Bible Commentaries
San Marcos 7

Versículo 24

Marco 7:24

I. El Señor Jesús no está escondido. El Antiguo Testamento contenía una promesa que como un hilo de oro atravesaba todo; una promesa que se repitió a menudo, que fue aceptada por todos los creyentes, cuyas bendiciones se desplegaron grandiosamente a medida que pasaba el tiempo; y que, en el cumplimiento de los tiempos, se cumplió. Fue el Mesías. La Aurora de lo alto nos ha visitado. El Sol de Justicia ha surgido con sanidad en Sus alas, y por lo tanto, el Señor Jesús no está escondido. Es claramente visto por aquellos que tienen ojos para ver, y claramente escuchado por aquellos que tienen oídos para oír, aunque Él está en las alturas de los cielos.

II. El Señor Jesús no debe estar escondido. ¿Quién declarará cuán perverso es el intento de ocultar al Señor Jesús, quien dijo: "Yo soy la luz del mundo"? ¿Alguno lo intenta? Sí, muchos lo han hecho. Los escribas y fariseos vieron con bastante claridad que Él era el Cristo; sin embargo, trataron de ocultarlo diciendo que obraba milagros por el poder de Beelzebub. Este nuestro Señor declaró, pero nada más, es el pecado imperdonable.

Los judíos deseaban que Cristo se escondiera, cuando apagaron su costosa vida en el Calvario; deseaban que sus palabras se escondieran cuando golpearon a los apóstoles y les ordenaron que no hablaran en su nombre. La Iglesia de Roma se ha esforzado por ocultar a Cristo bajo una masa de superstición, y para evitar que la gente vea a Cristo en el Evangelio, ministrándoles en una lengua desconocida y prohibiendo a la gente leer las Escrituras. Cristo no debe estar escondido.

III. Cristo no se puede esconder. Todas las cosas se preparan para la coronación de Cristo. Todas las cosas, consciente o inconscientemente, están sintonizadas para la gloria de Cristo. Este es el poderoso propósito de Dios que todos los eventos están desarrollando. Todas las cosas son para Cristo y Cristo en todas las cosas. No se le puede esconder. Para Cristo, la vasta maquinaria de la providencia se mantiene en acción benéfica; todas las personas, todas las cosas, todos los acontecimientos, están bajo su gobierno benéfico. Sobre la conciencia de todos los hombres, su propósito debe prevalecer, su causa debe continuar. "Él debe reinar".

J. Fleming, Penny Pulpit, No. 577, nueva serie.

Referencia: Marco 7:24 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 330.

Versículos 24-30

Marco 7:24

La hija del sirofenicio.

Aviso:

I. La niña misma. Ella estaba "gravemente molesta con un diablo". Su caso fue muy triste y extraño. Todos los dioses, ayudantes y médicos, en Tiro y Sidón no pudieron liberar a esta chica. Para cualquier cosa que la habilidad del hombre pudiera hacer, ella estaba más allá de toda esperanza y remedio. El sol no brilla más que un alma joven que es esclava voluntaria de Satanás. Bien puede la Iglesia de Cristo llorar por esa alma, como la madre sirofenicia lloró por su querido hijo, a quien Satanás estaba reclamando como su esclavo.

II. La madre de la niña. Probablemente era viuda, ya que no se menciona al padre de la niña. La niña sería así todo el mundo para su madre. En la tierra no hay amor más fuerte que el de una madre por su hijo que sufre. Esta madre fue atraída por una influencia secreta a Jesucristo. No es de extrañar que se sintiera atraída por Él, porque Él era el Hacedor del hogar, el Amante de los niños, el Exaltador de la mujer y el Amigo de toda la humanidad.

III. El salvador de la niña. Al principio nos sorprende que Jesús no la oyera en el acto, porque estaba muy dispuesto a dejarse conmover por tales casos. Por una vez, los discípulos parecían más bondadosos que el Maestro; deseaban que Él concediera la petición de la madre allí mismo. Pero él era más sabio y misericordioso que ellos, y por eso se demoró. Las demoras de Dios siempre están llenas de significado. Sacó a relucir la fe y la humildad de esta mujer, y enseñó a todos los hombres que la fiesta de Su amor es para gentiles y judíos por igual.

IV. La cura. Mire a la niña antes de ser sanada, una imagen perfecta de la miseria; tal es el alma en pecado. Mire a la niña después de que Cristo hizo Su obra en ella. Se acuesta en la cama en paz y su gratitud se desborda. Así es el alma en estado de gracia. La cura de esta chica fue perfecta; ella fue sanada. Ser íntegro y santo significa lo mismo; las dos palabras provienen de la misma raíz.

La salvación de Cristo trae verdadera salud al alma. Entonces Cristo la curó, aunque estaba lejos de Él. Cristo ha sanado a muchos que no podían dar día y fecha. El Dr. Livingstone cuenta que una vez le preguntó a un jefe cuántos años tenía. Toda la gente a su alrededor estalló en carcajadas. "¡La idea", dijeron, "de un hombre recordando cuándo nació!" Pero sabían que habían nacido, aunque no sabían cuándo. Si tiene los verdaderos signos del nuevo nacimiento, nunca se preocupe por nada más.

J. Wells, Bible Children, pág. 213.

Referencia: Marco 7:24 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 156.

Versículos 28-29

Marco 7:28

Perseverancia humilde en la oración.

I. Considere el ejemplo de fe que nos hemos puesto aquí. Aunque se rechazó a los apóstoles que suplicaban en su favor, esta mujer "clama" a nuestro Señor, porque solo Él puede salvarla. Y aunque les había oído decir que Él no fue enviado a los de su raza, sin embargo, repite su súplica, confiando en que Él podría ayudar a quien quisiera; ella no dijo "Reza por mí" o "Ruega por mí", sino "Ayúdame", ya que creía que Él mismo podía otorgar la ayuda.

