Bible Commentaries
San Marcos 6

Versículos 1-6

Y salió de allí y entró en su propio país.

Jesús vuelve a visitar Nazaret

I. Graciosa condescendencia. Jesús, aunque había sido tratado con crueldad en Nazaret, una vez más vuelve sus pasos hacia casa. Jesús practicó lo que predicó ( Mateo 18:21 ). Amor por el hogar natural para los hombres. Pensamientos sugeridos por visitas a casa. ¿Cómo seremos recibidos, bienvenidos o vistos? ¿Hemos pasado tanto nuestro tiempo desde que salimos de casa, que tal vez merezcamos una cordial recepción? ¿O quizás algún pobre Nazaret se avergüence justificadamente de nosotros?

II. Prejuicios indignos. "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Tampoco sus hermanos creyeron en él ( Juan 7:5 ). ¿Por qué? Porque les era conocido; y era pobre y de origen humilde. Algunos ven la religión como niños ante los libros, más atraídos por la encuadernación que por el contenido.

III. Rechazo fatal. Nazaret le dio la espalda a Jesús. Se fue para no volver jamás. Aprender:

I. Hacer el bien a los que nos maltratan y nos persiguen.

II. Para protegerse contra el mal y los prejuicios ignorantes.

III. Prestar atención a cómo rechazamos a Jesús.

IV. Para suplicarle que regrese y nos salve, si lo hemos despreciado sin pensar o intencionalmente. ( JC Gray. )

El regreso de Cristo a Nazaret

¿No fue una extraña metamorfosis para Él, una vez un muchacho campesino; ahora la Luz del mundo! Y, sin embargo, aquí hay entornos que no han cambiado, y naturalezas tan estrechas y estúpidas como siempre, y Él, habiéndose alejado de ellos como el infinito, está alejado de lo finito; Él, capaz de sanar a los enfermos y perdonar los pecados con una palabra, y que están indefensos y desesperanzados tanto en cuerpo como en alma. Mientras hablaba, la autoridad parecía expresarse en forma natural e impecable. No había obtenido este don a los pies de ningún sabio. El debate público no pudo conferirlo. La gente estaba asombrada. Tal sabiduría y tales hechos no están en la línea del carpintero, dijeron.

I. El pecador no puede comprender ni soportar al santo. La humanidad no puede comprender la divinidad. Ahora, no más que entonces, hay lugar para Cristo donde Satanás gobierna.

II. Las mayores bendiciones de Dios a menudo se ven impedidas por la desconfianza del hombre. La incredulidad pierde infinitas misericordias. También lo hace la credulidad no autorizada. ( De WS Clark. )

Incredulidad en Nazaret

Nuestro Señor pudo haber tenido dos razones para dejar Capernaum y para visitar Nazaret. Uno, una razón personal: ver a su madre y a sus hermanas, que parecen haberse casado allí. La otra, una razón ministerial: escapar de la multitud atareada que acudía a Él junto al lago, y tomar un nuevo centro para las labores evangelísticas por parte de Él y Sus discípulos.

I. Lo irracional e inexcusable de la incredulidad en Cristo.

1. Les era muy conocido. Hasta ese momento siempre lo habían encontrado veraz y recto; por lo tanto, deberían haber considerado con franqueza Sus afirmaciones.

2. Trajo consigo una gran y reconocida reputación.

3. Vino a Nazaret y enseñó públicamente, dando así a sus habitantes la oportunidad de juzgar por sí mismos su sabiduría y autoridad moral.

II. Los motivos de la incredulidad en Cristo.

1. Prejuicio por su origen y circunstancias.

2. Su deficiencia educativa. No había sido entrenado en las escuelas rabínicas, por lo que no pensaban nada de él.

III. La reprimenda de la incredulidad. “Un profeta no está sin honor”, ​​etc. Había tristeza en el lenguaje y el tono de Cristo. Sin embargo, ¡qué oprobio para los incrédulos! Pueden sentirse ofendidos; había otros que creerían, mostrarían gratitud y rendirían honor.

IV. Las consecuencias de la incredulidad.

1. Cristo "se maravilló".

2. Los resultados para la gente del pueblo fueron lamentables: "No pudo hacer ninguna obra poderosa".

3. Beneficio para los demás: “Recorría las aldeas enseñando”. La indiferencia o el desprecio de los no espirituales y autosuficientes puede ser ocasión de iluminación y consuelo para los humildes, receptivos y necesitados. Solicitud:

(a) La venida de Cristo a un alma, o comunidad, es un período de prueba moral que implica una seria responsabilidad.

(b) Es la culpa y la insensatez más fatal, al considerar las afirmaciones de Cristo, pasar por alto la sabiduría y la gracia de Su carácter y ministerio, y considerar las circunstancias en las que los superficiales y carnales pueden ofenderse. ( JR Thomson, M A. )

Jesús visitando su propio país

Yendo allá

I. Él satisfizo un anhelo humano.

II. Él ilustró de nuevo una experiencia antigua y familiar.

1. Él era uno de muchos, pero él mismo incluso en esto.

2. Uno de los mayores dolores para un espíritu piadoso, al verse impedido de hacer el bien y conferir beneficio.

3. Una humillación mayor que su nacimiento humano, por una moral vivida conscientemente.

III. Mostró misericordia Divina.

1. Se perdonaron las ofensas pasadas.

2. Aunque consciente de la restricción debido a su incredulidad e indiferencia, Él todavía persistió en Sus obras de misericordia. ( AF Muir, MA )

Rechazo de Cristo

I. La indiferencia hacia Cristo a veces surge de la familiaridad con su entorno. Cuidado con esa familiaridad con las cosas sagradas que adormece la sensibilidad espiritual.

II. El desprecio por Cristo a veces surge de la asociación con sus amigos.

III. El rechazo de Cristo provoca un retiro de Su influencia - “No pudo”, etc. Su poder era omnipotente, pero se condicionó a sí mismo, como siempre lo hace el poder infinito en este mundo; y por esta limitación no disminuyó, sino que fue glorificado como poder moral y espiritual. Si falta la fe, la condición ética, atamos las manos del Salvador y Él no puede hacer por nosotros lo que haría. No desea dejarnos, pero debe hacerlo; las viejas impresiones se debilitan, el corazón que alguna vez fue sensible se embota. ( A. Rowland, LL. B. )

Cristo en casa

I. Las maravillas de la vida cotidiana. Crecimiento de conocimientos y experiencia; cambio de circunstancias, etc.

II. Los celos de la grandeza local. Tiranía de la costumbre. Tenga cuidado con el egoísmo, alejándose de la luz y la belleza, la divinidad y la bienaventuranza.

III. El obstáculo más invencible es la voluntad del hombre. ¡Contra la estupidez hasta los dioses luchan en vano! Cuando los asuntos del reino parezcan estancados, pregúntese si la causa no es la falta de deseo, voluntad, oración. ( E. Johnson, MA )

Desmereciendo la grandeza divina de Cristo

I. Cómo se hace esto.

1. Al atribuir efectos divinos a causas secundarias,

2. Ausencia de fe y simpatía espiritual.

3. Al sentirse ofendido por el misterio de Su humillación, ya sea en Él mismo o en Sus seguidores.

II. Qué produce.

1. Indecisión insatisfecha.

2. Endurecimiento del corazón.

3. La propia pérdida del escéptico. ( AF Muir, MA )

Versículos 3-4

¿No es este el carpintero?

Jesucristo, el carpintero

I. Cómo el hecho de que Jesús fuera carpintero fue un obstáculo para la fe de sus compatriotas.

1. La objeción fue natural. Había crecido entre ellos. Se habían familiarizado con sus caminos.

2. Sin embargo, fue incorrecto e irrazonable. Su intimidad con Él debería haberles abierto los ojos a Su carácter único.

3. La objeción que plantean contra sus afirmaciones habla realmente a su favor. No encuentran falta en su carácter; solo pueden quejarse de Su oficio. Alto e inconsciente tributo a Su excelencia.

II. Cómo este hecho debería ser una ayuda para nuestra fe.

1. Es un signo de la humildad de Cristo.

2. Es una prueba de que pasó por la experiencia de la vida práctica. Cristo conoce la buena obra, porque la mira con ojos de obrero.

3. Encontró la escuela para su entrenamiento espiritual en su trabajo práctico.

4. Esto arroja gloria sobre la vida de la industria manual.

5. Esto debería atraer a los trabajadores a Cristo. ( WF Adeney, MA )

La dignidad del trabajo honesto

Si el trabajo se impuso primero como una maldición, se convierte verdaderamente en una bendición por este ejemplo de Aquel que así obró. La ocupación de una esfera de humilde industria por Cristo, de ahora en adelante la consagra como-

I. Una ocupación adecuada del tiempo.

1. Rentable

2. Saludable.

3. Salva de los malos efectos de la indolencia.

4. Una fuente de puro y útil disfrute.

II. Un medio de mantenimiento honorable.

1. Nada degradante en él.

2. Merece y exige una remuneración justa.

3. Conserva la independencia del hombre.

III. Un servicio digno a los demás. Los productos del trabajo industrial, especialmente los de artesanía, son útiles en el más alto grado. Sin ellos, la comodidad de las grandes comunidades debe verse gravemente afectada. El, por tanto, que trabaja con sus manos el bien, es un útil y honorable servidor de su raza.

1. En las esferas más bajas, los poderes más elevados no están necesariamente degradados.

2. En esas esferas pueden abrigarse los sentimientos más santos y el carácter más sagrado permanecerá intacto.

3. Mientras que en ellos el obrero más humilde puede saber que su trabajo es honrado, porque fue compartido por su Señor. ( R. Green. )

Valor de los empleos industriales

La palabra carpintero fue dada como una traducción alternativa por Wycliffe, y ha descendido a todas las versiones inglesas subsiguientes; La traducción principal de Wycliffe fue smith, la palabra que se usó en la versión anglosajona. Tenía en anglosajón un significado genérico, equivalente a artífice. Un trabajador del hierro se llamaba en anglosajón iren-smith. Un herrero es el que golpea ; un carpintero es el que fabrica coches.

La palabra carpintero, por lo tanto, debe ser una acuñación mucho más tardía que la palabra herrero. El término griego original (τέκτων) significa principalmente un productor ; la palabra wright casi se corresponde con ella, ya que está estrechamente relacionada con forjado o trabajado. Simplemente significa trabajador y aparece en anglosajón en las dos formas wryhta y wyrhta. Este es el único pasaje en el que se dice que nuestro Señor trabajó en una artesanía.

Es una expresión diferente que se encuentra en Mateo 13:53 , "¿No es éste el hijo del carpintero?" Sin embargo, no hay contradicción entre las dos representaciones; ambos podían emplearse de forma coincidente, y sin duda lo eran, cuando los nazarenos estaban sondeando libre y ansiosamente los méritos de su maravilloso ciudadano.

Nuestro Señor no sería educado para la holgazanería; era contrario a los hábitos judíos ya las enseñanzas de los mejores rabinos judíos. Además, habría sido incompatible con los principios de la verdadera civilización y con el ideal del desarrollo humano normal. No es evidencia de una alta civilización, ya sea para detener el pleno desarrollo físico por un lado, o por el otro alentar sólo aquellos modos de actividad muscular y nerviosa que están disociados de la habilidad útil de trabajo y manufactura.

La sociedad nunca será correcta hasta que todas las clases sean trabajadoras e industriales: las clases superiores deben volver a participar en los empleos de las inferiores; lo inferior debe elevarse para participar en los goces de lo superior. ( J. Morison, DD )

El carpintero de la aldea en la época de nuestro Señor ocupaba el puesto de herrero de la aldea moderna.

Casi todos los instrumentos agrícolas (arados, gradas, yugos, etc.)
estaban hechos de madera. Su taller era el centro de la vida del pueblo. ( TM Lindsay, DD )

Jesús vino de entre las clases trabajadoras

Que Jesús, de hecho, surgió de la clase trabajadora de la población, lo confirma el lenguaje de sus discursos y parábolas, que en todas partes se refieren a los antecedentes y relaciones de la vida del trabajador ordinario, y traicionan un conocimiento de ella que nadie podría tener. Ganado simplemente por la observación, se sentía como en casa en esas pobres chozas sirias sin ventanas en las que el ama de casa tenía que encender una vela durante el día para buscar su pieza de plata perdida.

Conocía los secretos de la panadería, del jardinero y del constructor, y de las cosas que las clases altas nunca ven, como "la buena medida aplastada y agitada que se derrama" del velero de maíz; el odre podrido y goteando del comerciante de vinos; el mosaico de la campesina; los modales brutales de los sirvientes superiores a los inferiores, estos y otros cien rasgos de un tipo similar están entretejidos por Él en Sus parábolas.

Se cree que en sus dichos se han encontrado reminiscencias incluso de su artesanía más especial. Se dice que la parábola de la astilla y la viga recuerda la carpintería, los cimientos desiguales de las casas, el patio de construcción, el codo que se agrega, el taller y la distinción en el aspecto de la madera verde y seca, el cobertizo de secado. ( Hausrath. )

El respeto por uno mismo es vital para la religión

No podían creer en ninguna inspiración divina que les llegara a ellos y, por lo tanto, la resentían en Cristo como una pretensión injustificable de superioridad. No tenían la fe adecuada en sí mismos, por lo que no tenían la fe adecuada en Dios. El respeto por uno mismo es vital para la religión. Creían en un Dios de alguna manera, pero no en un Dios que tocaba su vecindario o entablaba tratos cercanos con los nazarenos.

No estaban en la perspectiva de lo bello y lo divino en la vida de los hombres. Ningún Wordsworth nazareno les había mostrado la gloria de la vida en común, la belleza y la divinidad que existen dondequiera que la vida humana la reciba. ( R. Glover. )

El modelo artesano

Estas palabras nos revelan

I. Posición social de Cristo.

1. Que simpatizaba con los hijos más humildes de los hombres.

2. Que el rango social no es un criterio de valía personal.

3. Que se honre la excelencia moral y espiritual en quienquiera que se encuentre.

II. El trabajo manual de Cristo.

1. Que la industria honorable y la vida santa puedan coexistir.

2. Que el desarrollo mental y el esfuerzo físico pueden estar asociados.

Conclusión: Observe-

(a) Que el trabajo es esencial, no solo para la existencia, sino también para la felicidad.

(b) Que cuanto mayor sea nuestra industria, menores serán nuestras tentaciones.

(c) Que Cristo espera santificar los deberes de la vida para nuestro interés espiritual. ( AG Churchill. )

El carpintero divino

El carpintero divino aplica el lenguaje de su oficio terrenal a las cosas espirituales que ha creado.

1. Ha construido una Iglesia.

2. Él ha fundado la resurrección: "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré".

3. Él ha establecido Su divinidad: "La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la cabeza del ángulo".

4. Él ha preparado nuestro hogar eterno: “En la casa de mi Padre”, etc.

5. Ha instado a que prestemos atención a nuestro edificio. ( CM Jones. )

Jesús en el taller

I. Lo vemos aquí llevando la maldición de la caída.- “Con el sudor de tu rostro comerás el pan”, etc.

II. Lo vemos aquí acercándose a todos los hombres.

III. Entra en el taller para unir a los hombres como hermanos. IV Entra en el taller para santificar toda la vida secular. ( J. Johnston. )

Trabaja la ley de la vida

Desde esa mosca diminuta que trabaja todo el día sobre tu cabeza, hasta el enorme hipopótamo del Nilo, que parece pasarse la vida medio dormido, todos tienen que trabajar. Pero enfáticamente esto es cierto para el hombre. El salvaje cazador indio, mientras se lanza sobre la pradera armado con un hacha de guerra o un rifle, en persecución del búfalo atronador; el Bosjesman, en los impenetrables matorrales de África, mientras excava con dedos endurecidos y córneos en busca de las raíces en las que vive; el anfibio isleño de los mares del sur, mientras libra una peligrosa guerra con los monstruos del océano; los esquimales vestidos de piel, mientras sigue al oso o la foca del norte helado; así como las miríadas semi-civilizadas de Asia, o los pueblos más avanzados de Europa, todos encuentran que este mundo es un taller y deben esforzarse para vivir.

Y las excepciones a esta regla son menos de las que a primera vista podemos suponer. No es sólo el artesano quien tiene que trabajar, sino también el comerciante entre sus mercancías, el autor entre sus libros, el estadista con los asuntos de la nación y el soberano en su trono. Ya sea impulsado por las necesidades de la mera existencia, o por las necesidades de posición y espíritu, se puede decir de todos: “Los hombres deben trabajar.

“Nuestro Señor, por tanto, se acercó a nosotros cuando entró en el taller. Pero como la gran mayoría debe ganarse el pan de cada día mediante el trabajo manual, entró incluso en esa condición como carpintero de la aldea de Nazaret. Si hubiera nacido en un palacio y en un trono, o incluso en la propiedad de un rico comerciante, habría estado separado, no en sus sentimientos, sino en los de ellos, por un gran abismo de la gran mayoría de los hombres. ( J. Johnston. )

Trabajo manual canjeado

Mira cómo toda nuestra vida es redimida, para que todo sea vivido para Dios y por la eternidad, y nada se pierda. Entró en el reino del trabajo y se sometió a sí mismo para nuestra salvación, de modo que el trabajo ya no sea una maldición para el obrero cristiano. El constructor, al colocar ladrillo sobre ladrillo, puede estar construyendo un templo celestial; el carpintero, al cepillar la madera, puede estar refinando así su propio carácter y el de los demás a su alrededor; el comerciante, al comprar y vender, puede estar comprando la perla de gran precio; el estadista puede estar dirigiendo los asuntos de un reino eterno; el amo de casa puede estar preparando su casa para la venida de su Señor.

Así como la sangre del sacrificio fue puesta no solo sobre la oreja, sino también sobre el dedo del pie, de Aarón y sus hijos, así nuestro Señor, cuando, al entrar en él, santificó la vida humana, santificó sus cosas más mezquinas y seculares, gastando Su santidad. y la vida Divina principalmente en el taller. Hermanos, sea cual sea nuestra posición, podemos vivir una vida santa, divina y útil. ( J. Johnston. )

El carpintero real

Un obrero extraño ocupó su lugar un día entre los carpinteros de un astillero en Ámsterdam. Apto sólo para el trabajo más rudo, al principio se contentó con ocuparse con el mazo de calafatear, cortar madera o retorcer cuerdas, pero mostró el más vivo deseo de comprender y dominar cada parte de la artesanía. Pero, ¿cuál fue el asombro de sus compañeros de trabajo al ver a personas del más alto rango venir a presentarle sus respetos, acercándose a él con todas las muestras de respeto, en medio del polvo y la confusión del taller, o trepando por los aparejos para tener una audiencia? con él en la azotea principal.

Porque no era menos personaje que Pedro el Grande, fundador del Imperio Ruso. Luego vino a Inglaterra y se alojó en los talleres de Deptford. El obispo Burnet, cuando lo visitó, dijo que había ido a ver a un príncipe poderoso, pero encontró un carpintero común. Pero el rey que lo había invitado a visitar este país lo entendió mejor. Era el gobernante de un imperio más vasto en extensión que cualquier otro en Europa, pero tan por detrás de los más pobres financieramente como lo estaba antes territorialmente.

De hecho, estaba en un estado de barbarie absoluta. Su barco más grande era un barco de pesca y todavía estaba desprovisto de casi todo, incluso de las artes más rudas de la civilización. El zar, decidido a elevar a su pueblo, ordenó a los jóvenes de la nobleza viajar por tierras distinguidas por la riqueza y el poder, y capacitarse para participar en la regeneración de su propio país, mostrándoles él mismo el ejemplo. Así fue como los asombrados obreros vieron un espectáculo maravilloso, embajadores que aguardaban en estado a un hombre vestido y obra de un simple carpintero. ( J. Johnston. )

Reflexiones útiles sobre la obra de Cristo como carpintero

I. Para ilustrar esta circunstancia observable de la vida de nuestro Señor. Era una máxima entre los judíos que todo hombre debía educar a su hijo en algún oficio mecánico.

