Bible Commentaries
San Marcos 6

Versículos 1-6

Capítulo 6

CAPÍTULO 6: 1-6 ( Marco 6:1 )

RECHAZADO EN SU PROPIO PAÍS

"Y salió de allí, y vino a su tierra, y sus discípulos le siguen". Marco 6:1 (RV)

Hemos visto cómo San Marcos, para resaltar más vívidamente la conexión entre cuatro signos poderosos, su plenitud ideal como un todo, y ese dominio sobre la naturaleza y el mundo espiritual que revelan, los agrupó resueltamente, excluyendo incluso los incidentes significativos que interrumpiría su secuencia. Teniendo esto en cuenta, cuán profundamente instructivo es que nuestro evangelista nos muestre a este Maestro sobre tormentas y demonios, sobre enfermedades demasiado silenciosas y sobre la muerte, llorado demasiado clamorosamente, en segundo lugar enseñando a sus propios compatriotas en vano, y una ofensa. a ellos.

Qué asombroso leer, en esta coyuntura en la que la leyenda seguramente habría arrojado a todos los hombres postrados a Sus pies, de Su familia hogareña y Su oficio, y cómo Aquel que reprendió la tormenta "no pudo hacer allí ninguna obra poderosa".

En primer lugar, es conmovedor ver a Jesús dirigirse una vez más a "su propio país", justo en esta crisis. Lo habían rechazado en un frenesí de rabia, al comienzo de Su ministerio. Y muy recientemente había rechazado el rudo intento de sus parientes inmediatos de interrumpir su misión. Pero ahora Su corazón lo lleva allá, una vez más para apelar a los compañeros de Su juventud, con el halo de Sus recientes y extraordinarias obras sobre Su frente.

No interrumpe abruptamente sus vocaciones, sino que espera como antes el sábado y la asamblea silenciosa en el lugar sagrado. Y mientras enseña en la sinagoga, son conscientes de su poder. ¿De dónde podría tener estas cosas? Su sabiduría era una maravilla igual a sus poderosas obras, de cuya realidad no podían dudar. ¿Y qué excusa tenían entonces para escuchar su sabiduría en vano? Pero continuaron preguntando: ¿No es éste el carpintero? el Hijo de María? conocían a sus hermanos, y sus hermanas vivían entre ellos.

Y se sintieron ofendidos en Él, naturalmente. Es difícil creer en la supremacía de alguien, a quien las circunstancias marcaron como nuestro igual, y admitir la jefatura de alguien que empezó codo con codo con nosotros. En Palestina no era una vergüenza ser comerciante, pero sin embargo, podían reclamar con justicia la igualdad con "el carpintero". Y es bastante claro que no encontraron ninguna diferencia impresionante o significativa con sus vecinas en las "hermanas" de Jesús, ni siquiera en aquella a quien todas las generaciones llaman bienaventurada. Entonces, ¿por qué deberían humillarse ante las afirmaciones de Jesús?

Es un incidente instructivo. En primer lugar, nos muestra la perfección de la humillación de nuestro Señor. No solo era hijo de un carpintero, sino que lo que este pasaje solo nos declara explícitamente, lo hizo como artesano y consagró para siempre un oficio humilde, con el trabajo de esos miembros santos cuyos sufrimientos deberían redimir al mundo.

Y aprendemos la locura abyecta de juzgar con meras normas mundanas. Estamos obligados a otorgar el debido honor y precedencia al rango y posición. Negándonos a hacer esto, nos comprometemos virtualmente a disolver la sociedad y reajustarla sobre otros principios, o por instintos e intuiciones propios, una tarea grave, cuando se realiza. Pero no debemos dejarnos deslumbrar, y mucho menos engañarnos, por las ventajas de la posición social o del nacimiento.

Sin embargo, si, como parece, Nazaret rechazó a Cristo porque no era una persona de calidad, esta es solo la exhibición más extrema e irónica de lo que sucede todos los días, cuando un personaje noble, abnegado, autocontrolado y sabio, fracasa en ganarse el respeto que se concede libremente y con gusto al vicio y la locura en una corona.

Y sin embargo, para alguien que reflexionó, la misma objeción que presentaron fue una evidencia de Su misión. Se confesó su sabiduría y no se negaron sus milagros; ¿Eran menos maravillosos o más asombrosos, más sobrenaturales, como las dotes del carpintero que conocían? De dónde, preguntaron, había derivado Su conocimiento, como si no fuera más noble por ser original.

¿Estamos seguros de que los hombres todavía no cometen el mismo error? La perfecta y humilde humanidad de Jesús es una piedra de tropiezo para algunos que admitirán libremente sus perfecciones ideales y la incomparable nobleza de su enseñanza moral. Concederán cualquier cosa menos el origen sobrenatural de Aquel a quien atribuyen cualidades más allá de los paralelos. Pero, ¿de dónde tenía Él esas cualidades? ¿Qué hay en la Galilea del primer siglo que prepara para descubrir allí mismo al revolucionario de las virtudes del mundo, el más original, profundo y único de todos los maestros, cuyo ejemplo es aún más poderoso que sus preceptos, y sólo que no más perfecto, porque también éstos carecen de defecto, a Aquel a quien incluso la incredulidad se abstiene de saludar con un título tan frío como el del más santo de los santos.

Preguntar con un escrutinio claro, de dónde vino la enseñanza de Jesús, darse cuenta del aislamiento de todos los centros de pensamiento y movimiento, de este hebreo, este provincial entre los hebreos, este aldeano de Galilea, este carpintero en un pueblo, y luego observar Sus poderosas obras en todos los rincones del mundo son suficientes para satisfacer a todas las mentes sinceras de que sus circunstancias terrenales tienen algo totalmente diferente a ellas detrás de ellas.

Y cuanto más prestan oídos los hombres al materialismo y a la evolución materialista sin una mente en evolución, tanto más les presiona el problema. ¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría? ¿Y qué significan estas obras poderosas?

Del propio comentario de nuestro Señor sobre su rechazo, aprendemos a tener cuidado con los efectos vulgarizadores de la familiaridad. Habían visto su santa juventud, contra la cual nunca se había alzado ninguna calumnia. Y sin embargo, aunque su enseñanza los asombraba, no tenía honor en su propia casa. Es el mismo resultado que tan a menudo parece seguir de una familiaridad de por vida con las Escrituras y los medios de la gracia. Leemos, casi mecánicamente, lo que derrite y asombra al pagano para quien es una palabra nueva. Abandonamos, o nos sometemos a la aburrida rutina de, las ordenanzas las más sagradas, las más escrutadoras, las más vigorizantes y las más pintorescas.

Y, sin embargo, nos sorprende que los hombres de Nazaret no pudieran discernir la divinidad del "carpintero", cuya familia vivía una vida tranquila y sin pretensiones en su propia aldea.

Es San Marcos, el historiador de las energías de Cristo, quien nos dice que Él "no pudo hacer ninguna obra poderosa", con la única excepción suficiente para probar que ni el poder físico ni la compasión fue lo que le falló, ya que "puso su manos sobre unos pocos enfermos y los sanó ". Entonces, ¿qué se transmite con esta atrevida frase? Seguramente el terrible poder de la voluntad humana para resistir la voluntad del compasivo Redentor del hombre.

Él habría reunido a Jerusalén bajo Su protección, pero ella no lo hizo; y los resultados temporales de su desobediencia debían seguir; asedio, masacre y ruina. Dios no se complació en la muerte del que muere, pero la muerte sigue, como la paga inevitable del pecado. Por lo tanto, tan ciertamente como los milagros de Jesús tipificaron sus propósitos misericordiosos para las almas de los hombres, quien perdona todas nuestras iniquidades, quien sana todas nuestras dolencias, así seguramente el rechazo y la derrota de esos propósitos amorosos paralizó el brazo extendido para sanar a sus enfermos. .