Pero nuestro Señor se complació en probarla aún más y con más dureza. Él respondió y dijo: "No es apropiado tomar el pan de los niños y echárselo a los perros". Por lo tanto, cuando le respondió, sus palabras para ella fueron al principio más desalentadoras que el silencio. Él llama a los judíos ahora no sólo ovejas, sino niños, y perros de su nación. Ya no se refiere a la voluntad de otro, "no soy enviado", sino que retiene lo que ella pide, como si no fuera a su propio juicio adecuado que se le conceda.

Pero la mujer, lejos de desanimarse, se lanza a sí misma una nueva súplica de esas mismas palabras suyas: "Sí, Señor, pero los perros debajo de la mesa comen de las migajas de los niños". Ella se reconoce a sí misma como un perro, ya los judíos como hijos, mejor dicho, amos; pero sobre esta misma base ella afirma participar un poco de los benditos privilegios de Su presencia y curación, tan plenamente disfrutados, aunque tan poco valorados por aquellos a quienes no se resiste a llamar hijos, es más, incluso amos.

II. Y ahora podemos ver, en parte, por qué nuestro Señor continuó rechazándola durante tanto tiempo. Sabía que ella diría esto; y fue Su misericordiosa voluntad darle la oportunidad de ejercitar y manifestar esta fe y humildad. De lo contrario, si hubiera sido Su propósito desde el principio negarla, Él la habría rechazado todavía, porque Él no era un simple hombre para que Él se arrepintiera y cambiara de opinión, de modo que no fuera con severidad Él guardó silencio, sino para desplegar el tesoro escondido de su humildad y fe; y también para que podamos extraer de su historia la plena seguridad de que, por severos y repetidos que sean los desalientos con los que nos encontremos en la oración y en nuestros esfuerzos por la santidad, no tenemos más que perseverar en la fe con humildad, y obtendremos en el futuro. poner fin a la abundancia de bendiciones, cuanto más amplia, más se prueba nuestra fe.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 28.

Referencias: Marco 7:24 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 65. Marco 7:27 ; Marco 7:28 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1309. Marco 7:28 .

Preacher's Monthly, vol. VIP. 50. Marco 7:28 ; Marco 7:29 . J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 140. Marco 7:31 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 83; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 347 .; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 161; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 237.

Versículos 32-35

Marco 7:32

I. Los amigos trajeron a su amigo que sufría para pedirle la mano sanadora del Señor. No rechazó su oración. Les dio lo que le pidieron. Pero suspiró al darlo, suspiró, sin duda, con una sensación de pesadez y dolor, incluso mientras animaba sus espíritus concediéndoles la bendición que pedían. No sentían ninguna duda al preguntar. Pensaron que sabían muy bien que sería una gran bendición para su amigo ser restaurado.

El Señor sabía más que ellos y suspiró mientras les concedía su oración. ¿No podemos aplicar este pensamiento a nosotros mismos? A menudo deseamos cosas y oramos por cosas para nosotros y nuestros amigos, sin duda alguna de que esto o aquello que pedimos será una gran bendición para nosotros o para ellos. A veces se rechaza la solicitud y es probable que nos decepcionemos y tal vez nos quejemos. A veces se concede la oración.

¿No podemos pensar que a veces el Señor misericordioso suspira al concederlo, sabiendo lo poco que sabemos, que tal vez resulte no para nuestro bien sino para nuestro dolor que tengamos lo que hemos pedido? previendo que tal vez nos lleve a tentaciones y peligros, de los que de otra manera podríamos escapar.

II. Pero la oración particular ofrecida en el caso que tenemos ante nosotros parece sugerir reflexiones aún más particulares. La víctima en este caso era sorda y casi sin habla. El Señor le devolvió tanto el oído como la voz, y suspiró para dárselos. ¿Estaba seguro un hombre de ser mejor y agradar más a Dios y morir más feliz porque su capacidad auditiva restaurada trajo toda esta multitud de cosas nuevas a sus pensamientos y conocimientos? Y, de nuevo, su lengua suelta, ¿estaba tan seguro de que el don de la voz retenido durante tanto tiempo no le traería nada más que bien? ¿Era cierto que la lengua suelta se emplearía siempre para pronunciar palabras buenas y sanas, y que se pondría una vigilia sagrada sobre la puerta de sus labios? ahora por fin hecho vocal con sonidos articulados? Sin duda, fue en la anticipación de un futuro que el hombre no podía prever que el Señor suspiró incluso en medio de Su acto de misericordia, y dio la bendición deseada, pero con miedo, pesadez y angustia mental.

La narración bien puede llevarnos a pensar cómo puede ser con nosotros mismos si, pensando en nuestra propia forma de vivir y actuar, nuestra posesión de todos estos sentidos y poderes preciosos ha sido y es realmente una bendición para nosotros, para que el Señor pueda se piense que nos las ha dado con amor y misericordia, o si más bien deberíamos pensar que Él suspiró al dárselas.

G. Moberly, Plain Sermons at Brightstone, pág. 134.

Versículos 32-37

Marco 7:32

Los sordos y mudos.

I. Nuestro Señor curó milagrosamente al sordo y mudo, por medios que no podemos adivinar, que ni siquiera podemos concebir. Pero la curación significaba al menos dos cosas: que el hombre podía ser curado y que el hombre debía ser curado; que su defecto corporal, la retribución de ningún pecado propio, era contraria a la voluntad de ese Padre que está en los cielos, que no quiere que perezca un pequeño. Pero Jesús también suspiró.