II. Sugerir algunos comentarios útiles de esta circunstancia observable de la vida de nuestro Señor.

1. El origen de una persona, su negocio y circunstancias en la vida, a menudo ocasionan prejuicios en su contra: contra sus observaciones más sabias, útiles e instructivas.

2. Tales prejuicios son muy absurdos, irrazonables y traviesos.

3. La condescendencia del Hijo de Dios al someterse a tal humillación exige nuestra admiración y alabanza.

4. La conducta de nuestro Señor refleja un honor en el comercio y en aquellos que están empleados en artes útiles.

5. Esta circunstancia en la vida de Cristo proporciona a todos, especialmente a los jóvenes, un ejemplo de diligencia y actividad.

6. Las personas pueden servir a Dios y seguir sus oficios al mismo tiempo. ( J. Orton. )

Jesús una ofensa

La palabra ofendida está escandalizada en el original. Es una palabra muy gráfica, pero incapaz de traducirse adecuadamente. Se presenta para ver una imagen compleja. Cristo era para sus parientes y ciudadanos como un escándalo, o una trampa en una trampa. No vieron lo que era. Por lo tanto, corrieron descuidadamente contra Él y lo golpearon, para su propio engaño total; fueron capturados espiritualmente; se quedaron fijos en una posición en la que era sumamente indeseable estar fijo; estaban espiritualmente heridos y en gran peligro de ser destruidos espiritualmente.

Tales son los elementos principales del cuadro. El resultado real de toda la compleja representación se puede dar así: Se tropezaron espiritualmente con Jesús. Para su pérdida, no lo aceptaron por lo que realmente era: lo rechazaron como el Señor Alto Comisionado del cielo. Chocaron con Él y quedaron atrapados al sospechar que Su indiscutible superioridad sobre los hombres comunes en palabra y trabajo se debía a algún otro tipo de influencia que la correcta y de arriba. ( J. Morison, DD )

Ofendido por el hijo del carpintero

Las personas de alto rango o de alta cuna se disgustan muy a menudo si alguien de una posición más humilde los supera en algo. Los nobles de Escocia no trabajaron mano a mano con Wallace, porque no tenía la sangre tan buena como ellos se jactaban.

Celos de grandeza en el prójimo

Nuestro Señor especifica tres círculos concéntricos de personas con las que todo profeta está casi relacionado. Hay

(1) el círculo de su pequeña patria, o distrito de campo o municipio;

(2) el círculo de sus parientes o "parientes";

(3) el círculo de sus parientes más cercanos, la familia a la que pertenece.

En cada uno de estos círculos hay, en general, poca disposición a reconocer la superioridad nativa o incipiente. Los principios de autosatisfacción, autoconfianza, autocomplacencia, vienen para imponer una presunta prohibición sobre cualquier yo contiguo que se eleve en eminencia por encima del yo. La ventaja temporal de la edad, y por tanto de una experiencia más prolongada, se impone durante un tiempo una especie de contra-superioridad; y el mero hecho de la proximidad facilita la apertura de la puerta a la influencia de la envidia, vicio innoble que se produce principalmente en referencia a aquellos a quienes realmente se puede mirar ( invidia, invides ).

A la larga, de hecho, la superioridad real, si se le concede tiempo, reivindicará por sí misma el lugar que le corresponde en medio de todos sus círculos concéntricos. Pero, en general, esto será solo después de que las victorias logradas en el extranjero hayan hecho imposible que la gente en casa permanezca en duda. ( J. Morison, DD )

Versículos 5-6

Y allí no pudo hacer ninguna obra poderosa.

La incredulidad de los nazarenos

Nuestro plan será darles en primer lugar ciertas razones, donde la incredulidad fue más fuerte, los milagros fueron pocos; y luego, en segundo lugar, examinar los términos particulares en los que San Marcos habla de la conducta de nuestro Señor en Nazaret. Ahora bien, lo primero que debe observarse es que, aunque nuestro Señor no hizo muchos milagros entre sus compatriotas, hizo algunos: de modo que no carecían del todo de medios de convicción.

Indudablemente, es un error imaginar que los milagros se manifiestan en la medida en que se multiplican; No sería difícil probar que lo contrario de esto está más cerca de la realidad. Pero si más y mayores milagros los hubieran hecho creyentes, ¿por qué no obró Él cada vez más? ¿No sabéis que Dios trata a los hombres como a criaturas racionales? y que si Él hiciera que la prueba fuera irresistible, los hombres virtualmente dejarían de ser responsables.

El proceder de Dios es hacer lo suficiente para ayudarlo, pero no lo que lo obligará a ser salvo. Pero no vemos razón alguna para suponer que fue exclusivamente en juicio, y para castigar la obstinación de sus compatriotas, que nuestro Señor se abstuvo de obrar milagros en Nazaret. Cristo, en virtud de su omnisciencia, vio que debía ser rechazado, aunque obtuviera muchas maravillas. Él determinaría, en virtud de Su benevolencia, trabajar sólo unos pocos.

No se puede dejar de ver que las personas a menudo son favorecidas por un tiempo con ventajas espirituales y luego colocadas en circunstancias en las que esas ventajas son insuficientes. Pero le permitiremos comprender más a fondo la conducta de nuestro Señor, si ahora examinamos, en segundo lugar, más particularmente, los términos en los que se describe esa conducta en nuestro texto. Observa que San Marcos lo representa como si no hubiera sido del todo opcional con Cristo, ya sea que Él obraría o no muchos milagros poderosos en Nazaret; más bien habla de la incapacidad real: “Allí no pudo hacer maravillas.

"No pudo", es el original, "hacer allí ninguna obra poderosa". ¿En qué sentido, entonces, debemos suponer que no pudo? Estamos seguros de que Él no fue incapaz en el sentido de deficiencia, por lo que la incapacidad debe interpretarse como un significado, no que nuestro Señor fuera realmente incapaz, sino incapaz de manera consistente con ciertos principios fijos, con lo que se debía a Su propio carácter y misión. De hecho, puede encontrar algunas excepciones a esta regla en las narrativas de los evangelistas; pero normalmente percibirá que nuestro Señor preguntó acerca de la fe de la parte antes de convertirla en objeto de un milagro; como si, a menos que concurrieran dos cosas —el poder por un lado y la creencia por el otro— no habría obra sobrenatural.

Pero aún así, cuando hayamos demostrado que el gobierno de nuestro Señor no arroja sospechas sobre sus milagros, naturalmente se preguntará por qué se prescribió y se hizo cumplir tal regla. Digamos lo que queramos, el milagro habría sido más sorprendente si se hubiera realizado en un incrédulo; y parece extraño pedir esa fe como un antecedente, que estás acostumbrado a buscar como consecuencia. Sobre esto tenemos que observar, que un milagro, aunque requería fe en su tema real, no requería fe en los espectadores y, por lo tanto, podría ser un instrumento para dominar su incredulidad.

Pero, si lo que Cristo hizo por un cuerpo enfermo fuera emblemático de lo que haría por un alma enferma, qué natural, qué necesario, que requiriera fe en aquellos que buscaban ser sanados. De lo contrario, como todos habrán observado, se podría haber pensado que Cristo sanaría incondicionalmente como médico espiritual. Si la fe sorprende por lo que puede producir su posesión, es aún más sorprendente por lo que puede producir su no posesión.

¿Y dudaremos, hombres y hermanos, de que existe la misma energía nefasta en nuestra propia incredulidad que en la de los nazarenos? “La Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron”. De modo que así como la falta de fe en los hombres de Nazaret impidió que Cristo se mostrara como hacedor de milagros, así también la falta de fe en nosotros mismos impidió que Él se mostrase como el Sanador de almas. ( H. Melvill, BD )

El poder de la incredulidad

¡Qué idea nos da del poder obrador de maravillas de Jesús, que “poner sus manos sobre unos pocos enfermos y sanarlos” no se contaba como algo muy “poderoso”. Y cuán incontenible debe ser esa gracia que, incluso donde fue restringida, debe salir y salir salvadora para algunos. ¡Felices algunos! quienes en medio de ese desierto de infidelidad, retuvieron su fe y se llevaron la recompensa de la fe.

Un tipo de ese pequeño grupo bendecido en cada época a quien el Señor elige, y el Señor sana, como para mostrar en ellos lo que había sido toda la vida, si tan solo toda la vida hubiera tenido fe. Grandes y muchas son las cosas que Dios ha hecho por cada uno de nosotros, pero no son nada en comparación con lo que Él podría haber hecho y hubiera hecho si se lo hubiéramos permitido. Ahora recuerde que el lugar era Nazaret, el lugar más privilegiado de toda la tierra; porque allí, de treinta y tres años, pasó Jesús casi treinta.

Allí, su santa niñez y la piedad de su temprana edad adulta, habían perdido su brillo. Y ahora, observen esto, hermanos, fiel a la naturaleza, fiel a la experiencia de la Iglesia, fiel a las convicciones de todo corazón, en la mente de los hombres de Nazaret había una profana familiaridad con las cosas santas, con el nombre, y la persona, la obra y la verdad de Jesucristo. Por lo tanto, en la mente de los hombres de Nazaret, existía la consecuencia habitual de ese tipo de familiaridad: miraban lo externo, hasta quedar absortos en lo externo.

No tenían fe: la visión material destruyó la espiritual. Se humillaron en la confianza de un conocimiento externo hasta que se sumergieron en la incredulidad. ¿Me equivoco en mi temor de que cuanto más luz, menos amor? y que la fe se ha retirado a medida que avanza el conocimiento? Hay dos grandes verdades que siempre debemos establecer como principios fundamentales. Una es que el amor y la beneficencia de Dios están siempre brotando y esperando, como una fuente que brota, para derramarse sobre todas sus criaturas.

Y el otro, que debe haber un cierto estado de ánimo para contenerlo, una preparación del corazón para recibir el don, ambos, en efecto, de la gracia, pero el uno es la condición moral del alma previa y absolutamente necesaria al otro. . Antes de que puedas tener el regalo, debes creerle al Dador. Dios está comunicando continuamente el poder de creer, a fin de que luego pueda llenar el recipiente de tu fe con todo el bien posible.

Pero entonces, todo depende de la forma en que usted reciba y valore esa primera impartición de la gracia del Espíritu. Sin él, no fluirá otra gota. Te arrodillas en oración y, dentro del rango de las promesas, no hay límite para las respuestas que Dios ha convenido para esa oración. ( J. Vaughan, MA )

La incredulidad impide las obras poderosas de Cristo

I. Las maravillas realizadas por Cristo.

II. La razón por la que estas poderosas obras no se han realizado a mayor escala.

1. ¿Es porque Dios no está dispuesto a salvar a los pecadores? Su naturaleza, etc., prohíbe tal idea.

2. ¿Es que Dios no puede salvar?

3. ¿Es que los beneficios de la expiación se limitan a unos pocos?

4. ¿Es que hay algún defecto en el Evangelio? El hombre es la causa de la incredulidad.

Conclusión:

1. La incredulidad es absurda e irrazonable. Dios siempre ha cumplido Su palabra.

2. La incredulidad es absolutamente criminal. Implica olvido de favores pasados, etc.

3. La incredulidad es ruinosa. Impide la salvación del hombre, etc.

4. La gran importancia de la fe. ( A. Weston. )

La incredulidad es una maravilla

I. Es irracional.

1. El conocimiento ilimitado y perfecto pertenece solo a Dios.

2. La incertidumbre y la duda absolutas no pueden atribuirse a ninguna inteligencia. La fe es una condición necesaria en la vida espiritual y en las oraciones de todas las inteligencias finitas.

II. Es inconsistente.

1. Constantemente ejercemos fe en asuntos inferiores.

2. La evidencia del evangelio es del tipo más elevado y satisfactorio.

III. Es criminal.

1. Si es el resultado de no examinar la evidencia, hay pecado de negligencia.

2. Si ha examinado y todavía no cree, debe haber incapacidad mental o resistencia moral. ( Anon. )

La maravilla de cristo

La incredulidad de los nazarenos fue una maravilla para nuestro Señor. La maravilla era "real", dice el cardenal Cayetano, "causada" por el "desconocimiento experimental" del Salvador con un estado mental tan irracional. Fue "real" por otra parte. La incredulidad en circunstancias como las de los nazarenos fue en realidad algo extraordinario. Ciertamente tenía una causa; tuvo ocasiones; pero no tenía ninguna razón para su existencia.

Mucho menos tenía una razón suficiente; es decir, era completamente irrazonable. No debería haber sido; fue una completa anomalía. Así es todo pecado ( ver Jeremias 2:12 )

. Es un fenómeno sumamente extraño en el universo de Dios, y bien puede ser extraño. Si la maravilla fuera siempre hija de la ignorancia, uno podría maravillarse de la maravilla de Cristo. Schleusner y Kuinol se preguntaron y pronunciaron la palabra, no maravillados, sino enojados. Fritzsche también se preguntó, y aunque era un erudito demasiado preciso para admitir que la palabra podría significar que estaba enojado, propuso que corrigiéramos el texto y lo leáramos así, y, debido a su incredulidad, se preguntaron (a saber.

, en Jesús ). Pero uno puede sorprenderse más razonablemente ante tales hazañas y extravagancias de la exégesis. No hay nada realmente maravilloso en la maravilla de Cristo. Si bien se da el caso de que existe una maravilla vulgar, que es hija de la ignorancia y muere cuando se alcanza el conocimiento, también se da el caso de que existe otra maravilla, de origen noble, la hija del conocimiento. Esta maravilla habita en las mentes más elevadas y es inmortal. ( J. Morison, DD )

El asombro de Cristo

Lo que los hombres se maravillan indica su carácter. Muestra de qué tipo de espíritu son, en qué nivel se están moviendo, qué tan alto se han elevado o qué tan bajo se han hundido en la escala del ser. Y no sé si alguna vez sentimos el inmenso intervalo entre nosotros y el Hijo del Hombre con más intensidad que cuando comparamos lo que nos asombra con lo que lo asombra. Para nosotros, por regla general, la palabra milagros denota más maravillas físicas; y estos son tan maravillosos para nosotros que casi son increíbles.

Pero en Él no despiertan asombro. Nunca habla de ellos con el más mínimo acento de sorpresa. Les daba tan poca importancia que a menudo parecía reacio a hacerlas, y expresaba abiertamente su deseo de que aquellos sobre o para quienes habían sido realizadas no las contaran a nadie ... Lo que le sorprende no son estas maravillas exteriores tan sorprendentes para él. nosotros, pero charlamos hacia adentro, el misterio del alma del hombre, el poder milagroso que a menudo ejercemos sin un pensamiento de sorpresa, el poder de cerrar y abrir esa puerta o ventana del alma que mira hacia el cielo, y a través de la cual solo las glorias de el mundo espiritual puede fluir sobre nosotros.

Sólo dos veces se nos dice que se maravilló ante quien todos los secretos de la Naturaleza y la Vida se abrieran, una vez por la incredulidad de los hombres y otra por su fe ( Mateo 8:10 ; Lucas 7:9 ). ( S. Cox, DD )

La posibilidad de la incredulidad

El plan de Dios de impresionar las verdades espirituales no es por demostración. El cristianismo no tiene pruebas irresistibles. Si así fuera, no habría incrédulos ni cristianos, porque en tal caso no habría fe, sino sólo conocimiento, y un cristiano es un hombre que tiene conocimiento pero que también vive por la fe. La religión sería perseguida y practicada como las matemáticas, o como la ciencia cuando se le aplican las matemáticas.

Pero observe bajo qué sistema deberíamos ubicarnos. El hombre no sería capaz de tener libertad moral para conducir su vida y formar su carácter. Pensaría en Dios y en su alma y sus intereses en la forma en que un hombre construye las proposiciones de la geometría; sus convicciones serían los teoremas, y sus acciones los problemas que estaban unidos entre sí por eslabones de hierro. El hombre sería una criatura de la mente, pero ¿dónde habría lugar para su corazón y su entrega amorosa a Dios, para su voluntad y su resolución de escuchar la voz divina y obedecerla? Estos solo pueden existir donde el hombre tiene el poder de entregarse a sí mismo, i.

e., donde tiene libertad moral. Y si quitamos la libertad, el amor y la voluntad en la relación del hombre con Dios, no habría sentido en ellos como entre hombre y hombre. Si destruimos la fuente, no puede haber corrientes, y la simpatía, el amor y la gratitud, los sentimientos que unen a los hombres en familias y amistades, dejarán de existir; éstos tienen su vida, no en las necesarias cadenas de razonamiento, sino en el libre intercambio del alma.

En un mundo así, Dios podría ser un arquitecto y mecánico supremo, construyendo un universo mediante leyes físicas fijas; Incluso podría ser un autor de pensamiento científico que lleve a los intelectos a investigaciones más elevadas y más amplias en el camino de Sus propias creaciones; pero no podía ser un Padre y un Amigo, atrayendo hacia Él el amor de los niños por los destellos que tienen de la suprema belleza de Su pureza y las pulsaciones que vienen palpitando del amor de Su corazón.

El universo podría ser un templo, pero ¿dónde estarían los adoradores con cánticos de amor, gozo y devoción a uno mismo? ... Dios no podía someter las verdades espirituales a las leyes de la demostración mental, sin hacerlas más espirituales, sin privar al hombre de su libertad, sin dejarle espacio para su corazón, conciencia y espíritu. Si ha de haber lazos de simpatía entre el hombre y Dios, y una inmortalidad que tiene en su seno una vida eterna, el hombre debe ser tratado como capaz, no sólo de conocimiento, sino de elección del amor.

Dios ha hecho al hombre capaz de fe, pero por tanto también de incredulidad; el tipo de prueba que Él le da puede persuadir, pero no limitar. Dios no impone su propia existencia a los hombres. ( John Ker, DD )

El carácter de la incredulidad

Empezamos, entonces-

I. Con incredulidad especulativa; esa incredulidad que se transforma en un credo, negando el ser de un Dios o la inspiración de la Biblia. Y decimos que es una maravilla, ya sea que se considere una cuestión de gusto o de juicio, una cuestión de gusto, preferencia o elección. Nos asombra que alguien esté dispuesto a no creer en estos grandes hechos. Tomemos el ateísmo. Incluso si no hubiera Dios, deberíamos suponer que cualquier ser inteligente desearía que hubiera uno.

La simple idea de vivir en un mundo, sostenido y administrado por ninguna inteligencia todopoderosa y benévola, y que en la próxima hora alguna tremenda fuerza bruta y ciega podría destrozar y enviar de vuelta al viejo caos primordial, este mismo pensamiento es tan terrible que nuestro propio los instintos retroceden ante ella. Incluso si el ateísmo fuera una creencia lógica, deberíamos esperar que todos los hombres argumentaran en contra de ella: que los hombres de filosofía y ciencia viajarían al extranjero a través de la creación, escalando cada montaña, atravesando cada desierto, sondeando cada océano, descendiendo a todas las cavernas espectrales de la geología. , ascendiendo todas las alturas sublimes de la astronomía, cuestionando todos los fenómenos, o fuerzas, o formas de la naturaleza, en la agonía más intensa del deseo de encontrar evidencias de un Dios, llorando con las palabras y el acento de un niño que busca a un padre ausente, “¡Oh dime, dime! ¿No lo has visto? ¿No lo has escuchado? En todos estos amplios reinos, ¿no hay huellas de Sus pasos? sin rastro de su obra? ¿Soy yo, en verdad, un huérfano pobre, desdichado y desamparado? ¡Oh dime, dime! ¿No hay Dios? Ahora, lo repito, todo esto es simplemente maravilloso.