¿Parece como si las palabras "No pudo", aun así explicadas, transmitieran cierta afrenta, arrojaran una sombra sobre la gloria de nuestro Maestro? Y las palabras "se burlaron de él, lo azotaron, lo crucificaron", ¿no transmiten ninguna afrenta? El sufrimiento de Jesús no fue solo físico: su corazón estaba herido; Sus propuestas fueron rechazadas; Sus manos se extendieron en vano; Su compasión y amor fueron crucificados.

Pero ahora consideremos esto, que los hombres que rechazan Su Espíritu continuamente presumen de Su misericordia y esperan no sufrir el castigo de sus malas acciones. Por desgracia, eso es imposible. Donde la incredulidad rechazó Su enseñanza, Él "no pudo" obrar las maravillas de Su gracia. ¿Cómo escaparán los que rechazan una salvación tan grande?

Versículos 7-13

CAPÍTULO 6: 7-13 ( Marco 6:7 )

LA MISIÓN DE LOS DOCE

"Y llamó a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos; y les ordenó que no llevaran nada para el viaje, excepto un bastón; nada de pan. , ni billetera, ni dinero en la bolsa, sino que vayan calzados con sandalias: y, dijo, no se pongan dos túnicas.

Y en cualquier lugar que no os reciba y no os oigan, al salir de allí, sacúdete el polvo que está debajo de tus pies para testimonio a ellos. Y salieron y predicaron que los hombres se arrepintieran. Y echaron fuera muchos demonios, y ungieron con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanaron. " Marco 6:7 (RV)

REPULSADO por segunda vez desde la cuna de su juventud, incluso como últimamente desde Decápolis, con qué pesar debe haberse apartado el Amado. Sin embargo, leemos que no disminuyó su labor. Él no, como el profeta de fuego, vagó por el desierto y pidió que pudiera morir. Y nos ayuda a darnos cuenta de la elevación de nuestro Señor, cuando reflexionamos cuán profundamente el desánimo con el que simpatizamos en el gran Elías arruinaría nuestra concepción de Jesús.

Fue ahora que puso en marcha nuevos esfuerzos y avanzó en la preparación de sus elegidos. Por sí mismo, recorrió las aldeas, donde la calumnia y el prejuicio aún no habían penetrado, y se contentó con abrir nuevos caminos entre los pueblos más ignorantes y secuestrados. El campo de trabajo más humilde no era demasiado humilde para el Señor, aunque nos encontramos, todos los días, con hombres que son "desechados" y "enterrados" en oscuros campos de utilidad.

Todavía no hemos aprendido a seguir sin un murmullo al Carpintero y al Maestro en las aldeas, aunque el dolor nos calma al pensar, porque soportamos lo inevitable, que somos seguidores del Varón de Dolores. En el mismo momento en que las democracias y los sacerdocios rechazan a su Señor, un rey había destruido a su precursor. Por todos los motivos era necesario variar y multiplicar los medios para la evangelización del país. Por lo tanto, el movimiento se aceleraría y ya no presentaría un solo punto de ataque para sus enemigos sin escrúpulos.

Entonces Jesús llamó a los Doce y comenzó a enviarlos. Al hacerlo, sus instrucciones revelaron a la vez su sabiduría y sus temores por ellos.

Ni siquiera para el hombre no caído era bueno estar solo. Era un ingrediente amargo en la copa que Cristo mismo bebió, que sus seguidores se dispersaran entre los suyos y lo dejaran solo. Y fue en el último extremo, cuando ya no pudo resistir más, cuando San Pablo pensó que era bueno estar solo en Atenas. Por tanto, Jesús no enviaría a sus heraldos inexpertos por primera vez, excepto de dos en dos, para que cada uno pudiera sostener el valor y la sabiduría de su camarada.

Y su ejemplo no fue olvidado. Pedro y Juan visitaron juntos a los conversos en Samaria. Y cuando Pablo y Bernabé, cuyo primer viaje fue juntos, ya no pudieron ponerse de acuerdo, cada uno de ellos tomó un nuevo compañero y se fue. Quizás nuestros misioneros modernos pierden más energía de la que ganan en área al descuidar un precedente tan humano y perder la presencia especial otorgada al culto común de dos o tres.

San Marcos no ha registrado la misión de los setenta evangelistas, pero esta narrativa está claramente coloreada por su conocimiento de ese evento. Por lo tanto, no menciona el don del poder milagroso, que era común a ambos, pero sí habla de la autoridad sobre los espíritus inmundos, que se les dio explícitamente a los Doce, y que los Setenta, regresando con gozo, relataron que ellos también tenían se atrevió a reclamar con éxito.

Al conferir tal poder a sus discípulos, Jesús dio el primer paso hacia esa maravillosa identificación de sí mismo y su dominio sobre el mal, con todos sus seguidores, ese dar su presencia a sus asambleas, su honor a su custodia, su victoria a su experiencia. y Su sangre vital en sus venas, lo que lo convierte en el segundo Adán, representado en toda la raza recién nacida, y que encuentra su expresión más vívida y bendita en el sacramento donde Su carne es en verdad carne y Su sangre es en verdad bebida. Ahora, en primer lugar, se le ve encomendar sus poderes y su honor en manos mortales.

Al hacer esto, les inculcó el hecho de que al principio no fueron enviados a un viaje penoso y prolongado. Su conexión personal con Él no se rompió, sino que se suspendió por un tiempo. De ahora en adelante, tendrían que prepararse para las dificultades, y el que tuviera dos abrigos debería llevarlos. Ahora no era así: las sandalias bastarían a sus pies; no deben llevar billetera; sólo se necesitaba un bastón para su breve excursión a través de una tierra hospitalaria.

Pero la hospitalidad misma tendría sus peligros para ellos, y cuando recibieran calurosamente, podrían verse tentados a ser agasajados por varios anfitriones, disfrutando de la primera bienvenida entusiasta de cada uno y negándose a compartir después la vida hogareña doméstica que tendría éxito. Sin embargo, fue cuando dejaron de ser extraños cuando su influencia sería realmente más fuerte; y así había una buena razón, tanto por el bien de la familia que podrían ganar, como por ellos mismos, que no se volverían indulgentes, por qué no debían ir de casa en casa.

These directions were not meant to become universal rules, and we have seen how Jesus afterwards explicitly varied them. But their spirit is an admonition to all who are tempted to forget their mission in personal advantages which it may offer. Thus commissioned and endowed, they should feel as they went the greatness of the message they conveyed. Wherever they were rejected, no false meekness should forbid their indignant protest, and they should refuse to carry even the dust of that evil and doomed place upon their feet.

Y salieron y predicaron el arrepentimiento, echando fuera muchos demonios y sanando a muchos enfermos. Al hacer esto, los ungieron con aceite como después lo ordenó Santiago, pero como Jesús nunca lo hizo. No usó ningún medio, o cuando la fe necesitaba ser ayudada por una aplicación visible, siempre fue el toque de Su propia mano o la humedad de Su propio labio. La distinción es significativa. Y también debe recordarse que los discípulos nunca usaron el aceite para la edificación de los moribundos, sino para la curación de los enfermos.

Por esta nueva agencia, el nombre de Jesús se difundió más que nunca, hasta que llegó a los oídos de un tirano asesino, y despertó en su seno no el arrepentimiento que predicaban, sino los horrores del remordimiento ineficaz.

Versículos 14-29

CAPÍTULO 6: 14-29 ( Marco 6:14 )

HERODES

"Y el rey Herodes lo oyó; porque su nombre se había hecho conocido; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por tanto, estos poderes obran en él. Pero otros decían: Es Elías. Y otros decían: Es profeta, como uno de los profetas. Pero Herodes, al oírlo, dijo: Juan, a quien yo decapité, ha resucitado. de Herodías, esposa de su hermano Felipe, porque él se había casado con ella.

