Bible Commentaries
San Marcos 7

Versículos 1-6

CAPÍTULO 6: 53-7: 13 ( Marco 6:53 - Marco 7:1 )

Manos sin lavar

"Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra en Genesaret, y amarraron a la orilla. Anulando la palabra de Dios por vuestra tradición, que habéis entregado: y muchas cosas semejantes hacéis". Marco 6:53 - Marco 7:1 (RV)

HAY una condición mental que acepta fácilmente las bendiciones temporales de la religión y, sin embargo, descuida, y quizás desprecia, las verdades espirituales que ratifican y sellan. Cuando Jesús aterrizó en Genesaret, inmediatamente se le conoció, y mientras pasaba por el distrito, todos los enfermos se apresuraron a ir a su encuentro, los depositaron en lugares públicos y le suplicaron que pudieran tocar, si no más, el borde de su manto.

Por la fe que creía en una cura tan fácil, una mujer tímida había ganado recientemente elogios importantes. Pero el mero hecho de que su curación se haya hecho pública, si bien da cuenta de la acción de estas multitudes, la priva de cualquier mérito especial. Solo leemos que todos los que lo tocaron fueron sanados. Y sabemos que justo ahora fue abandonado por muchos incluso de sus discípulos, y tuvo que preguntar a sus mismos apóstoles: ¿Os iréis también vosotros?

Así encontramos estos dos movimientos en conflicto: entre los enfermos y sus amigos una profunda persuasión de que Él puede curarlos; y entre aquellos a quienes le gustaría enseñar, el resentimiento y la rebelión contra su doctrina. La combinación es extraña, pero no nos atrevemos a llamarla desconocida. Vemos las tendencias opuestas incluso en el mismo hombre, porque la tristeza y el dolor empujan a sus rodillas a muchos que no toman sobre su cuello el yugo fácil.

Sin embargo, cuán absurdo es creer en la bondad de Cristo y Su poder, y aún atreverse a pecar contra Él, aún rechazar la inevitable inferencia de que Su enseñanza debe traer felicidad. Los hombres deberían preguntarse qué implica cuando oran a Cristo y, sin embargo, se niegan a servirle.

Mientras Jesús se movía así por el distrito y respondía con tanta amplitud a sus súplicas que su propia ropa estaba cargada de salud como de electricidad, que salta al tacto, qué efecto debe haber producido, incluso sobre la pureza ceremonial de la iglesia. distrito. La enfermedad significaba contaminación, no solo para el que la padecía, sino para sus amigos, su nodriza y los portadores de su pequeño jergón. Con la recuperación de un hombre enfermo, se secó una fuente de contaminación levítica. Y el legalista severo y rígido debería haber percibido que, desde su propio punto de vista, la peregrinación de Jesús era como el soplo de la primavera sobre un jardín, para devolverle su frescura y su floración.

Por lo tanto, fue un acto de portentoso extravío cuando, en esta coyuntura, se quejó de su indiferencia por la limpieza ceremonial. Porque, por supuesto, una acusación contra sus discípulos era en realidad una queja contra la influencia que los guiaba tan mal.

No fue una queja desinteresada. Jerusalén estaba alarmada por el nuevo movimiento resultante de la misión de los Doce, sus milagros y las poderosas obras que Él mismo había realizado últimamente. Y una delegación de fariseos y escribas vino de este centro de prejuicio eclesiástico, para hacerle rendir cuentas. No atacan su doctrina ni lo acusan de violar la ley misma, porque había avergonzado sus quejumbrosas quejas sobre el día de reposo. Pero la tradición estaba totalmente de su lado: era un arma lista para usar contra alguien tan libre, poco convencional y valiente.

La ley había impuesto ciertas restricciones a la raza elegida, restricciones que eran admirablemente sanitarias en su naturaleza, al tiempo que apuntaban también a preservar el aislamiento de Israel de las naciones corruptas y viles que había alrededor. Todas esas restricciones estaban ahora a punto de desaparecer, porque la religión iba a volverse agresiva, de ahora en adelante invadiría a las naciones cuyas incursiones había buscado hasta ahora encubiertamente.