Es maravilloso que un hombre elija más ser una criatura de la casualidad que un hijo de Jehová; y más maravilloso que él tomara testimonio más de un engendro palpitante que de serafines altísimos, y escogiera más bien seguir el rastro de un reptil en el fango hasta la terrible tumba de Dios, que montar con regocijo en el glorioso rastro de un arcángel al trono eterno de Dios.

II. Esa incredulidad práctica que consiste en un rechazo personal del evangelio de Cristo, como se manifiesta en el hombre que, creyendo en Dios y aceptando la Biblia como Su Palabra inspirada, continúa, día a día, apartando su eternidad de él. tan descuidadamente, sí, tan resueltamente como si estuviera valientemente al lado del infiel, profesando creer que Dios no es más que un fantasma y la Biblia una mentira.

Decimos que la actitud de este hombre es aún más maravillosa que la del otro. Nos asombra menos un error intelectual que un gran error práctico. No estamos tan profundamente conmocionados cuando un ciego camina por un precipicio como cuando un hombre hace algo cuando posee todos sus sentidos y con los ojos bien abiertos. Creer que en este mundo de probación estamos obrando positivamente nuestra propia salvación, resolviendo absolutamente la cuestión de si vamos a ser salvos o si vamos a perdernos; que hay un cielo de felicidad y gloria inconcebibles y eternas, y sin embargo volverse locamente cuando sus puertas se elevan a nuestros pasos inmortales, es exhibir una locura inconmensurable, y todos los ángeles del cielo deben quedarse asombrados ante el espectáculo , y el omnisciente Hijo de Dios "se maravilla de nuestra incredulidad". (C. Wadsworth, DD )

Jesús se asombra de la incredulidad del hombre

I. ¿Quién se maravilló? El hijo de Dios. No se maravilló mal.

II. ¿De quién se maravilló? A los hombres de Galilea. Se había criado entre ellos.

III. ¿De qué se maravilló? Por su incredulidad.

1. Porque era tan irrazonable. Había hecho todo lo posible para evitarlo.

2. Fue tan cruel. Los había anhelado.

3. Fue tan pecaminoso.

4. Fue tan poco rentable.

5. Fue tan peligroso.

6. Fue tan voluntarioso.

1. Pecador, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

2. Alma ansiosa, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

3. Reincidente, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

4. Creyente, Jesús se maravilla de tu incredulidad. ( H. Bonar, DD )

La triste maravilla

I. Al pueblo de Dios.

1. Las maravillosas formas de incredulidad que se encuentran entre el profeso pueblo de Dios.

(a) A veces dudan de la sabiduría de la providencia.

(b) Desconfianza en la fidelidad divina.

(c) Se duda de la eficacia de la oración.

(d) El poder del evangelio de Jesucristo.

(e) La eficacia de la preciosa sangre de Cristo.

2. Por qué son tan maravillosos.

(a) Debido a la relación de los creyentes con el Padre y el Señor Jesús.

(b) Porque la fe está respaldada por hechos históricos tan maravillosos.

(c) La experiencia personal del presente.

(d) Es maravilloso cuando consideramos nuestras propias creencias.

II. Para los inconversos.

1. No tienes confianza salvadora en la persona y obra de Jesucristo.

2. Algunos temen que el suyo sea un caso excepcional.

3. Tal incredulidad es maravillosa porque-

(a) La causa es inexcusable.

(b) Para algunos de ustedes es poco más que un mero capricho.

(c) Te causa tanto dolor,

(d) Ha existido tanto tiempo. ( CH Spurgeon. )

Maravillosa incredulidad

La incredulidad, en lo que respecta a Jesucristo, es sorprendente debido a:

I. Propensión del hombre a ejercer la fe.

II. El número y el poder de las evidencias que fomentan la fe en él. La gente cuya incredulidad asombró a Jesús tenía muchas y poderosas razones para la fe.

1. Su vida santa.

2. Su sabia enseñanza (versículo 2; Lucas 4:22 ).

3. Sus obras poderosas (versículo 2).

4. El acuerdo de estas cosas con las predicciones mesiánicas ( Lucas 4:18 ).

III. Las terribles consecuencias de tal incredulidad. Por el hombre de incredulidad

1. Renuncia a las bendiciones más preciosas.

2. Incurre en la condena más terrible ( Juan 3:16 ; Juan 8:24 ). ( W. Joules. )

Incredulidad

I. La incredulidad refrena a Cristo. Su beneficencia fue restringida por la falta de fe. Si bien Jesús nunca definió la fe, no exigió una gran fe antes de bendecir a los hombres, sino que respondió a los más débiles. Pero la ausencia de fe lo detuvo. La razón de esto. Los escépticos a veces objetan que los milagros de Cristo fueron una cuestión de fe ... No hubo una cura real ... Usan la palabra fe como sinónimo de imaginación, entusiasmo, etc.

Pero un hombre cojo no puede imaginarse capaz de caminar, etc. No es la fe de una imaginación frenética y acalorada, sino la fe que se entregó a Cristo para hacer lo que Él quisiera, etc. Esto era esencial. A menudo se ilustra en la vida común. No puede conocer la habilidad de su médico hasta que confíe en él. No puedes conocer el beneficio completo de la amistad hasta que confíes en tu amigo. Un regimiento no puede demostrar la habilidad militar y el coraje de su capitán hasta que confíen en él.

II. La incredulidad asombra a Cristo. Ha mostrado su poder de muchas maneras. Él ha prometido Su gracia y Su fuerza, y está asombrado de que todavía nos negamos a confiar en Él. El argumento a favor de confiar en Cristo cobra fuerza todos los días. El oprobio de la incredulidad cobra fuerza todos los días. ( Colmer B. Symes, BA )

Incredulidad

I. El mal de la incredulidad.

1. La incredulidad subestima todas las perfecciones de la Deidad.

2. La incredulidad insulta a todas las personas de la Deidad.

3. La incredulidad hace imposible la importantísima obra de salvación.

II. Las causas de la incredulidad.

1. Existe la depravación natural del corazón ( Hebreos 3:12 ).

2. Hay ignorancia o ceguera mental.

3. Hay amor al pecado.

4. Hay influencia satánica ( 2 Corintios 4:14 ).

5. Está el orgullo de la naturaleza humana.

III. Los efectos de la incredulidad.

1. Nos mantiene en un estado de condenación ante Dios.

2. Hace inútiles todas las provisiones del evangelio.

3. Es un pecado para el que no hay remedio.

4. Es un pecado peculiar de aquellos favorecidos con la luz del evangelio.

5. Un pecado que, si no se abandona, debe condenar a la perdición eterna sin remedio.

1. Tu responsabilidad. Dios te pide que creas.

2. Por débil que sea la fe, si se ejerce, aumentará.

3. Que se ejercite ahora. “Cerca de ti está la palabra”, etc. ( Romanos 10:8 ). ( J. Burns, LL. D. )

El pecado de la incredulidad

Hay tres formas generales de incredulidad.

1. El del escepticismo, ya sea dudando o rechazando las verdades de la religión y la moral en general, o el origen divino y la autoridad de la Biblia en particular.

2. Falta de fe y confianza en Dios, en sus promesas y providencia, que puede coexistir y a menudo coexiste con una creencia especulativa en las Escrituras.

3. El rechazo o el fracaso de recibir al Señor Jesucristo como Él es revelado y ofrecido en la Biblia. Estas diversas formas de incredulidad, aunque tienen su origen común en un corazón malvado, tienen, no obstante, sus causas específicas y su forma peculiar de culpa.

I. Escepticismo. Esto surge

1. Por orgullo del intelecto; asumir saber lo que está más allá de nuestro alcance y negarnos a recibir lo que no podemos comprender; erigiéndonos como capaces de discernir y probar toda la verdad.

2. Desde el descuido de nuestra naturaleza moral y entregándonos a la guía de la razón especulativa.

3. De la enemistad del corazón a las cosas de Dios; u oposición en nuestros gustos, sentimientos, deseos y propósitos a las verdades y requerimientos de las cosas de la religión.

4. De la vanidad frívola, o del deseo de ser considerado independiente, o a la par del iluminado. La pecaminosidad de esta forma de incredulidad es manifiesta.

(1) Como orgullo, la exaltación propia es pecaminosa y ofensiva en una criatura tan débil e insignificante como el hombre.

(2) Como la costumbre de la naturaleza moral que hace posible creer una mentira, es evidencia de degradación moral.

(3) Como la oposición a la verdad es la oposición al Dios de la verdad, es la alienación de Él, en lo que consiste todo pecado. Por tanto, la incredulidad es la forma genérica de pecado. Es la expresión general de aberración y la oposición de nuestra naturaleza a la Suya. Por tanto, es la fuente de todos los demás pecados.

II. Incredulidad o falta de confianza en las doctrinas, promesas y providencias de Dios. Esto puede existir incluso en los corazones de los creyentes. Es una cuestión de grado. Surge o bien-

1. De la ausencia total o del bajo estado de vida religiosa.

2. O por el hábito de mirarnos a nosotros mismos y a las dificultades que nos rodean en lugar de a Dios.

3. O de negarnos a creer lo que no vemos.

Si Dios no manifiesta Su cuidado, no cumple de inmediato Su promesa, entonces nuestra fe falla. La pecaminosidad de este estado mental es evidente.

1. Porque evidencia un bajo estado de vida Divina.

2. Porque deshonra a Dios, negándole la confianza debida a un amigo y padre terrenal, lo cual es una ofensa muy atroz, considerando Su grandeza y bondad, y las evidencias que Él ha dado de Su fidelidad y confiabilidad.

3. Porque es una manifestación del mismo espíritu que domina en el infiel abierto. Es incredulidad en una forma que asume en una mente en la que no tiene control absoluto. Pero es aborrecible para Dios en todas sus manifestaciones.

III. Incredulidad en referencia a Cristo. Esto es negarse a reconocerlo y recibirlo como lo que dice ser.

1. Como Dios manifestado en carne.

2. Como mensajero y maestro enviado por Dios.

3. Como nuestro sacrificio expiatorio y sacerdote.

4. Como teniendo legítima propiedad absoluta sobre nosotros y autoridad sobre nosotros.

Este es el mayor de los pecados. Es el pecado que condena. Su atrocidad consiste en

1. En su oposición a la luz más clara. El que no puede ver el sol debe estar ciego como una piedra.

2. Es el rechazo de la evidencia externa más clara lo que evidencia la oposición del corazón.

3. Es el rechazo del amor infinito y el desprecio de la mayor obligación.

4. Es la preferencia deliberada del reino de Satanás antes que el de Cristo, de Belial a Cristo. ( C. Hodge, DD )

Versículos 7-18

Y llamó a los Doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos.

La primera misión de los doce

Cristo los envía.

I. Ordenado.

1. En cuanto a las personas evangelizadas. Para el judío primero. Haber hecho caso omiso de eso habría despertado amargamente los celos de sus compatriotas, y habría comprometido a los apóstoles a una obra para la que de ninguna manera estaban preparados, porque sus antipatías nacionales aún no habían sido erradicadas.

2. En cuanto a las personas comprometidas en la obra de evangelización. Dos y dos: compañerismo arreglo más deseable. Entonces, cuán importante fue este emparejamiento, que les permitió mantener una dulce conversación juntos, y fortalecerse y corregirse mutuamente cuando fuera necesario.

II. En cierto sentido, la misión era autosuficiente. Debían ir en simple dependencia de su Maestro, y Él pondría en el corazón de los hombres el suplir sus necesidades. La obra en la que ahora fueron enviados exigía la entrega total de toda su energía y voluntad por la causa de Cristo.

III. Estuvo plagado de graves consecuencias. Aquellos a quienes dirigieran el mensaje del evangelio lo rechazarían bajo su propio riesgo; y la culpa de la impenitencia sería proporcional a la fuerza con que se revelara la verdad. ( HM Luckock, DD )

La misión de los Doce

I. Considere por qué fue precedida esta misión.

1. Regresando a Nazaret, donde su vida estuvo una vez amenazada. (a) Esto muestra la disposición de Cristo para perdonar y hacer el bien a sus enemigos.

2. Tratando con gracia de reconquistar a sus conciudadanos.

3. Por otro rechazo desdeñoso de sí mismo y de su mensaje.

II. La ocasión y el propósito de esta misión.

1. La ocasión (ver Mateo 9:36 ).

2. El propósito.

(a) Predicar.

(b) Para curar a los enfermos.

(c) Para limpiar a los leprosos.

(d) Para resucitar a los muertos.

III. Las condiciones en las que iban a salir.

1. Deben salir sin llevar nada para el viaje.

2. Si son rechazados en una ciudad, deben pasar a la siguiente. “Pueden huir del peligro, pero no del deber” ( Matthew Henry ).

3. Deben abstenerse de todo resentimiento y represalia.

4. La plena seguridad de la ayuda de su Señor en cada problema. ( DC Hughes, MA )

Trabajos apostólicos y su acogida

I. Los ministros de Cristo reciben de Él poder para la obra que les ha sido asignada.

II. Cuando se les llama a un alto servicio, no necesitan preocuparse por los deseos comunes.

III. El rechazo del mayor bien conduce al mayor mal. ( JH Godwin. )

Preparativos para la predicación

Marcos dice significativamente: "Entonces Jesús comenzó a enviarlos": desde ese día, ha estado dando un trabajo similar y calificando a representantes similares.

I. Salir de la presencia de Jesús.

II. Estar dispuesto a trabajar juntos.

III. Estar contento con el uso de la influencia moral. Los hombres deben ser instados, no forzados.

IV. Ejercer la abnegación y la confianza alegre en Dios. ( A. Rowland, LL. B. )

La comisión apostólica

La comisión más grandiosa jamás confiada al hombre. Considerar-

I. Sus condiciones impuestas.

1. En compañía: "de dos en dos". Por lo tanto, para el estímulo y la ayuda mutuos. Porque el corazón del más fuerte puede fallar ante el peligro, la dificultad, la muerte.

2. En pobreza. Así se demostró que su poder e influencia sobre los hombres no era de la tierra.

3. En peligro. Aquellos a quienes iban a bendecir se volverían contra ellos y los perseguirían.

4. Sin embargo, en seguridad. Dios velando por ellos y protegiéndolos. E incluso si el cuerpo es inmolado, el alma estará a salvo, y el confesor de Cristo será poseído por Él ante el Padre.

II. Su confianza o los términos de la comisión. ¡Cuán grandioso, cuán honorable, cuán precioso para el mundo, el mundo de hombres ignorantes, sufrientes y pecadores! La gran misión tiene por objeto la eliminación de los males de la vida humana. Su inmundicia, su sufrimiento, su error, su sometimiento al mal, deben ser combatidos.

III. Su limitación. Solo para los judíos, en la actualidad. Los niños primero deben llenarse.

IV. Su éxito. ( R. Green. )

Misioneros

I. Los misioneros no deben ser, por regla general, hombres solitarios. Para consejo, defensa, alegría, "dos son mejor que uno".

II. Los misioneros deben ser, por regla general, hombres frugales. Sin lujos; Necesarios desnudos. Como el soldado en marcha o el viajero explorador.

III. Los misioneros no deben ser, por regla general, hombres sedentarios. Haga sonar el toque de trompeta y luego vuelva a encenderlo.

IV. Los misioneros deben, por regla general, actuar directamente sobre la conciencia de los hombres. El trabajo del misionero es romper el barbecho. ( E. Johnson, MA )

Compañerismo

El alma solitaria en una nueva empresa tiende a desanimarse y ni a la mitad de cumplir con su parte. Sin consejero, simpatizante, ayudante, va inseguro. Jesús daría a sus embajadores toda la ventaja del apoyo fraterno, para que en este “aprendizaje”, como uno lo llama, no flaquearan. La palabra de confirmación también es poderosa cuando el mensaje es nuevo. Los apóstoles luego fueron así en parejas.

La expresión de pesar más fuerte de San Pablo fue que, en cualquier parte de su viaje, debía quedarse solo. Livingstone, en las profundidades del continente africano, anhelaba la sociedad y la alegría de ella que entregó su vida en el camino hacia allí; y, cuando se acercaba el fin, se inclinó más hacia el Señor, porque ninguna mano excepto la de Dios podía alisar la frente angustiada en la que se acumulaban las lágrimas de la muerte, mientras el noble, arrodillado junto a su cama en oración, se despedía de la tierra. ( De WS Clark. )

Incumbios a ser abandonados

Los ejércitos más ampliamente equipados con provisiones y comodidades son los más ineficaces. Las hordas zulúes, con lanza y escudo, mantuvieron a raya durante mucho tiempo a las bien provistas y disciplinadas tropas de Inglaterra. El equipaje se denomina bien "impedimenta". Comprueba, por tanto, la rapidez, y fomenta, por la dureza. El alma pesadamente cargada con los lujos y aparatos de esta vida está en desventaja por los movimientos repentinos y las misiones a las que la enviaría el gran Capitán. ( De WS Clark. )

"Sin dinero:"

Literalmente, no cobre, porque ese es el metal que se obtiene de las entrañas de la tierra. El latón es una aleación artificial que contiene una mezcla de estaño con cobre, y era desconocido, como se supone, para los hebreos. El evangelista no usa la palabra para denotar ninguna moneda de cobre en particular, sino simplemente, aunque representativamente, dinero de cobre en general. La idea subyacente es el dinero en general. Ni siquiera se necesitarían cobres, por no hablar de plata y oro. ( J. Morison, DD )

Ayuda mutua

¿Por qué envió Jesús a los apóstoles "de dos en dos"? La respuesta es, para que puedan ser ayuda mutua. Un padre caminaba un día por el campo con sus dos hijos. El viento soplaba sobre un hermoso campo de maíz maduro y hacía ondear las hermosas mazorcas doradas como las olas del mar. “¿No es de extrañar”, dijo uno de los niños, “que el viento no rompa los delgados tallos del maíz? Hija mía ”, dijo el padre,“ ¡mira qué flexibles son los tallos! Se doblan ante el viento y se elevan de nuevo cuando el viento ha pasado sobre ellos.

Vea también cómo se ayudan a apoyarse mutuamente. Un solo tallo pronto se doblaría hacia el suelo, pero muchos que crecen juntos ayudan a mantenerse en pie. Si nos mantenemos juntos cuando los problemas de la vida nos sobrevengan como un viento tormentoso, nos mantendremos en pie cuando uno que trata de mantenerse solo caiga ".

Versículos 14-29

Y el rey Herodes oyó hablar de él; (porque Su nombre se difundió por todas partes :) y dijo: Que Juan el Bautista resucitó de entre los muertos.

El poder soberano de la conciencia

I. Ahora vamos a comenzar simplemente considerando a Herodes como actuado por la conciencia: porque es evidente que nada más que el funcionamiento de una mente incómoda lo habría llevado a conjeturar que Jesús era el Bautista. La conciencia estaba continuamente acosando a Herodes con la verdad, que un Ser que no permitiría que pasara sin venganza había dejado constancia de su crimen, pero que, tarde o temprano, soltaría sus juicios.

En medio de su jolgorio, en medio de su pompa, había una figura corpulenta que revoloteaba de un lado a otro, y ninguna amenaza podía obligarla a marcharse, y ningún encantamiento podía apartarla de la escena. Llegó en el silencio de la medianoche y llegó en el bullicio del mediodía; se mezcló con la muchedumbre de la ciudad y penetró en la soledad de la cámara. Y así Herodes fue un testigo para sí mismo de que este mundo está bajo el gobierno de un Gobernador moral supremo.