Porque Juan dijo a Herodes: No te es lícito tener la mujer de tu hermano. Y Herodías se opuso a él y quiso matarlo; y ella no pudo; porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo mantenía a salvo. Y cuando le oyó, se quedó muy perplejo; y lo escuchó con alegría. Y cuando llegó un día conveniente, Herodes, en su cumpleaños, hizo una cena a sus nobles, a los altos capitanes y a los principales de Galilea; y cuando entró la propia hija de Herodías y bailó, agradó a Herodes ya los que estaban sentados a la mesa con él; y el rey dijo a la joven: Pídeme todo lo que quieras, y te lo daré.

Y le juró: Todo lo que me pidieres, te lo daré, hasta la mitad de mi reino. Y ella salió y dijo a su madre: ¿Qué pediré? Y ella dijo: La cabeza de Juan el Bautista. Y ella vino apresuradamente al rey y le preguntó, diciendo: Quiero que me des en seguida en un plato la cabeza de Juan el Bautista. Y el rey se entristeció mucho; pero por causa de sus juramentos y de los que se sentaban a la mesa, no la rechazaba.

Y luego el rey envió a un soldado de su guardia, y mandó traer su cabeza; y él fue y lo decapitó en la cárcel, y trajo su cabeza en un plato y se la dio a la doncella; y la doncella se lo dio a su madre. Y cuando sus discípulos oyeron esto, vinieron y tomaron su cadáver y lo pusieron en un sepulcro ". Marco 6:14 (RV)

LA creciente influencia de Jesús exigió la misión de los Doce, y esto a su vez aumentó su fama hasta alarmar al tetrarca Herodes. Un gobernante idumeo de Israel se vio obligado a temer todo movimiento religioso, porque todas las olas del fanatismo hebreo golpeaban contra el trono extranjero. Y Herodes Antipas fue especialmente la criatura de las circunstancias, un hombre débil y plástico. Es el Acab del Nuevo Testamento, y es una curiosa coincidencia que tenga que ver con su Elías.

Así como Acab ayunó cuando escuchó su condenación y pospuso el mal con su sumisión, Herodes quedó impresionado y agitado por la enseñanza del Bautista. Pero Acab entregó su alma a la imperiosa Jezabel, y Herodías arruinó a Herodes. Cada uno es el deporte de fuertes influencias externas, y nos advierte que un hombre, no más que un barco, puede esperar a la deriva llegar a salvo a un refugio.

No se podía imaginar un contraste más dramático que entre el elegante seductor de la esposa de su hermano y el imperioso reformador, rudo en la ropa y frugal de comida, atronando contra la generación de víboras que eran los jefes de su religión.

¿Cómo se unieron estos dos? ¿El Bautista entró sin ser convocado en la corte? ¿Sus astutos enemigos idearon su ruina incitando al tetrarca a consultarlo? ¿O esa inquieta curiosidad religiosa, que luego deseaba ver a Jesús, llevó a Herodes a consultar a su precursor? Las abruptas palabras de John no son como una respuesta a alguna débil pregunta de casuística, algún alegato de circunstancias atenuantes que todos pueden instar para mitigar sus peores hechos. Él declara simple y valientemente la ordenanza inflexible de Dios: No te es lícito tenerla.

Lo que sigue puede enseñarnos mucho.

1. Nos advierte que las buenas inclinaciones, la veneración por la santidad en los demás y las luchas ineficaces contra nuestros propios vicios, no garantizan la salvación. El que las siente no está desamparado por Dios, ya que cada emoción es una gracia. Pero no debe inferir que nunca podrá ser abandonado, o que porque no es del todo indiferente o desobediente, Dios algún día le hará todo lo que su mejor humor desea.

Herodes Antipas debería advertir a un hombre así. Reprendido brusca y bruscamente, su alma reconoció y rindió homenaje a la veracidad de su maestro. La admiración reemplazó la ira con la que lo arrojó a la cárcel. Mientras se interponía entre él y la implacable Herodías, y "lo mantenía a salvo", tal vez creía que la lúgubre mazmorra y la interrupción total de una gran carrera eran solo para la preservación del Bautista.

Por desgracia, hubo otra causa. Estaba "muy perplejo": no se atrevía a provocar a su tentadora liberando al hombre de Dios. Y así contemporizando y debilitando diariamente la voz de la conciencia por la desobediencia, estaba perdido.

2. Es claramente un mal presagio que "lo haya escuchado con alegría", ya que no tenía ningún derecho a una felicidad religiosa bien fundada. Nuestro Señor ya había observado la superficialidad de los hombres que inmediatamente con alegría reciben la palabra, pero no tienen raíz. Pero este hombre culpable, inquieto por los reproches de la memoria y las exigencias de la conciencia, encontró un alivio al escuchar la severa verdad y al ver desde lejos la hermosa luz de la justicia.

No reformaría su vida, pero de buena gana mantendría viva su sensibilidad. Era así que los bandidos italianos solían mantener un sacerdote. Y es así que los comerciantes británicos fraudulentos se hacen pasar con demasiada frecuencia por hombres religiosos. La gente llora vergüenza por su hipocresía. Sin embargo, tal vez usen menos una máscara para engañar a los demás que un manto para calentar su propio corazón, y no deberían citarse para probar que la religión es un engaño, sino como testigos de que incluso el alma más mundana anhela tanto como él. puede asimilar. Así sucedió con Herodes Antipas.

3. Pero ningún hombre puede servir a dos señores. El que rehúsa el mandato de Dios de elegir a quién servirá, con calma y meditación, cuando los medios de la gracia y la guía del Espíritu estén con él, oirá algún día la voz del Tentador, burlona y triunfante, en medio del mal. compañeros, cuando sonrojados por excitaciones culpables y deseos sensuales, y profundamente comprometidos con palabras imprudentes y "honor arraigado en la deshonra", pidiéndole que elija ahora y elija finalmente.

Salomé no tolerará vacilaciones débiles ni medias tintas; ella misma debe poseer "inmediatamente" la cabeza del enemigo de su madre, que vale más de la mitad del reino, ya que su influencia podría despojarlos de todo. Y el rey se arrepintió mucho, pero prefirió ser un asesino en lugar de ser tomado por un perjuro por los malos compañeros que se sentaron con él. Qué imagen de un alma cobarde, esclavizada incluso en la púrpura.

Y de las mallas para sus propios pies que teje ese hombre, que reúne a su alrededor tales amigos que su influencia seguramente desviará su alma solitaria en sus futuras luchas por ser virtuoso. Qué luz espeluznante arroja este pasaje sobre otra escena peor, cuando nos volvamos a encontrar con Herodes, no sin la influencia tiránica de sus hombres de guerra.

4. Aprendemos la misteriosa interconexión del pecado con el pecado. El lujo vicioso y la autocomplacencia, la plástica debilidad de carácter que se rinde a medias ante Juan, pero que no puede romper por completo con Herodías, no parece probable que terminen en asesinato. Creemos que apenas tienen fuerzas para cometer un gran crimen. Por desgracia, tienen bastante debilidad para ello, porque el que se une a la danza de las gracias puede tener la mano sobre las furias sin saberlo.

No se ve nada formidable en Herodes, hasta el momento fatal en que la juerga, la influencia de sus asociados y la danza elegante de una mujer cuya belleza era despiadada, lo impulsaron irresistiblemente hacia adelante para bañar sus manos encogidas en sangre. Y de ahora en adelante es un hombre perdido. Cuando se informa que un mayor que Juan está obrando milagros, tiene una explicación salvaje para el nuevo presagio, y su agitación se revela en sus palabras quebrantadas: "Juan, a quien yo decapité, ha resucitado.

"Porque" añade San Marcos con un significado sereno pero grave, "Herodes mismo había enviado, prendió a Juan y lo ató". Otros podrían hablar de un mero maestro, pero la conciencia de Herodes no permitirá que sea así. por lo tanto, es su víctima, ha aprendido el secreto de la eternidad, "y por lo tanto estos poderes obran en él." Sin embargo, Herodes era un saduceo.