Pero los fariseos no se habían contentado ni siquiera con las severas restricciones de la ley. No los habían considerado como una valla para ellos mismos contra la impureza espiritual, sino como un substituto elaborado y artificial del amor y la confianza. Y por lo tanto, a medida que el amor y la religión espiritual se desvanecían de sus corazones, se volvían más celosos y sensibles a la letra de la ley. Lo "cercaron" con reglas elaboradas y precauciones contra transgresiones accidentales, temiendo supersticiosamente una infracción involuntaria de sus más mínimos detalles.

Ciertas sustancias eran comida inmunda. Pero, ¿quién podría decir si algún átomo de tal sustancia, arrastrado por el polvo del verano, podría adherirse a la mano con la que comía, oa las tazas y ollas de donde se extraía su comida? Además, las naciones gentiles eran impuras, y no era posible evitar todo contacto con ellas en los mercados, regresando de donde, por lo tanto, cada judío devoto tenía cuidado de lavarse, cuyo lavado, aunque ciertamente no es una inmersión, es aquí. llanamente llamado bautismo. Así, un elaborado sistema de lavado ceremonial, no para la limpieza, sino como una precaución religiosa, había surgido entre los judíos.

Pero los discípulos de Jesús habían comenzado a aprender su emancipación. En ellos habían surgido concepciones más profundas y espirituales de Dios, del hombre y del deber. Y los fariseos vieron que comían su pan con las manos sucias. De nada sirvió que media población debiera pureza y salud a su divina benevolencia, si en el proceso se infringía la letra de una tradición. Era necesario protestar con Jesús, porque no caminaban según la tradición de los ancianos, esa piel seca de una vieja ortodoxia en la que la prescripción y la rutina siempre acallarían los hirvientes entusiasmos y las intuiciones del tiempo presente.

Con tales intentos de restringir y obstaculizar la vida libre del alma, Jesús no pudo sentir simpatía. Sabía bien que una confianza exagerada en cualquier forma, en cualquier rutina o ritual cualquiera, se debía a la necesidad de cierta permanencia y apoyo para los corazones que han dejado de confiar en un Padre de las almas. Pero decidió dejarlos sin excusa al mostrarles su transgresión de preceptos reales que la verdadera reverencia a Dios habría respetado.

Como libros de etiqueta para personas que no tienen los instintos de los caballeros; así surgen las religiones ceremoniales donde el instinto de respeto por la voluntad de Dios está apagado o muerto. En consecuencia, Jesús cita contra estos fariseos un precepto distinto, una palabra no de sus padres, sino de Dios, que su tradición les había hecho pisotear. Si hubiera sobrevivido alguna reverencia genuina por su mandamiento, se habría sentido ultrajado por tal colisión entre el texto y la glosa, el precepto y el suplemento de precaución.

Pero nunca habían sentido la incongruencia, nunca habían estado lo suficientemente celosos de que el mandamiento de Dios se rebelara contra la tradición invasora que lo insultaba. El caso que dio Jesús, sólo como uno de "muchos semejantes", fue un abuso del sistema de votos y de la propiedad dedicada. Parecería que de la costumbre de "dedicar" la propiedad de un hombre, y así ponerla más allá de su control, había surgido el abuso de consagrarla con tales limitaciones, que aún debería estar disponible para el propietario, pero fuera de su alcance. poder para dar a los demás.

Y así, por un hechizo tan abyecto como el tabú de los isleños del Mar del Sur, un hombre glorificó a Dios al negarse a ayudar a su padre y a su madre, sin ser en absoluto más pobre por la supuesta consagración de sus medios. E incluso si despertara a la naturaleza vergonzosa de su acto, era demasiado tarde, porque "ya no le permitís que haga lo que debe hacer por su padre o su madre". Y, sin embargo, Moisés había convertido en una ofensa capital "hablar mal del padre o de la madre".

"¿Permitieron entonces tales calumnias? En absoluto, por lo que se habrían negado a confesar alguna adecuación en la cita. Pero Jesús no estaba pensando en la letra de un precepto, sino en el espíritu y la tendencia de una religión, a la que estaban ciegos. ”Con qué desprecio miraba sus miserables subterfugios, se ve por su palabra vigorosa," muy bien invalidan el mandamiento de Dios para que guarden sus tradiciones ".

