Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículos 1-9

Marco 8:1

Tenemos aqui

I. Una imagen de la Iglesia de Cristo abandonada. (1) Mucha gente se reunió alrededor del Señor. Muchos están reunidos en torno a Él hoy. Pocos, si pensamos en la inmensa multitud de los que son llamados a la Iglesia de Cristo; muchos, si pensamos en el reducido número de elegidos en todas las edades, y especialmente en nuestros días. (2) No tienen qué comer, dijo el Señor en nuestro Evangelio acerca de los cuatro mil oyentes.

Las mismas palabras deben decirse ahora del pueblo de Cristo. El soldado necesita comida, si no quiere cansarse y morir de hambre; el soldado cristiano necesita alimento tanto físico como espiritual. Está en el desierto. ¿Dónde lo encontrará?

II. El Señor se apiada de su Iglesia. Él conoce la condición y la necesidad de los Suyos; Él lo sabe incluso antes de que ellos mismos se den cuenta, y antes de que clamen a Él, les da suficiente y de sobra. Recogen los fragmentos y descubren que a través de Su bendición se han convertido en algo más que la provisión original. Entonces, no temas, manada pequeña, porque a tu Padre le agrada darte el Reino.

R. Rothe, Nachgelassene Predigten, vol. i., pág. 40.

Versículo 4

Marco 8:4

Pan en el desierto.

I. La pregunta de los discípulos ha sido, como todos admitirán, la pregunta natural de todos los que han tenido tiempo o mente para pensar desde el principio del mundo. Quizás no exista ningún animal que tenga que dedicar una parte tan grande de su tiempo a conseguir el alimento que necesita como hombre. Y cuando lo tenga, no lo satisfará como su comida diaria satisfará a las otras criaturas. Tan pronto como se sacia, descubre que el hombre no puede vivir solo de pan, que no puede saciarse de las provisiones terrenales, que quiere algo más y tiene otro tipo de hambre.

El hambre del alma se despierta y exige estar satisfecha con algo que tal vez no sabe qué. ¿Y cómo se va a satisfacer esta hambre aquí en el desierto en este lugar de exilio, de desolación lejos de Dios y hogar y descanso? No hay nada exterior y visiblemente perteneciente a esta vida de lo que pueda alimentarse el alma inmortal. ¿De dónde, entonces, se va a buscar la comida necesaria? ¿Quién va a intentarlo?

II. Los hombres a menudo hablan de esta vida como un desierto, y tienen razón; pero ¿sabes por qué y en qué sentido? El desierto no es a. desierto, ni extensión de arena aullante, ni tierra de sombra de muerte, excepto en ciertos momentos. Los evangelistas nos dicen especialmente que había mucha hierba en el lugar donde estaba Jesús; con toda probabilidad también había muchos arbustos bajos y miles de las flores más brillantes; porque era primavera y las primeras lluvias habían transformado la tierra.

Ahora nuestra vida es como el desierto en este sentido: muy a menudo está llena de belleza, de gracia, de vida, de promesas. Hay momentos en que cada elemento de esperanza y contentamiento parece estar presente en abundancia. Pero toda esta belleza y promesa no satisfará el alma del hombre, por mucho que le guste su imaginación y su gusto. De ahí la fuerza de la pregunta: ¿Cómo satisfará un hombre a estos hombres aquí en el desierto? Es bastante fácil complacer a la gente en el desierto, si va en el momento adecuado.

La belleza del paisaje, la flotabilidad del aire, la estimulante sensación de libertad y amplitud, todo esto es una delicia. Pero satisfacerlos, eso es lo que no podemos hacer; eso sólo puede hacerse, en el desierto, por el poder divino de Cristo. Él puede alimentarlos y los alimentará; y no le importa cuánta gente, cuán pocos panes; todos quedarán satisfechos y volverán a casa con la fuerza de esa comida.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 173.

Referencias: Marco 8:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1885. Marco 8:4 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 250.

Versículo 5

Marco 8:5

Nuestro Señor Jesucristo, estando a punto de obrar un milagro de gracia omnipotente, primero invita a sus discípulos a contar sus propias pequeñas provisiones, para ver qué tienen para ello; lo que tienen, por insignificante que sea en cantidad, del mismo tipo y clase que la cosa deseada; ellos producen eso, Él hará el resto; es más, lo hará todo, en la medida en que todo lo que puedan aportar es absolutamente inútil y de nada para el objeto.