Y existe esta peculiaridad en la evidencia de la conciencia, que es independiente de la observación, es independiente de la deducción: no pide investigación, no apela a la lógica. Un hombre puede hacer grandes esfuerzos por sofocar la conciencia, de modo que su voz se ahogue en la tormenta y en el motín de sus pasiones; pero esto es después de que se haya dado su testimonio. No pudo hacer nada para evitar que se diera el testimonio.

Debe recibir el testimonio, porque se da de inmediato en las cámaras de su alma, a diferencia de todos los demás que tienen que llamar a la puerta, y a los que, si quiere, el hombre puede negarse a recibir audiencia. Herodes podría haber enfrentado argumento, prueba tras prueba, si hubiera dependido del resultado de una controversia si hubiera de admitir la existencia de un Ser que toma conocimiento de las acciones, y eso también con el mismo propósito de otorgarles su justa retribución; pero no pudo hacer nada con respecto a la conciencia.

La conciencia no dejaba lugar a las sutilezas: la conciencia no dejaba lugar a las evasiones. La conciencia era juicio ya iniciado; y ¿qué tenía el polemista más ingenioso que decir contra eso? Y si hay alguno de ustedes en esta multitudinaria reunión, que es perseguido por el recuerdo de su pecado y no puede liberarse del temor de su castigo, es precisamente un testigo como Herodes del gobierno retributivo bajo el cual yace el mundo. .

Puede que sea un deísta; no importa; no quiere ninguna revelación externa que le certifique que hay un Dios que se vengará: la revelación está dentro de él y no puede disimularla si quisiera. Puede que sea ateo, o más bien déjeme decir que puede llamarse a sí mismo ateo; puede decirme que no ve huellas de la Deidad en las magníficas extensiones de la creación, puede decirme que no oye ninguna voz de la Deidad, ni en las melodías ni en las tempestades de la naturaleza: no importa; las huellas están en su propia alma, la voz resuena en su propio pecho. Un ser con conciencia es un ser con suficiente testimonio de Dios.

II. Considerarlo impulsado en su angustia a reconocer una verdad que había desterrado de su credo. La conciencia no debe ser sofocada con una mala lógica.

III. Hay todavía un punto de vista más, bajo el cual nos proponemos considerar a Herodes; tenía lo que podría haber pasado como una disculpa engañosa por su conducta, pero sin embargo no pudo (al parecer) calmar sus ansiedades. Sin duda, Herodes pidió el juramento como excusa por el asesinato, y se esforzó por atenuar su crimen para sí mismo presentándolo como impuesto por una combinación de circunstancias.

Nuestro ingenio nunca es tan agudo como cuando hay que disculpar nuestros vicios. Pero aprended del ejemplo de Herodes, que todos los miserables sofismas, en cuyas mallas enredas así la conciencia, se romperán, como un hilo de estopa cuando toca el fuego, tan pronto como os encontréis a la vista de la muerte. y juicio. Dios no permite ninguna disculpa por el pecado; Él puede perdonarlo, puede olvidarlo, puede borrarlo como una nube y enterrarlo en las profundidades del mar, pero no tendrá excusa para ello. ( H. Melvill, BD )

Juan y Herodes

Hay algunos hombres que prefieren estar sin cabeza que sin conciencia; John era uno de este tipo.

I. Una autorrevelación. El texto de un solo trazo nos abre la mente de Herodes. Más profundo que la mera especulación, por debajo de toda la apatía de la mundanalidad, existe en el hombre alguna convicción de realidad espiritual y de obligación moral. El asombro de las obras maravillosas de Cristo despertó las solemnidades incluso de esa naturaleza degradada. Lo profundo llamado a lo profundo. La vibración del poder milagroso trajo las formas secretas de la conciencia, ya que se dice que la vibración del cañón traerá a los hombres ahogados a la superficie del agua.

Ahora bien, esta sustancia espiritual, en la que el hombre difiere ampliamente de todas las demás criaturas, y en la que todos los hombres son más parecidos, es tanto un punto de recuperación como un motivo de condenación. Digo, en primer lugar, que este es un punto de recuperación. En el peor hombre —aunque su naturaleza, como la de Herodes, esté esclavizada por la pasión, aunque su mano, como la de Herodes, esté manchada de sangre— existe esta profunda relación con las cosas espirituales.

De alguna manera se les reconoce. Y, por vil que sea el hombre, es un signo de esperanza y un punto de recuperación. Pero esta conciencia espiritual también es motivo de condena. Las responsabilidades están en proporción a las capacidades. En el cálculo de los talentos utilizados, valoramos como elemento decisivo la cantidad de talentos poseídos. La profundidad de la caída de un hombre debe medirse por la dignidad de su posición original.

Que nadie se engañe a sí mismo, por ningún tipo de sofisma, con la idea de que el mal de su culpa termina con el acto culpable, o que el mal que ha cometido yace sepultado en su memoria como en una tumba. Puede estar como en una tumba; pero habrá toques de trompeta de resurrección, cuando la conciencia llame y la memoria entregue a sus muertos. Las “confesiones de fe”, así llamadas, pueden ser sinceras o pueden ser despiadadas y formales.

Sin embargo, las confesiones de fe más genuinas no se expresan en ningún credo o catecismo, sino en declaraciones del momento, que salen directamente del corazón. Entonces Herodes hizo su confesión de fe. Por lo tanto, cualquier hombre podría sorprenderse por su propia autorrevelación.

II. Pero el texto también sugiere un punto de contraste. El contraste es entre Herodes y Juan, a quien decapitó. Aquí hay dos tipos diferentes de hombres: un tipo de mundanalidad y un tipo de heroísmo moral. Dos tipos diferentes de hombres; y, sin embargo, no se considere un mero juego de palabras cuando digo que no son dos tipos de hombres diferentes. Debajo de todos los contrastes externos y morales se encuentra la misma humanidad esencial.

El rey obstinado y voluptuoso se vio obligado a reconocer las mismas realidades espirituales que aquellas en referencia a las cuales Juan actuó con tanta firmeza. Pero a partir de esta raíz común, observe cuán diferentes eran estos dos hombres en la ramificación de sus vidas. Herodes ilustra la sensualidad del mundo, el imperioso dominio del apetito y la pasión. Trataba al mundo como un mero jardín para los sentidos.

Pero aparece en Herodes otra fase de mundanalidad, la fase de política. No me refiero a una política sabia, sino a una política divorciada de los principios. Herodes no tenía una independencia honesta: vacilaba con el viento. Ahora, supongo que hay muchísimos hombres así en nuestros días, hombres que, en general, están dispuestos a honrar la verdad, a elogiarla, incluso a ponerla en primer lugar, aunque también para ellos mismos. Pero lo encarcelarían, lo decapitarían y enviarían la cabeza profanada en un cargador, si pudieran ganar votos o disfrutar al hacerlo.

Además, Herodes obedeció un falso código de honor. “Por su juramento y por los que estaban sentados con él”, ordenó que se decapitara a Juan. Todos los hombres, por fieles y serios que sean, no están moldeados en el molde de Juan el Bautista, ni moderados para tal cualidad. Pero un alma así clamando en el mundo le hace bien al mundo. Es reconfortante ver el heroísmo moral de Juan enfrentándose a la mundanalidad de Herodes.

Pero, para terminar, consideremos el fruto y la consumación de estas dos vidas así traídas en contraste. El poder del mundo triunfante. ¡Oh tipo triste de muchas derrotas de muchas causas caídas! Así, pues, es el resultado de estas dos vidas: Herodes victorioso en su maldad; John en su lealtad moral derrotado y asesinado. Pero no podemos, no podemos decir esto. Formamos una estimación diferente a la de Juan y Herodes.

Incluso en las condiciones de este mundo y del tiempo, escuchamos al tetrarca gritar: "¡Es Juan, a quien yo decapité: ha resucitado de entre los muertos!" Lo vemos conducido al exilio y sufriendo una muerte sin gloria. También vemos al Bautista, en el proceso de su verdad, yendo por toda la tierra en "el espíritu y el poder de Elías". Entonces, en otros casos, debemos juzgar no por el evento transitorio, o el aspecto de la hora, sino por la influencia predominante, el producto que permanece. La verdad vence a la larga, y el bien se reivindica contra el mal, como "Juan resucitó de entre los muertos". ( EH Chapin. )

Sobre el personaje de Herodes Antipas

I. Contempla en la conducta de Herodes y de su reina el progreso natural de la depravación. Mire principalmente a Herodías.

II. Permítanme agregar algunas observaciones, aplicables a su propia conducta, que son sugeridas por la historia que tenemos ante nosotros.

1. En primer lugar, no te dejes atrapar en el pecado por las solicitaciones e importunidades de los demás, ni siquiera de tus amigos y tus parientes más cercanos, en caso de que te sientas lo suficientemente infeliz como para percibir tentadores entre ellos.

2. Que un pecado conduce naturalmente a otro: que, si se entrega a pequeñas ofensas, será llevado de cabeza a mayores. Tú has levantado las compuertas, ¿y quién pronunciará dónde se detendrá el torrente? Con qué frecuencia ocurre un progreso similar. En los rangos más humildes de la vida se ve a un hombre que comienza a estar ocioso y a descuidar sus asuntos. Este mal hábito crece en él. Su tiempo pronto pende pesadamente de sus manos: y lo llena en la taberna; Al principio iba allí con moderación, pero pronto se encontraba allí casi todos los días.

Ahora la borrachera se suma a la ociosidad. Estos dos pecados lo empobrecen rápidamente, y recurre a medios deshonestos para ganar dinero, hasta que la justicia lo alcanza y termina sus días en el exilio o en la horca. El criminal de la alta vida, mientras tanto, sigue una carrera parecida, pero en un círculo más amplio y espléndido. Comienza con extravagancia de moda. Se endurece por el engaño del pecado. Por la gracia divina, mantente firme contra el comienzo del pecado, porque no sabes cuál será su fin.

3. Contempla la inconsistencia, la debilidad y la corrupción de la naturaleza humana. Herodes resistió durante un tiempo las artes y las importunidades de Herodías. Esperó hasta que encontró un momento conveniente; renovó el intento y tuvo éxito. El gran enemigo del hombre siempre está al acecho para traicionarte. Él está esperando la hora en que ya no estarás en guardia; o cuando hayas entristecido por una ofensa reciente al Espíritu de Dios; o cuando la concurrencia de circunstancias que atrapan aumentará los encantos del pecado.

Llegará el cumpleaños de Herodes. Tu corazón se abrirá a la seducción. El año no girará sin traer el tiempo conveniente. La alegría te volverá irreflexivo, o la tristeza te hundirá en el abatimiento. El orgullo te inflará confianza, o la pereza te obligará a esforzarte. Entonces la tentación se presentará de nuevo: quizás en su atuendo original; o, si es necesario, en colores más atractivos.

4. Que nada menos que una determinación firme de trabajar para evitar todo pecado, unida a la aplicación constante a Dios, a través de Cristo, por la influencia de Su Espíritu santificador, puede autorizarlo a esperar que por una hora preservará un vacío de conciencia. de ofensa. ( T. Gisborne, MA )

Las conjeturas de Herodes

La joven se retira para consultar a su madre. En su ausencia, he aquí a Herodes divirtiéndose con conjeturas sobre la naturaleza de la recompensa que ella preferirá. “¿Exigirá una túnica con pedrería? ¿Un palacio suntuoso? ¿Los ingresos de una ciudad? ¿El gobierno de una provincia? No sabe lo que pasa por la mente de Herodías. No sabe que la vanidad, el orgullo, la avaricia y la ambición se han retirado y han entregado todo el corazón a la venganza.

Sus especulaciones se ven interrumpidas por la entrada de su hija. La alegría y la curiosidad brillan en sus ojos. Ella avanza enseguida con prisa. Todo está en silencio. Ella requiere la cabeza de Juan el Bautista. ( T. Gisborne, MA )

Juan Bautista y Herodes

I. Las mejores personas a menudo experimentan un destino difícil. No hay guirnalda de rosas para los seguidores de Aquel que llevaba la corona de espinas. No supongamos por esto que Dios es indiferente a la bondad. Él está con su pueblo cuando está en aflicción, incluso más que en otras ocasiones. La pérdida de comodidad material se compensa con una ganancia espiritual más rica.

II. Los malos ken tienen buenos sentimientos y buenos propósitos. La naturaleza espiritual puede ser reprimida y esclavizada por el pecado, pero no puede ser destruida. La conciencia y la memoria se hacen sentir.

III. Una mente indecisa con respecto al bien es la causa de un gran daño. Herodes no era más que la herramienta de Herodías. Aunque no originó el asesinato de John, lo ejecutó. Sin él, podría no ser posible.

IV. El peligro del coqueteo con el pecado. Herodes escuchó con gusto a Juan, pero no le obedeció. Si hubiera escuchado al profeta fiel y hubiera rechazado a Herodías, tal vez nunca hubiera tenido que responder por el pecado del asesinato. No hay seguridad en cursos parciales. No solo debemos escuchar, sino prestar atención a la voz de advertencia.

V. Las inquietantes alarmas de la culpa. Un saduceo conjurando un fantasma, ¡qué contradicción! Ninguna salvaguardia puede proteger a un malvado de las alarmas más absurdas, pero para él terribles. Surgen para envenenar su disfrute en horas inesperadas. Herodes nunca volvería a disfrutar de "un feliz cumpleaños". No hay miseria más exquisita que la que proviene de una mala conciencia. Piense en ello cuando proceda a pecar.

Este pecado no se hunde en el olvido y no sale nada de él. Comprometido, se convierte en una persecución de venganza. Asume una voz espantosa, se pone en pie y, como un sabueso, sigue al malhechor, ladrando espantosamente en su camino. ( AH Currier. )

Resultados del pecado de Herodes

Los problemas del acto no se ven todos de inmediato. Pero vale la pena señalarlos.

1. Está el terror que se apodera de él. Obsesionado por la sensación de que aún no ha terminado con el profeta.

2. No gana nada con el asesinato, porque tan pronto como Juan es asesinado, Jesús se eleva ominosamente en su horizonte.

3. Sella en la muerte los únicos labios que pueden enseñarle el camino de la misericordia.

4. Toda su mejora se evapora de una vez, y vive para burlarse del Salvador ( Lucas 23:11 ).

5. La mujer a quien complació a tal precio se convirtió en su ruina. Su ambición la llevó a desear un título más alto para Herodes que el de tetrarca. En contra de su propio juicio, Herodes se dejó dominar y, al ir a Roma para pedir un honor superior, se encontró acusado ante Calígula. Fueron desterrados a la Galia y murieron en la oscuridad y el deshonor. ( R. Clover. )

Herodes: una conciencia sobresaltada

I. Tienes aquí la voz de una conciencia sobresaltada. Todos hacemos cosas malas que no nos cuesta parecer olvidar, y respecto de las cuales no nos cuesta sobornar o silenciar la memoria y la conciencia. La prisa y el bullicio de la vida diaria, la misma debilidad de nuestro carácter, la avalancha de placeres sensuales, pueden hacernos ciegos y sordos a la voz de la conciencia; y pensamos que ya pasó toda posibilidad de que la mala acción vuelva a hacernos daño.

Pero alguna bagatela toca el manantial oculto por mera casualidad; como en la vieja historia del hombre que tanteaba a lo largo de una pared, hasta que su dedo por casualidad cayó sobre una pulgada de ella, e inmediatamente la puerta oculta se abre de par en par y ahí está el esqueleto. Una circunstancia aparentemente trivial, como una pértiga enganchada empujada al azar al mar, puede hacer surgir junto a las cerraduras algún recuerdo pálido y ahogado, hundido durante mucho tiempo en un océano de olvido.

II. Aquí hay un ejemplo de una conciencia despierta al mundo invisible. La incredulidad teórica en una vida futura y una existencia espiritual está estrechamente relacionada con la superstición. Tan fuerte es el vínculo que une a los hombres con el mundo invisible, que, si no se vinculan con ese mundo de la manera legítima y verdadera, es casi seguro que se vengará de ellos llevándolos a todo tipo de situaciones bajas y abyectas. supersticiones. El espiritismo es la enfermedad de una generación que no cree en otra vida.

III. Una ilustración de una conciencia que, parcialmente agitada, pronto se durmió finalmente de nuevo. No altere una conciencia parcialmente despierta; no descanse hasta que se tranquilice de la manera legítima. Es posible adormecer la conciencia en la indiferencia, que las apelaciones, las amenazas, las súplicas, las misericordias, las palabras de los hombres y el evangelio de Dios, corran como de un impermeable, dejándolo seco y duro.

Las convicciones de la conciencia que no has cumplido, como las ruinas de un bastión destrozado por un proyectil, protegen tus fortificaciones restantes contra el impacto de la verdad de Dios. ( A. Maclaren, DD )

La conciencia elimina las ilusiones

Cuando se cometió la mala acción, Herodes apenas sintió que la cometiera. Estaba su juramento prometido, estaba la presión de Herodías, estaba la emoción del momento. Parecía obligado a hacerlo y apenas responsable de hacerlo. Y sin duda, si alguna vez pensó en ello después, barajó un gran porcentaje de la responsabilidad de la culpa sobre los hombros de los demás. Pero cuando, “en las sesiones silenciosas de las cosas, más allá de” la imagen y el recuerdo de la escritura se acerca a él, todos los ayudantes y los tentadores han desaparecido, y “es Juan, a quien yo decapitado.

”Hay un énfasis en el griego sobre el“ yo ”; “Quien lo decapitó.” ¡Herodías me tentó! La hija de Herodías excitó mi lujuria; Supuse que mi juramento me obligaba; No pude evitar hacer lo que agradaría a los que estaban sentados a la mesa. Dije todo eso antes de hacerlo. Pero ahora, cuando está hecho, todos han desaparecido, cada uno a su barrio; y yo y la cosa fea quedamos allí juntos solos.

Fui yo quien lo hizo, y nadie más ”. Y la negrura del crimen se presenta a la conciencia sobresaltada como no lo hizo al hacerlo. Hay muchos eufemismos y palabras suaves en las que, como en algodón, envolvemos nuestras malas acciones, y nos engañamos tanto en cuanto a su dureza y su filo; pero cuando la conciencia se apodera de ellos y pasan del reino de los hechos a la región mística del recuerdo, todas las páginas finales y todas las disculpas y todas las frases suaves desaparecen; y la palabra más fea, más breve, más sencilla es aquella con la que mi conciencia describe mi propia maldad. ¡Lo decapité! Yo, y nadie más, fui el asesino. ( A. Maclaren, DD )

El almacén de la memoria

Ocúpate de los almacenes de la memoria y de la conciencia, y fíjate en las cosas que guardas allí. ( A. Maclaren, DD )

Conciencia

I. Los hechos de conciencia.

1. Tenemos un discernimiento de la diferencia entre el bien y el mal.

2. Aprobamos una y desaprobamos la otra, como buenas y malas leyes.

3. Nos condenamos por lo que la conciencia desaprueba en nuestros estados y actos.

4. La conciencia nos impulsa a hacer lo correcto y nos disuade de hacer lo que está mal.

II. De este misterioso poder, las características obvias son:

1. Que es independiente del entendimiento y la voluntad.

2. Tiene autoridad.

3. No habla en su propio nombre. La autoridad que ejerce no es la suya.

4. Es una venganza. El remordimiento es un estado producido por la conciencia.

III. Nuestro deber con respecto a la conciencia.

1. Para iluminarlo.

2. Obedecerlo.

3. No sólo obedecerlo en casos particulares, sino tener un propósito fijo y rector que le permita gobernar.

El fundamento de esta obligación de obedecer la conciencia es:

1. La autoridad de Dios en cuyo nombre habla.

2. Respeto a nuestra propia dignidad como seres racionales y morales. ( C. Hedge, DD )

La causa y forma de la muerte del Bautista

I. Un ejemplo de hasta dónde llegarán los impíos en el camino de la religión. Herodes temía y honraba a Juan. Lo escuchó predicar con alegría. Que nadie se apresure a concluir que es religioso.