Ahora bien, la raíz de todo este mal era la irrealidad. No fue simplemente porque su corazón estaba lejos de Dios que inventaron formalismos huecos; la indiferencia conduce al descuido, no a una seriedad pervertida y fastidiosa. Pero aunque sus corazones eran terrenales, habían aprendido a honrar a Dios con los labios. Los juicios que habían enviado a sus padres al exilio, el orgullo de su posición única entre las naciones y el interés propio de las clases privilegiadas, todos les prohibían descuidar el culto en el que no tenían gozo y que, por lo tanto, eran incapaz de seguir mientras se extendía hasta el infinito, jadeando tras Dios, un Dios vivo.

No había ningún principio de vida, crecimiento, aspiración, en su aburrida obediencia. ¿Y en qué podría convertirse sino en una rutina, en un ritual, en un homenaje verbal y en el honor solo de los labios? ¿Y cómo podría tal adoración dejar de protegerse de la evasión de la sinceridad que escudriña el corazón de una ley que era espiritual, mientras que el adorador era carnal y vendido al pecado?

Era inevitable que surgieran colisiones. Y los mismos resultados siempre seguirán las mismas causas. Dondequiera que los hombres doblen la rodilla en aras de la respetabilidad, o porque no se atreven a ausentarse de los lugares externos de la piedad, pero no aman a Dios y a su prójimo, la forma ultrajará el espíritu, y en vano adorarán, enseñando. como sus doctrinas las tradiciones de los hombres.

En verdad, la posición relativa de Jesús y sus críticos se invirtió completamente, ya que habían expresado dolor por el esfuerzo infructuoso de su madre por hablar con él, y él había parecido poner al discípulo más mezquino al mismo nivel que ella. Pero Él nunca negó realmente la voz de la naturaleza, y ellos nunca la escucharon realmente. Una afectación de respeto habría satisfecho su formalidad despiadada: pensó que era la recompensa más alta del discipulado compartir la calidez de su amor. Y por lo tanto, a su debido tiempo, se vio que todos sus críticos eran inconscientes de la maldad de la negligencia filial que prendió fuego a Su corazón.

Versículos 14-23

Capítulo 7

CAPÍTULO 7: 14-23 ( Marco 7:14 )

COSAS QUE DEFINAN

“Y volvió a llamar a la multitud, y les dijo: Oídme todos vosotros, y entended: nada hay fuera del hombre que entre en él pueda contaminarlo; pero lo que sale del hombre es los que contaminan al hombre. Y cuando entró en casa de la multitud, sus discípulos le preguntaron la parábola. Y él les dijo: ¿También vosotros sois así sin entendimiento? hombre, no puede contaminarlo, porque no entra en su corazón, sino en su vientre, y sale a la sequía? Esto dijo Él, limpiando todas las carnes.

Y él dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, proceden los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los asesinatos, los adulterios, las codicias, las iniquidades, el engaño, la lascivia, el mal de ojo, la maldición, la soberbia, la necedad: todas estas maldades proceden de dentro y contaminan al hombre. " Marco 7:14 (RV)

CUANDO Jesús expuso la hipocresía de los fariseos, dio un paso valiente y significativo. Llamando a la multitud a Él, anunció públicamente que ninguna dieta puede realmente contaminar el alma; sólo sus propias acciones y deseos pueden hacer eso: no lo que entra en el hombre puede contaminarlo, sino las cosas que salen del hombre.

Él todavía no proclama la abolición de la ley, pero ciertamente declara que es solo temporal, porque es convencional, no arraigada en las distinciones eternas entre el bien y el mal, sino artificial. Y muestra que su tiempo es ciertamente corto, al encargar a la multitud que comprenda cuán limitado es su alcance, cuán pobres son sus efectos.

Tal enseñanza, dirigida con marcado énfasis al público, a las masas, a quienes los fariseos despreciaban por ignorantes de la ley y maldecían, era en verdad un desafío. Y la consecuencia natural fue una oposición tan feroz que se vio impulsado a emprender el camino, por única vez, y como Elías en su extremo, a una tierra gentil. Y, sin embargo, había abundante evidencia en el Antiguo Testamento mismo de que los preceptos de la ley no eran la vida de las almas.

David comió el pan de la proposición. Los sacerdotes profanaron el sábado. Isaías espiritualizó el ayuno. Zacarías predijo la consagración de los filisteos. Siempre que las energías espirituales de los santos antiguos recibían un nuevo acceso, se veía que luchaban y se sacudían algunas de las trabas de un legalismo literal y servil. La doctrina de Jesús explicó y justificó lo que ya sentían los principales espíritus de Israel.

