Bible Commentaries
San Marcos 7

Versículo 1

"Y se reunieron para él los fariseos y algunos de los escribas que habían bajado de Jerusalén".

El hecho de que estos hombres se acercaran en un cuerpo demostró el carácter oficial de la investigación. Estaban allí para probar Su ortodoxia y para averiguar más sobre la nueva expansión de Su ministerio. Los fariseos, que eran relativamente pocos en número, pero tenían una importancia más allá de su número como 'observadores y maestros de la ley' (había en total alrededor de seis a siete mil de ellos), habían llamado a estos Doctores de la Ley para apoyar su caso. En su contra.

Querían desacreditarlo frente a la gente ( Marco 7:14 ), y quién mejor para hacerlo que los expertos de Jerusalén.

Versículos 1-8

Jesús se enfrenta a los escribas de Jerusalén y les advierte contra un énfasis falso en sus tradiciones en lugar del mandamiento de Dios (7: 1-8).

Aquí Jesús deja en claro que 'las tradiciones de los ancianos' no son vinculantes para los hombres porque no son parte de las Escrituras, sino las tradiciones de los hombres. Todas las sociedades construyen tradiciones, pero todas deben reconocer que, al final, no tienen fuerza vinculante y no se aplican a todas. Ocurre de otra manera con la palabra de Dios.

Análisis.

a Y se reunieron ante él los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén y habían visto que algunos de sus discípulos comían su pan con manos inmundas, es decir, sin lavar ( Marco 7:1 ).

b Porque los fariseos y todos los judíos, a menos que se laven las manos diligentemente, no coman, siguiendo la tradición de los ancianos ( Marco 7:3 ).

c Y cuando vienen de la plaza del mercado, a menos que se bañen, no comen; y muchas otras cosas que han recibido para guardar, lavados de copas y ollas y vasos de bronce ( Marco 7:4 ).

b Y los fariseos y los escribas le preguntan: "¿Por qué tus discípulos no andan según la tradición de los ancianos, sino que comen su pan con las manos contaminadas?" ( Marco 7:5 ).

a Y les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres. Dejas el mandamiento de Dios y te aferras a la tradición de los hombres ”( Marco 7:6 ).

Tenga en cuenta que en 'a' los fariseos y los escribas se quejan porque sus discípulos no siguen las tradiciones de los hombres, y en el paralelo, Jesús cita las Escrituras que demuestran que las tradiciones de los hombres alejan a los hombres de los mandamientos de Dios. En 'b' los fariseos y todos los judíos se lavan las manos, manteniendo las tradiciones de los ancianos, y en paralelo preguntan por qué sus discípulos no lo hacen. En el centro de 'c' está la lista de algunas de las cosas que hacen.

Versículos 1-16

Los escribas de Jerusalén regresan para aprender algunas verdades caseras (7: 1-16).

El impacto continuo de Jesús se pone de manifiesto ahora con la reaparición de los Doctores de la Ley de Jerusalén que han bajado para investigarlo nuevamente. Bien puede ser que hubieran oído hablar de la nueva actividad de predicación generalizada. Reconocieron que esto se estaba convirtiendo en algo serio. Este incidente pone de manifiesto diferencias vitales entre el enfoque de Jesús y el enfoque de "los escribas". Les preocupaban los detalles rituales, y gran parte de ese detalle ritual se refería a rituales no bíblicos basados ​​en promulgaciones de hombres. Jesús estaba más preocupado por el corazón interior de los hombres. Al final, todo era cuestión de dónde se debía poner el énfasis.

Y fue un tema candente, tanto para la gente que vivía en Galilea en la época de Jesús, quienes eran principalmente despreciados por los fariseos pero en sus corazones deseaban conocer a Dios, como por la iglesia de los días de Marcos, que era constantemente bajo el acoso de los judaizantes que afirmaban que su camino era el camino de Jesús.

No debemos ser injustos con estos Doctores en Derecho. Por su propia luz y a su manera, estaban deseosos de servir a Dios, y buscaban ser obedientes al pacto hecho por medio de Moisés. Pero el punto de Jesús era que estaban poniendo el énfasis en el lugar equivocado y, por lo tanto, estaban en peligro de perder el punto principal de la Ley. Ciertamente creían que Dios los había elegido para ser su ejemplo para el mundo, y los mejores de ellos se esforzaron por ser precisamente eso.

Pero se habían vuelto tan reprimidos en sus intentos de interpretarlo, que se habían convertido en esclavos del ritual que ellos mismos habían establecido de tal manera que se pasaron por alto otras cosas más importantes. Por estar seguros de que la vida eterna podría ser recibida por la fidelidad al pacto como había dicho el Antiguo Testamento, dieron toda su vida para su cumplimiento. Pero luego, al tratar de comprenderlo, pusieron su énfasis en el ritual más que en la moral, algo que siempre ha sido atractivo porque da una sensación de seguridad, por falsa que sea, sin hacer grandes exigencias morales.

Así que construyeron reglas rituales para permitir su cumplimiento, con el fin de proporcionar una forma clara de hacerlo. Pero esto los había alejado tristemente del corazón de su religión, tal como se encuentra en la adoración verdadera, la compasión y la misericordia, y había resultado en la construcción de un sistema religioso que, aunque se habían convencido a sí mismos de que ayudaría a asegurar el cumplimiento de sus obligaciones. el pacto, lamentablemente les impidió su verdadero cumplimiento, porque les hizo concentrarse en lo no esencial.

Y una de esas cosas no esenciales tenía que ver con el lavado ritual. El ritual se había vuelto abrumadoramente importante. Podían mirar con ecuanimidad la codicia y el orgullo de un hombre, pero no su falta de "lavarse las manos".

Por lo tanto, este incidente fue de importancia central porque fue un desafío a cómo se veía la Regla Real de Dios, qué líneas debía seguir y qué debía considerarse central en su mensaje. Habiendo comenzado el establecimiento de la Regla Real de Dios se había llegado a un punto crítico. La pregunta era, ¿sobre qué base se iban a determinar las reglas del nuevo reino? (El escritor sabía que esto también era un desafío para la iglesia.

Ellos también necesitaban estar seguros sobre la base de su comportamiento). ¿Se basaría en las reglas fariseas o se basaría en los principios del Antiguo Testamento y la reinterpretación que hizo Jesús de ellos en, por ejemplo, el sermón del monte (Mateo 5-7)?

No debemos malinterpretar este enfrentamiento. Hubo muchos puntos de acuerdo entre ellos. Jesús no estaba discutiendo sobre el mantenimiento de las reglas de limpieza e inmundicia como se encuentran en los libros de Moisés. No estaba tratando de establecer que las leyes de la inmundicia ya no se aplicaban. De hecho, Él mismo observó escrupulosamente estos requisitos. Lo que estaba tratando de examinar era la cuestión fundamental de qué es lo que realmente hizo que los hombres se contaminen a la luz de las demandas particulares hechas por estos legalizadores, y establecer el hecho de que los caminos de los hombres bajo la Regla Real de Dios no pueden ser determinados por las reglas. que habían hecho los maestros fariseos. Era toda la base de vivir bajo la Regla Real de Dios lo que estaba en juego, y en lo que los hombres debían poner sus corazones. Lo viejo estaba pasando y lo nuevo había llegado.

Pero debido a que Marcos les estaba escribiendo a los gentiles, primero que nada tenía que tratar de demostrarles cuál era el problema, porque muchos de ellos tenían poco conocimiento de las regulaciones que cubrían a los judíos.

La ubicación de este pasaje aquí después del éxito descrito en los pasajes anteriores se puede comparar con la ubicación de Marco 6:1 después de los éxitos del capítulo 5. Fue un descenso a la tierra. Siempre era necesario recordar a los que leían o escuchaban estas palabras que el camino no era del todo liso, porque al fin y al cabo conducía a la cruz. También es un pasaje importante porque explica con cierta profundidad precisamente por qué Jesús no estaba de acuerdo con los escribas y fariseos.

Pero este pasaje también es preparatorio para lo que vendrá, ya que a partir de este momento el ministerio de Jesús se extenderá al territorio gentil. Muchos judíos habrían fruncido el ceño ante la idea de un profeta judío vagando entre los gentiles (a pesar del ejemplo de Jonás) y se habrían preocupado por el hecho de que se volvería 'inmundo'. Por lo tanto, Mark deja claro desde el principio que, lejos de ser así, realmente marca un nuevo comienzo en la comprensión.

Aquí está indicando que para Jesús lo que realmente importaba no era la conformidad exterior a los requisitos religiosos, sino la transformación del corazón interior de los hombres. Y por eso podía moverse libremente entre los gentiles, y era su propósito para ellos. No iba entre ellos para convertirlos en judíos, sino para transformar su vida interior.

El pasaje se divide en dos secciones, la primera trata sobre la cuestión de la tradición ( Marco 7:1 ), la segunda sobre la forma en que los escribas a veces usaban mal la Ley ( Marco 7:9 ).

Versículos 1-21

Jesús comienza a alcanzar a los gentiles (7: 1-8: 21).

En esta etapa de su ministerio, Jesús comienza a extenderse más lejos, porque a partir de este momento pasa mucho tiempo predicando en un territorio que es principalmente gentil, aunque todavía contiene muchos judíos. Él prepara a sus discípulos para ello mediante sus palabras a los escribas y fariseos, y luego al pueblo, sobre lo que es verdaderamente esencial, y luego se traslada a Tiro y Sidón, donde la fe sencilla de una mujer sirofenicia hace que se reconozca el derecho de los gentiles a participa de la mesa de Dios. El resultado es que comienza una campaña en territorio gentil. Si bien esto puede deberse en parte a las presiones en Galilea, es una clara expansión de Su ministerio.

Análisis de 7: 1-8: 21.

a Jesús desafía a los fariseos y escribas con el hecho de que prestan más atención a la tradición que a la palabra de Dios ( Marco 7:1 ).

b Señala a las multitudes que es lo que está dentro del hombre interior lo que contamina al hombre ( Marco 7:14 ).

c Jesús le da a la mujer sirofenicia pan de la mesa de Dios y sana a su hijo herido ( Marco 7:24 ).

d Él sana al hombre sordo y con problemas de habla, una imagen de la necesidad de Israel ( Marco 7:31 ).

c Alimenta a los cuatro mil en territorio gentil y les da pan de la mesa de Dios ( Marco 8:1 ).

b Los fariseos revelan lo que hay dentro de ellos buscando una señal, lo que trastorna profundamente a Jesús ( Marco 8:11 ).

a Jesús les dice a sus discípulos que se cuiden del pan leudado (la enseñanza) de los fariseos y de Herodes (o de los herodianos), y que escuchen y comprendan ( Marco 8:14 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús expone la enseñanza de los escribas y fariseos, mientras que en el paralelo advierte a sus discípulos que tengan cuidado con ella. En 'b' señala que es lo que viene de adentro lo que contamina a un hombre, y en paralelo tenemos un ejemplo de esto en los fariseos buscadores de señales. En 'c' Jesús le da a la mujer sirofenicia 'pan de la mesa de Dios', y en paralelo da pan de la mesa de Dios a cuatro mil que se reúnen en territorio gentil. Centralmente en 'd' Él sana a un hombre que es sordo y tiene problemas de habla, una imagen del fracaso de Israel y del mundo, que ahora está aquí para remediar.