"¿Cuántos panes tenéis?" es su pregunta preliminar en todo. Cuando le traen los siete panes, sólo entonces comienza a trabajar. Las aplicaciones de esta verdad son muchas y variadas.

I. Lo vemos en Inspiración. Dios condescendió en usar la enfermedad humana como vehículo de nuestra iluminación, dejándola enferma, dejándola humana, donde no importa que sepamos, sino fortaleciéndola de la debilidad y elevándola sobre la tierra donde quiera que Él quisiera que conociera la cosa. es decir, en la medida en que contenía lo que debemos hacer o lo que debemos ser. "¿Cuántos panes tenéis?" Entonces, usando estos, Cristo se multiplicará y bendecirá.

Saca todos tus dones, tal como son, de entendimiento y cultura y conocimiento y expresión, tráelos; y entonces Cristo, tomándolos de tus manos, te los devolverá benditos y benditos, para ser para las generaciones aún no nacidas la luz de su vida y el consuelo de su sueño y de su despertar.

II. Lo que es verdad del Libro es verdad también de la vida. "¿Cuántos panes tenéis?" Cristo nos hace esa pregunta, día a día, a cada uno de nosotros. Hay muchos que dicen, no tengo trabajo para Cristo ni misión. La mía no es una posición elevada; la mía no es una gran esfera; la mía no es una lengua elocuente, una manera popular o una influencia contundente. Déjame vivir mi pequeño día y volver al suelo de donde me sacaron.

Con gravedad, tristeza, pero también con seriedad y dulzura, Cristo se dirige hoy a ustedes, diciendo: Piense una vez más, ¿cuántos panes tenéis? ¿Nada? ¿Ni un alma? ¿No es un cuerpo? ¿Sin tiempo? ¿Ningún amigo o vecino a quien se le pueda hablar una palabra amable, o hacer una acción amable, en el nombre, por el amor de Jesús? Trae eso, haz eso, di eso como lo que tienes; muy pequeño, muy trivial, muy inútil, si quieres; sin embargo, recuerde el dicho: "Ella hizo lo que pudo".

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 166.

Versículo 6

Marco 8:6

Alimentando a los Cuatro Mil.

I. Observe la extrema ternura y el amor de Cristo en esta obra de poder. En él nos enseñó (1) a reflexionar con cuánta constancia y de cuántas formas sigue ejerciendo el mismo poder maravilloso de alimentar a su pueblo multiplicando su comida. Vea en la cosecha cómo cada año se hace una obra mucho más poderosa, incluso que llenar los cinco mil o los cuatro mil, en cada tierra, diría que en cada campo de maíz.

(2) Una vez más, difícilmente podemos pensar en el grano de trigo sembrado en la tierra, y multiplicado tan maravillosamente para el alimento de Su pueblo, sin recordar otro grano de trigo, me refiero al Cuerpo del Señor mismo, muriendo y siendo sepultado, y surgiendo entre las enormes multitudes de hombres y mujeres cristianos. Todos ellos, en cada país y en cada época, Él se alimenta con el alimento perpetuamente multiplicado de Su Cuerpo y Sangre espirituales.

II. Observe, nuevamente, que nuestro Señor, aunque hizo este milagro dos veces, sólo lo hizo dos veces. Él no interpuso Su poder Divino cada vez que Sus discípulos tenían hambre, ni los salvó de la laboriosidad y previsión ordinaria que debían proveerse de alimento. Lo hizo dos veces, para probar Su poder, para confirmar su fe, para enseñarnos varias lecciones buenas y útiles; pero ni cuando estuvo entre sus discípulos, ni después, los animó a esperar ayuda milagrosa para salvarlos en tiempos de dificultad y peligro, y mucho menos para salvarlos de las consecuencias de su propia negligencia e imprevisión.

III. Nuestro Señor, al hacer esta maravilla, no lo hace sin algún uso de medios. Siete panes y algunos pececillos son, sin duda, bastante insuficientes para un número tan grande de personas; aún así, usa los siete panes y los pocos peces pequeños. No deja a un lado la pequeña cantidad y crea mucho nuevo. No; Bendice al pequeño, y se vuelve suficiente.