Cuando estaban solos "le preguntaron los discípulos la parábola", es decir, en otras palabras, el dicho que sentían más profundo de lo que entendían, y lleno de cuestiones trascendentales. Pero Jesús los reprendió por no entender lo que realmente significaba la impureza. Para él, la contaminación era la maldad, una condición del alma. Y, por tanto, las carnes no podían contaminar a un hombre, porque no llegaban al corazón, sino sólo a los órganos corporales.

Al hacerlo, como dice claramente San Marcos, limpió todas las carnes, y así pronunció la condenación del judaísmo y la nueva dispensación del Espíritu. En verdad, San Pablo hizo poco más que ampliar este memorable dicho. "Nada de lo que entra en un hombre puede contaminarlo", aquí está el germen de toda la decisión sobre las carnes de ídolos: "ni si uno 'come, es mejor, ni si no come, es peor". "Lo que sale del hombre, lo que contamina al hombre", aquí está el germen de toda la demostración de que el amor cumple la ley, y que nuestra verdadera necesidad es renovarse interiormente, para que produzcamos fruto. Dios.

Pero la verdadera contaminación del hombre proviene de adentro; y la vida está manchada porque el corazón es impuro. Porque de dentro, del corazón de los hombres, proceden los malos pensamientos, como los juicios amargos y poco caritativos de sus acusadores, y de allí también las indulgencias sensuales que los hombres atribuyen a la carne, pero que excitan las imaginaciones depravadas y el amor de Dios. y su vecino reprimía - y de ahí los pecados de violencia que los hombres excusan alegando provocación repentina, mientras que la chispa condujo a una conflagración solo porque el corazón era un combustible seco - y de allí, claramente, vienen el engaño y la maldición, orgullo y locura.

Es un dicho difícil, pero nuestra conciencia reconoce la verdad. No somos el juguete de las circunstancias, sino lo que nosotros mismos hemos hecho; y nuestras vidas hubieran sido puras si la corriente hubiera brotado de una fuente pura. Sin embargo, el sentimiento moderno puede regocijarse en imágenes muy coloreadas del noble libertino y su víctima elegante y de mente pura; del bandolero o del rufián fronterizo lleno de bondad, con un corazón tan dulce como rojas son sus manos; y por cierto que pensemos que es posible que el peor corazón nunca se haya traicionado a sí mismo por las peores acciones, pero muchos de los primeros serán los últimos, sigue siendo un hecho, e innegable cuando no sofisticamos nuestro juicio, que "todas estas cosas malas proceden de dentro".

También es cierto que "contaminan aún más al hombre". La corrupción que ya existía en el corazón se agrava al pasar a la acción; la vergüenza y el miedo se debilitan; la voluntad se confirma en el mal; se abre o se ensancha una brecha entre el hombre que comete un nuevo pecado y la virtud a la que ha dado la espalda. ¡Pocos, ay! ignoran el poder contaminante de una mala acción, o incluso de un pensamiento pecaminoso deliberadamente albergado, y cuyo albergue es realmente una acción, una decisión de la voluntad.

Esta palabra, que limpia todas las carnes, debe decidir para siempre la cuestión de qué restricciones pueden ser necesarias para los hombres que han depravado y degradado sus propios apetitos, hasta que la indulgencia inocente llegue al corazón y lo pervierte. Manos son pies son inocentes, pero hay hombres que no pueden entrar en la vida si no son parados o mutilados. También deja intacta la pregunta, mientras existan tales hombres, ¿hasta dónde puedo tener el privilegio de compartir y así aliviar la carga que les impusieron las transgresiones pasadas? Seguramente es un signo noble de la vida religiosa en nuestros días, que muchos miles puedan decir, como dijo el Apóstol, de alegrías inocentes: "¿No tenemos un derecho? Sin embargo, no usamos este derecho, pero lo soportamos todo, para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo ".

Sin embargo, la regla es absoluta: "Todo lo que entra en el hombre desde afuera, no puede contaminarlo. Y la Iglesia de Cristo está obligada a mantener, sin compromisos y absoluta, la libertad de las almas cristianas".

No dejemos de contrastar una enseñanza como esta de Jesús con la de nuestro materialismo moderno.