Versículos 2-4

Y había visto que algunos de sus discípulos comían su pan con manos inmundas, es decir, sin lavar. Porque los fariseos y todos los judaizantes no comen a menos que se laven ceremonialmente con el puño, manteniendo las tradiciones de los ancianos. Y cuando vienen del mercado, no comen a menos que se empapen (o se 'purifiquen'). Y hay muchas otras cosas que han recibido para guardar, mojar tazas y ollas y vasos de bronce.

Lo primero que llamó la atención de estos 'hombres piadosos' fue que algunos de los discípulos de Jesús no estaban observando el ritual correcto con respecto a la limpieza de las manos. Y debido a que consideraron que estar en el corazón de ser justos, los ofendió profundamente. Los hizo 'calientes bajo el cuello'. Es casi seguro que alguien que no cumpliera con el ritual correcto terminaría siendo ritualmente impuro.

El punto inicial a notar aquí es que esta crítica de 'algunos de sus discípulos' pone de manifiesto que Jesús mismo cumplió con estos requisitos religiosos. No menospreció las preciadas creencias de estas personas. Tampoco lo estaban acusando directamente de tal fracaso. Exteriormente no tenían ningún caso contra él mismo, como reconocieron.

Pero lo que lo movió al ataque fue el hecho de que estos grandes hombres de la Ley, que eran responsables de la enseñanza de los judíos, estaban dando más importancia a sus propios requisitos rituales que a lo que importaba mucho más, la justicia, la simpatía humana y obediencia a la palabra de Dios y ciertos otros aspectos de los libros de Moisés, y estaban decididos a hacer de sus propios requisitos la base de cualquier reino futuro.

Y también estaba muy consciente de que no habían venido a dar una guía de una manera positiva, sino para atacar y socavar Su ministerio. No decían, 'reunámonos y discutamos cuál es la mejor manera de establecer la Regla Real de Dios', sino más bien 'eres culpable de haberlo hecho por el camino equivocado y, por lo tanto, solo eres apto para ser condenado'.

Con las manos sucias. Esto estaba en el centro del argumento porque, por supuesto, no era una cuestión de si lavarse las manos antes de las comidas con fines higiénicos (aunque indudablemente ayudó a la higiene), sino más bien una cuestión de lavado ritual para eliminar la `` contaminación religiosa ''. es decir, el contacto con lo que era ritualmente dudoso y ceremonialmente impuro. De hecho, hicieron mucho hincapié en estos requisitos. Pero, de hecho, este lavamiento ritual particular que se describe aquí fue una adición a la Ley, porque en ninguna parte del Antiguo Testamento se ordenó.

Así que estos hombres no estaban entusiasmados con este nuevo interés en Dios que se estaba despertando, y el nuevo sentido del pecado que estaba llevando a los hombres al arrepentimiento y cambiando moral y espiritualmente sus vidas, simplemente estaban tratando de mantener el status quo, y estaban allí. para arrastrar a la gente a un charco de ritualismo.

Luego, Marcos señaló brevemente a sus lectores gentiles algunos de los otros requisitos similares de los fariseos relacionados con el lavado de ollas y vasos para cocinar y beber.

Entonces, ¿en qué consistía tal contaminación? Para los fariseos, todos los gentiles eran inmundos para empezar, porque no observaban ninguna de las reglas de 'limpieza' (Levítico 11-15) y no tenían cuidado con el contacto con cosas muertas. Además, todo lo que ellos tocaban también se volvía inmundo (vasos huecos solo si se tocaban por dentro). Y lo que era cierto para los gentiles también lo era, aunque no en la misma medida, para los 'pecadores'.

Un 'pecador' era alguien que no diezmaba correctamente ni seguía los estrictos requisitos de purificación de los fariseos. Si bien pueden observar principalmente los requisitos de los libros de Moisés, no lo hicieron en los términos establecidos por los fariseos. Entrar en contacto con cualquiera de estos dos grupos, los gentiles y los 'pecadores' era contaminarse. Por tanto, las opiniones de los escribas los excluían del estrecho contacto con la mayoría de la gente.

De acuerdo con sus ideas, si un hombre iba al mercado, podría ser 'contaminado' accidentalmente por el contacto con esas personas (aunque haría todo lo posible por evitarlas) y, por lo tanto, necesitaría limpiarse de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia. Fariseos. Para hacerlo, tendría que seguir los procedimientos del lavado ritual antes de comer. Era un mundo de aislamiento religioso.

Debe observarse cuidadosamente que este argumento no se trata de los requisitos levíticos con respecto a la limpieza. Allí, todo el que tocaba un cadáver quedaba inmundo, así como todo el que tocaba a una mujer después del parto, a una persona enferma de la piel, a una mujer durante su período, a un leproso oa un animal inmundo. Y cualquiera que tocara a alguien que hubiera tocado alguno de estos era inmundo, y así sucesivamente. Si una persona tan impura hubiera tocado tazas, ollas (medidas) o vasijas de bronce, estos utensilios también podrían haberse vuelto impuros dependiendo de dónde hayan sido tocados por algo o alguien impuro.

Estos también tuvieron que ser limpiados especialmente. Y, por supuesto, si había alguna duda sobre si estaban limpios, tenían que ser limpiados. En algunos casos, como el contacto con la muerte, la limpieza tomó siete días, en otros solo duró hasta la noche, pero de eso no se trata la discusión. Ambos grupos de personas cumplían con estos requisitos. No hubo disputa sobre eso. Lo que estaba en cuestión aquí era la cuestión del lavamiento ritual de las manos y de los utensilios de cocina, y si esto debería ser central en la enseñanza sobre la Regla Real de Dios.

Los fariseos creían que debido a la posibilidad de contaminación desconocida por personas que eran ritualmente impuras o por alguna otra fuente impura, era necesario lavarse antes de cada comida y entre platos. Y esto implicó un proceso complicado. El agua para lavar tuvo que tomarse de grandes tinajas de piedra que se habían mantenido "limpias" para que el agua misma se mantuviera "limpia". Esa agua no se puede utilizar para ningún otro propósito.

Primero hubo que eliminar toda la suciedad. Luego, las manos se podían sujetar con los dedos apuntando hacia arriba y se vertía agua sobre ellas, teniendo que correr por lo menos hasta la muñeca. Luego, mientras las manos estaban mojadas, cada una tenía que ser limpiada, aparentemente con 'el puño' de la otra, probablemente por la acción conjunta de frotar la palma sobre el puño. Pero el agua ahora estaba sucia, por lo que las manos se mantuvieron hacia abajo y el agua se vertió nuevamente sobre ellas de modo que comenzara en las muñecas y se escurriera por la punta de los dedos. Esa era una forma de hacerlo.

Alternativamente, todo esto podría hacerse sumergiendo las manos hasta la muñeca en un recipiente que contenga agua limpia, aparentemente frotándose nuevamente en "el puño". Entonces las manos estaban limpias.

Y si realizaba un viaje, tenía que asegurarse de tener los medios para hacerlo. Esto era lo que los fariseos requerían, y esto era lo que estos discípulos acusados ​​no habían hecho (la frase 'algunos de los discípulos' puede no significar que los doce fueron incluidos. 'Discípulos' puede significar los doce, pero también puede incluir los doce. grupo más amplio. No es un número estrictamente definido).

Por el puño. (pugme). Se sugieren varias versiones alternativas, 'hasta el codo' - 'diligentemente' (es decir, una versión siríaca) - 'a menudo' (pukna) como en algunos MSS, pero frotar la palma de la mano en el puño parece bastante natural y, por lo tanto, podemos aceptar ' por el puño '. Las alternativas son claramente evitar la dificultad al mirarlo en general.

"Los fariseos y los judaizantes". Los fariseos y 'los judíos', aquellos que siguieron la enseñanza farisea sobre el asunto y se vieron a sí mismos como verdaderos judíos, y vieron a los que no estaban de acuerdo con ellos como no verdaderos judíos. Cualquiera de la gente común que no hizo esto fue visto como 'pecador'.

'Las tradiciones de los ancianos.' Estos incluyeron decisiones pasadas de los escribas, algunas tomadas mucho antes de la época de Cristo, sobre la enseñanza de los primeros cinco libros de la Biblia ('La Torá o la Ley'). Éstos formaron la ley oral y se recordaron de memoria y se transmitieron, y posteriormente se registraron (como se expandió considerablemente más adelante) en la Mishná en el siglo II d.C. Cubrieron muchos aspectos de la vida con gran detalle y tenían que ser aprendidos asiduamente por el judío piadoso para asegurarse de que siempre hiciera lo "correcto". No necesariamente moralmente correcto como veremos, pero religiosamente correcto. Había más de seiscientas de estas "instrucciones".

But what began as a helpful interpretation of Scripture had slowly developed into a hotchpotch of regulations which so interpreted the Law as to make it seemingly attainable, although only with great effort, and crowded out consideration of more important matters. It was a manipulation of the Law so that they would be able to ‘keep the covenant' faithfully, and establish their own righteousness to their own satisfaction.

Paul había sido así. Señaló que se había esforzado por alcanzar 'la justicia de la ley' y se había visto a sí mismo casi allí, como irreprensible ( Filipenses 3:6 ). Y luego se había encontrado con el mandamiento, "No codiciarás" y miró en su corazón y descubrió que todavía era culpable ( Romanos 7:7 ), y que toda su justicia cuidadosamente edificada se derrumbó. Había reconocido que todas sus cuidadosas observancias de la ley ritual no habían purificado su corazón y su voluntad, y que todos sus esfuerzos habían sido en vano.

Versículo 5

Y los fariseos y los escribas le preguntan: "¿Por qué tus discípulos no andan según la tradición de los ancianos, sino que comen su pan con las manos contaminadas?" '

Podemos estar seguros de que los fariseos y los escribas aquí no eran los más dóciles como Gamaliel ( Hechos 5:34 ). No habían venido para ayudar. Si lo hubieran hecho, Jesús habría respondido en consecuencia. Más bien habían venido para encontrar faltas. Ya sabemos que habían pensado en términos de Su muerte ( Marco 3:6 ), y que ciertos Doctores de la Ley, posiblemente estos mismos, lo habían acusado de estar aliado con Satanás ( Marco 3:22 ). De modo que estaban esperando una ocasión para atacarlo.