IV. Nuevamente, usó la ayuda de sus discípulos. Los hombres en sí mismos, sin duda, no tienen poder para alimentar las almas de los hombres. No pueden por sí mismos llegar al corazón de sus hermanos, o hacerles el bien espiritual por medio de su propio poder. Pero, sin embargo, el Señor de la fiesta los emplea. Por lo general, no actúa directamente, sino que utiliza hombres y cosas para actuar; hombres para enseñar, agua para bautizar, pan y vino para comer y beber; todos en sí mismos completamente débiles e impotentes; pero cuando fue autorizado y bendecido por Dios, se hizo poderoso para ganar almas y regenerar almas, alimentar almas y salvar almas para la vida eterna.

G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 191.

Referencias: Marco 8:8 . JM Neale, Sermones en Sackville College, vol. ii., pág. 214. Marco 8:9 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 66. Marco 8:10 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 157; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 170. Marco 8:11 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 294.

Versículos 12-25

Marco 8:12

I. Ver. 12. "Y suspiró profundamente en su espíritu, y dijo: ¿Por qué esta generación busca una señal?" etc. La señal en este caso era moralmente sugerente. Debe haber sido uno de los grandes problemas de Su triste y fatigada vida el estar continuamente llevando en Su propio pecho secretos que Él no divulgaría. El suspiro fue una expresión de autocontrol. La miseria a menudo se ha aliviado a sí misma en el habla; pero este Varón de dolores había añadido a Sus muchos dolores la aflicción de sufrir a menudo en un silencio incomprendido y resentido.

II. Ver. 14. "Ahora los discípulos se habían olvidado de llevar pan, ni tenían en el barco con ellos más de un pan". Medita por un momento en la circunstancia de que los discípulos no tuvieran más que un pan en el barco; encontrará que hay una palabra explicativa en este versículo, y esa palabra se "olvida". Si se juntan estas palabras, encontraremos una revelación de pobreza que está lejos de ser inaplicable a las circunstancias de muchos en la actualidad. Si se ayuda a hombres olvidadizos, irreflexivos e indolentes en sus apuros y vergüenzas, no hacemos más que ofrecer una recompensa por la incompetencia y la desconsideración y, por lo tanto, hacemos más daño que bien.

III. En el versículo 13, el Salvador dice: "Guardaos de la levadura de los fariseos". En esto nos enseña a tener cuidado con las pequeñas cosas malas. En relación con la harina, la levadura es pequeña; sin embargo, la levadura funcionará hasta que haya sometido cada partícula de la harina a sí misma. Así ocurre con muchos malos principios y hábitos perniciosos; pueden ser aparentemente pequeños y triviales en sí mismos, pero en ellos hay una vitalidad que nunca descansa hasta que ha penetrado desde el centro hasta la circunferencia.

Bajo esta amonestación, los discípulos, deficientes en refinamiento espiritual y visión, instantáneamente recurren a la circunstancia de que solo tienen un pan en el barco. Cristo siempre ha sido obstruido por la materialización de los hombres. Lo material nunca puede comprender lo espiritual; de ahí que si venimos a Cristo en la mera letra, nunca podremos comprender el espíritu de Su lenguaje; pero si lo leemos a la luz de la conciencia mientras estamos postrados ante el altar de Su Cruz, somos conducidos a las cosas más profundas de Su corazón, que en nuestro presente estado imperfecto se nos permite alcanzar.

Parker, miércoles por la noche en Cavendish Chapel, p. no.

Referencias: Marco 8:15 . D. Fraser, Las metáforas de los evangelios, pág. 135. Marco 8:17 ; Marco 8:18 . Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, quinta serie, pág. 251.

Marco 8:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1822. Marco 8:21 . G. Macdonald, Unspoken Sermons, segunda serie, pág. 48.

Versículos 22-25

Marco 8:22

La curación gradual del ciego.

Este milagro tiene una peculiaridad, en la que está absolutamente solo, y es que el trabajo se realiza en etapas; que el poder que en otras ocasiones no tiene más que hablar y se hace aquí parece trabajar, y la curación llega lentamente; que en el medio Cristo hace una pausa y, como un médico que prueba el experimento de un fármaco, pregunta al paciente si se produce algún efecto y, obteniendo la respuesta de que se realiza alguna mitigación, repite la aplicación y el resultado es una recuperación perfecta.

I. Primero, tenemos aquí a Cristo aislando al hombre a quien quería sanar. Este hecho de un milagro realizado en secreto intencionado y envuelto en una profunda oscuridad, nos sugiere el verdadero punto de vista desde el cual mirar todo el tema de los milagros. Obtuvo los milagros no con frialdad para dar testimonio de Su misión, pero cada uno de ellos fue una muestra, porque fue el resultado de Su propio corazón compasivo, puesto en contacto con la necesidad humana.