5. Estas palabras son lo suficientemente dramáticas para demostrar su valía; a Shakespeare le habría encomendado la tarea de inventarlos. Pero implican la atribución del primero de poderes sobrenaturales a Jesús, y refutan lo que los escépticos querrían persuadirnos de que los milagros fueron atribuidos inevitablemente, por la credulidad de la época, a todos los grandes maestros, ya que Juan no hizo ninguno y el La asombrosa teoría de que se había graduado en otro mundo, fue inventada por Herodes para dar cuenta de los de Jesús.

Cuán inevitable era que un hombre así despreciara a nuestro Señor. El pavor, la repulsión moral y la sospecha de que él mismo era la marca contra la que se dirigirían todos los poderes del vengador, no producirían un estado de ánimo para comprender a Aquel que no luchaba ni lloraba. Para ellos fue un alivio supremo poder despreciar a Cristo. En otro lugar podemos rastrear el cese gradual de la alarma de Herodes.

Al principio teme la presencia del nuevo Maestro y, sin embargo, no se atreve a atacarlo abiertamente. Y así, cuando se le aconsejó a Jesús que se fuera de allí o Herodes lo mataría, él supo de inmediato quién había instigado la astuta advertencia, y envió de vuelta su desafío a ese zorro. Pero incluso el miedo muere rápidamente en un corazón insensible, y solo sobrevive la curiosidad. Herodes pronto se alegra de ver a Jesús y espera que pueda obrar un milagro.

Porque la curiosidad religiosa y el amor por la excitación espiritual a menudo sobreviven a la gracia, así como el amor por los estimulantes sobrevive al apetito saludable por el pan. Pero nuestro Señor, que le explicó tanto a Pilato, no le habló una palabra. Y el desdichado, a quien una vez el precursor casi había ganado, ahora despreciaba al Cristo mismo y se burlaba de Él. Así, sin embargo, el dios de este mundo ciega los ojos de los incrédulos. Todavía son grandes los peligros de la vacilación, ya que no estar a favor de Cristo es estar en contra de él.

6. Pero la sangre del mártir no se derramó antes de que terminara su obra. Así como la flor que cae deja pasar la luz del sol al fruto, el heraldo murió cuando su influencia pudo haber chocado con la creciente influencia de su Señor, a quien los Doce finalmente fueron entrenados para proclamar por todas partes. De un plumazo, sus mejores seguidores fueron transferidos naturalmente a Jesús, cuyo camino él había preparado. Por lo tanto, con razón, San Marcos ha colocado la narración en esta coyuntura, y de manera muy significativa San Mateo relata que sus discípulos, cuando lo habían enterrado, "vinieron y se lo dijeron a Jesús".

Sobre el camino de nuestro Señor mismo, esta muerte violenta cayó como una densa sombra. Tampoco estaba inconsciente de su amenaza, porque después de la transfiguración Él claramente conectó con una predicción de Su propia muerte, el hecho de que le habían hecho a Elías también todo lo que indicaron. Tales conexiones de pensamiento nos ayudan a darnos cuenta de la verdad, que no solo una vez, sino a lo largo de Su ministerio, Aquel que nos invita a llevar nuestra cruz mientras lo seguimos, estaba conscientemente llevando la Suya. No debemos limitar a "tres días" los dolores que redimieron al mundo.

Versículos 30-46

CAPÍTULO 6: 30-46 ( Marco 6:30 )

PAN EN EL DESIERTO

"Y los apóstoles se reunieron con Jesús; y le contaron todo lo que habían hecho y todo lo que habían enseñado. Y él les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco. muchos iban y venían, y no tenían ni siquiera tiempo para comer. Y se fueron en la barca a un lugar desierto aparte. Y la gente los vio ir, y muchos los conocieron, y corrieron allí juntos a pie de todas partes. las ciudades, y los superó.

Y salió y vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas. Y cuando ya había pasado el día, se le acercaron sus discípulos y le dijeron: El lugar está desierto, y el día ya está avanzado; despídelos para que vayan a los campos y aldeas de alrededor, y se compren. algo para comer.

Pero él respondió y les dijo: Dadles vosotros de comer. Y le dijeron: ¿Vamos a comprar pan de doscientos denarios y les damos de comer? Y les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? ve y mira. Y cuando lo supieron, dijeron: Cinco y dos peces. Y les mandó que todos se sentaran por grupos sobre la hierba verde. Y se sentaron en filas, por cientos y por cincuenta.

Y tomando los cinco panes y los dos peces, y mirando al cielo, bendijo y partió los panes; y dio a los discípulos para que se los pusieran delante; y repartió los dos peces entre todos. Y comieron todos, y se saciaron. Y recogieron los pedazos, doce canastas llenas, y también de los peces. Y los que comieron los panes fueron cinco mil hombres. Y enseguida obligó a sus discípulos a entrar en la barca e ir delante de él al otro lado de Betsaida, mientras él mismo despide a la multitud. Y después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar ". Marco 6:30 (RV)

LOS apóstoles, ahora llamados por primera vez por ese nombre, porque ahora primero estos "Mensajeros" habían llevado el mensaje de su Señor, regresaron y le contaron todo, los milagros que habían realizado y todo lo que habían enseñado. De la última cláusula se desprende claramente que predicar "que los hombres se arrepientan" implicaba argumentos, motivos, promesas y tal vez amenazas que no lo convertían en un escaso anuncio. Es en verdad una demanda que involucra el libre albedrío y la responsabilidad como sus bases, y tiene el infierno o el cielo como resultado de la desobediencia o el cumplimiento.

¡A qué controversias pueden haber llevado a estos primeros predicadores de Jesús! Todo estaba ahora sometido al juicio de su Maestro. Y felices son todavía aquellos que no se acobardan ante el dolor sanador de llevarle todas sus acciones y palabras a Él, y escuchar lo que el Señor hablará.

En general, trajeron un récord de éxito. Y alrededor de Él también había tantos yendo y viniendo que no tenían ni siquiera tiempo para comer. Entonces Jesús los lleva a un lado para que descansen un rato. Porque nunca se debe olvidar el equilibrio entre la vida exterior e interior. El Señor mismo pasó la noche siguiente en oración, hasta que vio la angustia de sus discípulos y se acercó a ellos sobre las olas.

Y estaba cerca el tiempo cuando ellos, que ahora se regocijaban de que los demonios les estaban sujetos, aprenderían por dolorosa humillación y derrota que este género no sale sino por oración. Podemos estar seguros de que no era solo el reposo corporal lo que Jesús deseaba para sus embajadores ruborizados y emocionados, en la hora de su éxito. Y, sin embargo, el reposo corporal también en ese momento es curativo, y en la misma pausa, el silencio, el cese de la prisa, la presión y la excitación de toda carrera conspicua, hay una oportunidad e incluso una sugerencia de calma y humilde recuerdo de el alma.

En consecuencia, cruzaron en el bote hacia algún lugar tranquilo, abierto y no recuperado, pero muy lejos de la tristeza que nos sugiere la mención de un desierto. Pero la gente lo vio, y observó su curso, mientras lo adelantaba a lo largo de la costa, y su número aumentó de cada pueblo a medida que lo atravesaban, hasta que Él salió y vio una gran multitud, y supo que su búsqueda de la soledad era desconcertado.

Pocas cosas son más difíciles que la intromisión implacable del mundo en la privacidad de uno y las subversiones de los planes que uno ha trazado, no solo para sí mismo. Pero Jesús estaba tan atento a la multitud como acababa de mostrarse a sí mismo con sus discípulos. No por petulancia, sino por compasión, lo excitaba su urgencia; porque mientras atravesaban el desierto, lejos de creer en Él, pero conscientes de la gran necesidad, insatisfechos con la doctrina de sus maestros profesionales y simplemente desconsolados del Bautista, parecían en el desierto como ovejas sin pastor. Y pacientemente les enseñó muchas cosas.

Tampoco tuvo cuidado solo de sus almas. Ahora hemos alcanzado ese notable milagro que es el único relatado por los cuatro evangelistas. Y las narrativas, si bien cada una tiene sus puntos individuales y peculiares, se corroboran entre sí de manera muy llamativa. Los cuatro mencionan el mismo tipo de canasta, bastante diferente a la que aparece en la alimentación de los cuatro mil. Solo San Juan nos dice que era la temporada de la Pascua, la mitad de la primavera de Galilea; pero, sin embargo, esto concuerda exactamente con St.