Pero habiendo dicho esto, no tenemos por qué dudar de que ver a algunos de los discípulos de Jesús comer sin pasar por el ritual adecuado sin duda les habría provocado escalofríos, con tanta fuerza lo sentían. Por lo tanto, no fue solo una cuestión técnica, sino que se planteó con profundo sentimiento. Y la culpa recayó directamente sobre él delante de la multitud. La inferencia fue que estaba siendo deficiente, que debería haberse asegurado de que sus discípulos observaran las sagradas tradiciones de los ancianos. Y la multitud estaría escuchando y mirando.

Era un desafío que había que afrontar de frente. A menos que Él respondiera, se consideraría que aceptaba que todos los que lo seguían tendrían que estar sujetos a las tradiciones de los ancianos, algo que sin duda les habría quitado la vista de encima a lo más importante y habría limitado Su mensaje.

Por supuesto, si hubiera pensado que tenían razón, lo habría reconocido. Pero Su punto de vista era correcto que había otras cosas en la palabra de Dios que eran más importantes que los argumentos sobre la interpretación de la Ley de una secta en particular, especialmente cuando las personas involucradas en esa secta no eran ejemplos sobresalientes de piedad y moralidad.

Versículos 6-8

Y él les dijo: Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me rinden culto, enseñando como doctrinas preceptos de hombres. Abandonas el mandamiento de Dios y te aferras a la tradición de los hombres ". '

Jesús luego citó las palabras de Isaías que indicaban cuán hipócritas eran los hombres. Con sus labios daban gran honor a Dios, pero en su corazón estaban lejos de Él. Porque en lugar de seguir asiduamente Sus genuinos requerimientos, solo lo hicieron en términos de sus propias interpretaciones, muchas de las cuales eran simplemente enseñanzas de hombres. Por lo tanto, ignoraban el mandamiento de Dios y se aferraban a las tradiciones del hombre.

Entonces, la respuesta de Jesús fue que estaban pidiendo observancias que no eran requeridas por las Escrituras, en lugar de buscar lo que más agradaría a Dios. Al concentrarse en trivialidades que ellos mismos habían inventado, se estaban perdiendo el punto principal. Nunca tuvo ninguna duda sobre su actitud y oposición. Y aunque Él mismo estaba dispuesto a ajustarse a sus prácticas, se entristeció de que se preocuparan más por la actividad ritual que por las cosas que más importaban, la justicia, la compasión y la misericordia.

Como Él declaró aquí, eran exactamente el tipo sobre el que Isaías había profetizado ( Isaías 29:13 ). Hablaron en voz baja acerca de Dios y dieron una gran demostración de estar preocupados por Su Ley, pero luego la alteraron para adaptarse a ellos y pusieron gran énfasis en esas interpretaciones propias, mientras ignoraban sus demandas más básicas.

Abandonaron el mandamiento de Dios, que era puro y simple (y sin embargo exigente, y hablando en muchas ocasiones al mismo tiempo, como Él mismo lo estaba revelando en Su enseñanza), y en cambio lo expandieron y lo cambiaron para que encajara con sus propias ideas preconcebidas. , dándole su propio significado y énfasis limitado, y como resultado ignorando los asuntos más importantes porque estaban demasiado ocupados con los detalles menores ( Mateo 23:23 ).

Podemos ver más de lo que quiere decir al estudiar Mateo 5 , donde toma lo que dijeron los 'hombres de antaño' y demuestra lo que deberían haber dicho.

Las decisiones de los rabinos, cada vez más complicadas y, a menudo, torciendo sutilmente palabras y significados, habían llegado a significar más para ellos que la palabra de Dios. Así les señaló que con toda su demostración de piedad, su adoración era en vano. Porque en muchos de ellos su corazón estaba tan atado a las reglas y reglamentos de su propia concepción, que no dejaban lugar para el corazón abierto y la compasión. Pablo lo había descrito exactamente en Romanos 7 .

Él también había estado tan absorto en guardar la Ley que no reconoció la codicia de su propio corazón. Y cuando de repente volvió a casa para él, se sintió consternado, especialmente cuando reconoció que no podía deshacerse de él.

Luego Jesús pasó a ilustrarlo con el ejemplo. Este tema fue de vital importancia. La pregunta vital era, ¿cuál iba a ser la autoridad que el hombre reconocía como totalmente vinculante? Ambos estarían de acuerdo en que la Ley de Dios contenida en la Biblia era obligatoria por ser de Dios. No hubo discusión sobre eso. La pregunta entonces era, ¿era igualmente vinculante la interpretación de esa Ley que hicieron los rabinos, que no solo explicaba sino que también reinterpretaba y por lo tanto la alteraba? Los fariseos dijeron 'sí', aunque incluso discreparon entre ellos sobre cuál interpretación era la más vinculante, demostrando así que no veían todo como vinculante, pues había diferentes escuelas de pensamiento. Pero Jesús dijo 'no', que eran tradiciones de hombres, no de Dios, y debían ser juzgadas en consecuencia.

'Hipócritas'. Aquellos cuyas vidas son un espectáculo exterior, una obra de teatro, que se dan cuenta de que son lo que no son, ya sea consciente o inconscientemente. (La palabra se usó para actores de teatro).

La cita de Isaías es muy similar a la LXX aparte de la última sección. Pero esa es una interpretación del texto hebreo. Suponiendo que Jesús hablara en arameo, esta podría ser la forma de traducir de Marcos, basada en su conocimiento del texto LXX (el texto que están usando sus lectores), pero alterándolo deliberadamente para tener en cuenta la traducción hebrea donde lo sintió necesario para poder interpretarlo. dar el verdadero sentido de las palabras de Jesús.

O puede haber sido citado de un texto del que actualmente desconocemos. Los descubrimientos en Qumrán han revelado que entonces había textos hebreos más en línea con la LXX que con el texto masorético. De cualquier manera, estaba satisfecho de que le hiciera entender el verdadero significado de lo que decía la Escritura.

Versículos 9-13

Jesús ilustra su punto de un ejemplo específico (7: 9-13).

Aquí Jesús toma un ejemplo sobresaliente de su actitud que bien puede haber tenido en mente un caso reciente conocido por todos que se había vuelto infame.

Análisis.

a Y les dijo: “Bien rechazáis el mandamiento de Dios, para guardar vuestra tradición ( Marco 7:9 ).

b Porque Moisés dijo: “Honra a tu padre ya tu madre”, y “El que habla mal de padre o de madre, que muera de muerte” ( Marco 7:10 ).

c Pero tú dices: “Si un hombre dice a su padre oa su madre:“ Aquello por lo que yo te podría haber beneficiado es Corbán, es decir, dado a Dios ”( Marco 7:11 ).

b “Ya no esperas que él haga nada por su padre o su madre ( Marco 7:12 ).

a “Anulando la palabra de Dios con tu tradición que has entregado: y muchas cosas similares haces” ( Marco 7:13 ).

Tenga en cuenta que en 'a' se considera que rechazan el mandamiento de Dios para mantener sus tradiciones, y en el paralelo de hacerlo nulo. En 'b' cita lo que dice la Ley sobre los padres y, en paralelo, cómo se comportaron realmente con ellos en casos particulares. Centralmente en 'c' Él da un ejemplo de una de sus interpretaciones.

Y les dijo: “Bien rechazáis el mandamiento de Dios, para que guarden vuestra tradición. Porque Moisés dijo: "Honra a tu padre ya tu madre", y "El que habla mal de padre o madre, que muera de muerte". Pero tú dices: 'Si un hombre le dice a su padre oa su madre:' Aquello con lo que tú puedes beneficiarte de mí es Corban ', es decir, dado a Dios, ya no le permites hacer nada por su padre o su madre, anulando la palabra de Dios por tu tradición que has entregado. Y muchas cosas similares que haces ". '

Jesús no tiró golpes. Pidió un ejemplo de lo que realmente estaba haciendo su tradición. De hecho, estaba rechazando los mandamientos de Dios, aunque parecía honrar a Dios, porque los estaba alterando para que encajaran con sus ideas. Luego, habiendo hecho eso, fijaron toda su atención en observar las reglas particulares que habían determinado, a pesar de que resultó en romper los principios fundamentales que estaban detrás de ello. (Esto es algo de lo que todos podemos ser culpables).

Note el énfasis de Jesús en 'lo que dijo Moisés'. Afirmaron honrar a Moisés y, sin embargo, dejaron de lado su enseñanza. Las citas están tomadas de Éxodo 20:12 ; Éxodo 21:17 , demostrando este último la seriedad con la que se debía tomar el asunto.

El principio que se describe aquí es aquel por el cual un hombre puede eludir su obligación para con sus padres mediante un dispositivo religioso. Jesús puede estar refiriéndose a un caso que en realidad había ocurrido recientemente y fue el tema de conversación de Galilea. El hombre declararía que sus posesiones eran 'Corban', 'entregadas a Dios'. Corban constituyó un solemne juramento judío. Una vez que un regalo era 'corbán', se dedicaba a Dios. Por lo tanto, aunque fuera utilizable por sí mismo, no se le permitiría usar sus posesiones para mantener a sus padres, porque esas posesiones ahora le pertenecían a Dios y, cuando él muriera, tenían que ir a Dios.

Mientras tanto, conservó el uso gratuito de ellos para sí mismo, excepto quizás una parte dedicada al uso religioso, pero pudo eludir su responsabilidad hacia sus padres. Era un dispositivo que podía utilizarse para salirse de las obligaciones. Y como ciertos rabinos habían declarado sobre esto, lo habían `` cumplido '', si lo hacía, en realidad lo consideraban justo, a pesar de que no estaba honrando a su padre y a su madre, ni incumplía los serios requisitos de la palabra de Dios. Dios.

(De hecho, los mismos rabinos aceptarían más tarde, como se registra en la Mishná, que ningún juramento podría derogar el mandamiento de honrar al padre y a la madre. Eso puede haber sido incluso una consecuencia de la publicación de esta crítica por parte de Jesús, aunque nunca lo harían. lo he admitido).

Alternativamente, Jesús podría estar indicando una situación en la que un hombre en un momento temerario hizo sus bienes 'Corban' en contra de sus padres y ahora deseaba restaurar la posición, pero ciertos rabinos le dijeron que no podía retirar su juramento. Su decisión fue que los bienes estaban dedicados a Dios y no podían usarse para los padres. De cualquier manera, el primer mandamiento de Dios estaba siendo frustrado, ya fuera por el hombre con la connivencia de ciertos rabinos, o por los mismos rabinos.