II. Un ejemplo de fidelidad ministerial.

III. Una ilustración de la certeza y el motivo de la persecución. La certeza, la reprimenda. La razón-orgullo, interés, conciencia. El favor de los hombres mundanos sin valor.

IV. Hemos ejemplificado el doble aspecto del mundo: al suyo, a la Iglesia. El festival para uno, el calabozo para el otro. El mundo en miniatura.

V. Una muestra de los mayores placeres del mundo. Orgullo enmascarado, vanidad, envidia. Miseria enmascarada.

VI. Un ejemplo de un padre abandonado que sacrifica a su hijo.

VII. Un ejemplo de hipocresía y cobardía mezcladas. El juramento de Herodes, la cobardía a través del miedo. ( Discursos expositivos. )

Recuerdo del pecado pasado

Enrique de Essex, abatido en duelo, atribuyó su derrota a la aparición imaginaria de un caballero al que había asesinado, parado al lado de su adversario. Hablando del hombre que planeó la masacre de Glencoe, Macaulay nos dice que Breadalbane sintió el dolor de la conciencia. Fue al café más elegante de Edimburgo y habló en voz alta sobre lo que había hecho entre las montañas; pero algunos de sus soldados observaron que todo esto estaba puesto. No era el mismo hombre que había sido antes. En todos los lugares, a todas horas, trabajando o durmiendo, Glencoe estaba siempre antes que él.

Versículo 17

Por el bien de Herodías.

Malos efectos del vicio

Los placeres que principalmente afectan o más bien hechizan al cuerpo, y al hacerlo se convierten en la plaga y el veneno de la parte más noble e intelectual del hombre, son esos falsos y falaces placeres de la lujuria y la intemperancia. Nada hace ni puede oscurecer más la mente o la conciencia del hombre. ¿Podría Herodes haberse considerado alguna vez obligado por la religión del juramento a asesinar al Bautista, si su lujuria y Herodías no hubieran encarcelado y asesinado primero su conciencia? Parece que su conciencia atormentada, habiendo violado el séptimo mandamiento, el sexto permaneció demasiado cerca de él para estar a salvo por mucho tiempo.

De modo que fue su lujuria continuada obstinadamente en lo que así oscureció y engañó su conciencia; y el mismo sin duda oscurecerá, engañará y al final extinguirá la conciencia de todo hombre que respire, que se entregará a él. ( Dr. Sur. )

La venganza recíproca del mal

Hay otro punto que debe destacarse: el poder que una naturaleza tiene sobre otra y la venganza recíproca del mal. Cuando Herodes atrapó a la esposa de su hermano, cuando la tentó para que abandonara adúlteramente a su marido y tuviera relaciones sexuales ilícitas con él, él era el agresor y ella la compañera; pero cuando vivían en una concordia impía, ella se convirtió en la vengativa, y su influencia sobre él lo llevó a este infame crimen y esta condenable crueldad.

Él destruyó su virtud y ella destruyó su virilidad; y desde ese tiempo hasta este, ¡cuántos han sido destruidos por aquellos que deberían haber sido sus protectores, y que deberían haberles inspirado pureza, mansedumbre y perdón! ¡Oh, qué posibilidad había de que saliera agua dulce y sana de tales fuentes! Pero se pudrieron juntos y se echaron a perder el uno al otro. Cuántas veces, si pudiéramos indagar en los secretos del hogar, veríamos el mismo trabajo en marcha: un mal hombre bajando el tono de la mujer que se le acercaba pura y simplemente, destruyendo su aspiración, familiarizándola con la vulgaridad. , instando a toda su influencia y poder a quitarle el miedo al mal y al mal, y más bien regocijándose cuando se rompen todas las barreras para llevarla a su nivel. ¿Y cuántos hombres han sido despojados por duros, egoístas, esposas ambiciosas y ambiciosas, el hombre es simple y, en general, tiene las nociones correctas, y la mujer emplea perpetuamente las artes sutiles de la influencia, la persuasión y la fascinación, y todas ellas en la dirección del egoísmo, y a menudo en la dirección de la corrupción y el crimen maligno! (HW Beecher. )

Versículo 18

Porque Juan le había dicho a Herodes.

La dificultad de la reprensión sabia

Es difícil reprender bien; es decir, en el momento adecuado, con el espíritu adecuado y de la manera adecuada. El Bautista reprendió a Herodes sin enojarlo; por lo tanto, debió haberlo reprendido con seriedad, temperamento, sinceridad y una evidente buena voluntad hacia él. Por otro lado, habló con tanta firmeza, dureza y fidelidad, que su reprensión le costó la vida. Lo reprendió ante la perspectiva de sufrir por su fidelidad; y nunca debemos usar una palabra fuerte, por verdadera que sea, sin estar dispuestos a aceptar alguna pena u otra, en caso de que ocurra, como el sello de nuestra seriedad. ( JH Newman. )

La reprimenda del pecado considerada indelicada

Siempre he notado que las personas que viven en la práctica del vicio piensan que los siervos de Dios no deben aludir a cosas tan groseras. Se nos permite denunciar los pecados del hombre en la luna y los vicios de los salvajes en el medio de África; pero en cuanto a los vicios cotidianos de esta ciudad de Londres, si ponemos nuestro dedo sobre ellos en nombre de Dios, entonces de inmediato alguien grita: "Es poco delicado aludir a estas cosas". ( CH Spurgeon. )

Versículo 20

Porque Herodes temía a Juan.

Mejor temer a Dios que a su ministro

Herodes temía a Juan e hizo muchas cosas; si hubiera temido a Dios, se habría esforzado por hacer todo. ( Gurnall. )

Miedo versus amor

Las cadenas del amor son más fuertes que las cadenas del miedo. El amor de Herodes por Herodías era demasiado duro para su miedo a Juan. ( Gurnall. )

¿Qué impulsa a los hombres inicuos a afectar y reverenciar a los ministros fieles de Dios?

1. La consideración de los excelentes dones que disciernen en ellos, especialmente los dones naturales. Estos los atraen a la admiración y, por lo tanto, les hacen estimarlos y reverenciarlos.

2. Algún bien o beneficio mundano que cosechan al conocer o en compañía de tales ministros fieles de Dios.

3. La vida santa de los ministros fieles de Dios. ( G. Petter. )

Carácter de Herodes

I. ¡Qué misterioso y complejo es el carácter del hombre! En un mismo individuo qué variedad de cualidades, aparentemente las más opuestas, a veces se combinan. Cuán importante es que nos "conozcamos" a nosotros mismos y los pecados que tan fácilmente nos engañan y nos vencen; mientras tanto, buscando guía en Aquel que escudriña las riendas y prueba el corazón de los hombres.

II. Cuán fuerte es la impresión que produce la verdadera excelencia del carácter, incluso en la mente de los malvados. Con todo su abandono de los principios y la falta de práctica, Herodes no pudo evitar admirar y respetar a Juan.

III. Sin embargo, un hombre puede llegar lejos en su admiración por la bondad, mientras que prácticamente no se ve afectado por ella. No sabemos el alcance exacto de la influencia moral de Juan sobre Herodes; pero es evidente que siguió su guía en algunos aspectos y, hasta ahora, para bien; pero, a pesar de todo, no hubo un cambio real, decidido y permanente en su corazón y carácter. Había confundido la apariencia de religión con su realidad, la cáscara con el núcleo. En consecuencia, cuando vino la tentación, lo convirtió en diez veces más hijo de Satanás que antes.

IV. Aprenda de esto el peligro de ceder a sus pecados favoritos. Hasta que se encontró con el empujón de la casa, "No te es lícito tenerla", todo transcurrió tranquila y agradablemente entre Herodes y Juan; pero la exposición de su querido vicio convirtió su amistad en enemistad.

V. El peligro de jugar con las impresiones serias y actuar en contra de la conciencia. La asociación de Herodes con Juan debería haberlo llevado a un sentido humillante de pecado y a un cambio decidido de corazón. Pero pisoteó sus convicciones; y fatal fue el resultado. Seamos advertidos por su ejemplo. Cada funeral que pasa, solemne y lento, por las calles; cada visita de enfermedad y muerte a su círculo familiar; cada temporada de santa comunión con Dios; todo aguijón de conciencia; todos estos son tantos instrumentos que Dios pone en funcionamiento para su bienestar. Atiende a estos fieles monitores; apreciarlos; y producirán un beneficio duradero para su alma. ( R. Burns, DD )

Hombres malos con mejores momentos

Este hombre malvado y despótico, aunque no se propuso límites de moralidad, tenía una sensibilidad moral dentro de él. En medio del vicio y el crimen tenía conciencia. Más que eso: este hombre cuyo nombre se ha convertido en sinónimo de todo lo corrupto y opresivo, tenía, en medio de vicios y crímenes, una especie de anhelo de bondad. Había escuchado a John; lo había escuchado con alegría; quería escucharlo de nuevo; y, después de que pasó el momentáneo destello de pasión e ira, quiso salvarlo.

Lamentó que lo iban a ejecutar. Había algo en este rey despótico que anhelaba la justicia y la bondad. Y ay de todo hombre malvado que, en su maldad, nunca encuentra una sola chispa de virtud para iluminar su vida. Tengo razones para creer que los hombres que siguen el vicio tienen horas en las que miran con nostalgia y desean ser mejores; y que los hombres que se entregan al poder de sus pasiones tienen horas y días en los que ninguna condena externa es comparable a la que ellos mismos transmiten sobre sí mismos.

Los hombres, por ser malvados, no necesariamente están muertos. Debido a que violan la rectitud, no necesariamente destruyen por completo su conciencia. Duerme o está drogado; pero tiene su venganza. No, más; es esta sensibilidad adormecida o latente a lo que está en contra de todo el curso de su vida, lo que sienta las bases para la esperanza de la recuperación o reforma de los hombres. Hay horas en las que muchos hombres, si tuvieran el poder de regenerarse, lo harían rápidamente.

¡Oh! que solo conocíamos esas horas. ¡Oh! que algún amigo pudiera acercarse a cada uno de esos hombres en estos períodos en que las puertas de su prisión se abren de par en par por un tiempo, y llevarlo de la mano. Cuántos hombres podrían ser rescatados del abismo que finalmente los abruma y destruye, cuántos hombres podrían ser rescatados de su degradación y peligro, si tuviéramos la sabiduría de aprovechar las horas en las que son impresionables.

El médico agudo y vigilante sabe que una enfermedad se convierte en crisis y que hay momentos en los que, si se cuida y se atiende al paciente con esmero, aparecerán tendencias curativas y se podrá restaurar su salud. Ahora, los hombres están en la misma condición espiritualmente; y si se confiara en alguna supervisión de ellos, podrían salvarse; ¡pero Ay! ellos mismos no pueden perpetuar estas horas; ellos no; y nos quedamos afuera y no sabemos nada de ellos.

De modo que en cada calle y en cada comunidad hay hombres que están quemando secretamente la sustancia vital de su vida; que andan por caminos cuyos comienzos son agradables, pero cuyo final es la muerte; que van bajando por la comunidad, gimiendo sobre la marcha, suspirando por algo mejor y, a veces, levantando las manos en oración y diciendo: "¡Dios, ayúdame!" Sin embargo, hay hombres que, con todas estas experiencias, quedan completamente destruidos. Aquí estaba este hombre, Herodes, un hombre tan malo como podría imaginarse, en muchos aspectos; y, sin embargo, había en él elementos que podrían haberlo reformado y restaurado. ( HW Beecher. )

El arrepentimiento parcial de Herodes

Es curioso e instructivo observar que Herodes se nos presenta aquí en los puntos buenos de su carácter, al menos en los mejores puntos que tenía. Es en los Santos Evangelios donde se nos presenta a uno de los miserables más viles de la historia humana en un aspecto algo amable e interesante. Siente un sincero respeto por la religión. No se ha ido tan lejos, pero conoce la honestidad, la fe y la devoción a sí mismo cuando las ve en otro hombre.

Y no los respeta menos, sino mucho más, cuando el justo y santo no perdona sus propios pecados, sino que los denuncia en su propia cara. No solo esto, sino que toma al predicador bajo su protección; y declara, sin duda con mucho juramento, cuando uno y otro de los cortesanos proponen detener la insolencia del profeta quitándole la vida, que ningún hombre se lastimará un cabello de su cabeza.

Y no tengo ninguna duda de que él también se enorgullecía enormemente de ello, ya que muchos réprobos que juran, beben y engañan hoy en día se enorgullecen de contratar un banco en una iglesia más puritana, donde se le predican fielmente la justicia, la templanza y el juicio. e insistirá, con profusos improperios, que ningún hombre diga una palabra contra su ministro. El caso es bastante común. Pero deberíamos cometer la injusticia de Herodes si supusiéramos que esto es todo.

Herodes escuchó al predicador de la justicia y el arrepentimiento con un genuino interés personal y práctico. Él aplica la enseñanza de Juan a su propio caso —a sus propios pecados y sus propios deberes— en la medida en que todo se dejó a su ingenio en el asunto de la aplicación, porque la enseñanza de Juan era suficientemente directa y precisa en sí misma. Herodes se tomó muy en serio la palabra del Señor con referencia a su propia enmienda, y obviamente comenzó a hacer una diferencia tal en su curso de vida que le dio a Herodías motivos para temer que no terminaría con la reforma hasta que hubiera terminado. la reformó a ella y al diablillo de su hija del palacio por completo.

“Hizo muchas cosas” como consecuencia de la predicación de Juan, muchas cosas justas y rectas que eran lo suficientemente extrañas como para escucharlas en la corte virreinal de Palestina; cosas benéficas y de espíritu público, haciendo de su reinado, por el momento, una maldición menos absoluta para ese país afligido; cosas misericordiosas, usando su riqueza y poder principescos para la reliquia de los afligidos. ¡Qué cosa por la que dar gracias fue incluso este arrepentimiento parcial de Herodes, por el bien que hizo, por el dolor y la indignación que salvó! Que nadie piense que la predicación del reino de Dios es un desperdicio total, incluso cuando nadie le rinde su sumisión sin reservas.

Toda la obra del evangelio de Cristo en cualquier comunidad no debe resumirse en el número neto de conversos o comulgantes. Cuántas almas se salvan de ser un desgraciado tan abandonado como Herodes; cuánta casa decente por ser una pocilga de inmundicia como era el palacio de Herodes; ¡Cuántos estados por haber sido contaminados con sangre y turbulentos con el mal, simplemente por el hecho de que algunos hombres se asombran ante la santidad de Cristo, lo escuchan con alegría y están dispuestos a “hacer muchas cosas”! ( Leonard W. Bacon. )

Insuficiencia de las buenas acciones de Herodes

Herodes no hace nada recto en todas sus acciones; porque en todo lo que hace es Herodes. Las cosas que hace en obediencia a la predicación de Juan son correctas en abstracto, consideradas independientemente del hombre que las hace. Pero, de hecho, estas acciones en abstracto nunca se realizan en la vida real. Podemos pensar en ellos y razonar sobre ellos; pero nunca vemos o sabemos realmente de una acción que no haya sido realizada por alguien.

La acción es el hombre actuando. Estrictamente hablando, no son las acciones las que están bien o mal; son los hombres. Y cuando la pregunta es: -¿Hizo bien el hombre? tenemos que mirar tanto al hombre como al hecho. Y la conciencia honesta no tiene ninguna duda sobre este punto: ningún hombre tiene razón en lo que hace, mientras esté abrigando un propósito fijo y consciente de obrar mal o no hacer del todo bien. Esta es una regla que no funciona en ambos sentidos.

El pensamiento oculto del corazón es como el bocado escondido en la ropa ( Hageo 2:10 ); puede contaminar un acto bueno, no puede santificar un acto malo. Aquí está Herodes protegiendo resueltamente al más severo de los profetas de Dios, escuchándolo con entusiasmo, prestándole atención, obedeciéndole en muchas cosas, pero destacándose obstinadamente en su amor incestuoso y adúltero contra la palabra del Señor: “No te es lícito tenerla.

¿Cómo está el caso con él, ahora mismo? Estaba bien, ¿no? que Herodes "hiciera muchas cosas" en la predicación de Juan. Era un hombre bastante bueno por el momento, ¿no? ¿No fue como un heroísmo, un heroísmo moral, respaldado por la cautela política, cuando se negó obstinadamente a permitir la muerte de Juan y le dijo a Herodías: “¡No! ¡No haré! Aceptaré encerrarlo en la cárcel, ¡pero no daré un paso más! " ¿No era más bien el modelo de lo que deberíamos llamar un buen miembro de la sociedad, un hombre con un sincero respeto por la religión, un gran interés en la iglesia y un fuerte apego a su ministro favorito? suscribirse generosamente, y hacer muchas cosas, y negarse muchas cosas, pero claro, ¿no todo? Ahora bien, no encuentro que el evangelio tenga nada que ver con este tipo de bondad.

No parece que Jesucristo tenga ningún consejo o aliento para aquellos que quisieran deshacerse de una parte de sus pecados. No es un especialista en enfermedades espirituales; Es un gran médico. No vale la pena acudir a Él con una solicitud de tratamiento parcial y local, para presentar ante Él su miembro infectado e inflamado y decir: “¡Ahí está! dame algo por eso! No toques el resto de mí.

Estoy bien. Solo quiero curar ese brazo ". No tratará el caso en ninguno de esos términos. Su caso es constitucional, no local. Si tuvieras la ayuda de Jesucristo; debes entregarle el caso; y prepárese para un tratamiento completo, tal vez para una cirugía aguda. ( Leonard W. Bacon. )

Carácter un poder

Su éxito está muy relacionado con su carácter personal. Herodes “escuchó a Juan con alegría” e “hizo muchas cosas”, porque sabía que el predicador era un hombre justo y santo. Las palabras pronunciadas desde el corazón encuentran su camino hacia el corazón por una santa simpatía. El carácter es poder. ( R. Cecil. )

Inconstancia

Un barco que no es de la marca adecuada no puede navegar a vela, y un reloj cuyo resorte está defectuoso no siempre funcionará correctamente; de modo que una persona de principios erróneos no puede ser constante ni siquiera en sus prácticas. La religión de los que por dentro están podridos, es como un fuego en algunos climas fríos, que casi fríe a un hombre antes, cuando al mismo tiempo se congela por detrás; son celosos en algunas cosas, como deberes santos, que son baratos; y frio en otras cosas, sobre todo cuando se cruzan con su beneficio o crédito; como el monte Hecla está cubierto de nieve por un lado, cuando arde y arroja cenizas por el otro; pero la santidad de los que son sanos de corazón es como el calor natural, aunque recurre más a los elementos vitales de las actuaciones sagradas, sin embargo, como es la necesidad, calienta e influye en todas las partes externas de las transacciones civiles.

Se puede decir de la verdadera santidad, como del sol: "No hay nada que se esconda de su calor". Cuando todas las partes del cuerpo reciben la nutrición que les corresponde, es señal de un temperamento saludable. Así como el santo es descrito a veces por un "corazón limpio", así también a veces por "manos limpias", porque tiene ambos; la santidad de su corazón se ve en la punta de sus dedos. ( G. Swinnock. )

Un falso respeto por la religión

Un hombre puede ser reconocido como justo y santo, y por esa misma razón puede ser temido. Le gusta ver leones y tigres en los Jardines Zoológicos, pero no le gustaría verlos en su propia habitación; preferirías verlos tras las rejas y dentro de las jaulas; y muchos tienen respeto por la religión, pero personas religiosas que no pueden soportar. ( CH Spurgeon. )

Queriendo ir al cielo, pero gustando el camino al infierno

Herodes era un hombre astuto. A veces nos encontramos con estas personas astutas. Quieren ir al cielo, pero les gusta el camino al infierno. Cantarán un himno a Jesús, pero también les gustará un buen canto rugiente. Darán una guinea a la iglesia, pero cuántas guineas se gastan en su propia lujuria. Por lo tanto, tratan de esquivar a Dios y Satanás. ( CH Spurgeon. )

Juan y Herodes

I. Los puntos esperanzadores del carácter de Herodes. Respetaba la justicia y la santidad. Admiraba al hombre en quien veía justicia y rectitud. Escuchó a John. Obedeció la palabra que escuchó. Continuó escuchando al predicador con alegría. Su conciencia se vio muy afectada.