Había en Él un dolor, una compasión, sumamente humana y divina. Pudo haber sido también algo de un divino cansancio, no me atrevo a decir impaciencia, viendo lo paciente que era entonces, y lo paciente que ha sido desde hace más de mil ochocientos años de la locura y la ignorancia del hombre, que trae consigo él mismo y sus descendientes estas y otras cien miserias evitables, simplemente porque no estudiará ni obedecerá las leyes físicas del universo; simplemente porque no verá que las leyes que conciernen al bienestar de su cuerpo son con tanta seguridad la voluntad de Dios como las que conciernen al bienestar de su alma; y que, por lo tanto, no es meramente su interés sino su solemne deber estudiarlos y obedecerlos, para que no cargue con el castigo de su propia negligencia y desobediencia.

II. Cristo ciertamente tuvo una buena semilla en su campo. Había enseñado a los hombres por sus milagros, como les había enseñado por sus parábolas, a quién pertenecía la naturaleza y cuyas leyes obedecía la naturaleza. Y el cese de los milagros después de la época de Cristo y sus apóstoles había enseñado, o debería haber enseñado, a la humanidad una lección más, la lección que de ahora en adelante debían continuar por sí mismos, mediante las facultades que Dios les había dado, esa obra de sanación y liberación que había comenzado.

Milagros como profecías iban a desaparecer; pero la caridad, la caridad que se consagra al bienestar de la raza humana, permanecería para siempre. Cristo, como dije, tuvo una buena semilla; pero un enemigo que no sabemos de dónde ni cuándo, ciertamente dentro de los tres primeros siglos de la Iglesia vino y sembró cizaña entre ese trigo. Entonces los hombres empezaron a creer que el cuerpo del hombre era propiedad de Satanás y su alma sólo propiedad de Dios.

No es de extrañar si con tal temperamento mental la mejora física de la raza humana se detuvo. ¿Cómo podría ser de otra manera, mientras los hombres se negaban a ver en los hechos la voluntad de Dios actuada y buscaban, no en el universo de Dios, sino en los sueños de su propio cerebro, vislumbres de ese orden divino y maravilloso por el cual el Padre Eterno y el Hijo Eterno está trabajando juntos para siempre a través del Espíritu Eterno para el bienestar del universo?

C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 48.

Versículo 33

Marco 7:33

I. Nuestro Señor parece haber desarmado a este hombre. Él pudo haber tenido la intención de que la multitud siguiera con sus ojos lo que Él estaba cerca, para que el poder que había en la acción, el poder que subyacía al hecho, se concentrara en él, y así se hundiera con mayor seguridad en sus espíritus. Al seguir también nosotros al Redentor, ¿no podemos sentir que en nuestra vida Él nos ha apartado de la multitud? Hemos tenido momentos terribles y preciosos momentos que fueron cuando algo de la misericordia de Dios nos ha hecho sentir que Dios y nosotros existimos solos, en este poderoso universo, algo que ha excluido a la multitud, ahogado el ruido, detenido las ruedas del mundo, tomado nos en una especie de soledad sagrada, y nos hizo sentir con la más profunda sinceridad, "Yo vivo, Dios vive; mi Dios y mi Señor.

"Si bien Dios puede tener compasión de los números, mientras que podemos entender que el Señor Jesús levanta los ojos y ve a las multitudes ser movidas a compasión, sin embargo, ese mismo Bendito es también el Buen Pastor que deja la Jerusalén celestial, deja los noventa y -Nueve perfecto de los cien seres de Dios, y va a buscar y salvar al que está perdido.

II. Y sin embargo, fíjate en la tristeza del Divino Sanador. Miró al cielo y suspiró. Ese suspiro debe ser parte de la perfecta revelación del Padre. En ese suspiro, como en todo lo demás, hay una porción, un fragmento del amor de Dios por nosotros. ¿No puede ser que Él estaba soportando nuestros dolores y llevando nuestros dolores en el mismo momento en que los sanaba y tenía compasión de ellos? Y en esto aprendemos la verdad, que no hay autosacrificio, no hay misión de misericordia, no hay ministerio de amor, no hay obra de bondad, no hay gran obra de bondad, que no implique laboriosidad. y el abandono de uno mismo.

Cualquier alivio de la aflicción humana debe tener un costo. Imagínese lo que reposa sobre Su corazón; imagina a la virilidad más pura y santa lo que era entrar en contacto con el hombre con el espíritu inmundo. Y en todos los ministerios de nuestra humanidad afligida y debilitada, podéis estar seguros de que no hay ninguno que sea semejante a Cristo que no haya sido tocado por las sombras de la Cruz.

TJ Rowsell, Penny Pulpit, nueva serie, No. 343.

Versículos 33-34

Marco 7:33

El patrón de servicio.

I. Aquí hemos establecido el fundamento y la condición de toda obra verdadera para Dios en la mirada al cielo de nuestro Señor. Estamos plenamente justificados al suponer que esa mirada nostálgica al cielo significa, y puede tomarse para simbolizar, la dirección consciente del pensamiento y el espíritu de nuestro Señor hacia Dios mientras realizaba Su obra de misericordia. La mirada al cielo es (1) la renovación de nuestra propia visión de las verdades tranquilas en las que confiamos, el recurso para nosotros mismos a las realidades que deseamos que otros vean; (2) la mirada al cielo extrae nueva fuerza de la fuente de todo nuestro poder; (3) nos protegerá de las tentaciones que rodean todo nuestro servicio y de las distracciones que destruyen nuestras vidas.

II. Tenemos aquí lástima por los males que eliminaríamos expuestos por el suspiro del Señor. Observe cómo en nosotros, como en nuestro Señor, el suspiro de compasión está relacionado con la mirada al cielo. Sigue esa mirada. Los males son más reales, más terribles, por su sorprendente contraste con la luz sin sombras que vive sobre las nubes y las brumas. La comunión habitual con Dios es la raíz de la más pura y verdadera compasión.

Proporciona a la vez un estándar por el cual medir la grandeza de la impiedad del hombre, y por lo tanto de su tristeza, y un motivo para poner el dolor de estos en nuestros corazones, como si fueran los nuestros.