II. Tenemos a Cristo rebajándose a una naturaleza ligada a los sentidos mediante el uso de ayudas materiales. Sin duda, había algo en este hombre que hacía aconsejable que se adoptaran estos métodos. Hacen una escalera por la cual su esperanza y confianza pueden subir a la aprehensión de la bendición. Y eso apunta a un principio general de los tratos Divinos. Dios se rebaja a una fe débil y le da cosas externas mediante las cuales puede elevarse a la comprensión de las realidades espirituales.

III. Por último, tenemos a Cristo acomodando el ritmo de su poder a la lentitud de la fe del hombre. Supongo que la vista más digna de ese proceso extrañamente prolongado, dividido en dos mitades, por la pregunta que se deja caer en el medio, es esta, que fue determinado por la fe del hombre, y estaba destinado a aumentarla. Fue curado lentamente porque creyó lentamente. Su fe fue una condición de su curación, y la medida de ella determinó la medida de su restauración, y la tasa de crecimiento de su fe determinó la tasa de perfeccionamiento de la obra de Cristo sobre él.

A. Maclaren, El ministerio de un año, primera serie, pág. 261.

Referencias: Marco 8:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., nº 701; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 68.

Versículos 22-26

Marco 8:22

El texto nos muestra

I. El valor de la oración intercesora. Necesitamos orar por nosotros mismos, pero es una religión pobre que se detiene en uno mismo. Necesitamos el poder y la gracia de Cristo para sanar nuestro propio dolor; pero si verdaderamente nos damos cuenta de la presencia de Cristo, y si creemos en su poder sanador, lo buscaremos, no sólo por nosotros mismos, sino también por los demás.

II. Cristo responde a la apelación más allá de las expectativas de quien pregunta. En el toque sanador tenemos una marca o característica de ocurrencia común en los milagros de nuestro Señor. El toque es un signo de una gran verdad espiritual. Si Cristo va a sanarnos, nuestra alma debe tocarlo y Él debe tocarnos. Debe haber un terreno de encuentro sin nada que intervenir entre el pecador y el Salvador.

III. Jesucristo, que tenía todo el poder a su disposición, retrasó el progreso de un milagro y lo dividió en dos. Si el trabajo se hubiera realizado de forma espontánea, podría descubrirnos un milagro de poder y poco más. Dio vista a los ciegos; se dividió, se retrasó y durante un tiempo aparentemente no tuvo éxito. La secuela exhibe una obra aún mayor: un milagro de paciencia. Aquí Cristo nos muestra al Padre. Cristo adapta sus comunicaciones a la enfermedad humana; Refrena Su poder y gradúa la revelación según nuestra capacidad.

Nuestra impaciencia tendrá resultados de inmediato. Dios puede soportar la demora. Cristo enseñó la Palabra como ellos pudieron escucharla. Somos propensos a tomar nuestras imágenes distorsionadas por imágenes reales; mucho más sabio es esperar la visión abierta, cuando veremos cara a cara. Las primeras impresiones no siempre son correctas. Cristo debe acercarse y tocarnos una vez más para una visión ampliada y purificada. Después de eso, volvió a poner las manos sobre los ojos y le hizo mirar hacia arriba, y fue restaurado y vio claramente a todo el mundo.

"¿Cuántas conversiones personifican estas palabras? Resumen una gran serie de experiencias religiosas. La luz puede venir a trompicones. No todos a la vez, ni siquiera gradualmente, algunos son llevados a reconocer su condición real ante Dios. El despertar parcial puede Ser seguido por tiempos de colapso espiritual y aparente fracaso del poder del Espíritu Santo; llega finalmente lo que podríamos llamar una segunda conversión, o, para hablar más correctamente, la finalización de la obra de conversión del corazón y la vida; ya no es tosca y visiones imperfectas de la verdad, o percepciones vagas, "hombres vistos como árboles, caminando", pero todas las cosas vistas con claridad.

G. Walker, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 43.

Referencias: Marco 8:22 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 174; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 11 Marco 8:23 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 169. Marco 8:24 ; Marco 8:25 .

HP Hughes, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 217. Marco 8:24 . Preacher's Monthly, vol. iii, pág. 297. Marco 8:25 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 20. Marco 8:27 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 164. Marco 8:27 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 178.