"El valor de la carne y la bebida es perfectamente trascendental", dice uno. "El hombre es lo que come", dice otro. Pero es suficiente para hacernos temblar, para preguntarnos qué saldrá de tal enseñanza si alguna vez capta con firmeza la mente de una sola generación. ¿Qué será de la honestidad, cuando el valor de lo que se puede obtener mediante el robo es trascendental? ¿Cómo se podrá persuadir a los ejércitos a sufrir durezas y a las poblaciones a pasar hambre dentro de muros asediados, cuando se enteren de que "el hombre es lo que come", de modo que su esencia misma se debilite visiblemente, su personalidad muera de hambre, a medida que se pone pálido y consumido por debajo? la bandera de su país? En vano se esforzará una generación así por mantener viva la llama de la generosa devoción a uno mismo.

La devoción a uno mismo les parecía a sus padres el logro más noble; para ellos puede ser sólo una forma gastada de hablar decir que el alma puede vencer a la carne. Porque para ellos el hombre es la carne; es el resultado de su alimento; lo que entra en la boca hace su carácter, porque lo hace todo.

Hay eso dentro de nosotros que todos conocemos mejor; que contrasta con el aforismo, "El hombre es lo que come"; el texto "Como un hombre piensa en su corazón, así es él"; que siempre desdeñará la doctrina del bruto, cuando se enfrente audazmente con la doctrina del Crucificado.

Versículos 24-30

CAPÍTULO 7: 24-30 ( Marco 7:24 )

LOS NIÑOS Y LOS PERROS

"Y de allí se levantó y se fue a los límites de Tiro y Sidón. Y entró en una casa, y ningún hombre quiso que lo supiera; y no se podía esconder. Pero luego una mujer, cuya hijita tenía un Un espíritu inmundo, habiendo oído de Él, vino y se postró a Sus pies. La mujer era griega, de raza sirofenicia, y le rogaba que echara fuera al diablo de su hija.

Y él le dijo: Primero se sacian los niños, porque no conviene tomar el pan de los niños y echárselo a los perros. Pero ella respondió y le dijo: Sí, Señor, hasta los perros que están debajo de la mesa comen de las migajas de los niños. Y él le dijo: Por esta palabra, vete; el diablo ha salido de tu hija. Y se fue a su casa, y encontró al niño acostado en la cama, y ​​el diablo salió ". Marco 7:24 (RV)

LA ingratitud y la perversidad de sus compatriotas han llevado a Jesús a retirarse "en las fronteras" del paganismo. No está claro que haya cruzado todavía la frontera, y cierta presunción en contrario se encuentra en la afirmación de que una mujer, atraída por una fama que hacía tiempo que había recorrido toda Siria, "salió de esas fronteras" para alcanzarlo. . Ella no sólo era "griega" (por idioma o por credo, como puede decidir la conjetura, aunque muy probablemente la palabra significa poco más que un gentil), sino incluso de la raza especialmente maldita de Canaán, el réprobo de los réprobos.

Y, sin embargo, el profeta Zacarías había previsto un tiempo en que el filisteo también sería un remanente de nuestro Dios, y como jefe en Judá, y cuando la raza más obstinada de todos los cananeos sería absorbida en Israel tan completamente como la que dio a Arauna. al trato más bondadoso con David, porque Ecrón debería ser como un jebuseo ( Zacarías 9:7 ).

Pero la hora de derribar la pared intermedia de separación aún no había llegado del todo. Ningún amigo suplicó por esta infeliz mujer, que amaba a la nación y había construido una sinagoga; nada todavía la había elevado por encima del nivel muerto de ese paganismo al que Cristo, en los días de su carne y sobre la tierra, no tenía comisión. Incluso el gran campeón y apóstol de los gentiles confesó que su Señor era un ministro de la circuncisión por la gracia de Dios, y fue por Su ministerio a los judíos que finalmente los gentiles serían ganados.

Por lo tanto, no debemos sorprendernos de su silencio cuando ella suplicó, porque esto bien podría estar calculado para provocar alguna expresión de fe, algo que la separe de sus semejantes, y así permitirle bendecirla sin romper prematuramente todas las distinciones. También debe tenerse en cuenta que nada podría ofender más a sus compatriotas que conceder su oración, mientras que todavía era imposible esperar una cosecha compensatoria entre sus compañeros, como la que se había cosechado en Samaria.