III. Aquí tenemos un contacto amoroso con aquellos a quienes ayudaríamos a establecer en el toque del Señor. Dondequiera que los hombres ayuden a sus semejantes, este es un requisito primordial para que el aspirante a ayudante baje al nivel de aquellos a quienes desea ayudar. Tal contacto con los hombres ganará sus corazones y ablandará los nuestros. Hará que estén dispuestos a escuchar, así como a nosotros sabios para hablar. Prediquemos el toque del Señor como la fuente de toda limpieza. Imitemos en nuestras vidas que "si alguno no oye la palabra, puede ser ganado sin la palabra".

IV. Aquí tenemos el verdadero poder sanador, y la conciencia de ejercerlo se expresa en la palabra autorizada del Señor. El reflejo de la triunfante conciencia del poder de Cristo debería irradiar nuestro espíritu mientras hacemos Su obra, como el destello de contemplar la gloria de Dios que resplandecía en el rostro severo del legislador mientras hablaba con los hombres. Tenemos todo para asegurarnos que no podemos fallar. La siembra llena de lágrimas en el tormentoso día de invierno ha sido realizada por el Hijo del hombre. Para nosotros sigue siendo la alegría de la cosecha caliente y el trabajo duro, pero también alegre.

A. Maclaren, El secreto del poder, pág. 26.

Peculiaridades en el milagro de Decápolis.

I. No puede haber sido sin sentido, aunque puede haber sido sin ninguna eficacia para la curación de enfermedades, que Cristo empleó las señales externas utilizadas en este milagro. Debe haberse cumplido algún propósito, ya que podemos estar seguros de que nunca hubo nada inútil o superfluo en las acciones de nuestro Señor. Y la razón por la que Cristo tocó así los órganos defectuosos, antes de pronunciar la palabra que debía llevarlos a la salud, puede encontrarse, como generalmente se admite, en las circunstancias del hombre sobre quien estaba a punto de obrar el milagro.

Este hombre, como observará, no parece haber venido a Cristo por su propia voluntad; se dice expresamente, "Y le traen un sordo", etc. Todo lo hicieron los parientes o amigos del afligido; porque cualquier cosa que parezca lo contrario, es posible que él mismo no haya tenido conocimiento de Jesús. Nuestro Señor lo apartó de la multitud, porque era probable que Su atención fuera distraída por la multitud, y Cristo deseaba fijarla en Sí mismo como Autor de su curación.

El hombre era sordo, por lo que no se le podía plantear ninguna pregunta, y tenía un impedimento en el habla que le habría impedido responder. Pero podía ver y sentir lo que hizo Cristo; y por lo tanto nuestro Señor suplió el lugar del habla, tocando la lengua y metiendo Su dedo en los oídos, porque esto virtualmente estaba diciendo que Él estaba a punto de actuar sobre esos órganos, y mirando hacia el cielo, porque esto estaba informando a los sordos. hombre que el poder curativo debe venir de arriba.

II. Considere a continuación si la posesión de un poder milagroso no operó sobre Cristo de una manera diferente a la que, muy probablemente, operaría sobre nosotros. Cuando hizo el bien, no manifestó ningún sentimiento de placer. Por el contrario, es posible que le haya parecido doloroso aliviar la miseria; pues la narración nos dice que, en el instante de dar expresión a la palabra omnipotente, mostró signos como de espíritu agobiado e inquieto; "Suspiró" no, no sonrió, se regocijó; pero "Él suspiró y le dijo: Efatá, es decir, Ábrete.

"No es una inferencia indebida de la circunstancia del suspiro de Cristo en el instante de obrar el milagro ante nosotros, cuando lo tomamos como evidencia de una depresión de espíritu que no cedería antes incluso de la cosa más feliz, la de hacer a otros De todas las pruebas incidentales de que nuestro Señor había sido "un varón de dolores y experimentado en el dolor", tal vez no haya ninguna de carácter más conmovedor o quejumbroso que el que así lo proporciona nuestro texto.

H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, vol. i., pág. 208.

Versículo 34

Marco 7:34

I. El estudio general de esta historia proporcionaría varias lecciones excelentes y edificantes sugeridas por la acción de nuestro Señor al obrar este milagro en la costa de Decápolis. (1) Podríamos notar el gran alcance del celo del Maestro. Jesús acababa de llegar de Tiro y Sidón, al otro lado de una tierra pagana; Ahora se encontraba en medio de algunos asentamientos griegos, en la orilla oriental del Mar de Tiberio.

Vemos cómo aparece así yendo a una misión en el extranjero. (2) Podríamos insistir en la necesidad de oficios amistosos en casos aparentemente desesperados. (3) También podríamos mencionar las manipulaciones de nuestro Salvador para ilustrar el ingenio de la simpatía real. (4) Observamos el respeto de nuestro Señor por las reservas privadas de experiencia de todos. "Y lo apartó de la multitud en privado". (5) Notamos la naturalidad de todos los grandes servicios del bien. En los momentos supremamente majestuosos de Su vida, nuestro Señor se volvió más simple en expresión y comportamiento que en cualquier otro momento. Recurrió al dulce y patético discurso de Su lengua materna.

II. La peculiaridad singular de esta historia, sin embargo, es lo que podría ser objeto de un comentario más extenso. Tres cosas se encuentran con nosotros a su vez. (1) ¿Por qué suspiró nuestro Señor cuando estaba mirando al cielo? Todo el mundo es consciente del placer que da curar una debilidad crónica o dar una esperanza en lugar de la humillación. De alguna manera, nuestro Salvador parece deprimido y buscamos una razón. Pero en la narración no se proporciona ni siquiera un indicio de nuestra ayuda.