Notamos nuevamente que Jesús vio 'la Ley' como el mandamiento de Dios. Tenía que ser obedecido. Por el contrario, veía las tradiciones de los ancianos como tradiciones y preceptos "de hombres", en contraposición a los fariseos, que las consideraban casi de igual peso. Para Jesús, la palabra de Dios era primaria e inspirada por Dios, pero su interpretación, donde había dudas, la veía como secundaria y no tan inspirada, simplemente como las ideas de los hombres al respecto.

Para los fariseos, la interpretación hecha por ellos era igualmente la palabra de Dios, e igualmente inspirada (y con frecuencia la suplantaba). Este era el punto principal contra el que Jesús estaba luchando. Luchaba por una aceptación sin adulterar de la palabra de Dios.

'Que ha entregado.' La palabra significa 'transmitido, transmitido'. Las tradiciones de los ancianos fueron transmitidas por los rabinos y también transmitidas en sus veredictos. Fueron totalmente de su creación. "Entregado" a menudo se refiere a un veredicto legal.

Versículos 14-15

Y volvió a llamar a la multitud y les dijo: “Todos ustedes, tomen nota de mí y comprendan. No hay nada externo al hombre que, al penetrar en él, pueda contaminarlo. Pero las cosas que proceden del hombre, son las que contaminan al hombre ". '

La multitud se había reunido a su alrededor para escuchar la disputa que tenía como objetivo desacreditar a Jesús frente a ellos. Ahora Jesús los atrajo a la conversación. Quería que consideraran la verdad por sí mismos, y para Él era importante que reconocieran que tenía buenas bases para su argumento. Hizo hincapié en que lo único que realmente contaminaba a un hombre a los ojos de Dios era lo que estaba dentro de él y provenía de él, no lo que él mismo participaba.

Lo que estaba refutando aquí era la idea de que debido a que un hombre no se había lavado ceremonialmente (como algunos de sus discípulos no lo habían hecho), lo que estaba comiendo necesariamente lo contaminaba. Lo que quería llamar la atención era que lo que los hombres pensaban y cómo se comportaban moralmente era más importante que lo que comían, y que lo que realmente importaba era la rectitud moral, como explicó más tarde a sus discípulos ( Marco 7:18 ).

A primera vista, esto parece sugerir que Jesús está descartando la enseñanza del Antiguo Testamento sobre los alimentos que eran "inmundos". Pero nada estaba más lejos de Su mente. Su declaración no tenía la intención de abordar esa cuestión. Se pretendía que fuera más general que específico. De hecho, no hay duda de que Él se abstuvo, y en esta etapa habría aceptado que otros judíos deberían abstenerse de alimentos 'inmundos' como se describe en Levítico 11 .

Eso ayudó a los hombres a vivir una vida sana. Pero lo que tenía en mente aquí era la comida que algunos de sus discípulos habían estado comiendo que no era inmunda en sí misma, y ​​que solo se veía que lo era debido a las reglas rabínicas. Estaba hablando de un hecho general obvio, que no es lo que se come lo que hace pecaminoso al hombre, sino lo que proviene de su corazón. Que lo que realmente hace inmundo a un hombre es el pecado que proviene de su interior.

Y aunque contenía la semilla de la idea de que ningún alimento era inmundo en sí mismo, eso no era lo que Jesús intentaba indicar aquí. Tal pensamiento no fue explícito. Más bien estaba lidiando con requisitos dominantes que luego se afirmaba que eran mandamientos de Dios.

Por supuesto, si se aplicaran incorrectamente las palabras de Jesús, se podrían criticar. Todos los que lo oyeron sabían que comer algo venenoso sería una tontería e incluso podría ser fatal. Pero el punto de Jesús era que no lo contaminaría ante Dios, no que estaba bien comer cualquier cosa.

'Tomen nota de mí todos ustedes y entiendan'. No quería que se fueran solo pensando que habían escuchado un argumento técnico. Para ellos fue una lección importante a considerar, que deben considerar sus propios corazones.

Versículos 14-17

Jesús pide a la multitud que considere el meollo del asunto (7: 14-17).

Jesús ahora dirigió su atención a la multitud y les pidió que consideraran lo que estaba en el centro del asunto. Porque el hecho es que lo que verdaderamente contaminaba a los hombres no eran las cosas externas, que simplemente pasaban por el cuerpo y salían de nuevo, sino lo que provenía del corazón de los hombres, que era parte de lo que eran. Por tanto, era el corazón el que necesitaba ser purificado.

Análisis.

a Y volvió a llamar a la multitud y les dijo: “Escúchenme todos y comprendan” ( Marco 7:14 ).

b “No hay nada de fuera del hombre que entre en él pueda contaminarlo, sino que lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre ( Marco 7:16 ).

a “Si alguno tiene oídos para oír, oiga” ( Marco 7:17 ).

Versículo 16

"Si alguno tiene oídos para oír, que oiga".

Este versículo es omitido por algunas buenas autoridades (incluidas Aleph y B) pero tiene un fuerte apoyo. Bien pudo haber sido omitido accidentalmente al copiar (ver Marco 4:23 ), o alternativamente introducido para enfatizar la importancia de lo que se estaba diciendo. Se notará que está respaldado por el equilibrio del pasaje y por el patrón quiástico de Marcan habitual.

Enfatiza la importancia de la verdad que Jesús acaba de expresar y exige una respuesta a ella como algo que debe seguirse cuidadosamente. No solo quería que la gente considerara un punto técnico, quería que los hombres consideraran el estado de sus corazones internos. Refuerza el 'tomen nota de mí todos ustedes' (compare Marco 4:3 junto con Marco 4:9 ).

Versículo 17

"Y cuando hubo entrado en casa de entre la multitud, sus discípulos le preguntaron la palabra".

Era muy comprensible que los discípulos quisieran que se ampliara Su enigmática declaración. Querían aprender, y nunca más que ahora, cuando tenían la responsabilidad de salir a predicar. Entonces le preguntaron qué significaba su ilustración. La suave reprimenda de Marco 7:18 confirma que realmente hicieron esta pregunta. Nadie habría inventado más tarde esto sobre los Apóstoles honorables.

Versículos 17-23

Jesús explica su significado a los discípulos (7: 17-23).

Una vez que regresaron a la casa donde se estaban quedando, los discípulos abordaron la pregunta nuevamente y Jesús les explicó las cosas con más profundidad.

Análisis.

a Y cuando entró en la casa de entre la multitud, sus discípulos le preguntaron la parábola, y él les dijo: "¿También vosotros estáis así sin entendimiento?" ( Marco 7:17 a).

b ¿No percibes que todo lo que entra en el hombre de afuera no puede contaminarlo, porque no entra en su corazón, sino en su estómago, y sale a la corriente? ( Marco 7:18 a).

c Esto dijo Él, limpiando todas las carnes ( Marco 7:19 b).

b Y Él dijo: “Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, las codicias, las iniquidades, el engaño, la lascivia, el mal de ojo, la maldición, la soberbia, la necedad ”( Marco 7:20 ).

a “Todas estas maldades proceden de dentro y contaminan al hombre” ( Marco 7:23 ).

Nótese que en 'a' Él les pregunta si no tienen entendimiento, y en paralelo explica lo que está en el meollo del asunto y traerá entendimiento, que es el mal dentro del hombre lo que lo contamina. En 'b' señala que lo que entra a un hombre desde fuera no puede contaminarlo moralmente, porque pasa por el cuerpo, pero que lo que sale de su corazón interior, del que da numerosos ejemplos, sí lo contamina. En el centro de la 'c' está el principio claro (probablemente un comentario de Marcos) de que lógicamente por Su declaración Él estaba declarando todos los alimentos 'limpios'.

Versículos 18-19

Y les dice: “¿También vosotros estáis así sin entendimiento? ¿No percibes que todo lo que entra en el exterior de un hombre no puede contaminarlo, porque no entra en su corazón, sino en su estómago, y sale a la letrina, purificando toda la comida? ”. '

De esto se desprende claramente que Jesús estaba empezando a esperar más de sus discípulos y estaba un poco decepcionado por su lentitud. El punto era que solo lo que afectaba el corazón de un hombre, el hombre esencial, podía realmente contaminarlo espiritualmente. Pero la comida simplemente va al estómago y los desechos resultantes luego van a la letrina (inodoro, pozo negro). Entonces, si vemos las últimas palabras dichas por Jesús, Él está diciendo que está claro por la experiencia cotidiana que de esta manera la comida se ha purificado y se ha eliminado cualquier contaminación, porque sale por el otro extremo. Eso deja en claro que no es lo que come o cómo come lo que lo hace pecador, es lo que permite que salga de su corazón.

Algunos, sin embargo, ven "purificar toda la comida" como un comentario agregado por Mark que significa que, por lo tanto, se debe suponer que todas las carnes están limpias. RV lo traduce como, 'esto Él dijo que limpia todas las carnes', pero 'esto Él dijo' no está en el texto, se lee para que tenga sentido y puede estar equivocado. Sin embargo, el principio es correcto. Esencialmente, en lo que estaba diciendo, Jesús estaba diciendo que la comida no puede contaminar a un hombre.

Versículo 20

Y él dijo: “Lo que sale de un hombre, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los asesinatos, los adulterios, las codicias, las iniquidades, el engaño, el libertinaje, el mal de ojo, las blasfemias, el orgullo, la necedad. Todas estas cosas malas proceden de dentro y contaminan al hombre ". '

Jesús luego amplió sus palabras. De lo que estaba hablando eran de los pecados que salían del corazón de los hombres y arruinaban sus vidas. Esto fue lo que salió 'del hombre', revelando que era pecador. Y enfatizó que lo fundamental para todos son los malos pensamientos. Como un hombre piensa en su corazón, así es él ( Proverbios 23:7 ).

Puede que no todos seamos adúlteros y asesinos, señala, pero todos lo hemos considerado en un momento u otro. Este argumento se amplía en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5 ). Los 'pensamientos malignos' se distinguen en griego, lo que indica que incluye todo lo que sigue.

Luego se enumeran ejemplos que cubren una amplia gama de pecados humanos. Muchos se refieren directamente a los diez mandamientos, pero expandidos para incluir pensamientos y actos (aunque 'no codiciarás' ya lo había hecho). La mala conducta sexual, el robo, el asesinato, la codicia (desear erróneamente lo que otros tienen), el engaño (o la astucia) se refieren a mandamientos directos. Las 'maldades' cubren cualquier comportamiento maligno que cause daño: el diablo es 'el inicuo'.

