que lo había agarrado para interrumpirlo. Lucas omite por completo la reprensión de Pedro.

Versículo 34

Marco 8:34 . Llamó a él la multitud. La multitud nunca estaba lejos. Lo que Él diría ahora era de aplicación universal. Prepararía a la multitud para escuchar lo que acababa de revelar a los Doce y probaría su voluntad de seguirlo hasta la muerte. Así mostró Su sabiduría como Maestro, al adaptar la verdad a la audiencia.

Toma su cruz. Lucas inserta 'diariamente'.

Versículo 35

Marco 8:35 . y la del evangelio. Peculiar de Mark. Véase la nota sobre la misma adición en el cap. Marco 10:29 . Pero 'por mí' sigue siendo el pensamiento guía: por el evangelio, porque habla del Redentor personal.

Versículos 36-37

Marco 8:36-37 . Estos versículos están enmendados de acuerdo con las mejores lecturas. vida, misma palabra que en Marco 8:35 , comp. Mateo 16:25-26 .

A cambio, lit., 'como precio de rescate'. El precio que la mente terrenal da por el mundo es su 'vida', en el sentido más elevado. Pero después de haber puesto eso como precio, ¿qué tiene como contraprecio (ese es el sentido exacto de la palabra griega) para comprar la vida de nuevo?

Versículo 38

Marco 8:38 . Se avergonzarán de mí, y de mis palabras. Repudiadme y rechazad mis palabras. Los dos términos se corresponden con los de Marco 8:35 : 'por mí y por el evangelio'. Hay un indicio del mismo pensamiento en el relato de Mateo ( Mateo 16:27 ), y algo análogo se encuentra en Mateo 10:33 .

En esta generación adúltera y pecadora. COM. Mateo 12:39 . Estas palabras, propias de Marcos en este sentido, sugieren que avergonzarse de Cristo es el resultado de prestar atención al veredicto de tal generación.

El hijo del hombre (ahora humilde, menospreciado y desechado entre los hombres) también sea avergonzado (repudiar y desechar). Ven. en el segundo advenimiento

En la gloria de su Padre. Véase Mateo 16:27 . Lucas es más completo: 'En su propia gloria, y del Padre, y de los santos ángeles.'

Santos ángeles. Mateo: 'Sus ángeles.'