(2) En este caso nos quedamos con conjeturas. Y de manera general, quizás, bastaría decir que había algo así como una oración ahogada en este suspiro del alma de Jesús; pero lo más probable es que haya en él el estallido de una triste y cansada simpatía por el sufrimiento de una raza caída como la nuestra. Puede ser que Él suspiró ( a ) porque había tantos problemas en el mundo en todas partes; ( b ) porque hubo muchos que hicieron un trabajo tan pobre al lidiar con sus problemas; ( c ) porque no pudo aliviar por completo el problema que encontró; ( d ) porque el problema que encontró siempre tuvo su origen y agravación en el pecado; ( e ) porque muy pocas personas estaban dispuestas a abandonar sus pecados que causaron problemas.

(3) Los cristianos necesitan más suspiros. Son un sacerdocio real y tienen un oficio de intercesión que ejercer. Hubo un día en que Jehová envió a un ángel con un tintero a su lado a través de Jerusalén, para poner una marca en la frente de aquellos que, en sus corazones tristes, mantuvieran un gran y magistral y lastimoso anhelo por la conversión de los pecadores, y un clamor. contra las abominaciones del pecado.

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 281.

I. Este no es el único registro de los suspiros y lágrimas y el corazón atribulado de Jesús. Se nos dice en la Epístola a los Hebreos que en los días de Su carne ofreció súplicas con gran llanto y lágrimas. Junto al sepulcro de Lázaro, cuando vio a María llorando ya los judíos también llorando, gimió en el espíritu, "y las lágrimas silenciosas corrían por su rostro". Lloró en voz alta por la hipocresía y el crimen de Jerusalén. En verdad, era un "varón de dolores y familiarizado con el dolor".

II. Pero en dos de las ocasiones en las que se nos dice que Jesús suspiró y lloró, estuvo inmediatamente a punto de disipar la causa de la miseria. Suspiró porque no estaba pensando solo en el caso individual. Que tenía poder para remediar; pero, ¿cuántas miríadas había de afligidos a quienes no podía consolar así? ¿De los sordos y mudos que en este mundo nunca podrían oír ni hablar? Incluso en los casos individuales hubo, para Su rápida simpatía, suficientes motivos para suspirar por el naufragio causado por el pecado del hombre y la malicia de Satanás, al deformar la belleza de la hermosa creación de Dios.

Su suspiro por estos no fue un suspiro de impotencia, fue un suspiro de simpatía. Pero más que esto, estaba pensando en todo el mundo, mirando hacia las profundidades de su lúgubre abismo de dolor. Su acto de curación podría ser solo una gota en el océano.

III. En ese pobre hombre afligido, nuestro Señor vio sólo una señal más de esa gran grieta y defecto que el pecado causa en todo lo que Dios ha hecho. (1) Jesús había visto, puesto sobre el féretro, al único hijo de la viuda. Había visto a la pequeña doncella de Jairo tendida pálida y fría. Había visto a María llorando por la muerte de Lázaro. Y mientras contemplaba un mundo de muerte, ¿puedes preguntarte si, mirando al cielo, suspiró? (2) Esto, ¡ay! no fue todo, y tampoco fue lo peor.

La enfermedad se puede curar y aliviar el dolor; y el tiempo pone su mano sanadora sobre las heridas de la muerte. ¡Pero los estragos del pecado! allí hay travesuras y travesuras inconfundibles. ¿Puede preguntarse si, mientras Jesús miraba el mundo del pecado, miró al cielo y suspiró? (3) Nuestro Señor vio todo el dolor; No lo ignoró; Suspiró por ello; Lloró por ello; Oró por ello; pero ni por un momento se desesperó por ello; es más, trabajó para aligerarlo, dejándonos así, como en todas las cosas, un ejemplo de que debemos seguir sus pasos.

FW Farrar, Ephphatha: Sermones, pág. 1.

Dolor en la curación.

Nuestro Señor suspiró, no podemos dudar,

I. Al pensar en esa agencia destructiva de la que tenía ante sí un ejemplo. Aquí estaba uno a quien Satanás había atado. He aquí una ilustración de ese reino del pecado hasta la muerte del que el mundo entero da testimonio. Este hombre sordo y mudo le recordó a Cristo la corrupción que había pasado sobre la pura creación de Dios; y por tanto, mirando al cielo, suspiró.

II. Pero había más que esto, como todos sentimos a la vez, en ese suspiro. Esa esclavitud exterior no era más que la señal de una servidumbre interior. Ya sea sanado o no en esta vida, ninguna enfermedad corporal puede tener más de una duración temporal. La muerte debe acabar con ella. Pero no así esa corrupción espiritual de la que el otro no era más que un signo. Ese oído interno que se detiene en contra de la llamada de Dios, esa voz del corazón que se niega a pronunciar Su alabanza, estas cosas son de consecuencia eterna.

Y mientras que las enfermedades y los trastornos corporales son ocasionales y parciales, la enfermedad espiritual es universal. Se extiende a todos los corazones. Los pensamientos de Cristo en ese momento estaban dirigidos a los pecados del mundo entero, sintiéndolos como una carga dolorosa puesta sobre su alma, y ​​hechos por la obstinación del hombre demasiado pesados ​​incluso para que Él los soportara.

III. Suspiró, por lo tanto, podríamos decir, además, por un sentimiento de desproporción en la extensión real entre la ruina y la redención. La ruina universal. Todo el mundo culpable ante Dios. Cada alma del hombre corrompida por el alejamiento de Dios. Y, sin embargo, la gran multitud se niega a ser redimida. Y de nuevo, a través de la simple negligencia y la frialdad de la profesa Iglesia de Cristo, ¡a cuán pocos, comparativamente hablando, llega el mensaje de vida! Generación tras generación, desde que se pronunció por primera vez la palabra que ordenó a la Iglesia ir por todo el mundo y evangelizar a toda la creación, se ha dormido en total ignorancia de ese santo nombre, por falta a veces de un remitente y a veces de un mensajero.