El libertinaje se refiere a una vida incontrolada, especialmente la embriaguez y sus consecuencias, pero tiene un alcance más amplio. Una persona así muestra poca moderación. El 'mal de ojo' en un contexto judío significa un ojo que ve pecaminosamente (ver Lucas 11:34 ; Mateo 20:15 ) y, por lo tanto, es envidioso, o está lleno de odio, o es mezquino y avaro.

Blasfemias y calumnias (el descuido y la maldad de la lengua, especialmente con respecto a Dios), el orgullo ('mostrarse por encima de los demás') y la necedad (especialmente la insensibilidad religiosa: es el necio el que dice en su corazón: 'no hay Dios' y lo muestra por cómo vive- Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ) son todos pecados condenados regularmente en las Escrituras.

Pero tenga en cuenta que incluso el pensamiento de estos es pecado ('malos pensamientos' - compare la enseñanza de Jesús en Mateo 5:28 ). Todas las palabras menos una se encuentran en la LXX, lo que demuestra que la lista es típicamente de origen judío.

Marcos deja el asunto ahí porque se ha señalado el punto principal, y nos queda reflexionar sobre el punto principal que Jesús estaba haciendo. Pero el énfasis de todo el capítulo está en la necesidad de ver todas las cosas desde un nuevo punto de vista que llegue al corazón de lo que realmente es el pecado, y eso es lo que tenía que hacer la predicación sobre la nueva Regla Real de Dios.

Excursus sobre el impacto de Jesús que reemplazaría el ritual innecesario.

No puede haber duda de que el argumento de Jesús aquí fue más allá de lo que se estaba determinando en el contexto. Llegó a la raíz de toda la cuestión de la ley ritual. Nos hace preguntarnos con razón cuál es la intención del ritual y cuándo puede verse como irrelevante y reemplazado. Y contribuyó a liberar a la iglesia cristiana de ciertos aspectos de la Ley que gradualmente habían sido reemplazados.

Hablando humanamente, este fue el genio de Jesús. Una y otra vez deja de lado los asuntos superfluos y llega al meollo de las preguntas que han desconcertado a los hombres de todas las épocas. No es una cuestión de si alguien había tenido tales ideas antes, es la amplitud de Su cobertura y la profundidad de Su comprensión lo que nos asombra. Y sus enseñanzas están llenas de ejemplos de esto mismo. Con una simple historia, se ocupó de los prejuicios raciales y religiosos de un plumazo, sin dejar ninguna excusa para que nadie sea racista ( Lucas 10:25 ).

Definió la bondad moral en términos de hacer a los demás lo que quisiéramos que ellos nos hicieran ( Mateo 7:12 ), algo que simplemente trae la verdad moral a todos sin tener que entrar en mayores detalles. Todos sabemos lo que queremos para nosotros en el interior de nuestro corazón. Resumió la verdadera actitud religiosa en una simple oración ( Mateo 6:9 ).

Contaba historias que dejaban a los hombres sin duda sobre la dirección en la que debían ir. Y aquí trata la cuestión de cómo se ve el ritual de un plumazo. Y en todos los casos tenemos que estar de acuerdo con él. No tenemos opción. Sabía lo que todos los hombres desean saber.

Y estos son solo algunos ejemplos de Su genio. Dio una enseñanza moral que ha sido reconocida en todas las épocas como suprema, tanto con respecto a su cobertura como con respecto a lo que omitió. Aquellos que lo dudan, hacen el ridículo. Si calculamos su extensión, descubriríamos lo poco que tenemos de ella, pero cuando la estudiamos nos sorprende la inmensidad del terreno que cubrió.

Algunos hombres necios han tratado de negar que alguna vez existió. Pero, ¿cómo explicar entonces esta increíble variedad de enseñanza moral dada en un ámbito tan pequeño que llegó repentinamente en el siglo I d.C. y ha cambiado la historia del mundo? Sugerir que vino de la iglesia primitiva es ridículo. Si no lo hubieran recordado palabra por palabra, pronto lo habrían destruido. Sugerir que los escritores de los Evangelios lo inventaron es producir cuatro genios en lugar de uno.

Porque la verdad es que ninguno tenía la capacidad ni el entendimiento. En verdad, si nos negamos a reconocer la existencia de Jesús, debemos postular a un genio desconocido que vivió en Palestina al mismo tiempo e hizo exactamente lo que hizo Jesús. Y luego reconozca que se llamaba Jesús.

Que Jesús era judío se manifiesta claramente en todas sus enseñanzas. Su profundo conocimiento del Antiguo Testamento y del judaísmo se manifiesta en casi cada palabra que pronunció. Pero su importancia moralmente hablando es que trascendió a ambos. Si bien vivió fielmente como judío, aquí había alguien que era único en la historia y podía ver a través de los fracasos del judaísmo. Y una vez que Él existió, nada podría volver a ser lo mismo.

Pero el gran problema que le planteó a la humanidad fue que no se detendría allí. Si lo hubiera hecho, habría sido sepultado y, finalmente, todos los hombres buenos lo hubieran reverenciado como un judío sobresaliente y fácilmente ignorado. Pero a diferencia de otros genios morales como Confucio, Buda, Marco Aurelio, etc., no lo dejó así, sino que puso en el centro de sus enseñanzas las afirmaciones sobre sí mismo que revelaron su afirmación de que Él era más que un hombre.

No hay rastro de locura o megalomanía en Sus palabras, pero claramente creyó y enseñó que tenía una relación única con Dios que era como la de un Hijo único con Su Padre, y que por su respuesta a Él todos los hombres serán juzgados. . Sin ninguna arrogancia, señaló a todos los hombres hacia sí mismo y su condición única. Con toda humildad, Él se puso constantemente por encima de los nombres más venerados de la historia (p.

gramo. Mateo 5:21 y siguientes; Marco 11:11 ; Marco 12:38 ; Juan 8:56 ).

Con un hombre corriente esto podría haber sido descartado como una excentricidad, pero con un hombre de la estatura de Jesús no se podía descartar en absoluto. Y luego dejó en claro que había venido para morir. No podemos evitar la idea. Está incrustado en Su enseñanza. Y dejó en claro que Su muerte, a diferencia de la muerte de otros hombres, no sería Su fin, sino que de alguna manera cambiaría el mundo. Todo esto es realmente indiscutible para cualquiera que considere justamente lo que Él enseñó, incluso si hace ciertas exclusiones. Porque nada de esto puede ser erradicado de Su enseñanza sin casi erradicarlo todo.

Además, la razón por la que el mensaje acerca de Él llegó al mundo fue sin duda la creencia en Su resurrección. Fue porque creían que Jesús había resucitado y estaba llevando a cabo Su reinado. Y no lo hicieron sobre la base de alguna 'fe' sin sentido, lo hicieron porque creían en una tumba vacía que habían sido testigos de otros, y el testimonio de personas confiables que lo habían visto vivo, y no solo, sino en grupos, uno de los cuales tenía más de quinientos hombres ( 1 Corintios 15:3 ; Mateo 28:9 ; Marco 16:9 ; Lucas 24:13 ; Juan 20:11 a Juan 21:22). Y un gran número de ellos finalmente fueron ejecutados a causa de su testimonio, y se regocijaron porque sabían que era así.

Y esta enseñanza sobre el ritual religioso fue un ejemplo de lo que estamos hablando. Por una buena razón, la ley del Antiguo Testamento había requerido cierto comportamiento ritual para enseñar a una nación recién nacida cómo vivir y qué creer, para sacarla del pantano en el que se encontraba y de una vida malsana. Este ritual fue provisto y sentó una base sólida para el futuro que resultó en que esta nación se convirtiera en un ejemplo moral para el mundo, no tanto por su comportamiento general sino por sus libros sagrados y su conformación general con su enseñanza.

Las leyes de la limpieza apuntaban en la dirección de lo que era sano y bueno. No hay duda de que contribuyeron a una buena higiene, pero aún más importante que eso fue el hecho de que (hasta que se les dio un énfasis indebido) tenían una influencia saludable en la vida, lo que hizo que los hombres aspiraran casi inconscientemente a un bien superior. Ayudaron a mantener a los hombres alejados de la degradación de la vida y a fijar sus mentes en Dios y sus caminos.

Pero en la época de Jesús, esa influencia se había visto empañada por una aplicación excesiva. El ritual ya no levantaba a los hombres, los agobiaba. Y se le había dado un protagonismo que excluía asuntos más importantes. Nada fue más claro para Jesús que este hecho. Había crecido con él, se había sometido a él y había visto su impacto a su alrededor. Y ahora había comenzado su misión, que, entre otras cosas, liberaría a los hombres de las cadenas con que el celo los había atado.

Por lo tanto, su enseñanza aquí sobre lo que realmente importaba en la vida de los hombres fue el comienzo de un movimiento que eliminaría estas restricciones de los hombres mientras continuaba enfatizando la necesidad de una verdadera salud. Hasta el final de su vida, observaría los requisitos de los fariseos, porque nadie sabía mejor que él que el reemplazo de ellos por algo mejor era importante antes de que fueran removidos. No era algo que se pudiera lograr de un plumazo.

Perderlos habría dejado a muchos sin saber dónde buscar. Pero al sacudir suavemente sus cimientos, se aseguró de que algún día fuera así. Sin embargo, solo podría lograrse cuando hubo quienes tuvieran una fuerte voluntad de seguir la salud incluso cuando se eliminó el ritual.

Así, cuando la iglesia primitiva se volvió mayoritariamente gentil, aunque conservaba una gran base judía, se reconoció que ya no necesitaban estar sujetos a este ritual, en primer lugar porque no estaban familiarizados con su significado, en segundo lugar porque había sido reemplazado por algo mejor, y en tercer lugar, porque ahora era innecesario distinguir una determinada nación de todas las demás. Por tanto, podría dejarse de lado sin destruir sus raíces morales.

Porque lo que apuntaba ahora estaba mucho mejor ejemplificado en Jesucristo, quien de hecho había cumplido en gran medida el significado de los rituales del Antiguo Testamento. Lo nuevo había llegado y, por lo tanto, se podía reemplazar lo antiguo.

Este proceso exteriormente comenzó aquí, y recibió un gran impulso cuando Pedro tuvo la visión de Dios antes de predicarle a Cornelio y sus hombres ( Hechos 10:9 ). Allí se enteró de que lo que Dios aprobaba no podía describirse como inmundo. Y finalmente resultó en la decisión del Concilio Judío-Cristiano de que los cristianos gentiles debían mirar a Cristo y no estar restringidos por el ritual del Antiguo Testamento ( Hechos 15:13 ).