Lo sorprendente es la aparente dureza de expresión que sigue a ese silencio, cuando incluso sus discípulos se ven inducidos a interceder por ella. Pero lo suyo era sólo la dulzura que cede al clamor, como mucha gente da limosna, no al valor silencioso sino a la importunidad sonora y pertinaz. E incluso presumieron de arrojar su propio malestar en la balanza, y urgieron como motivo de esta intercesión, que ella gritara por nosotros. Pero Jesús estaba ocupado con su misión y no estaba dispuesto a ir más lejos de lo que fue enviado.

En su agonía, se acercó aún más a Él cuando Él se negó, y lo adoró, ya no como el Hijo de David, ya que lo que estaba en hebreo en Su comisión hizo contra ella; sino que simplemente apeló a Su compasión, llamándolo Señor. La ausencia de estos detalles en la narrativa de San Marcos es interesante y muestra el error de pensar que su Evangelio es simplemente el más gráfico y el más completo. Es así cuando nuestro Señor mismo está en acción; su información se deriva de alguien que reflexionó y contó todas las cosas, no como si fueran pictóricas en sí mismas, sino como ilustraban la gran figura del Hijo del Hombre.

Y así, la respuesta de Jesús se da plenamente, aunque no parece que la gracia fuera derramada en sus labios. "Que se sacie primero a los niños, porque no conviene tomar el pan de los niños y echárselo a los perros". Podría parecer que difícilmente se hubieran pronunciado palabras más severas, y que su bondad era sólo para los judíos, quienes incluso en su ingratitud fueron con los mejores gentiles como niños comparados con perros.

Sin embargo, ella no lo contradice. Tampoco contesta, porque las palabras "Cierto, Señor, pero" han desaparecido con razón de la Versión Revisada, y con ellas un cierto aspecto contencioso que dan a su respuesta. Al contrario, ella asiente, acepta toda la aparente severidad de su mirada, porque su fe penetrante ha detectado su tono bondadoso y la triple oportunidad que ofrece a una inteligencia rápida y confiada.

De hecho, es conmovedor reflexionar cuán inexpugnable fue Jesús en la controversia con los intelectos más agudos del judaísmo, con qué arma afilada rasgó sus trampas y replicó sus argumentos a su confusión, y luego observarlo invitando, tentando, preparando el camino para un argumento que lo llevaría, ganado con alegría, cautivo a la sagacidad inoportuna y confiada de un pagano y una mujer. Es la misma condescendencia divina que le dio a Jacob su nuevo nombre de Israel porque había luchado con Dios y prevaleció.

Y reflexionemos con reverencia el hecho de que esta madre pagana de un niño demoníaco, esta mujer cuyo nombre ha perecido, es la única persona que obtuvo una victoria dialéctica al luchar con la Sabiduría de Dios; una victoria como la que concede un padre a su hijo ansioso, cuando levanta suaves obstáculos, e incluso asume una máscara transparente de dureza, pero nunca pasa el límite de la confianza y el amor que está sondeando.

Sin embargo, la primera y más obvia oportunidad que le brinda es difícil de mostrar en inglés. Podría haber usado un epíteto adecuado para esas feroces criaturas que merodean por las calles orientales de noche sin ningún amo, viviendo de la basura, un peligro incluso para los hombres desarmados. Pero Jesús usó una palabra diminuta, que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, y bastante inadecuada para esas bestias feroces, una palabra "en la que la idea de impureza da lugar a la de dependencia, de pertenencia al hombre y a la familia.

"Nadie aplica nuestro epíteto coloquial" perrito "a una bestia feroz o rabiosa. Así, Jesús realmente domesticó el mundo gentil. Y ella usó noblemente, con entusiasmo, pero muy modestamente esta concesión tácita, cuando repitió Su palabra cuidadosamente seleccionada e infirió de que su lugar no estaba entre esos viles "perros" con "fuera", sino con los perros domésticos, los perritos debajo de la mesa.

Una vez más, observó la promesa que acechaba bajo el aparente rechazo, cuando Él dijo: "Dejemos que los niños se llenen primero", y dio a entender que le llegaría su turno, que era sólo una cuestión de tiempo. Y entonces ella responde que los perros como Él haría con ella y los suyos no ayunan completamente hasta la hora de comer después de que los niños hayan quedado satisfechos; esperan debajo de la mesa, y allí les llegan algunos fragmentos no resentidos, unas "migajas".