La alusión de Mark a la "hierba verde" que el verano aún no se ha secado. Los cuatro han registrado que Jesús "bendijo" o "dio gracias", y tres de ellos que miró al cielo mientras lo hacía. ¿Qué había tan notable, tan intenso o patético en Su expresión, que hubiera ganado esta triple celebración? Si recordamos el significado simbólico de lo que hizo, y que así como sus manos se posaron sobre el pan que partiría, así su propio cuerpo pronto sería partido para aliviar el hambre del mundo, ¿cómo podemos dudar de esa absoluta la auto-devoción, el amor infinito y la resignación patética estaban en la mirada maravillosa, que nunca podría olvidarse.

Hubo pocas mujeres y niños entre las multitudes que "superaron a Jesús", y estos pocos ciertamente habrían sido pisoteados si se hubiera producido una avalancha de hombres fuertes y hambrientos de pan. Por lo tanto, San Juan menciona que mientras Jesús ordenó a "la gente" que se sentara, eran los hombres los que estaban realmente dispuestos ( Juan 6:10 R.

V.). Los grupos de cincuenta eran fáciles de mantener en orden, y cien de ellos se contaban fácilmente. Y así sucede que sabemos que había cinco mil hombres, mientras que las mujeres y los niños permanecieron sin ser contados, como afirma San Mateo y San Marcos implica. Esta es una especie de armonía que no encontramos en dos versiones de ninguna leyenda. Ningún impulso legendario podría haber imaginado el notable mandato, que impresionó a los cuatro evangelistas, de ser frugal cuando parecería que la mayor prodigalidad era perdonable.

De hecho, no se les pidió que recogieran los fragmentos que habían quedado en el suelo, porque el ahorro no es mezquindad; pero los "pedazos rotos" que nuestro Señor había provisto por encima y por encima no deberían perderse. "Esta unión de la economía con el poder creativo", dijo Olshousen, "nunca podría haberse inventado y, sin embargo, la Naturaleza, ese espejo de las perfecciones divinas, exhibe la misma combinación de infinita munificencia con la más verdadera frugalidad". Y Godet añade la excelente observación de que "un regalo así obtenido no debe ser dilapidado".

Hay una aparente discordia que contrastar estas notables armonías, y al menos servirá para demostrar que no son calculadas ni artificiales.

San Juan representa a Jesús como el primero en preguntarle a Felipe: ¿De dónde vamos a comprar pan? mientras que los otros representan a los Doce como instigándole la necesidad de despedir a la multitud, a una hora tan tardía, de un lugar tan mal provisto. La inconsistencia es solo aparente. Fue temprano en el día, y al "ver que venía a él una gran multitud", Jesús preguntó a Felipe, quien podría haber recordado un precedente del Antiguo Testamento, cuando Eliseo dijo "Da a la gente para que coma.

Y su servidor dijo: ¿Qué? ¿Debo presentar esto ante cien hombres? Él dijo, otra vez ... ambos comerán y también dejarán de eso. "Pero la fe de Felipe no respondió, y si alguna esperanza de un milagro se excitó, se desvaneció con el paso del tiempo. Horas más tarde, cuando el día Cuando estaba muy gastado, los Doce, ahora quizás excitados por la desconfianza de Felipe, y repitiendo su cálculo sobre los doscientos peniques, instan a Jesús a despedir a la multitud.

No tomaron ninguna medida hasta que "el tiempo ya había pasado", pero Jesús vio el fin desde el principio. Y seguramente el tema les enseñó a no desconfiar del poder de su Maestro. Ahora el mismo poder es para siempre con la Iglesia; y nuestro Padre celestial sabe que tenemos necesidad de alimento y vestido.

Incluso en la realización de un milagro, los medios más escasos concedidos por la Providencia no son despreciados. Jesús toma los panes de cebada y los peces, y así enseña a todos los hombres que la verdadera fe está ciertamente lejos del fanatismo que descuida cualquier recurso puesto al alcance de nuestro estudio y nuestro trabajo. Y para mostrar cómo se emplearon realmente estos materiales, se dice expresamente que los pedazos que recogieron estaban compuestos de panes de cebada y de pescado.

De hecho, debe notarse que en ningún milagro del Evangelio Jesús creó realmente. No crea nuevos miembros del cuerpo, sino que restaura los viejos inútiles. "Y así, sin un sustrato sobre el cual trabajar, no crea ni pan ni vino". Hacer esto no habría sido un ápice más difícil, pero habría expresado menos acertadamente su misión, que no era crear un nuevo sistema de cosas, sino renovar el viejo, recuperar la oveja perdida y sanar a los enfermos. en el corazón.

Cada circunstancia de este milagro es preciosa. Ese cuidado vigilante por los débiles que hizo que la gente se sentara en grupos y esperara su turno para ser suplidos, es un buen ejemplo del ojo práctico para los detalles que nunca, antes o después, estuvo tan perfectamente unido con el pensamiento profundo, la intuición en la mente de Dios y las necesidades de la raza humana.

Las palabras, Dales de comer, pueden servir como una reprimenda eterna a la impotencia de la Iglesia, cara a cara con un mundo hambriento, y considerando sus propios escasos recursos con consternación. En presencia del paganismo, de las ciudades disolutas y de los campesinos semipaganos, siempre está mirando con nostalgia alguna costosa oferta lejana. Y su Maestro siempre le está pidiendo que crea que los pocos panes y peces que tiene en la mano, si son bendecidos y distribuidos por Él, satisfarán el hambre de la humanidad.

Porque en verdad él mismo es este pan. Todo lo que explica el Evangelio de San Juan, subyace en las narrativas de los cuatro. Y vergüenza para nosotros, con Cristo dado para alimentarnos y fortalecernos, si pensamos que nuestros recursos son escasos, si lamentamos compartirlos con la humanidad, si dejamos que nuestros pensamientos se desvíen hacia los diversos paliativos para la miseria humana y bálsamos para la humanidad. angustia, que de vez en cuando gana la credibilidad de una hora; si enviamos a los hambrientos a los campos y aldeas de alrededor, cuando Cristo, el dispensador del Pan de las almas, siempre presente en Su Iglesia, diga: No es necesario que se vayan, daos vosotros de comer.

Las explicaciones escépticas de esta narrativa son exquisitamente ridículas. Se cuenta cómo, encontrándose en un desierto, "gracias a su extrema frugalidad pudieron existir, y esto fue naturalmente" (¿qué, naturalmente?) "Considerado como un milagro". A esto se le llama la explicación legendaria, y cada uno puede juzgar por sí mismo cuánto logra explicarle. Otro nos dice que Jesús, siendo más grande que Moisés, se sintió que debía haberlo superado en poder milagroso. Y así creció la creencia de que mientras Moisés alimentó a una nación durante cuarenta años, con la comida de los ángeles, Él, para exceder esto, debió haber dado a cinco mil hombres una comida de pan de cebada.

A esto se le llama la explicación mítica, y la credulidad que la acepta no debe despreciar a los cristianos, que sólo creen en sus Biblias.

Jesús había llamado a sus seguidores a descansar. La multitud que contempló este milagro fue un odio apasionado contra el tirano, en cuyas manos aún estaba caliente la sangre del Bautista. Todo lo que querían era un líder. Y ahora hubieran querido tomar a Jesús por la fuerza para imponerle este peligroso honor. Por tanto, envió a sus discípulos primero, para que la ambición y la esperanza no agitaran y secularizaran sus mentes; y cuando hubo despedido a la multitud, Él mismo ascendió a la montaña vecina para refrescar Su cuerpo con las brisas puras y refrescar Su Espíritu Santo por medio de la comunión con Su Padre. La oración era natural para Jesús; pero piensa cuánto más necesario es para nosotros. Y, sin embargo, quizás nunca hayamos tomado una hora de sueño para Dios.