Y fue confirmado por Pablo en sus cartas donde específicamente lo vincula con la Regla Real de Dios ( Romanos 14 , ver todo, pero especialmente Marco 7:17 ). Bajo la Regla Real de Dios, las restricciones menores eran innecesarias. Pero su lógica radica en lo que Jesús había enseñado aquí.

Es por eso que, aunque debemos tener cuidado con lo que comemos, no estamos restringidos por las restricciones que se encuentran en Levítico, aunque hacemos bien en prestar atención a sus principios (ver nuestro comentario sobre Levítico). Y eso se debe a que no es lo externo lo que puede contaminarnos, sino lo que se encuentra en lo profundo de nuestro corazón.

Y debe tenerse en cuenta que tal visión de gran parte de este ritual de los fariseos no solo es reconocida por los cristianos, sino también por la gran mayoría de los judíos, porque ya no consideran necesario seguir estas regulaciones de los fariseos.

Fin de Excursus.

Versículos 23-26

Jesús ministra en territorio gentil - la mujer sirofenicia - la alimentación de cuatro mil hombres (7: 23-8: 26).

Habiendo dejado claro su punto de vista, Jesús se trasladó ahora a territorio gentil y aparentemente permaneció allí hasta Marco 8:10 , donde después de una breve visita a Galilea regresó nuevamente a Decápolis. Pero primero se trasladó a las fronteras de Tiro y Sidón. Luego, desde los límites de Tiro, viajó a través de Sidón hasta el mar de Galilea, "a través de los límites de Decápolis". Todo esto era territorio gentil. Parecería haber habido una intención específica de evitar Galilea.

Se han sugerido varias razones para ello. En primer lugar, que estaba evitando las amenazas de Herodes, en segundo lugar, que se estaba apartando de los ataques de los rabinos, en tercer lugar, que buscaba privacidad, posiblemente para poder concentrarse en enseñar a sus discípulos, y en cuarto lugar, que quería trasladarse a otras regiones. con su mensaje. La primera ni siquiera se insinúa y es poco probable que sea la razón principal porque la única referencia de Jesús a las intenciones posteriores de Herodes contra Él fue respondida con un silencioso desafío ( Lucas 13:32 ).

En esta etapa, Herodes todavía pensaba en Él cuando Juan el Bautista regresó de entre los muertos y probablemente quería mantenerse alejado de Él. El segundo también es poco probable como una razón principal, ya que no se sugiere nada de más intenciones de matarlo y Él no temía sus críticas. La tercera, la búsqueda de privacidad, es una razón declarada ( Marco 7:24 ), aunque no hay ninguna indicación específica de que en ese momento se estaba concentrando en enseñar a sus discípulos.

El cuarto es muy posible, aunque curiosamente Su predicación allí no se menciona sino que se asume ( Marco 8:1 ). Los cuatro factores pueden haber contribuido a su decisión, siendo el último probablemente el factor principal, especialmente después del incidente con la mujer sirofenicia.

Pero también debemos tener en cuenta que puede ser el propio Mark quien tenga la intención de sacar esto a relucir. Que lo que tenemos aquí fue más bien una impresión que Marcos buscaba transmitir al ilustrar la expansión del ministerio de Jesús, que las palabras y la lógica de Jesús ahora habían abierto el camino a Su ministerio en territorio gentil, en lugar de que estaba evitando Galilea. .

Versículos 24-25

Y se levantó de allí y se fue a los límites de Tiro y Sidón. Y entró en una casa y nadie quería que lo supiera. Pero no podía esconderse, porque inmediatamente una mujer cuya hija pequeña tenía un espíritu inmundo, habiendo oído hablar de él, vino y se postró a sus pies. '

'Desde allí.' Una declaración general que significa "de donde estaba", es decir, en el contexto de Gennesaret - Marco 6:53 (o de la casa - Marco 7:17 ). Pero no hay indicios de cuánto tiempo había transcurrido. Es significativo que Marcos ponga este relato inmediatamente después de la declaración de Jesús acerca de nada sin poder contaminar a un hombre. Ese fue un primer paso necesario para dar la bienvenida a los gentiles.

"Las fronteras de Tiro". En plural, la palabra también puede significar "región". De hecho, entró en la región de Tiro (no en la misma Tiro). Algunas buenas autoridades agregan 'y Sidón'. De cualquier manera, la idea es simplemente que cruzó la frontera hacia esa región, no que visitó esos pueblos. No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que entró en una ciudad hasta que llegó a Betsaida en Decápolis y, en general, parece haber excluido la idea.

En una casa. Jesús recibió una bienvenida y hospitalidad, presumiblemente por un judío que vivía en la región (había muchos judíos en la zona), y Su deseo era una privacidad total. No quería que su presencia fuera conocida por todos. Parecería que su principal propósito al estar aquí era tener tiempo para descansar y recuperarse.

Marcos no menciona a los discípulos, aunque sí los menciona Mateo. Pero era demasiado conocido para que el secreto fuera posible ('Él no podía ser escondido' - compárese con Marco 3:8 ) y claramente se corrió la voz de que el nuevo profeta judío estaba en el área y se estaba quedando en esta casa. Porque en poco tiempo una mujer cuya hija estaba 'poseída' lo buscó y se postró ante Él en súplica, una acción en la que reconocía su reconocimiento de que Él era un hombre de Dios.

Mateo nos deja saber que ella no vino a la casa sino que esperó hasta que Jesús y sus discípulos salieron a caminar. Para una mujer, y además una gentil, venir a Jesús en la casa habría sido muy mal visto. Habría sido bastante malo que Él le hablara afuera (pero Jesús no se sintió atado por tales prejuicios. Compárese con la mujer samaritana en Juan 4 ).

Versículos 24-30

Trasladarse a Tiro: la mujer sirofenicia (7: 24-30).

No se puede negar que este incidente fue un punto de inflexión en el ministerio de Jesús, y hay buenas razones para argumentar que el Evangelio de Mateo gira en torno a él. Porque desde este punto en adelante, Jesús dejó de ministrar solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y se dedicó a un ministerio más amplio que lo incluye todo.

No tenemos ninguna duda de que fue deliberado. Jesús reconoció que ahora había recibido un mensaje de su Padre de que había un mundo gentil esperando ser incorporado a la casa de Israel, quienes a los ojos de Dios eran una parte esencial de él. Ahora se le había hecho evidente que mientras una multitud de judíos estaban dispuestos a responder a su enseñanza, la intransigencia de las autoridades religiosas estaba poniendo un límite a esto, mientras que fuera, en el resto del mundo, había una bienvenida esperando a su padre. mensaje.

Y actuó en consecuencia. Que Él había tenido esto en mente anteriormente se manifiesta en Sus palabras anteriores al exdemoníaco gadareno cuando le dijo que no se reuniera con Él en Galilea, sino que saliera entre sus compatriotas y proclamara las grandes cosas que el Señor había hecho. por él y cómo había tenido misericordia de él ( Marco 5:19 ). Eso seguramente solo pudo haber sido con la expectativa de que algún día Él mismo estaría siguiendo ese testimonio regresando a Dalmanutia.

Sin embargo, al mismo tiempo, no fue un ministerio directo entre los gentiles, porque en las áreas que visitó había muchos judíos que acudían en masa para escucharlo, pero la idea de que ningún gentil acudió en masa a Él es increíble, por cualquier otro motivo que hayan tenido. puede haber tenido en mente, un sanador y exorcista exitoso difícilmente podría ser ignorado. Así pudo comenzar Su ministerio entre los gentiles y al mismo tiempo preservar el reconocimiento de que Su ministerio principal en ese momento era para los judíos.

Esto explica por qué sus Apóstoles, después de Su muerte, tardaron tanto en reconocer que lo que Él había hecho también estaba abierto a ellos. Era bastante comprensible que con sus antecedentes rígidos les resultara difícil reconocer que el mundo gentil esperaba sus ministraciones. Sin duda, habían visto las 'conversiones' de los gentiles bajo el ministerio de Jesús como un preludio para que se convirtieran en prosélitos (los gentiles daban la bienvenida oficialmente a la fe judía mediante la circuncisión y el compromiso de Éxodo 12:48 la Ley, una posición reconocida ya en Éxodo 12:48 ). Pero iban a aprender que iba más allá.

La secuencia de eventos desde aquí hasta Marco 8:38 es reveladora. Primero, a la mujer sirofenicia se le ofrece una muestra de 'pan', por lo que Jesús va a hacer ( Marco 7:24 ), luego los oídos del sordo se destapan muy vívidamente y el mudo habla ( Marco 7:31, Marco 7:24 ). Marco 7:31 ), luego a la multitud mixta de judíos y gentiles se les ofrece pan abundante que simboliza lo que Él hará por ellos ( Marco 8:1 ), se les abren los oídos, entonces los fariseos se revelan como virtualmente sordos y ciegos porque requieren señales ( Marco 8:11 ), entonces los discípulos son descritos como escasos de pan y como sordos y ciegos en su comprensión del pan que deben recibir ( Marco 8:14) luego un ciego es curado, al principio parcialmente y luego totalmente ( Marco 8:22 ), y luego viene la autorrevelación de Jesús cuando extrae de sus discípulos que Él es el Mesías.

Por fin sus ojos están parcialmente abiertos y ya no son sordos, y pueden alimentarse de Él ( Marco 8:27 ), y la inferencia es que un día ellos también verán claramente, como especialmente Pedro, Santiago y Juan. en el monte de la transfiguración ( Marco 9:1 ).

Y todo esto sigue al hecho de que Jesús había sido criticado porque sus discípulos habían comido pan con las manos contaminadas. Como Jesús había señalado, el pan que se comía en su presencia no estaba contaminado. Si tan solo los fariseos hubieran extendido la mano y tomado Su pan, ellos tampoco se habrían contaminado, así como aquellos de los que se habló posteriormente, que sí se acercaron, no fueron contaminados. Pero estaban ciegos a su pan y no lo tomaron porque lo veían contaminado.

Y así, paradójicamente, Su pan ahora iba en serio a aquellos a quienes los fariseos veían como contaminados, y que no lo serían, porque lo recibirían, mientras que, en contraste, sus discípulos debían evitar el pan contaminado de los fariseos ( Marco 8:15 ). y recibe el verdadero pan. Toda la sección es una masa de vívida ilustración, con el pan de Dios en el centro, los fariseos representados como ciegos y endurecidos, los pueblos mixtos de Decápolis siendo abundantemente alimentados y los discípulos siendo llevados de las tinieblas a la luz. Fue un período de cambios asombrosos.