Además, y quizás principalmente, el pan que ansía no necesita ser arrancado de los niños hambrientos. Su Benefactora ha tenido que vagar hacia el escondite, han dejado caer, sin hacer caso, no sólo las migajas, aunque su noble tacto lo expresa así a la ligera a su compatriota, sino mucho más de lo que ella adivinó, incluso el mismo Pan de Vida. Seguramente su propia ilustración ha admitido su derecho a beneficiarse de la negligencia de "los niños".

"Y Él había admitido todo esto: Él había querido ser así vencido. A uno le encanta pensar en el primer arrebato de esperanza en el corazón apesadumbrado de esa madre temblorosa, cuando ella discernió Su intención y dijo dentro de sí misma:" Oh, seguramente no lo soy. equivocado; Realmente no se niega en absoluto; Él quiere que yo le responda y prevalezca. ”Uno supone que ella miró hacia arriba, medio temerosa de pronunciar la gran réplica, y cobró valor cuando se encontró con Su mirada inquisitiva y tentadora.

Y luego viene la alegre respuesta, ya no hablada con frialdad y sin epíteto: "Oh mujer, grande es tu fe". No alaba su destreza ni su humildad, sino la fe que no dudaría, en esa hora oscura, de que la luz estaba detrás de la nube; y por eso no pone otro límite a Su recompensa que el límite de sus deseos: "Sea contigo como quieres".

Versículos 31-37

CAPÍTULO 7: 31-37 ( Marco 7:31 )

EL HOMBRE SORDO Y MUDO

"Y salió otra vez de los límites de Tiro, y pasó por Sidón hasta el mar de Galilea, por el medio de los límites de Decápolis. Y le llevaron a un sordo y tartamudo; y Le suplican que ponga la mano sobre él. Y apartándolo de la multitud en privado, le puso los dedos en los oídos, escupió y le tocó la lengua; y mirando al cielo, suspiró y le dijo , Ephphatha, es decir, Ábrete.

Y se le abrieron los oídos y se le soltó la ligadura de la lengua, y hablaba bien. Y les ordenó que no lo dijeran a nadie; pero cuanto más les cobraba, tanto más lo publicaban. Y estaban más que asombrados, diciendo: Bien ha hecho todas las cosas; hace oír a los sordos y hablar a los mudos. Marco 7:31 (RV)

Hay variedades curiosas y significativas en los métodos por los que sanó nuestro Salvador. Lo hemos visto, cuando fue observado en sábado por enemigos ansiosos y expectantes, desconcertando toda su malicia con un milagro sin acto, negándose a cruzar la línea de la ortodoxia más rígida y ceremonial, con solo ordenar un gesto inocente. tu mano. En marcado contraste con tal milagro está el que ahora hemos alcanzado.

Se le presenta un hombre sordo, y cuyo habla, por lo tanto, no podría haber sido más que un balbuceo, ya que es al oír que aprendemos a articular; pero de quien se nos dice claramente que sufría de incapacidad orgánica para pronunciar y oír, porque tenía un impedimento en su habla, era necesario soltar la cuerda de su lengua y Jesús le tocó la lengua y los oídos. , para curarlo.

Debe observarse que ninguna teoría de los incrédulos puede explicar el cambio en el método de nuestro Señor. Algunos pretenden que todas las historias de sus milagros surgieron después, del sentimiento de asombro con el que fue considerado. ¿Cómo concuerda eso con el esfuerzo, el suspiro e incluso la gradación en las etapas de recuperación, siguiendo las curas más fáciles, asombrosas e instantáneas? Otros creen que el entusiasmo de Su enseñanza y el encanto de Su presencia transmitieron eficacia curativa a los impresionables y nerviosos.

¿Cómo explica esto el hecho de que sus primeros milagros fueron rápidos y sin esfuerzo y, a medida que pasa el tiempo, recluye al paciente y utiliza agentes, como si la resistencia a su poder fuera más apreciable? El entusiasmo cobraría fuerza con cada nuevo éxito.

Todo se aclara cuando aceptamos la doctrina cristiana. Jesús vino en la plenitud del amor de Dios, con ambas manos llenas de regalos. Por su parte no hay vacilación ni límite. Pero por parte del hombre hay dudas, conceptos erróneos y, por último, abierta hostilidad. Se abre un abismo real entre el hombre y la gracia que Él da, de modo que, aunque no estén angustiados en Él, sí lo están en sus propios afectos. Incluso mientras creen en Él como sanador, ya no lo aceptan como su Señor.