Ver cap. IV "Las dos tormentas".

Versículos 47-52

CAPÍTULO 4: 35-41; 6: 47-52 ( Marco 4:35 ; Marco 6:47 )

LAS DOS TORMENTAS (JESÚS CAMINANDO SOBRE EL AGUA)

"Y aquel día, cuando llegó la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y dejando a la multitud, se lo llevaron con ellos, como estaba, en la barca. Y otras barcas estaban con ellos. Él. Y se levanta una gran tempestad de viento, y las olas golpean contra la barca, de tal manera que la barca ya se estaba llenando. Y él mismo estaba en la popa, durmiendo sobre el cojín; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, ¿no te preocupas que perezcamos? Y se despertó, y reprendió al viento, y dijo al mar: Paz, enmudece.

Y cesó el viento, y hubo una gran calma. Y les dijo: ¿Por qué tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe? Y temieron sobremanera, y se decían el uno al otro: ¿Quién, pues, es éste, que aun el viento y el mar le obedecen? Marco 4:35 (RV)

"Y cuando llegó la noche, la barca estaba en medio del mar, y El solo en la tierra. Y viéndolos afligidos remando, porque el viento les era contrario, como la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, y él habría pasado junto a ellos; pero ellos, cuando lo vieron andando sobre el mar, supusieron que era una aparición, y gritaron, porque todos le vieron y se turbaron.

Pero luego habló con ellos y les dijo: Tened ánimo; soy yo; No tengas miedo. Y subió a ellos en la barca; y cesó el viento, y se espantaron en sí mismos. Porque no entendieron acerca de los panes, pero su corazón se endureció. " Marco 6:47 (RV)

POCOS lectores son insensibles al maravilloso poder con el que los Evangelios cuentan la historia de las dos tormentas sobre el lago. Las narrativas son las favoritas en todas las escuelas dominicales; forman la base de innumerables himnos y poemas; y siempre recurrimos a ellos con fresco deleite.

En el primer relato vemos como en una imagen el cansancio del gran Maestro, cuando, pasado el largo día y la multitud despedida, se retira a través del mar sin preparación, y "como estaba", y se hunde para dormir en el un cojín en la popa, imperturbable por la furiosa tempestad o por las olas que golpeaban el barco. Observamos la renuencia de los discípulos a despertarlo hasta que el peligro sea extremo y la barca "ahora" se esté llenando.

San Marcos, el asociado de San Pedro, el grito presuntuoso y característico que expresa terror, y quizás temor de que sus tranquilos sueños puedan indicar una separación entre su causa y la de ellos, que perecen mientras él no se preocupa. Admiramos igualmente la palabra tranquila y magistral que apaga la tempestad, y las que imponen una fe tan elevada como para soportar los últimos extremos del peligro sin consternación, sin agitación en sus oraciones.

Observamos el extraño incidente, que apenas cesa la tormenta, las aguas, comúnmente hirviendo durante muchas horas después, se calman. Y el cuadro se completa con la mención de su nuevo pavor (el temor de que el Hombre sobrenatural reemplace su terror en medio de las convulsiones de la naturaleza), y de su asombrado cuestionamiento entre ellos.

En la segunda narración vemos el barco a lo lejos en el lago, pero vigilado por Uno, que está solo en la tierra. A través de las tinieblas, los ve "atormentados" por un remo infructuoso; pero aunque esta es la razón por la que viene, está a punto de pasar de largo. Se recuerda la vigilia de la noche; es el cuarto. El grito de alarma es universal, porque todos lo vieron y se turbaron. Se nos dice de la prontitud con que Él alivió sus temores; lo vemos subir a la barca, y el repentino cese de la tormenta y su asombro.

Tampoco se omite ese pensamiento posterior en el que se culparon de su asombro. Si sus corazones no se hubieran endurecido, el milagro de los panes les habría enseñado que Jesús era el amo del mundo físico.

Ahora bien, todo este detalle pintoresco pertenece a un solo evangelio. Y es exactamente lo que esperaría un creyente. Por mucho que la curación de la enfermedad pudiera interesarle al médico San Lucas, que relata todos estos sucesos tan vívidamente, habría impresionado aún más al paciente, y un relato de él, si lo tuviéramos, estaría lleno de toques gráficos. Ahora bien, estos dos milagros se obraron para el rescate de los mismos apóstoles.

Los Doce ocuparon el lugar que ocupaban en otros los cojos, los cojos y los ciegos: el suspenso, la apelación y el gozo de la liberación eran todos propios. Por lo tanto, no es de extrañar que encontremos sus relatos de estos milagros especiales tan pintorescos. Pero esta es una evidencia sólida de la verdad de las narrativas; porque si bien el recuerdo de tales eventos debe emocionar con la vida agitada, no hay razón para que una leyenda de este tipo deba ser especialmente clara y vívida.

El mismo argumento podría fácilmente llevarse más lejos. Cuando los discípulos comenzaron a reprocharse a sí mismos por su asombro incrédulo, fueron naturalmente conscientes de no haber aprendido la lección que les habían enseñado antes. Los estudiantes y moralistas posteriores habrían observado que otro milagro, un poco antes, era un precedente aún más cercano, pero naturalmente se culparon más a sí mismos por estar ciegos a lo que estaba inmediatamente ante sus ojos.

Ahora bien, cuando Jesús caminó sobre las aguas y los discípulos se asombraron, no se dice que se olvidaron de cómo Él ya había calmado una tempestad, pero no consideraron el milagro de los panes, porque su corazón estaba endurecido. En toques como este, encontramos la influencia de un espectador más allá de la negación.

Todo estudiante de las Escrituras debe haber observado el significado especial de esas parábolas y milagros que se repiten por segunda vez con ciertas variaciones diseñadas. En las corrientes milagrosas de los peces, Cristo mismo confesó una alusión a la captura de hombres. Y la Iglesia siempre ha discernido una intención espiritual en estas dos tormentas, en una de las cuales Cristo durmió, mientras que en las otras Sus discípulos trabajaron solos, y que expresan, entre ellos, toda la tensión ejercida sobre un espíritu devoto por circunstancias adversas.

Los peligros nunca alarmaron a alguien que se dio cuenta tanto de la presencia de Jesús como de su cuidado vigilante. La tentación se centra sólo porque está velada. ¿Por qué las adversidades me presionan con fuerza, si en verdad pertenezco a Cristo? Debe estar indiferente y dormido, o estar completamente ausente de mi frágil y naufragante ladrido. Es así que dejamos ir nuestra confianza e incurrimos en agonías de sufrimiento mental y la reprimenda de nuestro Maestro, aunque Él continúa siendo el Protector de Su pueblo indigno.

En el viaje de la vida podemos concebir a Jesús como nuestro Compañero, porque Él está siempre con nosotros, o como observándonos desde los montes eternos, adonde nos convenía que Él fuera.

Sin embargo, estamos azotados por la tormenta y en peligro. Aunque somos Suyos, y no estamos separados de Él por ninguna desobediencia consciente, las condiciones de vida son sin paliativos, los vientos tan salvajes, las olas tan despiadadas, el barco tan cruelmente "atormentado" como siempre. Y no llega ningún rescate: Jesús duerme: no le importa que perezcamos. Luego oramos de una manera tan clamorosa, y con súplicas tan similares a las demandas, que también parece que nos hemos comprometido a despertar al Señor.

Entonces tenemos que aprender del primero de estos milagros, y especialmente de su retraso. Los discípulos estaban a salvo, si solo lo hubieran sabido, si Jesús se habría interpuesto por su propia voluntad, o si todavía podrían haber necesitado apelar a Él, pero de una manera más suave. Podemos pedir ayuda, siempre que lo hagamos con espíritu sereno y confiado, sin ansias de nada, no buscando extorsionar una concesión, sino acercándonos con denuedo al trono de la gracia, en el que se sienta nuestro Padre.