Análisis.

a Y se levantó de allí y se fue a los límites de Tiro y Sidón. Y entró en una casa y nadie quería que lo supiera ( Marco 7:24 ).

b Pero no podía ocultarse, porque inmediatamente una mujer cuya hija pequeña tenía un espíritu inmundo, habiendo oído hablar de él, vino y se postró a sus pies ( Marco 7:25 ).

c La mujer era griega, sirofenicia de raza. Y ella le suplicó que echara fuera al demonio de su hija ( Marco 7:26 ).

d Y Él le dijo: “Primero se sacian los niños, porque no es correcto tomar el pan de los niños y arrojarlo a los perritos” ( Marco 7:27 ).

c Pero ella respondió y le dijo: “Sí, Señor. Hasta los perros que están debajo de la mesa comen de las migajas de los niños ”( Marco 7:28 ).

b Y él le dijo: “Por esta palabra, vete. El diablo ha dejado a tu hija ”( Marco 7:29 ).

a Y se fue a su casa, y encontró al niño acostado en la cama y el diablo salió ( Marco 7:30 ).

Note que en 'a' Jesús entró en una casa, y en el paralelo la mujer regresa a su casa. En 'b' su hijo tiene un espíritu inmundo, y en paralelo el demonio ha dejado a su hija. En 'c' ella es sirofenicia y busca ayuda del Dios de Israel, y en paralelo los perros debajo de la mesa pueden comer de las migajas de los niños. En el centro de 'd', los niños tienen el primer derecho a ser cubiertos.

Versículo 26

Ahora bien, la mujer era griega, sirofenicia de raza. Y ella le suplicó que echara fuera al demonio de su hija.

Marcos, como Mateo, deja absolutamente en claro que la mujer no era de raza judía. Era «griega», aunque no de raza, ya que era sirofenicia. Entonces, 'un griego' probablemente simplemente significa un gentil. Alternativamente, puede significar griego en cultura e idioma.

Sirofenicio de raza. Fenicio de Siria en contraste con los de Cartago.

'Le suplicó'. Es decir, describió la situación y le rogó de todo corazón que la acompañara para librar a su hija de este terrible demonio que la poseía.

"Que echaría fuera al demonio". En Marco 7:25 se lo describió como "un espíritu inmundo". Esa fue la forma en que Mark lo describió. Este era el de la mujer, 'un demonio'. "Inmundo" no significaría nada para ella. Y ese es el punto. Si Jesús hubiera respondido sin más comentarios, ella simplemente se habría ido y habría agradecido a sus dioses. Pero Jesús gentilmente la hizo enfrentar el hecho de que solo había un Dios que podía ayudarla, y que primero debía reconocerlo.

Versículo 27

Y él le dijo: "Que primero se sacie a los niños, porque no es correcto tomar el pan de los niños y arrojárselo a los perritos". '

Jesús usó una imagen muy conocida. La comida familiar, los niños alrededor de la mesa y los perros de compañía esperando que les arrojen sobras de comida. Para lavarse las manos (no había tenedores), a menudo se limpiaban con un trozo de pan y luego se tiraba a cualquier perro mascota. Pero no estaría bien que alguien tomara el pan de los niños para dárselo a los perros. 'Los niños' representaban al pueblo de Israel, los judíos, el pan Su mensaje y ministerio, y los perritos los gentiles.

Los niños primero. Su punto fue que su primer ministerio fue para los judíos y que representaba al Dios de los judíos. Fueron ellos quienes fueron elegidos principalmente por Dios a pesar de que se habían apartado de Él ( Éxodo 4:22 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 32:6 ; Isaías 1:2 ).

Su primer objetivo fue restaurar a los que vendrían. Solo una vez que esto se cumplió, los gentiles también podrían beneficiarse si respondían al Dios verdadero. Así confirmó que su primer ministerio fue a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ).

Aquí entonces se enfatizó que Jesús había venido primero que todo para ganar a Israel para Dios. Toda Su predicación hasta este momento había sido dirigida a los israelitas (incluidos, raramente, a los samaritanos, que también adoraban al Dios de Moisés) y Él vio eso como Su misión básica. Como Siervo del Señor, debe levantar las tribus de Jacob en preparación para ser una luz para los gentiles ( Isaías 49:6 ). Pero también le hizo hincapié en que sólo en este Dios se podía encontrar lo que ella deseaba.

'El pan de los niños'. Pan se había relacionado desde el principio con los hijos de Israel. El 'pan de la presencia', los doce panes de la proposición en el Tabernáculo, que se colocaron sobre una mesa en el Lugar Santo, representaban claramente al pueblo de Israel en sus doce tribus. Y fue comido por los sacerdotes para demostrar que todos pertenecían a Dios. Pero siempre continuó ante Él. Tomar de ese pan y dárselo a los gentiles habría sido visto como un acto del más craso sacrilegio.

Pero el pan era el mismísimo personal de la vida, y cuando se le ocurría que Su pueblo debía ser alimentado ( Salmo 28:9 ), y no se tenía en mente ninguna imagen del pastor, el pensamiento sería el pan. Ver Isaías 55:2 ; Jeremias 3:15 ; Miqueas 5:4 (en hebreo).

Así el pan representaba la palabra de verdad. Y cuando Jesús enseñó a sus discípulos a orar, "danos hoy el pan de mañana", su significado bien pudo haber sido el pan del mañana venidero, el banquete mesiánico. Por eso Jesús pudo revelarse como el pan de vida ( Juan 6:35 ) y finalmente simbolizar el hecho en la cena pascual en el Cenáculo. El hecho de que Jesús incluso hubiera insinuado que iba a dar este pan a los gentiles habría sido un gran impacto para sus apóstoles, pero demostró que estaba listo para hacerlo una vez que la mujer reconoció su origen.

Los perritos. Los judíos describieron a los gentiles como 'perros', y esos perros no eran las pequeñas mascotas en algunos hogares, sino los perros carroñeros que vagaban por las calles y se reunían fuera de las ciudades para encontrar sobras. No se les debe dar nada 'santo' ( Mateo 7:6 ). Estaban sucios, plagados de enfermedades y semi-salvajes. Pero en su ilustración, Jesús suavizó la descripción, hablando de pequeños perros de compañía, sabiendo que ella estaría consciente de que Él tenía en mente a los gentiles. La ilustración dejó la puerta abierta para que la mujer regresara con una respuesta. Todos sabían que los perros domésticos a veces recibían comida de la mesa.

Versículo 28

Pero ella respondió y le dijo: “Sí, Señor. Incluso los perros debajo de la mesa comen las migas de los niños ". '

La mujer reconoció humildemente que lo que Jesús dijo era correcto y apropiado. Él era un profeta judío y su mensaje iba dirigido a los judíos y se refería al Dios de Israel. Pero ella había aprovechado la oportunidad que Él había dejado abierta y la aplicó en consecuencia. Los perros de compañía no comen en la mesa pero se les permite las migas. Entonces, ¿no se compadecería de ella el Dios de Israel a pesar de su raza?

Los fariseos habían criticado el comer pan en su presencia por manos contaminadas, porque querían deshacerse de él, pero esta mujer estaba feliz de recibir incluso sus migajas.

'Señor.' Aquí significa "señor", pero Mark quería que sus lectores vieran su doble significado.

Versículo 29

Y él le dijo: “Por esta palabra, sigue tu camino. El diablo ha dejado a su hija ". '

Jesús reconoció su fe y, lo que es más, ella reconoció que sus esperanzas estaban en el Dios de Israel. Pero la probó una vez más. En lugar de ir con ella, le informó que había echado fuera al diablo a distancia. Qué cosa tan notable fue eso. No necesitaba enfrentarse directamente a estos espíritus malignos. Podría enviar Su comando a distancia. Reveló que Él era verdaderamente el Señor de todo, el verdadero Hijo de Dios, como Marcos quiere que nos demos cuenta. Una vez más se revela Su gran autoridad.

Versículo 30

"Y ella se fue a su casa, y encontró al niño acostado en la cama y el diablo salió".

Su fe estuvo a la altura de Su prueba. Creyendo, lo dejó y descubrió que era tal como Él había dicho. Su autoridad se había extendido por millas. Para tal fe compare Mateo 8:5 ; Lucas 7:1 ; Juan 4:46 ).

Que fue un milagro genuino se manifiesta en que un demonio no dejaría al que poseía por su propia cuenta. Pero no es de extrañar que Jesús tuviera que dejar el lugar donde se alojaba. La noticia pronto habría significado que grandes multitudes de gentiles se reunieron a su alrededor y aún no estaba listo para eso. Todo tenía que moverse en el tiempo de Dios. Pero a partir de ese momento comenzó a predicar en el país de los gentiles, como lo demuestra Marco 8:1 .

Por supuesto, había muchos judíos allí. Pero también reconoció que algunos gentiles estaban listos para recibir el pan de vida con tanta ansiedad como los perros de compañía recibieron las migajas. Ellos también tenían derecho a recibir el pan de vida.

Hay un buen caso para ver este caso como un punto de inflexión importante en Su ministerio, especialmente en Mateo. Hasta este punto, inclusive, ha enfatizado la misión de Jesús en Israel. Después de esto, la puerta se abrió gradualmente a los gentiles, y Él alimentó a una multitud de judíos y gentiles como antes había alimentado solo a la multitud de judíos, y no se volvió a mencionar la exclusividad, una situación diferente ya insinuada previamente en la visita de los Magos a Jesús ( Mateo 2 ).

Mateo termina su Evangelio con Jesús enviando a sus discípulos por todo el mundo, a "todas las naciones" ( Mateo 28:19 ). El final de Marcos enfatiza el mismo mensaje ( Marco 16:15 ). La regla real de Dios llega a los gentiles.

Versículo 31

Y volvió a salir de los límites de Tiro y pasó por Sidón hasta el mar de Galilea, por el medio del límite de Decápolis.

A menudo se comenta la extraña ruta tomada, ya que Sidón está al norte de Tiro y el mar de Galilea al sur. Claramente contiene una parte de Su vida que no era muy conocida, pero que Marcos menciona para enfatizar Su presencia continua en territorio gentil. Este bien pudo haber sido un período de recuperación y enseñanza privada de sus discípulos. Sin duda, también le permitió pasar tiempo a solas con su Padre.

Tuvo que salir de la región de Tiro porque temía las multitudes que pudieran buscarlo, y el Norte era la mejor ruta para estar de incógnito. Luego, finalmente se trasladó al sur a través de Decápolis, todavía evitando Galilea. Parecería que se movió a lo largo del territorio justo dentro de la frontera occidental de Decápolis hasta que llegó al Mar de Galilea.