Y Jesús les aclara que el don ya no es fácil, espontáneo y de derecho público como antes. En su propio país no pudo hacer muchas obras poderosas. Y ahora, regresando por rutas indirectas, y en privado, de las costas paganas a las que la enemistad judía lo había conducido, hará sentir a la multitud una especie de exclusión, tomando al paciente de entre ellos, como lo vuelve a hacer ahora en Betsaida ( Marco 8:23 ). Hay también, en el acto deliberado de reclusión y en los medios empleados, un estímulo para la fe del que sufre, que poco antes habría sido necesario.

La gente no estaba consciente de ninguna razón por la que esta cura debería diferir de las anteriores. Y entonces le rogaron a Jesús que pusiera Su mano sobre él, la expresión habitual y natural para un traspaso de poder invisible. Pero incluso si no hubiera existido ninguna otra objeción, esta acción habría significado poco para el hombre sordo y mudo, que vive en un mundo silencioso y necesita que su fe despierte con algún signo aún más claro.

Jesús, por lo tanto, lo aparta de la multitud cuya curiosidad distraería su atención, incluso cuando por la aflicción y el dolor todavía nos aísla a cada uno de nosotros del mundo, encerrándonos con Dios.

Habla el único lenguaje inteligible para un hombre así, el lenguaje de los signos, se mete los dedos en los oídos como para hacer un sello, lleva la humedad de su propio labio a la lengua silenciosa, como para impartir su facultad, y luego , en lo que debería haber sido el momento exultante de poder consciente y triunfante, suspiró profundamente.

Qué revelación inesperada del hombre en lugar del hacedor de maravillas. Cuán diferente a todo lo que hubiera inventado el mito teológico o la leyenda heroica. Tal vez, como canta Keble, pensó en esos defectos morales por los que, en un universo responsable, no se puede realizar ningún milagro, en "el corazón sordo, el mudo por elección". Quizás, según la ingeniosa suposición de Stier, suspiró porque, en nuestro mundo pecaminoso, el don de oír es una bendición tan dudosa y la facultad del habla tan propensa a pervertirse.

Casi se puede imaginar que Aquel que lo sabe todo no da jamás ningún don humano sin un toque de tristeza. Pero es más natural suponer que Aquel que está conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, y que llevó nuestra enfermedad, pensó en las innumerables miserias de las que esto era sólo una muestra, y suspiró por la perversidad con la que la plenitud de su compasión. estaba siendo restringido. Ese suspiro nos recuerda, como sea que lo expliquemos, que los únicos triunfos que lo hicieron regocijarse en el Espíritu fueron muy diferentes de las demostraciones de su ascendencia física.

Es interesante observar que San Marcos, informado por el más ardiente e impresible de los apóstoles, por aquel que volvió, mucho después, a la voz que escuchó en el monte santo, ha registrado varias de las palabras arameas que pronunció Jesús. en coyunturas memorables. "Ephphatha, ábrete", dijo, y la ligadura de su lengua se soltó, y su habla, hasta entonces incoherente, se volvió clara. Pero el Evangelio que nos dice la primera palabra que escuchó guarda silencio sobre lo que dijo.

Sólo leemos, y esto es bastante sugerente, que la orden le fue dada a él, así como a los transeúntes, de guardar silencio. Lo que más necesita aprender es la lengua, no el habla copiosa, sino la moderación sabia. Para él, como para tantos a quienes Cristo había sanado, vino el mandato de no predicar sin una comisión, de no suponer que una gran bendición requería un anuncio ruidoso, o hombres no aptos para lugares humildes y tranquilos. Seguramente la leyenda habría dotado de especial elocuencia a los labios que Jesús abrió. Les ordenó que no se lo dijeran a nadie.

Fue un milagro doble, y la incredulidad latente se hizo evidente en los mismos hombres que habían esperado alguna medida de bendición. Porque estaban asombrados más allá de toda medida, diciendo que Él hace todas las cosas bien, celebrando el poder que restauró el oído y el habla a la vez. ¿Culpamos a su anterior incredulidad? Quizás también esperamos alguna bendición de nuestro Señor, pero fallamos en traerle todo lo que tenemos y todo lo que somos para bendición. Quizás deberíamos asombrarnos más allá de toda medida si recibiéramos de las manos de Jesús una santificación que se extendiera a todos nuestros poderes.