Así es como la paz de Dios gobernará nuestro corazón y nuestra mente, por falta de lo cual se preguntó a los apóstoles: ¿Dónde está vuestra fe? Comparando las narraciones, aprendemos que Jesús tranquilizó sus corazones incluso antes de que se levantara, y luego, habiendo silenciado primero con Su calma la tormenta dentro de ellos, se puso de pie y reprendió a la tormenta que los rodeaba.

San Agustín dio un giro falso a la solicitud, cuando dijo: "Si Jesús no estuviera dormido dentro de ti, estarías tranquilo y en reposo. Pero, ¿por qué está dormido? Porque tu fe está dormida", etc. (Sermón 63 .) El sueño de Jesús fue natural y recto; y responde no a nuestro letargo espiritual, sino a Su aparente indiferencia y no intervención en nuestro tiempo de angustia. Y la verdadera lección del milagro es que debemos confiar en Aquel cuyo cuidado no falla cuando parece fallar, que es capaz de salvar al máximo, y a quien debemos acercarnos sin pánico en el peor de los peligros. Bien les fue enseñado primero cuando todos los poderes del Estado y de la Iglesia se aliaron contra Él, y Él, como un ciego, no vio y como un mudo, no abrió Su boca.

La segunda tormenta debería haberlos encontrado más valientes por la experiencia de la primera; pero tanto espiritual como corporalmente estaban más alejados de Cristo. La gente, profundamente conmovida por el asesinato del Bautista, deseaba poner a Jesús en el trono, y los discípulos eran demasiado ambiciosos para que se les permitiera estar presentes mientras despedía a la multitud. Tuvieron que ser despedidos, y fue desde la lejana ladera que Jesús vio su peligro.

Ciertamente es instructivo que ni las sombras de la noche, ni el fervor abstraído de sus oraciones le impidieron verlo, ni las aguas tormentosas de traer ayuda. Y también es significativo que la experiencia de la lejanía, aunque no pecaminosa, puesto que Él los había despedido, era sin embargo el resultado de su propia mundanalidad. Es cuando no simpatizamos con Jesús cuando es más probable que estemos solos en problemas.

No había nadie en su barco para salvarlos, y de corazón también habían salido de la presencia de su Dios. Por lo tanto, no confiaron en Su guía, Quien los había enviado a la nave: no tenían sentido de protección ni de supervisión; y fue un momento terrible cuando se vio vagamente una forma deslizarse sobre las olas. Cristo, parece haber ido antes y llevarlos al refugio donde estarían.

O tal vez Él "hubiera pasado por ellos", como luego habría ido más allá de Emaús, para provocar cualquier medio reconocimiento de confianza que pudiera llamarlo y ser recompensado. Pero gritaron de miedo. Y así es continuamente con Dios en Su mundo, los hombres están aterrorizados ante la presencia de lo sobrenatural, porque no logran aprehender la presencia permanente del Cristo sobrenatural. Y, sin embargo, hay un punto al menos en cada vida, el momento final, en el que todo lo demás debe retroceder y el alma debe quedar sola con los seres de otro mundo.

Entonces, y en cada prueba, y especialmente en todas las pruebas que presionan sobre nosotros la conciencia del universo espiritual, bien sea para el que oye la voz de Jesús que dice: Soy yo, no temas.

Porque solo a través de Jesús, solo en Su persona, ese universo desconocido ha dejado de ser terrible y misterioso. Solo cuando Él es bienvenido, la tormenta deja de arder a nuestro alrededor.

Fue el primero de estos milagros el que enseñó por primera vez a los discípulos que no solo los desórdenes humanos estaban bajo su control y los dones y las bendiciones a su disposición, sino que también todo el espectro de la naturaleza estaba sujeto a él, y los vientos y el mar le obedecían. .

¿Diremos que su reprensión dirigida a ellos fue una mera forma de hablar? Algunos han inferido que las convulsiones naturales son tan directamente obra de ángeles malignos que realmente les fueron dichas las palabras de Jesús. Pero la afirmación clara es que Él reprendió a los vientos y las olas, y estos no se volverían idénticos a Satanás incluso con la suposición de que los excita. Nosotros mismos personificamos continuamente el curso de la naturaleza, e incluso nos quejamos de él, de manera bastante desenfrenada, y las Escrituras no niegan el uso de formas humanas ordinarias de hablar.

Sin embargo, la palabra muy peculiar empleada por Jesús no puede carecer de significado. Es el mismo con el que ya se había enfrentado a la violencia del endemoniado en la sinagoga, Ponle bozal. Al menos expresa una severa represión, y así nos recuerda que la creación misma está sujeta a la vanidad, el mundo trastornado por el pecado, de modo que todo lo que nos rodea requiere un reajuste tan verdaderamente como todo lo que está dentro, y Cristo finalmente creará una nueva tierra. así como un cielo nuevo.

Algunas personas piadosas se resignan demasiado pasivamente a las travesuras del universo material, suponiendo que los problemas que no son de su propia creación deben ser necesariamente una imposición divina, que solo requiere sumisión. Pero Dios envía oposiciones para ser conquistadas así como cargas para ser soportadas; e incluso antes de la caída, el mundo tuvo que ser sometido. Y nuestro dominio final sobre el universo circundante se expresó cuando Jesús, nuestra Cabeza, reprendió a los vientos y calmó las olas cuando se levantaron.

Mientras contemplaban, sus discípulos sintieron una nueva sensación de una presencia más espantosa de la que habían percibido todavía. Preguntaron no sólo qué clase de hombre es este. pero, con conjeturas que iban más allá de los límites de la grandeza humana, ¿quién, pues, es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?

Versículos 53-56

CAPÍTULO 6: 53-7: 13 ( Marco 6:53 - Marco 7:1 )

Manos sin lavar

"Y cuando hubieron cruzado, llegaron a la tierra en Genesaret, y amarraron a la orilla. Anulando la palabra de Dios por vuestra tradición, que habéis entregado: y muchas cosas semejantes hacéis". Marco 6:53 - Marco 7:1 (RV)

HAY una condición mental que acepta fácilmente las bendiciones temporales de la religión y, sin embargo, descuida, y quizás desprecia, las verdades espirituales que ratifican y sellan. Cuando Jesús aterrizó en Genesaret, inmediatamente se le conoció, y mientras pasaba por el distrito, todos los enfermos se apresuraron a ir a su encuentro, los depositaron en lugares públicos y le suplicaron que pudieran tocar, si no más, el borde de su manto.

Por la fe que creía en una cura tan fácil, una mujer tímida había ganado recientemente elogios importantes. Pero el mero hecho de que su curación se haya hecho pública, si bien da cuenta de la acción de estas multitudes, la priva de cualquier mérito especial. Solo leemos que todos los que lo tocaron fueron sanados. Y sabemos que justo ahora fue abandonado por muchos incluso de sus discípulos, y tuvo que preguntar a sus mismos apóstoles: ¿Os iréis también vosotros?

Así encontramos estos dos movimientos en conflicto: entre los enfermos y sus amigos una profunda persuasión de que Él puede curarlos; y entre aquellos a quienes le gustaría enseñar, el resentimiento y la rebelión contra su doctrina. La combinación es extraña, pero no nos atrevemos a llamarla desconocida. Vemos las tendencias opuestas incluso en el mismo hombre, porque la tristeza y el dolor empujan a sus rodillas a muchos que no toman sobre su cuello el yugo fácil.

Sin embargo, cuán absurdo es creer en la bondad de Cristo y Su poder, y aún atreverse a pecar contra Él, aún rechazar la inevitable inferencia de que Su enseñanza debe traer felicidad. Los hombres deberían preguntarse qué implica cuando oran a Cristo y, sin embargo, se niegan a servirle.