También se debe considerar la idea de que tanto Tiro como Sidón estaban dentro de la tierra prometida a Israel (Josué 19-28-29) y que Jesús estaba como poseyendo estas tierras en el nombre de Dios.

Versículos 31-37

La curación del hombre sordo y mudo (7: 31-37).

Continuando su ministerio en territorio gentil, Jesús entró en la región de Decápolis donde había exorcizado al ex-demoníaco gadareno y allí realizó una curación notable. Su método de curación mediante el uso de métodos físicos de manera pública, llama la atención sobre lo inusual de este incidente (especialmente a la luz de la curación previa a distancia) y debemos preguntarnos si hubo alguna razón especial para ello.

Cuando consideramos la apertura de los ojos ciegos, sanados de manera similar ( Marco 8:22 ), que se coloca justo antes de que se abrieran los 'ojos' de los discípulos ( Marco 8:27 ), y la maldición de la higuera, que demostró la esterilidad de Israel ( Marco 11:12 ), buscamos un mensaje específico en lo que hizo.

Y ese mensaje indudablemente era que Él había venido para que a través de Su ministerio los oídos espiritualmente sordos oyeran, y las lenguas comenzaran a hablar debido a Su impartición de bendiciones. Como dijo Isaías sobre el día en que se revelaría la bendición de Dios, 'los ojos de los ciegos serán abiertos y los oídos de los sordos serán destapados, entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo será canta '( Isaías 35:5 ). Ese día ya estaba aquí, y en territorio gentil. Los oídos de los gentiles estaban a punto de ser abiertos, y sus bocas para darle gloria.

Análisis.

7:31 a Y volvió a salir de los límites de Tiro, y pasó por Sidón hasta el mar de Galilea, por medio del límite de Decápolis, y le llevaron a un sordo que tenía un impedimento en su cuerpo. habla y le ruegan que le imponga las manos ( Marco 7:31 ).

b Y lo llevó aparte de la multitud en privado ( Marco 7:33 a).

c Y se metió los dedos en los oídos, escupió y se tocó la lengua, y mirando al cielo, suspiró y le dijo: “Efatha”, es decir, “Ábrete” ( Marco 7:33 ).

c Y se le abrieron los oídos, se le soltó la ligadura de la lengua y hablaba claramente ( Marco 7:35 ).

b Y les ordenó que no lo dijeran a nadie, pero cuanto más les mandaba, más lo difundían (lo publicaban por todas partes) ”( Marco 7:36 ).

a Y se asombraron más de lo que se puede medir, diciendo: “Bien ha hecho todas las cosas. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos ”( Marco 7:37 ).

Tenga en cuenta que en 'a' traen a un hombre sordo con un impedimento del habla, y en el paralelo Él hace que los sordos oigan y los mudos hablen. En 'b', llevó al hombre a un lado en privado, y en el paralelo ordenó silencio a todos. En 'c' Él dice, 'Ábrete', y en el paralelo se abren los oídos del hombre.

Versículo 32

'Y le traen a uno que era sordo y tenía un impedimento en el habla y le suplicaban que le impusiera las manos'.

El hecho de que Marcos resalte deliberadamente que todos los presentes esperaban que Jesús 'pusiera sus manos sobre él' enfatiza lo inusual de la curación, porque en realidad Él no hizo eso. Esto sugiere que Marcos quiere que veamos significado en lo que realmente hizo. El que fue traído estaba sordo como una piedra, como lo revela la incapacidad resultante para hablar correctamente. Si hubiera oído un poco, podría haber aprendido a hablar correctamente. Sin embargo, puede ser que el hombre fuera sordomudo.

No sabemos si el hombre era judío o gentil. El hecho de que Jesús usó el arameo en su curación no es decisivo. Cuando pronunció las palabras, el hombre todavía estaba sordo. Probablemente esté destinado a representar tanto a judíos como a gentiles, porque todos eran sordos a Dios y su palabra.

"Un impedimento en su habla." El 'mogilalon' griego es raro. Curiosamente, en la LXX aparece solo en Isaías 35:6 , lo que confirma la sugerencia de que Marcos tiene ese pasaje en mente. Indica que está a punto de demostrarse un ejemplo de la presencia de la Regla Real de Dios. Su significado principal es impedimento del habla, pero puede significar tonto.

Marco 7:35 'habló claramente' sugeriría el primer significado aquí, aunque 'tonto' en Marco 7:37 apoyaría el segundo. Pero como Marcos tiene la intención de hacer referencia a Isaías 35:6 , donde sí significa tonto, el doble sentido es comprensible.

Por lo tanto, Marcos (y Jesús) quiere que veamos al hombre como un símbolo del hombre en su sordera al mensaje divino (como se vería a los discípulos - Marco 8:18 ). Y como el hombre es sordo, sólo tartamudea cuando habla de Dios. Jesús estaba preocupado porque sus discípulos recibieran de esto el mensaje de que ellos también eran sordos y tartamudos, y que Aquel que destaparía los oídos de los sordos y haría cantar la lengua de los mudos, estaba ahora aquí.

(Si podemos asumir que los discípulos estaban con Él, este era un mensaje para los discípulos, Él no quería que el incidente se transmitiera afuera - Marco 7:36 ). Trabajaba hasta Cesarea de Filipo ( Marco 8:27 ) que vendría después del tiempo en la región de Sidón.

Versículos 33-35

'Y él lo tomó aparte de la multitud en privado, y le puso los dedos en los oídos, y escupió y se tocó la lengua, y mirando al cielo, suspiró y le dijo: "Ephphatha", es decir, "Ábrete". . Y se le abrieron los oídos y se le soltó la ligadura de la lengua, y hablaba claramente '.

Lo llevó a un lado de la multitud en privado. Puede ser que esto se debiera a la compasión al reconocer la sensibilidad del hombre, pero también demostró que lo que iba a suceder era solo para los ojos de los discípulos. Pero más, significaba lo que había hecho con los discípulos. Los había separado para poder abrir sus oídos sordos y permitir que sus lenguas hablaran. Y en breve sería así.

Ponle los dedos en los oídos. El dedo de Dios es una característica del Antiguo Testamento. Los diez mandamientos del pacto fueron escritos con el dedo de Dios ( Deuteronomio 9:10 ) y los magos no judíos (por lo tanto 'gentiles') reconocieron en los milagros de Egipto el dedo de Dios ( Éxodo 8:19 ).

Es probable entonces que Jesús deseara que sus discípulos vieran más tarde que el mensaje de Dios a través de la palabra y el milagro (ambos 'dedos de Dios') se aplicaba al oído sordo para que escuchara, y que primero era un mensaje de lo que Él era. haciendo por ellos también y, en segundo lugar, lo que haría tanto por los judíos como por los gentiles.

Y escupió y se tocó la lengua. De la boca de Jesús se soltaría la lengua del hombre. Una vez más, todo el simbolismo demostró que Dios a través del poder y las palabras de Jesús destaparía primero los oídos y la lengua de los discípulos, y luego los oídos y las lenguas tanto de judíos como de gentiles, y les haría hablar libremente como se prometió en Isaías 35 . Fue una demostración física de que Él estaba aquí para presentar la nueva era.

'Y mirando al cielo, suspira y le dice: "Ephphatha". El hecho de que Jesús mirara al cielo fue significativo. Para la idea de mirar al cielo, véase Marco 6:41 ; Juan 11:41 ; compárese con Job 22:26 .

En cada caso, estaba buscando el poder milagroso de Dios para actuar en casos extremos. Era un símbolo de invocar a Dios. Solo Dios podía destapar los oídos de los hombres y soltarles la lengua. 'Suspira (o gime)'. Esto se debía a que tenía en mente a la humanidad en su sordera y lo que implicaría su alivio. 'Y dice: "Ábrete". Este fue el anhelo de Su corazón. Primero para que se abran los oídos de sus discípulos, y luego, por medio de ellos, los oídos de todos los que le ha sido dado por el Padre. Vio en este hombre y quería que sus discípulos vieran todo el futuro de la humanidad redimida.

Ephphatha. Marcos nos da con regularidad el arameo que realmente habló Jesús, compárese con Marco 3:17 ; Marco 5:41 ; Marco 7:11 ; Marco 11:9 ; Marco 14:36 ; Marco 15:22 ; Marco 15:34 . En momentos importantes quiere registrar las palabras exactas de Jesús. Una traducción no fue suficiente.

"Se le abrieron los oídos, se le soltó la ligadura de la lengua y hablaba con claridad". El hombre fue sanado y completamente restaurado. Tenía los oídos abiertos y podía oír y hablar con claridad (véase Isaías 32:4 ).

'El vínculo de su lengua'. Su lengua estaba como si hubiera sido atada. Ahora era libre de hablar libremente. Realmente no hay motivos para conectarlo con el hombre que necesita ser liberado de un demonio. Todo el método de Jesús usado aquí está en contra de eso. Nunca tocó a los poseídos por espíritus malignos, ejerció Su autoridad con una palabra de mando.

Muchos comentaristas relacionan los métodos de curación usados ​​aquí con el hecho de que en aquellos días se consideraba que la saliva tenía cualidades curativas naturales, o incluso mágicas. Pero Jesús no necesitaba tales métodos. Por otro lado, puede ser que como este era territorio gentil, usó la saliva en parte como una ayuda para la fe, compárese también con Marco 8:23 , también en territorio gentil. Identificaría al hombre más de cerca con Él.

Versículo 36

"Y les ordenó que no se lo dijeran a nadie, pero cuanto más les cobraba, más lo difundían (lo publicaban mucho)".

La restauración de esta manera tenía la intención de ser una lección para los discípulos, mientras que el milagro era para el propio bien del hombre. Pero Jesús no quería que vinieran grandes multitudes en busca de milagros. Así que pidió firmemente a la gente de allí que no se lo contaran a otros. Pero lo que pidió es contrario a lo que son los hombres, y ellos salieron y le dijeron a todos que sabían lo que había sucedido.

Versículo 37

Y se asombraron más de lo que se puede medir, diciendo: “Todo ha hecho bien. Hace que hasta los sordos oigan y los mudos hablen ". '

El resultado fue un gran asombro en general. Esta fue la primera experiencia que tuvieron de Jesús.

"Ha hecho todas las cosas bien". Marcos puede querer aquí un eco de Génesis 1:31 . 'Y Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno'. El Creador estaba trabajando de nuevo.

"Hace que hasta los sordos oigan y los mudos hablen". Ciertamente, aquí vamos a ver referencias a las promesas de restauración del Antiguo Testamento, especialmente Isaías 32:3 ; Isaías 35:5 . Indicó que la Regla Real de Dios estaba aquí.