II. Las fallas en el caso de Herodes. Aunque temía a John, nunca miró al Maestro de John. No tenía respeto por la bondad en su propio corazón. Nunca amó la Palabra de Dios como Palabra de Dios. Estaba bajo el dominio del pecado. La suya era una religión de miedo, no de amor.

III. ¿Qué por Herodes? Mató al predicador a quien respetaba. Este Herodes Antipas fue el hombre que luego se burló del Salvador. Pronto perdió todo el poder que poseía. Su nombre es infame para siempre. ( CH Spurgeon. )

Limitado por la lujuria

Era como un pájaro tomado con ramitas de tilo: quería volar; pero, es triste decirlo, fue abrazado voluntariamente, limitado por su lujuria. ( CH Spurgeon. )

¡Predicación! El privilegio del hombre y el poder de Dios

I. La bienaventuranza de escuchar la Palabra. La predicación del evangelio está representada por la siembra de la semilla, arrojando la red al mar, es el pan del cielo, es la luz del mundo.

II. Las responsabilidades del oidor de la Palabra.

III. Los acompañamientos necesarios de escuchar la Palabra. ( CH Spurgeon. )

Impresiones religiosas transitorias

Cuando agarras un trozo de goma india, puedes dejar cualquier impresión que te guste por todas partes, pero después de todo, recupera su forma anterior. Hay multitud de oyentes de ese tipo: muy impresionables, pero rápidamente vuelven a sus viejos gustos y hábitos. ( CH Spurgeon. )

Por qué Herodes temía a Juan

Herodes era rey; John era un sujeto. Herodes estaba en un palacio; John estaba en una prisión. Herodes llevaba una corona; Lo más probable es que Juan ni siquiera tuviera turbante, Herodes vestía de púrpura; John vestía camlet, como deberíamos llamarlo. Juan era hijo de un oscuro sacerdote rural judío y su esposa: el hijo de su vejez. No hay indicios de que John tuviera riqueza, nombre, fama, educación o influencia cuando comenzó su vida como hombre.

Entra en escena como un hombre rudo, anguloso, sin muchas palabras y sin muchos amigos. Herodes comenzó a reinar justo cuando Juan comenzó a vivir, de modo que no hubo una edad preponderante en el hijo del sacerdote sobre el hijo del rey: todo eso estaba al otro lado. De hecho, por todos los simples hechos superficiales, principios y analogías, Juan debería haber temido a Herodes; debería haber contenido la respiración e inclinado la cabeza ante él.

Ahora, propongo discutir en este momento las raíces de este poder y debilidad, para ver qué hizo a Herodes tan débil y a Juan tan fuerte, y hacer esta pregunta: ¿Qué podemos nosotros, que estamos puestos como Juan, en la vanguardia? de los reformadores, ¿para dejar una huella clara y profunda? Y les noto que Juan tenía tres grandes raíces de poder: Primero, él era un hombre poderoso por creación, con una mente clara, un nervio firme y una naturaleza establecida en un antagonismo mortal con el pecado y la mezquindad de todo tipo y la licenciatura. Era el judío John Knox o John Brown.

"Cuando vio que algo era cierto,

Él se puso a trabajar y lo logró ".

Podría morir, pero no pudo echarse atrás. Cada vez que me encuentro con un hombre que es un hombre, y no un palo, me hago una pregunta: “¿Por qué eres el hombre que eres? ¿De dónde me insinúa tu poder? ¿De dónde viene? Y aunque la respuesta definitiva nunca ha salido de la frenología o la fisonomía, o de cualquiera de las ciencias que profesan decirle qué es un hombre por su apariencia, la respuesta indicativa siempre ha estado en esa dirección.

En la cabeza, el rostro y la forma de un hombre hay ciertamente algo que te impresiona de alguna manera, ya que el peso, el color y la inscripción de una moneda te revelan, con bastante certeza, si es de oro o de plata. , o-brass y es posible, también, que la línea en la que ha descendido un hombre, el país en el que nació, el clima, el paisaje, la historia, la poesía y la sociedad que lo rodea, tengan una gran importancia. trato que hacer con el hombre.

El padre, en la época de la reina Isabel, como he conocido en las antiguas familias inglesas, puede ser de oro de veintidós quilates; y los niños de la época de la reina Victoria pueden no ser mejores que el plomo. Ese misterioso antagonismo que siembra cizaña entre el trigo, siembra bajeza en la sangre; y si no hay para siempre una división y quema cuidadosa y dolorosa, la cizaña llegará con el tiempo a casi todo lo que hay en el suelo.

Pero aún para siempre la gran ceca de la Providencia sigue latiendo, silenciosa, ciertamente, continuamente, enviando sus propias nuevas monedas de oro a circular por nuestra vida humana, y estampando en cada una de ellas la infalible imagen y el epígrafe que nos dice “esto es oro”. Es más, la misma gran Providencia no sólo hace monedas de oro, sino también plata y hierro; y si son fieles a su anillo, todos son Divinos; como en todas las grandes casas hay diversos vasos, algunos para más honor y otros para menos honor, pero ninguno para deshonrar si es fiel a su propósito; porque mientras la vasija de oro que contiene el vino en la fiesta de un rey es un vaso de honor, también lo es la olla de hierro que contiene la carne en el horno; el jarrón de Parian que llenas de flores es un recipiente de honor, y también lo es el cazo de hojalata con que lo llenas en el pozo.

Para mí, es maravilloso estudiar meramente las imágenes de grandes hombres. Hay un poder en la misma sombra que te hace sentir que nacieron para ser reyes y sacerdotes para Dios. Pero si conoces a un gran hombre personalmente, encuentras en él un poder que la imagen nunca te dará. Supongo que este buen párroco judío, el padre de John, Flora, lo poco que podemos deducir de él, era solo un hombre amable, tímido, piadoso y retraído, cuya mente nunca se había elevado por encima de la rutina de su humilde puesto en el templo.

¡Pero he aquí! Dios, a tiempo completo, deja caer solo un lingote de oro en ese tesoro familiar, oro puro, pesado y sólido. Sin embargo, no necesito decirle que existe una teoría de la naturaleza humana que se ocupa eternamente en tratar de demostrar que nuestra naturaleza humana en sí misma es abominable y naturalmente despreciable. Ahora, esta naturaleza primitiva intrínseca, digo, fue el primer elemento que hizo a Juan más poderoso en la prisión que Herodes en el palacio.

Uno era rey por creación; el otro era solo un rey de ascendencia. Y luego, en segundo lugar, entra en la diferencia otro elemento. Herodes hizo vil a la púrpura con su pecado; Juan hizo resplandecer el pelo del camello por su santidad. Y en esa verdad personal, esta rectitud, esta totalidad, ganó todas las fuerzas divinas en el universo a su lado, y dejó a Herodes sólo las fuerzas infernales.

Era una cuestión de poder, que se remontaba en última instancia, como todas esas preguntas, a Dios y al diablo. Así que el grillete se convirtió en un cetro, y el cetro en un grillete, y el alma del sibarita se acobardó y descendió ante el alma del santo. Entonces el hombre bueno, el verdadero, el hombre recto y francamente poderoso, va directo al blanco. Déjame contarte una historia que me contó el difunto venerable James Mott, de Filadelfia, cuyo tío, hace cincuenta años, descubrió la isla del Pacífico habitada por Adams y sus compañeros, como has leído en la historia de “El motín de la generosidad.

"Estuve hablando con él un día al respecto, y dijo que, después de permanecer en la isla durante algún tiempo, su tío hizo girar su barco hacia casa y se dirigió directamente a Boston, navegando como lo hizo desde su propia buena ciudad, ocho miles de millas de distancia. Mes tras mes, la valiente embarcación surcó la tormenta y el brillo, manteniendo la cabeza siempre hacia casa. Pero cuando se acercó a su casa, se metió en una espesa niebla y parecía estar navegando por conjeturas.

El capitán nunca había avistado tierra desde el momento en que partieron; pero una noche le dijo a la tripulación: “¡Ahora, muchachos, recostadla! Supongo que el puerto de Boston debe estar allí en alguna parte; pero debemos esperar a que la niebla se aclare antes de intentar entrar corriendo ". Y así, efectivamente, cuando salió el sol de la mañana, levantó la niebla, y justo enfrente de ellos estaban las agujas y las casas de la gran ciudad de Boston. Entonces, ¿pueden los hombres seguir adelante a través de este gran mar de vida?

La carta y la brújula están con ellos; y el poder está con ellos para observar el sol meridiano y las estrellas eternas. Las tormentas los impulsarán, las corrientes los llevarán a la deriva, los peligros los acosarán; anhelarán certezas más sólidas; pero al mediodía y de noche seguirán adelante, corrigiendo desvíos, resistiendo influencias adversas, y luego, al final, cuando estén cerca de casa, lo sabrán.

Puede que la oscuridad los rodee, pero el alma brilla en su confianza; y el verdadero marinero dirá a su alma: “Esperaré que la niebla se levante con la nueva mañana; Sé que mi hogar está justo allí ". Luego, por la mañana, está satisfecho; se despierta para ver la luz dorada en el templo y el hogar. Entonces Dios lo lleva al refugio deseado. New John era uno de esos hombres correctos. Si hubiera habido una grieta en la armadura de Juan, Herodes se habría enterado y se habría reído de él; pero en presencia de esa vida pura, ese antagonismo profundo y consciente con el pecado, ese poder magistral, ganado como un soldado gana una dura batalla, este hombre en el trono fue humillado ante el hombre en la prisión.

Luego, la tercera raíz de poder en este gran hombre, por la cual dominó a un rey, por lo que se convirtió en rey, residía en el hecho de que era un verdadero, claro, inquebrantable y franco predicador de la santidad. Algunos predicadores reflejan las grandes verdades de la religión, como los chicos malos reflejan el sol en pedazos de vidrio roto. Se paran a un lado, y lanzan un rayo de luz feroz a través de los ojos de su víctima, y ​​lo dejan más desconcertado e irritado que antes.

Ese es su doctrinario cambiante y caprichoso, cuyas ideas del bien y el mal, o del pecado y la santidad, de Dios y el diablo, hoy, no son en absoluto como lo fueron el domingo pasado: ¿quién no tiene esa cosa bendita, un eterno? cambiando, porque una fe en constante crecimiento y maduración, sino una simple colina de arena de desconcierto, susceptible de ser arrastrada a cualquier parte por la próxima gran tormenta. Luego hay otro tipo de predicador, que es como la luz roja en la cabecera de un tren nocturno.

Está hecho para advertir; viene a hablar del peligro. Ese es el trabajo de su vida. Cuando no está haciendo eso, no tiene nada que hacer. A veces escucho a mis amigos cuestionar si este hombre tiene una misión divina. Seguramente, si hay peligro para el alma, y ​​esa cuestión aún no se ha decidido en negativo, entonces tiene para la vida interior una misión tan divina como la de la lámpara roja para la vida exterior. Y yo mismo conozco a hombres que se han salido bruscamente de la pista ante su mirada feroz, que, de no ser por él, habían sido atropellados y llevados a una tumba vergonzosa.

Pero el verdadero predicador de la santidad, el verdadero precursor de Cristo, es el hombre que sostiene en sí mismo la verdad divina, como un verdadero espejo sostiene la luz, para que quien venga a él, vea su propio carácter tal como es. Tal hombre era el que dominaba a un rey. Su alma nunca fue distorsionada por las tradiciones de los ancianos, o los hábitos de la "buena sociedad", como se la llama. En la amplia superficie clara de su alma, como en un lago puro y quieto, veías las cosas como en un gran abismo. No tenía luces rotas, porque se aferró a su propia naturaleza primitiva y a su propia inspiración directa. ( R. Collyer. )

Versículo 26

Y el rey se entristeció mucho.

Horas de crisis

El médico agudo y vigilante sabe que una enfermedad se convierte en crisis y que hay momentos en los que, si se cuida y cuida al paciente con esmero, aparecerán tendencias curativas y su salud podrá recuperarse. Ahora, los hombres están en la misma condición espiritualmente, y si solo hubiera algún descuido de ellos, podrían ser salvos; pero, ¡ay! ellos mismos no pueden perpetuar estas horas; ellos no; y nos quedamos afuera y no sabemos nada de ellos. ( HW Beecher. )

El dolor no siempre es divino

Herodes se "arrepintió" cuando Salomé pidió la cabeza de Juan. ¿Pero "lo siento" por qué? ¿Fue por respeto y amor por el profeta? ¿O se arrepintió porque temía la indignación popular? ¿O porque sintió que esto iba demasiado lejos en crueldad e injusticia? Los hombres se arrepienten de diversas formas. Uno se arrepiente de sus pecados y otro se arrepiente de sus escrúpulos. Uno lamenta haber obtenido una ganancia fraudulenta y otro lamenta no haberlo hecho.

Uno, con fuerte angustia, lamenta la pérdida de un amigo, y otro la pérdida de una fortuna. Uno derrama gotas de piedad y uno de mortificación. La madre siente lástima por su bebé muerto que yace sobre su pecho como una flor marchita, y el avaro lamenta desprenderse de un dólar. El dolor no siempre es divino y las lágrimas no siempre son de las que consagran. En el caso de Herodes, es bastante significativo que no podamos decir exactamente por qué se arrepintió.

Una cosa sabemos, que su dolor no fue lo suficientemente fuerte como para detener la mano del verdugo y evitar el crimen. No fue lo suficientemente fuerte como para resistir la sensación de vergüenza y el impulso de la hora. ( EH Chapin. )

Condiciones de cumplimiento de la promesa

¿Debe un hombre, entonces, cumplir siempre una promesa? Yo digo que no. Veamos algunas de las condiciones.

1. Una promesa de lo que en sí mismo es imposible, no necesito decirlo, un hombre no puede cumplir. Es el hacer tal promesa lo que es un pecado.

2. Cuando el cumplimiento de una promesa se vuelve imposible por la ocurrencia de eventos posteriores, el hombre que la hace se libera del cumplimiento de esa promesa, en todo caso, en la medida en que esos eventos le impiden cumplirla. Cuando un hombre promete liquidar a su yerno una determinada cantidad estipulada en caso de unir a su hija en matrimonio con él, si, cuando llega la ocasión, el suegro está en quiebra, ¿cómo puede cumplir? su promesa? Las circunstancias han cambiado. Su poder para cumplir su promesa se ha ido.

3. Cuando lo prometido es contrario a la ley del país, es nulo.

4. Cuando se hace una promesa que implica una violación de la moralidad o de las leyes de Dios, ningún hombre tiene derecho a cumplirla. Y este es exactamente el caso en el que se encontró Herodes. Fue un tonto al hacer la promesa; era un demonio para cumplirlo. ( HW Beecher. )

El curso del pecado

El pecado de Herodes comenzó en un lugar muy común para el comienzo del pecado mortal. Comenzó con el alboroto y la ligereza de la diversión sensual. El hecho es que Satanás sólo quiere la ocasión del comienzo de un pecado de nuestra parte; por muy leve que sea, aunque nos hayamos alejado de la base segura de una conciencia limpia y sin mácula, por un paso del ancho de un cabello, ha obtenido todo lo que quiere. Él nos ha quitado del suelo donde podemos velar y orar: ha quitado el temor de Dios y el amor de Cristo de nuestro corazón; nos ha apartado de la presencia de Dios, nos ha tentado a salir del escondite de su pabellón y del secreto de su tabernáculo; y descender de la roca sobre la que habíamos sido instalados mediante Su misericordiosa protección; y luego estamos completamente en su poder.

¿Quién, entonces, que a sabiendas comienza un pecado, puede decir dónde terminará? La mayoría de los hombres comienzan con la noción de que pueden detenerse en su curso cuando lo deseen, y que tendrán la oportunidad y la voluntad de arrepentirse. Pero cuán miserablemente están equivocados en ambas nociones; apenas necesitan el ejemplo de Herodes para advertirles. Ya hemos visto detenidamente lo totalmente incapaces que son para detenerse; y muy pocas consideraciones mostrarán cuán pocas razones tienen para esperar un arrepentimiento genuino.

Olvidan, en primer lugar, la naturaleza del pecado, que es endurecer el corazón, quemar la conciencia y cegar el entendimiento. Todos estos efectos son muy contrarios al arrepentimiento. Y pueden, por lo tanto (ya que han dejado a Dios fuera de discusión), también pueden esperar que el maíz salga de la semilla del cardo como arrepentimiento de un pecado voluntario. En general, el texto nos da una advertencia solemne sobre la naturaleza del pecado.

No siempre es descarado y audaz, incluso cuando es más atroz. El pecador puede incluso emprender la terrible tarea que Satanás le ha encomendado, con gran pesar, como hizo Herodes. Pero esto no sirve para abatir su violencia ni para disminuir su culpa. ( RW Evans, BD )

El comienzo del mal es como la salida del agua. El poeta nos dice que la destrucción del laúd comienza con la primera grieta; y podredumbre del fruto con la primera mota. Resista, les ruego, la primera tentación. Esfuérzate por conquistar a Herodes. ( W. Walters. )

Los efectos de la predicación de Juan el Bautista sobre Herodes

El caso de Herodes y Félix se parece mucho. No se nos dice de Félix que alguna vez hizo más que temblar; no hay registro de que haya tomado alguna medida como consecuencia de su condena. Herodes hizo “muchas cosas” como consecuencia de lo que escuchó del Bautista.

I. Ahora bien, debe observarse muy cuidadosamente (porque sobre esto tendremos que insistir en todo momento), que Herodes temía a Juan, pero que no se dice nada de lo que podamos inferir que Herodes temía a Dios. Quizás no somos conscientes del poder que hay en el principio del miedo al hombre, ya que a menudo hará que las personas desobedezcan a Dios y pongan en peligro su eternidad, en lugar de correr el riesgo de fruncir el ceño: Y este principio puede operar como bien a los hombres que se apartan del vicio, como el que los confirma en él.

De hecho, no es por esta denuncia del pecado en general que el predicador se convertirá en objeto de temor y en motivo de reforma; porque un hombre se sentará con la mayor complacencia bajo la reprensión universal, y no considerará nada ser condenado en común con todos. Pero cuando denuncia pecados particulares, y así, por así decirlo, destaca a unos pocos de la masa, puede hacer que esos pocos se sientan tan sensibles, como si todos los ojos estuvieran puestos en ellos; de modo que si los pecados son tales que pueden ser abandonados sin gran dolor, es probable que los abandonen solo para evitar que el ser así expuesto nuevamente.

Abandonan una cosa tras otra, según la conciencia es cada vez más urgente; pero la práctica favorita, la pasión querida, todavía conserva su dominio, mientras que los hábitos menos apreciados se rompen y los deseos menos poderosos son sometidos. El hombre cuya pasión principal es la codicia puede volverse moralmente más rígido, aunque hasta ahora no se había distinguido por la pureza de vida; pero la moral mesurada, en lugar de ser atendida por una codicia disminuida, puede ser sólo un peso de conciencia contra el ansia de ganancia constante e incluso estridente.