Y esto incluso hasta ahora; e incluso sin remordimiento, sin vergüenza, sin ningún esfuerzo vigoroso o al menos adecuado para reparar el mal. ¿No podría el que previó estas cosas suspirar dentro de sí mismo mientras arrancaba un tizón del fuego? ¿No podría contrastar con tristeza el precio pagado con la posesión comprada por la multitud de los redimidos con la escasez de los salvos?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, pág. 279.

I. Nuestro Señor pudo haber suspirado (1) Al contemplar al afligido ante Él. (2) Al ver la desolación y el desastre que el mal moral había sido el medio de propagar en el mundo. (3) El suspiro puede haber sido el resultado de ese sentimiento de tristeza que se apodera de nuestro corazón incluso en los momentos en que todo sugiere alegría. Estos sentimientos son más razonables de lo que suponemos. Las lágrimas que brotan espontáneamente en el banquete de bodas, el suspiro que el amor arroja sobre el tesoro acunado de la guardería, no son exhibiciones vacías de una histeria débil.

Tienen sus raíces en la sobria verdad. Es la sombra del futuro la que provoca esa tristeza. Las experiencias de la vida nos dicen que, a pesar de todo lo que la esperanza ha profetizado, ha habido fracasos y contratiempos que a muchas mañanas doradas les ha seguido una tarde tormentosa y una noche oscura y desastrosa. Es el pensamiento, aunque sólo a medias realizado, de los naufragios de la vida lo que provoca el suspiro y obliga a la lágrima inesperada. Así fue, creo, con Cristo. Sabía, como todos los hombres y nosotros sabemos, que la bendición que estaba a punto de otorgar podría resultar una verdadera bendición.

II. Sin embargo, Cristo no retuvo la bendición. Si cruzó por Su mente toda la maldad, el rencor, la burla y el escándalo que podría ocasionar la lengua desenfrenada, no por eso detuvo la mano de Su benevolencia. Sus milagros de amor se realizaron libremente, sin rencor, aunque es demasiado suponer que los destinatarios de su misericordia siempre hicieron buen uso de sus sentidos restaurados o de sus facultades recién adquiridas. Aunque la bendición puede usarse para el mal, Cristo no la niega.

III. Existe un remedio para los males que acompañan a nuestra libertad. Cristo, mientras nos enseña que el remedio no debe buscarse privando al hombre del don, señala con su conducta dónde debe buscarse el verdadero remedio. Es otorgando un don adicional y orientador; no reteniendo una bendición, sino otorgando otra, nos sugiere el verdadero curso de conducta. Hay otro "Ephphatha.

"Él habla" Ábrete, "y la lengua está suelta; pero el oído también está destapado. La lengua está libre para hablar, y puede ser el instrumento de un daño indecible; pero el oído está abierto, y hay una voz que habla verdades en tonos de dulzura sobrenatural, y esa voz que el que sufre ahora puede escuchar. Por lo tanto, mientras otorga la facultad del habla, otorga la oportunidad de escuchar esos principios alegres y edificantes del alma de la justicia, el perdón y el amor que llenarán el aflojó la lengua de alegría, y puso un cántico nuevo de alabanza en esa boca silenciosa: el efatá de dádiva y el efatá de nuevas oportunidades para el bien van de la mano.

Obispo Boyd-Carpenter, Sermón predicado el 28 de mayo de 1876.

Del texto aprendemos

I. El deber de la compasión. El mundo, en todas las épocas, ha necesitado profundamente, y en esta época todavía necesita profundamente, la lección de la compasión. Profesamos y nos llamamos cristianos; ¿Hemos aprendido todavía el elemento más simple y temprano del suspiro del Salvador, la divinidad de la misericordia, la compasión y el amor?

II. Sin embargo, debemos aprender la lección no solo de la compasión, sino también de la energía con ella. La compasión que termina en compasión puede que no sea más que el lujo del egoísmo; pero el suspiro de Jesús no fue más que un episodio de un instante en una vida de fatiga. Si su suspiro nos obliga a sentir lástima por todo pecado y dolor, no menos nos obliga a inclinar todos los esfuerzos de nuestra vida hacia el fin para que el pecado cese y sea perdonado, y la tristeza huya.

(1) El mundo está lleno de dolor. El suspiro de Cristo nos compromete, como nuestro primer deber, a no agregar a ese dolor, ya sea activa o pasivamente, ya sea directa o indirectamente, por nuestro orgullo o autocomplacencia, por crueldad o malicia, por nuestro beneficio o nuestra gratificación, por aprovechando ventajas injustas, o hablando palabras falsas, amargas y malsanas. (2) El mundo está lleno de enfermedades. El suspiro de Cristo nos compromete no solo a ser amables, compasivos y serviciales con todos los afligidos, sino también a esforzarnos con pureza y bondad, con el ejemplo elevado y el sano conocimiento, para mejorar las condiciones que harán la vida dulce, saludable y alegre. y genial, vigoroso y puro.

(3) El mundo está lleno de pecado. El suspiro de Jesús nos compromete a nosotros mismos a mantener la inocencia y hacer lo correcto; no dar ejemplos que conduzcan al pecado; para llevar a los hombres, tanto por nuestra vida como por nuestra doctrina, a ese Salvador que murió por el pecado, y que es el único que puede perdonarlo y limpiarnos de su culpa y poder.

III. Una lección de esperanza (1) Para nosotros mismos; la perfecta confianza con la que cada uno de nosotros puede entregarse al amor de Cristo; la convicción infinita con la que podemos decir cada uno de nosotros: "Cristo murió por mí " (2) Por todo el mundo. ¿Quién suspiró y dijo: "Ephphatha, ábrete"? ¡Ah, se necesita el evangelio cuádruple para responder esa pregunta! Fue Él a quien San Mateo presentó como el Divino Mesías que cumplió el pasado; y St.