Versículo 31

Marco 8:31

Intimación de Cristo de sus sufrimientos.

El momento en que Jesús comenzó a hablar a sus discípulos de sus sufrimientos fue el momento en que sus apóstoles habían hecho abierta confesión de su divinidad. He aquí, pues, un punto desde el que contar y sobre el que razonar. Ahora podemos comenzar con la pregunta: ¿Qué incentivo condujo a, y qué instrucción se puede extraer del hecho registrado, que cuando Jesús había obtenido de Sus discípulos el reconocimiento de Su Divinidad, entonces, y no antes, comenzó a decirles de sus sufrimientos.

I. Los Apóstoles no podrían haber tenido más que las más indistintas aprehensiones del oficio y la misión de nuestro Señor, mientras ignoraran la muerte que Él se había comprometido a morir. Cristo aplazó el hablar de sus sufrimientos hasta que sus discípulos tuvieran plena fe en su divinidad. Tanto como para decir: "No servirá de nada hablarles de Mi muerte hasta que estén convencidos de Mi Deidad. Mientras sólo Me conozcan como el Hijo del hombre, no estarán preparados para oír hablar del Cruz; cuando me conozcan también como el Hijo del Dios Viviente, entonces será el momento de hablar de la ignominia y la muerte ".

II. Parece bastante justificado deducir del texto que de ahora en adelante nuestro Señor hizo mención muy frecuente de Su Cruz. Y lo que es muy observable es que parece haber sido en ocasiones en las que era probable que los discípulos se hubieran envanecido y exaltado, que desde entonces nuestro Señor se esforzó especialmente en inculcarles que Él debía ser rechazado y asesinado. Aprende a esperar algo amargo en la copa y a ser agradecido cuando la fe ha ganado la victoria y has probado, en una medida no común, los poderes del mundo invisible.

El triunfo nos enorgullecería, si no fuera seguido por la humillación; y el Buen Médico que dio su propia sangre para salvarnos de la muerte, con misericordia evitará la fiebre abriendo una vena. Cuando Cristo nos muestra la corona, nos ama demasiado, por lo general no para seguirla con la cruz.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2268.

Referencias: Marco 8:31 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 173; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 250.

Versículo 34

Marco 8:34

I. Tales fueron los términos por los cuales Jesucristo trató de alistar hombres a Su servicio. Se acercaron a Él atraídos por Su santidad y con curiosidad por saber más acerca de Él. Les ofreció tres atractivos: abnegación, vergüenza y entrega absoluta. A menos que estuvieran contentos con estos, no podían entrar en Su ejército. Casi hemos perdido de vista la extrañeza de la convocatoria. "Tomar la cruz" se ha convertido en una frase religiosa.

Lo usamos casi mecánicamente; es más, cuando somos más reverentes, casi dudamos en aplicarlo a las pruebas de la vida común. No nos atrevemos a aplicarlo al hombre de mundo, al hombre de negocios, al hombre de intelecto culto, y tal vez parezca especialmente tenso si se aplica a los más jóvenes. Y, sin embargo, contiene la lección misma del cristianismo.

II. Tomar la Cruz diariamente es estar preparado para lo más doloroso en el intento de cumplir con tu deber. La Cruz es, como todas las cargas, pesada, agotadora, aplastante. Pero es más. También es degradante. Nos llena de vergüenza. Nos aplasta nuestro orgullo y todo lo que hay de falso en nuestra querida autoestima. Nos hace pensar menos bien en nuestras energías en el mismo momento en que las grava más severamente. Nos dice: "Debes atreverte a enfrentar este deber"; y al mismo tiempo, "¡Qué pobre y cobarde debes ser para temerlo!"

III. Algunas cruces son visibles. Se soportan, si es que se soportan, a la vista de los demás. Con una naturaleza fuerte, el orgullo a veces viene en ayuda de la conciencia e insidiosamente presta su brazo fuerte para sostener la carga. Pero hay otros tipos de cruces. Hay aquellos que nadie ve nunca, quizás nunca sospecha. Estos no son los menos formidables. Hay (1) la cruz de la veracidad; (2) la cruz de la abnegación en las pequeñas cosas; (3) la cruz de la humildad; (4) la cruz de la templanza.