De nuevo, el hombre, cuya pasión principal es la sensualidad, puede dar mucho en limosna a los pobres, aunque antes se le había tenido por miserable; pero ¿es, por tanto, necesariamente menos esclavo de su lujuria? ¡Ah, no! Es posible que solo se haya comprado la paz en la satisfacción de sus apetitos mediante la liberalidad al aliviar a los indigentes. Es lo mismo en el caso de cualquier otra pasión maestra. A menos que sea Herodías quien sea repudiado, no hay evidencia de arrepentimiento genuino; todo lo que se entrega puede ser nada más que una prueba del valor atribuido a lo que se retiene.

Y por lo tanto, si discriminaran entre reforma y arrepentimiento, si supieran si se han limitado a lo primero y aún son ajenos a lo segundo, examinen qué es lo que conservan, en lugar de lo que renuncian. La reforma siempre dejará lo que más amas para el final; mientras que el arrepentimiento comenzará con el pecado favorito, o irá inmediatamente a la raíz, en lugar de cortar las ramas.

II. Pero dijimos que era una declaración aún más notable, en referencia a Herodes, especialmente en contraste con Félix, que escuchó a Juan con alegría. Es un placer que le hagan sentir dolor, incluso cuando un largo curso de disipación no ha generado la enfermedad del hastío. ¿No es así con los visitantes de un teatro, que acuden ansiosos a su diversión favorita cuando algún drama de terror y crimen se apodera del escenario? Van con el propósito de emocionarse, de que la sangre corra y de sentir que un horror indefinible se apodera de sus espíritus.

Están completamente decepcionados si no se produce tal efecto; ya menos que la exhibición de sufrimiento ficticio los lleve por completo, y produzca así todas las emociones que el sufrimiento presenciado producirá, culpan a los que han realizado la imitación y los consideran deficientes en habilidad y poder. Repetimos, entonces, nuestras palabras, que es un placer sentir dolor incluso con aquellos de quienes no se puede decir que hayan desgastado su sensibilidad y, por supuesto, en mayor medida con otros a quienes se aplica tal descripción.

¿Y se seguiría, por tanto, que Herodes no podría haber escuchado a Juan con alegría si Juan hubiera predicado de tal manera que hiciera temblar a Herodes? ¡Oh! lo suficientemente lejos de esto. Pudo haber sido solo el hecho de temblar lo que hizo que Herodes oyera con alegría al Bautista. Había en el Bautista el poder de excitar los tórpidos sentimientos de un voluptuoso hastiado. Debido a que te hacen temblar, y debido a que, lejos de encogerte ante la repetición del proceso, vienes con entusiasmo al santuario y te sometes nuevamente a la misma influencia vencedora, puedes fácilmente imaginar que tienes una aprensión justa de la ira de Dios. y aun que os habéis preparado debidamente para un día, de cuyo terror podéis oír con algo de emoción placentera: y por eso nos hemos esforzado por mostraros que puede haber complacencia y alegría bajo la predicación de la Palabra,

No sólo es posible, sino en un alto grado probable, que un hombre adicto al juego pueda contemplar con angustia la representación escénica de un jugador, apresurarse hasta que la ruina total aplastó a su familia y a él mismo, y luego pasará del teatro al teatro. mesa de juego, y apostar todo en el lanzamiento de los dados. No debemos concluir necesariamente, observando la frecuencia con la que el jugador llega a la representación del jugador y el fascinado interés que siente por el desgarrador drama, que él era en absoluto sensible a los males del juego, o que lo haría en absoluto. esforzarse por liberarse de sus temibles fascinaciones; por el contrario, no veríamos nada más que una exhibición común de nuestra naturaleza, una naturaleza que se complace en la excitación, aunque lo excitante sea su propia ruina, si supiéramos que esa misma noche,

No necesitamos establecer un paralelo entre un caso así y el de un pecador, que puede escuchar con gran interés las descripciones de la condenación del pecador, y luego partir y ser tan resuelto como siempre en hacer malas acciones. El paralelo debe ser evidente para todos ustedes, y solo los exhortamos a que lo formen por ustedes mismos, para que nunca confundan el placer de escuchar el juicio futuro establecido enérgicamente con el ser vivo para ese juicio, y atento a eliminarlo. de ustedes mismos.

Pero no nos proponemos, como ya dijimos, atribuir la alegría de Herodes exclusivamente a las causas que solo nos hemos esforzado en rastrear. Si a Herodes se le hizo temblar a veces, y si ese mismo temblor fuera aceptable como una especie de excitación animal, podemos suponer todavía que este no fue el único relato en el que escuchó alegremente al Bautista. Herodes había "hecho muchas cosas" y, por lo tanto, es probable que se creyera suficientemente justo y seguro contra la venganza que Juan denunció contra los impíos.

Puede que se haya convertido en el más acabado de todos los hipócritas, el hipócrita que se impone a sí mismo; y habiéndose forjado a sí mismo en la persuasión de la seguridad, puede haber escuchado con gran deleite las descripciones de los peligros en los que otros se encontraban. Por lo tanto, es una cuestión de primer plano, que advertimos a nuestros oyentes contra la inferencia de que han sufrido un cambio moral, a partir del hallazgo de que se complacen en escuchar el evangelio.

Porque incluso donde los hombres no han "hecho muchas cosas", como Herodes, pueden, como Herodes, "escuchar al Bautista con alegría". Hay muchos amantes entusiastas de la música, que confunden con la piedad y la emoción religiosa, sentimientos de los que es consciente, cuando el himno sagrado llega repicando por el pasillo de la catedral, solo porque siente una elevación del alma y un encendido de corazón. A medida que la marea de melodía que brota de la orquesta llegue flotando hacia él, se imaginará que realmente siente un afecto por las cosas espirituales y que realmente aspira al cielo.

¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! aunque la música sea de hecho un auxiliar de la devoción, no demuestra devoción que el poder de la música pueda emocionarlos y elevarlos fuera de sí mismos. Es totalmente sobre los sentimientos y sensibilidades naturales, que pueden o no ser provocados por la religión, que la alta tensión habla con un efecto tan subyugante; e incluso cuando te dejas llevar y abrumar por las notas variadas, no veo razón alguna por la que no puedas volver del oratorio de la "Creación" y atribuir el universo al azar, y al del "Mesías" y prepárate con los judíos para crucificar al Cristo.

El caso es completamente el mismo con la predicación del evangelio. En la música sacra, no son las palabras, es sólo la máquina por la que se transmiten las palabras, lo que produce sentimientos que el hombre confunde con la devoción. Puede que no se preocupe por la verdad que se pronuncia y, sin embargo, se sienta fascinado por las melodías de la expresión y, por lo tanto, considere la fascinación como prueba de su deleite en las cosas espirituales.

Y así en el caso de la predicación. De hecho, los casos son tan idénticos, que Dios le dijo a Ezequiel, cuando multitudes de impenitentes acudieron a oírlo: “Tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien sobre un instrumento ". ( H. Melvill, BD )

El pecado acecha a los culpables

Al ilustrar cómo Herodes fue perseguido por el fantasma de su pecado, recuerde algunos puntos de lecciones anteriores, como, por ejemplo, el testimonio de la sangre de Abel desde el suelo contra Caín; y los auto-reproches de los hermanos de José, cuando el recuerdo de su pecado vino sobre ellos en años posteriores. Debe hacerse referencia al poema de Eugene Aram; a la escena nocturna de Macbeth, donde Lady Macbeth intenta limpiarse las manos culpables; ya la historia del hombre que, para obtener una herencia, arrojó a su hermano al mar y, siempre, cuando miró al agua, vio el rostro muerto de su hermano mirando hacia arriba desde las profundidades.

Hay una piedra en el suelo de una antigua iglesia en Escocia que te mira rojo sangre desde las piedras grises que la rodean. La leyenda habla de un asesinato cometido allí y de repetidos intentos infructuosos de tapar el color delator de esa piedra. Moralmente, la leyenda es cierta; cada pecado muerto envía su fantasma a perseguir el alma del culpable.

El progreso del pecado

Una gota de veneno es veneno tanto como lo es un frasco. La gota y el frasco difieren en cantidad, no en calidad. Haga un corte muy leve en su dedo con una hoja envenenada, y el chancro se transportará a través de su sistema, contaminando toda su sangre. La levadura añadida a la harina leuda toda la masa. El tren que ha sido dejado descuidadamente en lo alto de una pendiente comienza a descender lentamente al principio, pero a una velocidad cada vez mayor, hasta que al final cae con una rapidez irresistible, llevando la destrucción a todo lo que se le opone. Rastree el progreso del pecado de Herodías, desde el odio, que es un asesinato latente, hasta el asesinato real.

La trampa pecaminosa

Cuando deseamos atrapar a un animal, nos mantenemos en la trampa y mostramos solo la tentadora curiosidad. Escondemos el anzuelo debajo del cebo. Compare la trampa de Satanás con Herodes, una bailarina que practica sus artes seductoras.

Versículos 30-31

Venid vosotros solos a un lugar desierto.

La invitación del Salvador a descansar

I. Note la ternura de Cristo.

II. El trabajo aligerado no se pierde.

III. Especialmente el trabajo espiritual necesita descanso.

IV. La ventosa ladera de la montaña, lejos de los hombres, todavía ofrece el mejor tipo de descanso.

V. Parece que nunca hay descanso donde estás, sino siempre en otro lugar; ya veces, cuando llegas al lugar más tranquilo, el elemento perturbador se ha ido antes que tú. ( R. Glover. )

La necesidad de descansar

Dios nos lo ha dado a entender en su creación material. Él ha hecho que la tierra gire sobre su eje de una manera que la trae en determinadas estaciones bajo la luz y la sombra; y ha proporcionado la fuerza del hombre a esas estaciones.

I. Necesitamos descansar físicamente. Las manos comienzan a aflojarse y los ojos a cerrarse cuando Dios corre la cortina. Es una de esas adaptaciones que muestran el propósito bondadoso de Dios. La sobre-tensión irreflexiva o codiciosa de nuestros propios poderes, el duro impulso de aquellos que están bajo nuestro control, la sensación de que nunca podremos hacer suficiente trabajo de nuestros semejantes, el mal de ojo puesto en su merecido descanso o recreación inofensiva, son todo para ser denunciado y condenado.

II. Esta ley se aplica también al esfuerzo mental. A veces, la mente debe apartar la mirada de las cosas, así como también mirarlas, si quiere ver clara y profundamente. Esto no es necesariamente una pérdida de tiempo; cuando la mente está en barbecho, puede estar acumulando capacidad de crecimiento más fuerte.

III. Las facultades espirituales están sujetas a la misma ley. Una tensión continua de trabajo religioso activo puede amortiguar los sentimientos y producir formalidad. ( John Ker, DD )

Descanso recreativo

I. El descanso recreativo es reconocido por Dios como una necesidad del hombre.

II. Debe tener una relación justa con el trabajo serio. El reposo es la sombra que arroja el trabajo de la sustancia , y se llega a la sombra cuando se ha pasado por la sustancia que la arroja.

III. Tiene la intención de ejercer una influencia saludable sobre el carácter. Si nos conviene para hacer mejor nuestro trabajo, está bien; de lo contrario, está mal. La prueba es: ¿Podemos participar en ella en comunión consciente con Cristo? ( A. Rowland, LL. B. )

Los usos cristianos del ocio

No es un reposo animal indolente, sino ese reposo de refrigerio que conviene a los que tienen alma. Sus elementos son-

I. Comunión con la naturaleza exterior. El mundo fue creado no solo para el sustento del cuerpo del hombre, sino también para nutrir su mente y espíritu. ¿Qué arquitecto construiría su casa solo con la vista puesta en las tiendas y las comodidades de los animales, sin tener en cuenta que sea un hogar para un hombre, con ventanas que se abren a amplias extensiones de tierra y mar, o rincones tranquilos de belleza hogareña? Debemos esforzarnos por hacer que el mundo interior de nuestros pensamientos acerca de Dios y las cosas espirituales no sea una cosa separada del mundo de la creación, sino con una unión como esa entre el cuerpo y el alma.

Si pudiéramos aprender a hacer esto correctamente, nos fortalecería en buenos pensamientos y aliviaría las dudas y calmaría las ansiedades. La naturaleza puede hacer muy poco por nosotros si no tenemos la percepción de un Espíritu Divino que respire a través de ella; pero mucho si el Gran Intérprete está con nosotros. Si nos entregamos a este Maestro, Él puede mostrarnos amplias vistas a través de ventanas estrechas y darnos lecciones de profunda calma en breves momentos.

II. Relaciones sexuales con compañeros cristianos. Siempre habrá una necesidad en la naturaleza religiosa de un hombre si no ha entrado en contacto con los corazones a su alrededor que están latiendo con una vida Divina al pulso del tiempo presente. Cada época, cada círculo, tiene sus lecciones de Dios, y nadie puede aprenderlas solo. Seamos más francos y confidenciales, también más naturales, en nuestra charla sobre estos asuntos relacionados con nuestra fe y esperanza mutuas.

III. Una conversación más cercana con el Maestro. Cuando realizamos la obra que nos ha sido asignada en el mundo de Dios, o trabajamos activamente por el bien de los demás, nuestras mentes se dispersan entre ocupaciones externas; Puede que estemos sirviendo a Dios de manera muy sincera todo el tiempo, pero tenemos cuidado con muchas cosas y no tenemos tiempo para sentarnos a sus pies y hablar con Él sobre nuestras propias necesidades individuales. Es fundamental que de vez en cuando nos aseguremos tiempo libre para ello. La llama de la devoción no arderá por mucho tiempo o muy brillante a menos que tenga aceite en sus vasijas con sus lámparas. ( John Ker, DD )

Mejor por cierto

El descanso es una necesidad absoluta de la vida; sin ella el cuerpo muere. El viajero en un viaje espera con ansias algún lugar donde pueda quedarse un rato. El marinero tiene su refugio donde por un tiempo puede enrollar sus velas y encontrar refugio de la tormenta y la tempestad. El vagabundo en el desierto caliente aguza la vista para ver la única mancha verde en todo ese desierto arenoso donde hay árboles y agua y la promesa de descanso.

Y el alma necesita descanso tanto como el cuerpo. Así como demasiada emoción, prisa y exceso de trabajo desgastan nuestras fuerzas corporales, así nuestra vida espiritual, la vida del alma, se debilita y debilita sin descanso. En nuestro viaje de la tierra al cielo, necesitamos algunos puertos tranquilos, algunos lugares tranquilos, donde podamos encontrar descanso. Jesús ha construido tales ciudades de refugio para nosotros, sus peregrinos, y ha proporcionado tranquilos refugios para su pueblo mientras atraviesan las olas de este mundo problemático.

I. Los servicios y sacramentos de la Iglesia. Hay una campana famosa en cierta iglesia en el extranjero conocida como la "Campana del pobre pecador". Así es como obtuvo su nombre. Hace quinientos años, el fundador de una campana se dedicó a lanzar esta campana. Por unos momentos dejó a un niño a cargo del horno, encargándole que no tocara el aparato que contenía el metal fundido en el caldero. El niño desobedeció a su amo y se entrometió con el mango.

Al instante, el metal líquido comenzó a verterse en el molde. El niño aterrorizado corrió a contárselo al fundador de la campana, quien, pensando que su gran obra estaba arruinada, golpeó al niño en un ataque de pasión y lo mató. Cuando el metal estaba frío, la campana, en lugar de estropearse, tenía una forma perfecta y un tono singularmente dulce. El infeliz fundador de la campana se entregó a sí mismo por el asesinato del niño, y cuando lo llevaron a la ejecución, la campana del pobre pecador sonó dulcemente, invitando a todos los hombres a orar por el hombre condenado y advirtiendo a todos los hombres de los efectos de la desobediencia y la ira. . ¿No hay campana del pobre pecador entre nosotros? ¿La campana de la iglesia no te trae ningún mensaje?

II. Oración privada.

III. Lectura de la Biblia. Pon tu corazón en esto y encontrarás un refrigerio, un lugar de descanso. Te llevará por un tiempo fuera del mundo, fuera de la gran, ajetreada y ruidosa Feria de las Vanidades, y podrás, por así decirlo, caminar en el jardín de Dios o pasear por Su gran galería de imágenes. Los hombres o mujeres que han vivido y muerto en la fe serán sus compañeros, sus ejemplos. ( HJ Wilmot-Buxton, MA )

Descansar y trabajar

I. No hay verdadero descanso que no se haya ganado con el trabajo.

II. El deber de descansar tiene las mismas razones que el deber de trabajar.

III. La soledad es el refrigerio adecuado después de la obra pública y la preparación para ella.

IV. El espíritu nunca puede estar libre de compasión, simpatía, amor. ( E. Johnson, MA )

Sin ocio

Deber de los maestros religiosos de señalar y reprender los males sociales. Uno de ellos es la falta de ocio. Una buena cantidad de trabajo es necesaria y deseable, pero cuando el trabajo es tan absorbente que se descuidan la mente, los afectos y la vida espiritual, pecamos contra la ley de la naturaleza y contra Dios. En lo que respecta al trabajo al aire libre, Dios mismo se interpone al correr la cortina de la noche; pero en ciertos oficios, por la ambición del comerciante o el descuido del público en general, los jóvenes a menudo se mantienen de pie durante doce o quince horas, sin apenas tiempo para tragar un bocado de comida. Los males de estos silenciosos sufrientes deben repararse. No olvidemos

I. Ese trabajo ferviente es divinamente designado. Antes de la Caída en el Huerto del Edén. Luego en el cuarto mandamiento. El trabajo y el descanso están unidos por Dios en lazos indisolubles. El trabajo es necesario para

(1) progreso humano;

(2) la preservación de la sociedad;

(3) la nobleza del hombre.

Confieso que simpatizo mucho con el estadounidense al que un turista inglés le dijo que se sorprendió al no encontrar "caballeros" en su país. "¿Qué son?" fue la respuesta. "Oh", dijo, "la gente que no trabaja para ganarse la vida". "Sí, tenemos algunos de ellos", respondió el astuto de Nueva Inglaterra, "sólo que los llamamos vagabundos". Gracias a Dios si la necesidad del trabajo, la oportunidad y el poder para trabajar son tuyos; y en cualquier esfera de la vida en la que se encuentre, ore para que pueda merecer por fin el epitafio que, a petición suya, fue puesto en la tumba de uno de los soldados cristianos más valientes y brillantes que ha tenido Inglaterra: “Aquí yace Henry Lawrence , que trató de cumplir con su deber ".

II. Ese ocio adecuado es imprescindible. Observe los males que resultan de las largas horas de trabajo.

1. Físico. Esfuerzo y tensión constantes.

2. Mental. No hay posibilidad de mejorar la mente mediante la lectura, las clases, las sociedades, etc.

3. Moraleja Cuando los jóvenes se liberan, casi nada les queda abierto salvo lo que pueda tender a su corrupción. Y la tentación llega en un momento en que existe el mayor peligro de ceder a ella, debido a la reacción que sigue al trabajo continuo e induce un ansia de excitación.

4. Religiosos. El entrenamiento en casa se volvió imposible. El día del Señor casi necesariamente se dedica exclusivamente al descanso y la recreación corporales, por lo que se descuida la adoración.

III. Que a menudo se ignora esta justa pretensión de ocio. Las cosas son, en algunos aspectos, mucho mejores de lo que eran. Las casas mayoristas y muchas oficinas cierran antes que antes, y el sábado es medio feriado. Pero esta mejora solo afecta a ciertos comercios y distritos. Los de las tiendas minoristas, modistas, modistas, etc., no se alivian. El ocio es el más necesario ahora, porque el trabajo se hace mucho más enérgico y agotador que hasta ahora.

IV. Remedios.

1. Combinación entre empleados.

2. Acuerdo entre empleadores. Es por su propio interés.

3. Opinión pública más ilustrada, lo que se traduce en una práctica alterada.

(1) Dejar de hacer compras tardías, de modo que ya no haya demanda de mano de obra prolongada.