Marque como el Hijo de Dios, llenando de poder y espanto el presente; y San Lucas como el Buscador y Salvador, para todas las edades, de los perdidos; y San Juan en el Evangelio espiritual como Verbo Encarnado. Dios está en todas partes; y los pasos de Aquel que suspiró por las miserias del hombre han iluminado incluso esa tierra desconocida en la que todo hombre debe entrar.

FW Farrar, Ephphatha: Sermones, pág. 229.

Hay un rasgo, y solo uno, en el que, aunque sea nuestra necesidad, y quizás nuestro privilegio, difícilmente puede llamarse nuestro deber ser como nuestro gran Maestro. Y, sin embargo, ese rasgo es casi el más grande en la tristeza de espíritu del carácter de nuestro Salvador; y la razón por la que no debemos copiar la tristeza de nuestro Salvador es evidente: es doble. Uno, porque Él mismo es feliz ahora, y el deber de ser como Él como Él es, es mayor que el deber de ser como Él como Él era; de modo que estamos copiando a Cristo cuando somos sumamente felices.

Y la otra razón es que esos dolores de Jesús eran los mismos materiales con los que estaba haciendo el gozo de la Iglesia. Por tanto, imitarlos sería como si un hombre pensara en copiar un arco iris pintando una ducha. Porque cuando estamos tristes, estamos frustrando las tristezas de Jesús. En todos los dolores de nuestro Salvador no entro ahora en los misterios de Getsemaní y el Calvario, sino en todos los dolores de la vida de nuestro Salvador entre los hombres, hay dos rasgos característicos, hermosos e instructivos. (1) Las tristezas registradas de nuestro Salvador fueron todas por los demás. (2) Su dolor nunca fue un sentimiento ocioso. El suspiro de Jesús cuando sanó al sordo y mudo en Decápolis fue

I. El suspiro de seriedad. Porque dice que, "mirando al cielo, suspiró". Algunos conectan las dos palabras y cuentan que el suspiro es parte de la oración, una expresión de la intensidad de la obra del corazón de nuestro Señor cuando suplicaba al Padre.

II. El suspiro de beneficencia. Aquel que nunca nos dio nada más que lo comprado por su propio sufrimiento para que todo placer sea un botín, comprado por su sangre, lo hizo ahora con el suspiro, y bajo el sentimiento de que suspiró, indicó que compró el privilegio de restaurar a ese pobre hombre los sentidos que había perdido.

III. El suspiro de la hermandad. En su opinión, la escena que tenía ante él no era más que una representación de miles de miles. Su pensamiento comprensivo, a partir de ese punto, viajaría hasta abarcar, en una unión oscura, todas las miserias con las que está llena esta tierra.

IV. El suspiro de santidad. ¿Crees que la mente de nuestro Salvador podría pensar en todo el mal físico y no ir a las causas morales más profundas de las que surgió? Sin duda, en esos oídos cerrados y esa lengua encadenada, leyó, demasiado claramente escrito, la caída, la distancia, la degradación, la corrupción, la contaminación universal de nuestro mundo. Él suspiró. Esa es la forma en que la perfecta santidad veía los pecados del universo.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 198.

Referencias: Marco 7:34 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 109; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 49; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 152; C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 358. Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 394. Marco 7:36 .

Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 314. Marco 7:36 ; Marco 7:37 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 76.

Versículo 37

Marco 7:37

Estimación baja del trabajo de la Iglesia.

Comparemos el peligro, al que estamos abiertos, de tomar una baja estimación de la Iglesia con la visión popular una vez tomada del ministerio de nuestro Bendito Señor.

I. Cuando vivía en la tierra, eran pocos los que acudían a él con el espíritu de Nicodemo, buscando la verdad. La mayoría siguió, como la multitud en Capernaum, no porque vieron su milagro, sino porque comieron de los panes y se saciaron. Dos de los discípulos reconocieron cómo estaban mortificados por la pérdida de sus expectativas políticas de Jesús. ¿Podemos suponer que había una mente más espiritual en aquellos que lo aclamaban en este camino con aplausos como este: "Todo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos"?

II. Entonces, en cuanto a nuestro propio peligro, lo que los milagros de Cristo y su beneficencia fueron para los testigos de su ministerio, los efectos indirectos pero manifiestos del cristianismo en el mundo son para nosotros. Tomemos el caso de las organizaciones benéficas públicas en este y otros países cristianos. ¿Quién no los señalaría como evidencia del poder del Evangelio? Y, sin embargo, ¿son estas organizaciones benéficas públicas un indicador de la religión? Los hombres dan en gran medida, o admiran a quienes lo hacen, bajo la vaga impresión de que la benevolencia es equivalente a Dios.

(2) Una vez más, la educación es uno de los beneficios más obvios que surgen de la influencia del cristianismo en esta época. Pero, por grandes y preciosos que sean los beneficios conferidos por la educación, nadie imagine que la mejor de las escuelas expía una Iglesia mal nombrada.

III. Hay un sentido elevado y admirable en el que se puede leer la descripción de Cristo en el texto. "Bien hizo todas las cosas", así dirán de él los redimidos en el cielo. "Todo lo ha hecho bien", y no según el bien y el mal de este mundo, sino bien según el juicio de la eternidad, en la medida en que la obra respondía perfectamente al diseño, del fin al principio. ¿Cuándo dijo que su obra estaba terminada? ¿Fue cuando las multitudes siguieron a Aquel a quien había alimentado en su hambre o sanado en sus enfermedades o resucitado de entre los muertos? No; pero en el momento en que sus admiradores lo abandonaron y lo dejaron en manos de sus enemigos.