Cada corazón tiene su propia cruz que llevar. Para muchos es la carga de aferrarse a Dios y llevar una vida alegre y feliz, en ausencia de la simpatía humana. Estar dispuesto a tomar la cruz es la esencia misma de la fe de Cristo. Mediante esta prueba podemos medir nuestro propio progreso. Ninguna laxitud en nuestra práctica puede justificar la declaración de nuestro Maestro: "El que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí".

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 197.

Versículos 34-38

Marco 8:34

Salvar la propia vida perdiéndola.

Cuando se predica a Cristo en nuestros días, los hombres no se avergüenzan de Él precisamente por los mismos motivos que en los primeros días. Cristo está representado por grandes iglesias que están adornadas con arte, que representan la riqueza de las comunidades, que tienen una especie de encanto histórico y un sabor de antigüedad, y los hombres no se avergüenzan de Cristo como en la antigüedad, ni es probable que lo hagan. ser. Tampoco los hombres se avergüenzan doctrinalmente de Cristo.

Cualquiera que sea la plataforma sobre la que lo coloques, ya sea que lo consideres simplemente como un Hombre de genio o como un semidivino, o como Dios manifestado en la carne, no hay nada que deba hacer que los hombres se avergüencen de Él. Mire las diferentes formas en que los hombres, inconscientemente para sí mismos, se avergüenzan de Cristo.

I. Hay muchísimos hombres más o menos estudiosos, más o menos reflexivos, más o menos inquietos; ha sido así durante varios años; se han sentido satisfechos de no haber vivido bien, de que deberían llegar a una forma superior de desarrollo religioso, y esperan que llegue el momento en que puedan hacerlo; pero, ¿cuál es la razón por la que nunca dan este paso por adelantado y entran en ese desarrollo superior? Si lo rastrea, encontrará que a menudo hay una sensación de vergüenza por su parte. Un hombre se abstiene de hacer saber a la comunidad que realmente está preocupado por sí mismo; y lo que puede decirse y lo que puede pensarse lo retiene.

II. Hay muchos hombres que esperan ser cristianos. Se arrebatan sigilosamente en oración; acuden a la Palabra de Dios y la leen mucho, pero no quieren que se sepa. Están tratando de vivir vidas cristianas en secreto. Hay mucho en relación con esto el elemento de la vergüenza, ya sea directamente o por inferencia.

III. Estamos envejeciendo en este mundo. Las cosas perecen en el uso. En todo en la vida está la marca del cambio. La primavera sale del invierno y se convierte en verano. El verano con su crecimiento se traslada al otoño. El otoño es devorado por la sábana ondulada del invierno. De todas las cosas en la vida humana. Juventud corriendo hacia la madurez; la virilidad en declive hacia la vejez; y más allá de la vejez hay una vida que se hace más y más amplia, más y más brillante.

Después de esta vida, todos los que estorbaron a los hombres y los ataron aquí serán eliminados. Hay una vida de gozo y gloria; ya eso se invita a los hombres, para que lleguen a ser hijos de Dios y coherederos con Jesucristo. ¿Y qué hay en eso de lo que cualquier hombre debería avergonzarse? ¿Qué no hay en él que todo hombre debería reconocer con gratitud?

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 202.

Referencias: Marco 8:34 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 253. HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 183.

Versículos 35-37

Marco 8:35

I. La confesión y la reprimenda de San Pedro parecen estar estrechamente relacionadas con la solemne enseñanza del texto. El punto de vista terriblemente equivocado que San Pedro había tomado de lo que era consistente con el carácter y el oficio de nuestro Señor, a pesar de la maravillosa revelación que había recibido acerca de Su verdadero ser; parece haber sugerido, por así decirlo, a nuestro bendito Señor la necesidad de publicar clara y ampliamente ciertas leyes esenciales de Su reino.

Entonces llamó al pueblo y también a sus discípulos; porque la lección que estaba a punto de enseñar era para todos los oídos, no podía ser demasiado conocida ni meditada con demasiada atención; y cuando los hubo llamado, dijo: "El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame". Por lo tanto, estableció la abnegación como la base de su servicio. No deseaba que nadie lo siguiera con ideas falsas.

Como se siguió, que debido a que Él era Cristo, por lo tanto , Él tenía que sufrir, de modo que los que quisieran ser grandes en Su reino debían obtener su posición, no según la moda de este mundo, sino negándose a sí mismos y tomando la cruz. .