Mientras Jesús se movía así por el distrito y respondía con tanta amplitud a sus súplicas que su propia ropa estaba cargada de salud como de electricidad, que salta al tacto, qué efecto debe haber producido, incluso sobre la pureza ceremonial de la iglesia. distrito. La enfermedad significaba contaminación, no solo para el que la padecía, sino para sus amigos, su nodriza y los portadores de su pequeño jergón. Con la recuperación de un hombre enfermo, se secó una fuente de contaminación levítica. Y el legalista severo y rígido debería haber percibido que, desde su propio punto de vista, la peregrinación de Jesús era como el soplo de la primavera sobre un jardín, para devolverle su frescura y su floración.

Por lo tanto, fue un acto de portentoso extravío cuando, en esta coyuntura, se quejó de su indiferencia por la limpieza ceremonial. Porque, por supuesto, una acusación contra sus discípulos era en realidad una queja contra la influencia que los guiaba tan mal.

No fue una queja desinteresada. Jerusalén estaba alarmada por el nuevo movimiento resultante de la misión de los Doce, sus milagros y las poderosas obras que Él mismo había realizado últimamente. Y una delegación de fariseos y escribas vino de este centro de prejuicio eclesiástico, para hacerle rendir cuentas. No atacan su doctrina ni lo acusan de violar la ley misma, porque había avergonzado sus quejumbrosas quejas sobre el día de reposo. Pero la tradición estaba totalmente de su lado: era un arma lista para usar contra alguien tan libre, poco convencional y valiente.

La ley había impuesto ciertas restricciones a la raza elegida, restricciones que eran admirablemente sanitarias en su naturaleza, al tiempo que apuntaban también a preservar el aislamiento de Israel de las naciones corruptas y viles que había alrededor. Todas esas restricciones estaban ahora a punto de desaparecer, porque la religión iba a volverse agresiva, de ahora en adelante invadiría a las naciones cuyas incursiones había buscado hasta ahora encubiertamente.

Pero los fariseos no se habían contentado ni siquiera con las severas restricciones de la ley. No los habían considerado como una valla para ellos mismos contra la impureza espiritual, sino como un substituto elaborado y artificial del amor y la confianza. Y por lo tanto, a medida que el amor y la religión espiritual se desvanecían de sus corazones, se volvían más celosos y sensibles a la letra de la ley. Lo "cercaron" con reglas elaboradas y precauciones contra transgresiones accidentales, temiendo supersticiosamente una infracción involuntaria de sus más mínimos detalles.

Ciertas sustancias eran comida inmunda. Pero, ¿quién podría decir si algún átomo de tal sustancia, arrastrado por el polvo del verano, podría adherirse a la mano con la que comía, oa las tazas y ollas de donde se extraía su comida? Además, las naciones gentiles eran impuras, y no era posible evitar todo contacto con ellas en los mercados, regresando de donde, por lo tanto, cada judío devoto tenía cuidado de lavarse, cuyo lavado, aunque ciertamente no es una inmersión, es aquí. llanamente llamado bautismo. Así, un elaborado sistema de lavado ceremonial, no para la limpieza, sino como una precaución religiosa, había surgido entre los judíos.

Pero los discípulos de Jesús habían comenzado a aprender su emancipación. En ellos habían surgido concepciones más profundas y espirituales de Dios, del hombre y del deber. Y los fariseos vieron que comían su pan con las manos sucias. De nada sirvió que media población debiera pureza y salud a su divina benevolencia, si en el proceso se infringía la letra de una tradición. Era necesario protestar con Jesús, porque no caminaban según la tradición de los ancianos, esa piel seca de una vieja ortodoxia en la que la prescripción y la rutina siempre acallarían los hirvientes entusiasmos y las intuiciones del tiempo presente.

Con tales intentos de restringir y obstaculizar la vida libre del alma, Jesús no pudo sentir simpatía. Sabía bien que una confianza exagerada en cualquier forma, en cualquier rutina o ritual cualquiera, se debía a la necesidad de cierta permanencia y apoyo para los corazones que han dejado de confiar en un Padre de las almas. Pero decidió dejarlos sin excusa al mostrarles su transgresión de preceptos reales que la verdadera reverencia a Dios habría respetado.

Como libros de etiqueta para personas que no tienen los instintos de los caballeros; así surgen las religiones ceremoniales donde el instinto de respeto por la voluntad de Dios está apagado o muerto. En consecuencia, Jesús cita contra estos fariseos un precepto distinto, una palabra no de sus padres, sino de Dios, que su tradición les había hecho pisotear. Si hubiera sobrevivido alguna reverencia genuina por su mandamiento, se habría sentido ultrajado por tal colisión entre el texto y la glosa, el precepto y el suplemento de precaución.

Pero nunca habían sentido la incongruencia, nunca habían estado lo suficientemente celosos de que el mandamiento de Dios se rebelara contra la tradición invasora que lo insultaba. El caso que dio Jesús, sólo como uno de "muchos semejantes", fue un abuso del sistema de votos y de la propiedad dedicada. Parecería que de la costumbre de "dedicar" la propiedad de un hombre, y así ponerla más allá de su control, había surgido el abuso de consagrarla con tales limitaciones, que aún debería estar disponible para el propietario, pero fuera de su alcance. poder para dar a los demás.

Y así, por un hechizo tan abyecto como el tabú de los isleños del Mar del Sur, un hombre glorificó a Dios al negarse a ayudar a su padre y a su madre, sin ser en absoluto más pobre por la supuesta consagración de sus medios. E incluso si despertara a la naturaleza vergonzosa de su acto, era demasiado tarde, porque "ya no le permitís que haga lo que debe hacer por su padre o su madre". Y, sin embargo, Moisés había convertido en una ofensa capital "hablar mal del padre o de la madre".

"¿Permitieron entonces tales calumnias? En absoluto, por lo que se habrían negado a confesar alguna adecuación en la cita. Pero Jesús no estaba pensando en la letra de un precepto, sino en el espíritu y la tendencia de una religión, a la que estaban ciegos. ”Con qué desprecio miraba sus miserables subterfugios, se ve por su palabra vigorosa," muy bien invalidan el mandamiento de Dios para que guarden sus tradiciones ".

Ahora bien, la raíz de todo este mal era la irrealidad. No fue simplemente porque su corazón estaba lejos de Dios que inventaron formalismos huecos; la indiferencia conduce al descuido, no a una seriedad pervertida y fastidiosa. Pero aunque sus corazones eran terrenales, habían aprendido a honrar a Dios con los labios. Los juicios que habían enviado a sus padres al exilio, el orgullo de su posición única entre las naciones y el interés propio de las clases privilegiadas, todos les prohibían descuidar el culto en el que no tenían gozo y que, por lo tanto, eran incapaz de seguir mientras se extendía hasta el infinito, jadeando tras Dios, un Dios vivo.

No había ningún principio de vida, crecimiento, aspiración, en su aburrida obediencia. ¿Y en qué podría convertirse sino en una rutina, en un ritual, en un homenaje verbal y en el honor solo de los labios? ¿Y cómo podría tal adoración dejar de protegerse de la evasión de la sinceridad que escudriña el corazón de una ley que era espiritual, mientras que el adorador era carnal y vendido al pecado?

Era inevitable que surgieran colisiones. Y los mismos resultados siempre seguirán las mismas causas. Dondequiera que los hombres doblen la rodilla en aras de la respetabilidad, o porque no se atreven a ausentarse de los lugares externos de la piedad, pero no aman a Dios y a su prójimo, la forma ultrajará el espíritu, y en vano adorarán, enseñando. como sus doctrinas las tradiciones de los hombres.

En verdad, la posición relativa de Jesús y sus críticos se invirtió completamente, ya que habían expresado dolor por el esfuerzo infructuoso de su madre por hablar con él, y él había parecido poner al discípulo más mezquino al mismo nivel que ella. Pero Él nunca negó realmente la voz de la naturaleza, y ellos nunca la escucharon realmente. Una afectación de respeto habría satisfecho su formalidad despiadada: pensó que era la recompensa más alta del discipulado compartir la calidez de su amor. Y por lo tanto, a su debido tiempo, se vio que todos sus críticos eran inconscientes de la maldad de la negligencia filial que prendió fuego a Su corazón.