Cuando el mundo estuvo solo cerca de Él para que pudieran contemplar Su miseria, cuando Él defraudó todas las expectativas populares y fue despreciado y rechazado por los hombres, entonces, a los oídos de Dios, cuando Su sola voz de todas Sus facultades corporales sobrevivió Su agonía, Dijo de su obra: "Consumada es".

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 121.

El don de oír.

I. Es Cristo quien nos permite a cualquiera de nosotros escuchar cualquiera de los sonidos comunes que entran en nuestros oídos cuando salimos un día de agosto. Si ha escuchado el canto de los pájaros o el correr del arroyo o las voces de los niños, recuerde que fue Cristo quien hizo que los escuchara. Él llena la tierra y el aire con todas las melodías, y da a los hombres el poder de asimilarlas. Al devolver el oído a este hombre que lo había perdido, declaró esto: Dijo: Yo soy el Dador del oído, el poder viene de Mí. Piense en lo maravilloso que es eso.

II. Hay otro tipo de sordera además de la que no puede absorber sonidos. Es posible que escuchemos sonidos y, sin embargo, es posible que las palabras que están dentro de los sonidos nunca nos alcancen. Pueden flotar a nuestro alrededor y parecer como si vinieran hacia nosotros. Y entonces podemos sentir lo mismo que si nunca hubieran sido pronunciados. En lo que a nosotros respecta, bien podríamos haber estado a cien millas de distancia. Pero si son palabras de salud y palabras de vida que provienen del buen Dios, palabras que nos convertirán en hombres justos y verdaderos, palabras que harán que todo lo que es pasado sea fresco y nuevo para nosotros, y lo que sucede a nuestro alrededor sea bueno y bueno. no es el mal, y lo que ha de ser bendecido en el más allá a través de todas las edades, es una cosa muy triste, ¿no es así, que todos se pierdan en nosotros? ¿Pero debe ser así? ¿Será así con alguno de nosotros? ¡Qué, cuando está escrito, "Hace oír a los sordos"! Cuando podamos decir: Señor, tú nos enviaste estas palabras; ¡Son tuyos! Una vez más di, Ephphatha; ¡Ábrete! a mí ya todos los que no han recibido las buenas nuevas de Tu Nuevo Testamento en sus corazones.

FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 10.

I.Nuestro Señor, se observa, se llevó a este hombre a un lado, como en el capítulo octavo se le representa tomando al ciego de la mano y llevándolo fuera de la aldea, antes de que le devolviera la vista, probablemente por esta razón en En ambos casos, ambos pacientes podrían salir del ruido y el bullicio de la multitud asombrada, y así la lección del poder celestial y la bondad de Aquel que los sanó podría penetrar más tranquila y profundamente en sus corazones.

A diferencia de las imágenes de los obradores de meras maravillas que han ideado las fantasías de los hombres, el Señor siempre se presenta ansioso en Sus grandes obras por esto, casi sobre todas las cosas que la curación de sus cuerpos sea, para los curados, lo externo y visible. signo de su poder para sanar sus almas. Y sabía que para este propósito cada personaje requería su propio tratamiento peculiar; a veces, la tentación del paciente era perder la impresión aleccionadora y santificadora en medio de mucha charla, mientras profesaba mostrar la misericordia que había recibido entre sus amigos y conocidos; a veces (como en el caso de los endemoniados en el país de los gadarenos, cuya morada había estado antes en las tumbas) la mejor ayuda para la santidad del paciente se encontraba en la compañía de sus amigos,

II. En el caso que tenemos ante nosotros, la solicitud del Señor por el que sufre y la consideración por las peculiaridades de su caso parecen, se ha observado, mostrarse incluso en la forma en que Él se ocupa del milagro. El hombre no podía oír, y por eso el Señor le habló por señales; Se llevó los dedos a los oídos, se tocó la lengua y miró hacia el cielo para comprender mejor la bendición que se pretendía y la fuente de la que vendría.

Suspiró también, mientras lloraba después ante la tumba de Lázaro, pensando en ambos casos cuán grande era la cantidad de maldad espiritual que quedaba por vencer, y cuán fácil era, comparativamente, curar las enfermedades corporales de los hombres, o incluso curarlas. resucitarlos corporalmente después de la muerte a la vida de nuevo; qué difícil regenerar sus almas. Esta mezcla de ansiedad por efectuar una curación espiritual junto con una corporal es una gran fuente de profundo interés en los milagros de nuestro Señor.

Él no es, como hemos dicho, el mero hacedor de maravillas, que manifiesta Su comisión divina mediante un poder sobrenatural que nos sobrecoge a la convicción. Su poder no es más notable que su amor, un amor que comienza con el cuerpo, pero que no descansa hasta que ha trabajado para el alma. Y por eso es muy natural esa curiosidad que ha llevado a los hombres a preguntarse si no pueden aprender algo sobre el destino espiritual último de aquellos que fueron bendecidos por ser así objeto de su solicitud.

Pero Dios no ha considerado adecuado satisfacer esta curiosidad, y podemos contentarnos con dejar a los sujetos en las manos de Aquel que evidentemente los cuidó y que hace todas las cosas bien, tanto para nuestros cuerpos como para nuestras almas.

AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 183.

Referencias: Marco 7:37 . HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 104; C. Girdlestone, Un curso de sermones, vol. ii., pág. 273; JC Hare, Sermones en la iglesia de Herstmonceux, p. 245; Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; J. Vaughan, Sermones, 14ª serie, pág. 5. Marco 7:37 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 114. Marco 8:1 ; Marco 8:2 . J. Keble, Sermones para los domingos después de la Trinidad, Parte I., pág. 254. Marco 8:1 . Outline Sermons to Children, pág.

146. Marco 8:1 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 13; JC Harrison, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 321; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 165. Marco 8:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág.

237. Marco 8:2 . J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 189. Marco 8:2 ; Marco 8:3 . G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, pág. 47; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 225; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 41.