II. Para aquellos a quienes Cristo se dirigió inmediatamente, y aquellos de los tiempos inmediatamente siguientes, estas palabras serían una torre de fuerza; e incluso para nosotros mismos, están muy lejos de ser inútiles, si nos enseñan que no se puede obtener una verdadera felicidad apartándonos del yugo de Cristo, y que todo lo que podemos hacer por Cristo y todo lo que damos por Él, y si Es necesario que todo lo que suframos por Él, será recompensado generosamente por Aquel a quien servimos.

Aprendemos del texto que una vida cristiana seria requiere el sacrificio de todo lo que pueda ser un obstáculo para su crecimiento; incluso la vida de un hombre debe estar en peligro por aquello que es su verdadera vida, y la ganancia de todas las cosas será una pérdida infinita si implica el sacrificio de nuestra vida espiritual. El mundo es un gran premio, a juzgar por estimaciones humanas. Incluye toda la riqueza, el poder, los placeres que la naturaleza humana es capaz de poseer y disfrutar; pero ¿qué es, si el que lo ganó se ha perdido a sí mismo? su disfrute sólo puede durar una hora, y las alegrías del cielo duran para siempre.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 278.

Referencia: Marco 8:35 . SA Brooke, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 392.

Versículo 36

Marco 8:36

Dos preguntas nos encuentran en el umbral de este gran tema. ¿Qué se entiende por alma, a la que se atribuye este valor supremo? ¿Y por qué debería haber una enemistad natural entre el mundo y el alma? ¿Por qué es probable que la ganancia del mundo entero corra el riesgo de perder el alma?

I. El alma es la vida superior del hombre; la vida, no del cuerpo, ni siquiera del intelecto, sino de los sentimientos, los afectos y las aspiraciones. Un hombre puede ignorar esta vida superior y hacer todo lo posible por ahogarla y sofocarla; pero no puede despojarse de él. Es parte de sí mismo. De buena gana o de mala gana, digna o indignamente, debe llevarlo consigo hasta la muerte y durante la muerte. Hay un "para siempre" estampado visiblemente en él.

Puede ennoblecer o degradar, pero no puede destruir. Perder el alma está en el lenguaje bíblico estropear esta vida superior; para apagar el Espíritu Divino, por cuyo fuego solo arde; perder la capacidad de cuidar de Dios y de todas esas cosas elevadas que creemos que son queridas por Dios y herencia natural del hombre.

II. ¿Por qué la ganancia del mundo debería poner en peligro el alma? Aquí la experiencia da la respuesta. En teoría, es muy posible ganar el mundo y también la vida superior; buscar con ardor y gozar al máximo lo que en lengua pagana se llama los dones de la fortuna; y consagrar a todos con espíritu de agradecimiento al servicio de Dios y las necesidades de los demás. Es posible, porque con Dios todo es posible.

Pero es duro, terriblemente duro. "Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja". ¿No hemos vivido todos lo suficiente para descubrir tanto, que cuando nuestro corazón se pone ansiosamente en cualquiera de las cosas de la tierra, en el éxito en cualquier forma, corporal o intelectual, estamos tentados a hundirnos al nivel de ese objeto en particular? Puebla y satisface tu imaginación. Da a luz a mil intereses secundarios, todos como él, ninguno se eleva más alto que su fuente, todos tienden a desviar nuestros pensamientos de la vida superior y hacerla parecer distante y sombría.

Si nos preguntamos, ¿cómo podemos saber si estamos perdiendo nuestras almas o no? la respuesta parece ser: Estás perdiendo tu alma, estás haciendo, lenta pero seguramente, lo que puedes para hacer imposible la restauración, la reinspiración de tu vida superior, si gradualmente estás perdiendo tu amor por Dios, tu interés en todas las cosas elevadas, su devoción desinteresada por los demás, su fe en las supremas exigencias del deber sobre sus propias inclinaciones personales, por legítimas que sean.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 259.

Referencias: Marco 8:36 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 92; HB Ottley, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 229; ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 30. Marco 8:36 ; Marco 8:37 .

J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 115; WJ Cuthbertson, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 202; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 94. Marco 8:38 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 86; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 172; vol. xxvi., pág. 315. Marco 9:1 .

W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 250. Marco 9:1 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 187. Marco 9:2 . Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 39; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 114. Marco 9:2 ; Marco 9:3 .

RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 200. Marco 9:2 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 476. Marco 9:2 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 191. Marco 9:2 .

Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 339. Marco 9:2 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 256. Marco 9:5 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 192. Marco 9:7 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", pág. 259.