(2) Alentar a los empleadores que demuestren su voluntad de hacer lo correcto en este asunto.

(3) Permita un tiempo razonable para la ejecución de las órdenes, de modo que el hermoso vestido en una fiesta no sea horrible a la vista de los ángeles por las manchas de lágrimas y sangre que solo ellos pueden ver. ( A. Rowland, LL. B. )

Víctima de la falta de ocio

Un visitante conocido entre los pobres encontró viviendo en una corte notoria a una mujer que era conocida como "la reina del ojal", que a menudo regalaba trabajo, a pesar de ser pobre, a los más pobres que ella. Por reservada que pareciera estar, finalmente fue inducida a contar su historia, lo que explicaba el interés que sentía por las pobres muchachas que la rodeaban; y pobres eran, por imaginarse la miseria de hacer 2.880 ojales para ganar decenas.

y no tener "tiempo ni para llorar". Su historia era la siguiente: su hija había sido aprendiz de un sombrerero en el West End. Tenía poco más de dieciséis años y era una joven cristiana brillante. Pasó su primera temporada sin romperse; pero el segundo fue demasiado para ella. Ella no se quejó, pero un día la llevaron a casa en un taxi, después de haberse roto un vaso sanguíneo, y allí yacía, apoyada en almohadas, con el rostro blanco como la muerte, excepto por dos puntos donde había sido moteado por el suyo. sangre.

Para usar las propias palabras de la madre: “Ella sonrió al verme, y luego la llevamos adentro, y cuando los éteres se fueron, se aferró a mi cuello y, apoyando su hermosa cabeza en mi hombro, susurró: 'Madre, mi propia madre, he vuelto a casa para morir! ”“ ¡Muerto a altas horas de la noche! Se demoró durante tres meses y luego falleció, pero no antes de dejar un mensaje que se convirtió en la inspiración de vida de su madre: "Por mi bien, sé amable con las chicas como yo"; y ese mensaje, con la bendición de Dios, puede hacer que algunos de ustedes piensen y se resuelvan, como lo hizo la pobre “Reina del Ojal”. ( A. Rowland, LL. B. )

Los ministros necesitan descansar

Los apóstoles estaban casi abrumados con sus labores, porque el trabajo había hecho trabajo: estaban agobiados por mucho servicio, no sólo predicando el evangelio, sino curando y exorcizando; sus comidas y su necesario descanso fueron interrumpidos por multitudes importunas; y así el Señor, para enseñarnos que sus ministros deben tener tiempo para el refrigerio necesario, no los recluta por milagro, sino que insiste en que utilicen medios naturales.

¿Y no es así ahora? ¿No están muchos ministros activos y abnegados casi quebrantados y agotados, porque no hay tiempo para el pensamiento y el descanso, la meditación tranquila y el cambio de escenario? Los hombres ricos, con muchas mansiones con habitaciones, no podrían ser más amables con los ministros pobres con exceso de trabajo que invitándolos a salir de sus calles y callejones abarrotados para encontrar un poco de descanso y ocio en sus multitudes de apartamentos sin usar. ( MF Sadler. )

Descansar en la naturaleza

Para toda la vida orgánica, Dios ha provisto períodos de reposo, durante los cuales continúa la reparación para contrarrestar el desperdicio causado por la actividad. En la primavera vemos movimiento y agitación en jardines, campos y setos, que continúa hasta que se recogen los frutos y caen las hojas; pero luego la tranquilidad del invierno vuelve a asentarse sobre todo y la naturaleza descansa. Incluso las flores tienen su tiempo para cerrar sus pétalos, y sus horas de sueño son tan regulares y, sin embargo, su distribución es tan variada que los botánicos pueden construir un reloj floral con nuestras flores silvestres inglesas y decir la hora del día o la noche. por su apertura o cierre.

El mismo Dios que creó las flores y designó las estaciones, ordenó las leyes de Israel, y por estas estaciones definidas de descanso fueron apartadas para el pueblo: el sábado, el año del jubileo y las fiestas anuales. De hecho, en cada época y en cada país, la llegada de la noche y la victoria del sueño son indicios de lo que Dios ha ordenado para el hombre. ( A. Rowland, LL. B. )

La temporada de descanso

El primero de estos principios es que el descanso es el resultado y el fruto del trabajo y la fatiga; es el derecho y el deber de los trabajadores. El segundo principio que me atrevo a establecer con referencia a la recreación es el siguiente: que su objetivo apropiado es prepararnos para el trabajo futuro. Hay todavía otro principio que debe notarse en relación con nuestro tema, a saber, que en nuestro descanso y recreación debemos mantener la conciencia de la presencia de Dios y llevar a cabo la regla apostólica, ya sea que coma o beba, o lo que sea que haga. , hazlo todo para la gloria de Dios. ( JF Kitto, MA )

Recreación

Lutero solía hacer deporte con sus hijos; Edmund Burke solía acariciar a su caballo favorito; Thomas Chalmers, en la hora oscura de la interrupción de la Iglesia, jugaba a la cometa para divertirse, como me dijo su propia hija; y el atareado Cristo dijo a los atareados apóstoles: “Venid un poco al desierto y descansad”. Y he observado que los que no saben descansar no saben trabajar. ( Dr. Talmage. )

Reclusión con Cristo

Fue un momento de duelo. Nuestro Señor acababa de enterarse de la muerte de un pariente cercano; ese hombre de corazón de león que se había enfrentado a un rey en su adulterio y había dado su vida como mártir. Su muerte, con sus circunstancias, afectó sin duda con más que común dolor el corazón tierno, amoroso y más humano de Jesús. También fue uno de esos momentos peligrosos de la vida humana, en los que el cumplimiento de un deber difícil puede hacernos perder la guardia y, a través de la autocomplacencia, inducir el sueño.

Los apóstoles acababan de regresar de una misión difícil y habían regresado para informar a su Maestro tanto de lo que habían hecho como de lo que habían enseñado. Y por esta tercera razón también. La suya era una vida ajetreada, una vida de gran inquietud en todo momento: “eran muchos los que iban y venían, y no tenían tanto tiempo como para comer”. Para algunos propósitos, de hecho, el mundo no puede estar demasiado con nosotros. Con él y en él radica nuestro trabajo.

Fomentar las actividades, dirigir las energías. Además de las cuales, no sólo hay virtudes que no pueden ejercitarse sino en la sociedad; también hay muchas faltas que surgen inevitablemente en la soledad. Hay algunas influencias del mundo que necesitan una fuerte reacción. Uno de ellos es la irritación. Otra de estas malas influencias es lo que debe llamarse, en el lenguaje popular, mundanalidad. Y hay también esto, en presencia del mundo, que mantiene bajo, necesariamente, la acción viva de la conciencia, y hace absolutamente imposible cualquier acceso directo a Dios.

Un cristiano no cree que sea parte de la religión, sino todo lo contrario, hacer mal sus asuntos mundanos. Si quiere hacerlo bien, debe pensar en ello. Si ha de dedicar sus pensamientos a ello, la presencia viva de temas elevados y sagrados de meditación es apenas posible. La necesidad correctiva: "Venid vosotros a un lugar desierto y descansad un poco". Esta reclusión puede ser periódica u ocasional.

Piense en lo que es la noche y luego diga lo que deberíamos ser sin ella. Y lo que la noche es, en un aspecto, como un retiro periódico de las influencias nocivas de la multitud, que, en otro punto de vista, y aún más impresionante, es el día de reposo de Dios, el día bendito de la Resurrección, el domingo cristiano. A uno lo visita con una pérdida, a otro con una desgracia, a otro con un duelo y a otro con una enfermedad. Pero solo queda una advertencia. No debemos esperar esta reclusión por parte de Cristo mismo. Si Cristo no viene para apartarnos, debemos apartarnos para Él. ( CJ Vaughan, DD )

El mayor uso de la jubilación

Y después de que los cansados ​​seis días lo han visto arder, resplandecer, saqueado, reabastecido y saqueado de nuevo, llega el domingo; y miles de hombres hacen los domingos lo que hacen los ferrocarriles: poner la vieja locomotora en el taller de máquinas y hacer las reparaciones necesarias para que esté en condiciones de arrancar de nuevo el lunes. Así que los hombres, que se ocupan de los asuntos de la vida y se ven sometidos a sus excitaciones, se retiran pura y simplemente para descansar, simplemente para readaptarse. Es una vida que no es digna de un hombre.

Es una vida que ciertamente es adversa, en todas sus influencias, al desarrollo pleno de lo que hace del hombre el animal más noble del globo. No necesitamos la jubilación porque estamos muy cansados: lo necesitamos, y lo suficiente, y lo necesitamos en ciertas circunstancias adecuadas, para que podamos pensar, considerar y saber qué somos, dónde estamos y qué. nosotros estamos haciendo. ( HW Beecher. )

Retiro por observación

Entonces necesitamos estos períodos de descanso para tomar nuevas observaciones. Todo barco que hace un viaje, después de que la niebla o las tormentas oscurecen el cielo, aprovecha el primer momento de luz de las estrellas o del sol para realizar observaciones. Los marineros han estado yendo por estima o no, pero cuando tienen la oportunidad de hacer una observación, muy pronto pueden decir por cálculo dónde se encuentran. ( HW Beecher. )

Descanse de un conjunto de ideas

Un hecho que no podemos permitirnos pasar por alto es que el instrumento del alma en todos sus trabajos mentales y emocionales es un cerebro material, que sufre con cada modificación del pensamiento y juego de sentir un cambio molecular correspondiente. Al igual que cualquier otro órgano del cuerpo, su actividad saludable está limitada por su necesidad de nutrición y sueño. Además, las investigaciones de hombres como el profesor Ferrier han demostrado que existe una localización de la facultad en el cerebro, de modo que perseverar sin interrupción en un conjunto de ideas tiene un efecto sobre él correspondiente al uso exclusivo de un conjunto de músculos en otra parte. del cuerpo, con resultados similares también de desarrollo desproporcionado y la consiguiente insuficiencia del carácter mental.

Estas son solo explicaciones fisiológicas de los hechos bien establecidos de la experiencia, que el trabajo sin juego induce al aburrimiento, que el arco a veces debe estar abierto, que en la cultura mental debe haber no solo una rotación de varios cultivos, sino barbechos periódicos o esterilidad. será el resultado. En nombre de la moral y la religión, también, puede levantarse una protesta contra la ocupación incesante y exclusiva por el bienestar de los demás, como el ideal de una vida digna.

Dios nos envió al mundo para crecer y realizar Su propio pensamiento al crearnos. Si el bienestar humano es el fin de nuestra existencia, nuestro propio bienestar es, al menos, parte de él. Pero es incompatible con nuestro bienestar empequeñecer y reprimir cualquier parte de nuestra naturaleza dada por Dios. Estábamos destinados a crecer alrededor, en nuestro lado norte así como en el lado que mira hacia el sol. El sentido de la melodía, el sentido del humor, la percepción de la belleza en la forma y el color, y el instinto social, son tanto de Dios como nuestra conciencia del bien y del mal.

Son de una importancia inconmensurable, pero de alguna importancia, no obstante. No se puede descuidar su cultura, ni reprimir sus antojos, sin la correspondiente pérdida de simetría mental. ( EW Shalders, BA )

El más rico para descansar

El primer elemento de recreación es el descanso. El cambio de empleo trae cierto alivio, pero ningún cambio de empleo prescindirá de la necesidad de descansar. Suponer que el tiempo que pasamos en él se deduce tanto del bienestar del mundo o del nuestro es un gran error. En un discurso pronunciado por Lord Macaulay, hace más de treinta años, abogando por una reducción de las horas de trabajo, describe, en un lenguaje tan verdadero como elocuente, las ventajas materiales que este país ha obtenido de la observancia del sábado.

Dice: “La diferencia natural entre Campania y Spitzbergen es insignificante cuando se compara con la diferencia entre un país habitado por hombres llenos de vigor físico y mental y un país habitado por hombres sumidos en la decrepitud corporal y mental. Por tanto, no somos más pobres, sino más ricos, porque, a lo largo de muchas edades, hemos descansado de nuestro trabajo un día de cada siete. Ese día no está perdido.

Mientras la industria está suspendida, mientras el arado permanece en el surco, mientras la Bolsa permanece en silencio, mientras no sale humo de la fábrica, se está llevando a cabo un proceso tan importante para la riqueza de las naciones como cualquier proceso que se realice en días más ocupados. . El hombre, la máquina de las máquinas, la máquina en comparación con la cual todos los inventos de los Watts y los Arkwright son inútiles, se repara y se termina, de modo que vuelve a sus labores el lunes con un intelecto más claro, con un espíritu más animado, con un espíritu renovado. vigor corpóreo. Nunca creeré que lo que hace que una población sea más fuerte, más saludable, más sabia y mejor pueda hacerla más pobre ". ( EW Shalders, BA )

La jubilación es esencial para el crecimiento de la verdadera piedad.

Había dos clases a las que se dirigía esta invitación: los dolientes por Juan Bautista ( véanse los versículos anteriores y Mateo 14:12 ).

y los apóstoles triunfantes, exultantes, emocionados y quizás excesivamente exaltados (versículo 30).

I. Las circunstancias en las que el Salvador hace este llamamiento.

1. En el día del Señor.

2. Intervalos frecuentes durante la semana.

3. Temporadas de enfermedad.

4. Varios ensayos relativos.

II. La naturaleza de la jubilación a la que estamos invitados.

1. No simplemente apartarse de los demás. Puedes vivir apartado del mundo y, sin embargo, no estar con Cristo.

2. No reclusión monacal. Fue solo "por un tiempo". No como los ermitaños de los desiertos.

3. Disfrutar de su simpatía.

4. Escuchar sus instrucciones; para aprender su verdad.

5. Sentir el efecto santificador de su presencia.

III. Los propósitos por los que se necesita esta jubilación: “No tenían tanto tiempo libre como para comer”.

1. Nuestra naturaleza física lo requiere.

2. Por nuestra salud espiritual. El difunto Sir E. Parry fue notable por su práctica regular de ejercicios devocionales a bordo de su barco, y también por su habilidad y presencia de ánimo en tiempos de peligro. “Guardaos en el amor de Dios”. Hay mucho crecimiento en una cálida y tranquila noche de verano, cuando el rocío desciende silenciosamente sobre la planta.

3. Prepararnos para la utilidad. Las lámparas deben ser alimentadas en secreto con aceite sagrado.

4. Para prepararnos para estar a solas con Cristo al fin.

(1) Aquí hay una prueba para su estado. ¿Puedes soportar su presencia solo?

(2) Asegure el tiempo para estar a solas con Cristo. Levantándose temprano; por estar menos en compañía del mundo; planificando cómo pasará el día.

(3) Ayude a otros a obtenerlo. Deje que los empleadores se lo paguen a sus sirvientes. ( Estudios )

.

Descansa un rato

Al peregrino le recompensará sobradamente apartarse a veces de los caminos trillados; porque las enseñanzas incidentales de la Vida Bendita, como las flores silvestres de la cañada, o el helecho que se refugia en la fisura, o el arroyo plateado que gotea de la roca, o el estanque quieto con sus innumerables bellezas, no son elementos despreciables en el logro de esa sabiduría cuyos caminos son agradables, y cuyas sendas son paz.

Las lecciones de la historia son amplias y obvias. Antes de las lecciones de esta historia en su conjunto, será provechoso prestar atención a ese rasgo que está consagrado en las palabras: "Venid, aparte, a un lugar desierto, y descansad un poco".

I. Porque con qué fuerza gráfica las palabras en las que se basó la invitación del Maestro describen los disturbios de hoy: “Fueron muchos los que iban y venían”. Lo encontramos en todas partes. Por todos lados, uno se encuentra cara a cara con un trabajo emocionante, desconcertante, agotador. Esto no es una excentricidad, un fenómeno anormal y por lo tanto transitorio; es una necesidad de los tiempos. La energía que en un tiempo dominó una fortuna ahora se necesita para ganar el pan de cada día.

Las invenciones que alguna vez despertaron la maravilla del mundo ahora se consideran curiosidades. La beca que hace un siglo se aseguró una reputación europea ahora provoca una sonrisa. Esto está creciendo sobre nosotros. Tal estado de cosas no puede verse sin ansiedad. Fisiológicamente, o desde el punto de vista del economista político, este desgaste de la vida es grave. En la vida hogareña de hoy, los intereses absorbentes del mundo exterior se manifiestan con una fuerza terrible.

Pero es en su influencia sobre la vida moral y religiosa que el malestar actual debe ser visto con la mayor ansiedad. Las demandas del día sobre el pensamiento, la energía y el tiempo de un hombre no solo son peligrosas; son fatales para el verdadero y sano crecimiento del alma; y donde no hay crecimiento, hay decadencia.

II. El preservativo contra los peligros del malestar y la excitación prevalecientes que sugieren las palabras del Maestro: "Venid ... y descansa un poco". Porque no hay peligro ni necesidad a la que no se ajusten los recursos de la gracia y la simpatía divinas. Puede parecer superfluo detenerse, aunque sea por un momento, en la imperiosa necesidad de descanso físico en estos días en los que “hay muchos idas y venidas”. ( Enfermera registrada Young, D. D )

Versículo 32

Y Jesús, cuando salió, vio a mucha gente y se compadeció.

La enseñanza de Cristo sobre la gran necesidad del mundo

I. La gente.

1. La gente lo vio.

2. Lo conocieron.

3. Corrieron hacia allá.

4. Lo superaron y lo alcanzaron.

II. El Señor.

1. Vino.

2. Él vio.

3. Se compadeció.

4. Él enseñó. ( H. Bonar, DD )

La compasión de cristo

I. La compasión de Jesucristo. La compasión es una rama o modificación de la bondad de corazón o de la benevolencia. Bajo su influencia nos adentramos en las circunstancias y sentimientos de los demás; instados a ayudarlos y aliviarlos. El término "compasión" significa simpatizar o sufrir junto con los demás; y, por tanto, si bien es un afecto sumamente hermoso, y su ejercicio produce el más puro deleite por un lado; sin embargo, por el otro, siempre va acompañado de sentimientos de inquietud y sensaciones dolorosas, y eso en proporción exacta a la fuerza de nuestra compasión.

Por lo tanto, verá que cuando la compasión se atribuye a Dios en las Escrituras, como sucede a menudo, debe diferir en algunos puntos esenciales de la compasión humana. Somos seres compuestos, que no solo tenemos cuerpos, sino almas racionales; y poseyendo no sólo los poderes de entendimiento, voluntad y conciencia, sino instintos, afectos o pasiones. Pero "Dios es un Espíritu", un simple ser sin composición. En Él no existe la pasión; y, en consecuencia, ningún sentimiento de inquietud o sensación dolorosa puede acompañar al ejercicio de la compasión en Él.

¡Es la tendencia benévola y lista o! Su naturaleza misericordiosa para compadecerse y aliviar a los miserables, cuando esto es consistente con Su soberano y sabio placer. "Tendré compasión de quien yo tenga compasión". Esta tendencia pronta y benévola de la naturaleza, a compadecerse y aliviar a los miserables, fue uno de los rasgos más brillantes y encantadores del carácter del Salvador; y, desde la eternidad, y como era una persona divina, era exactamente lo mismo en él que en las otras personas de la adorable Trinidad.

Pero en la persona de Jesucristo están ahora estrechamente unidas tanto la naturaleza divina como la humana; y así, cuando Él estaba en este mundo, en forma de siervo, y actuando y sufriendo en nuestro lugar, la compasión en Él participó de la naturaleza y propiedades de la compasión tanto divina como humana. Poseía no solo las perfecciones de Dios, sino también los sentimientos y afectos sin pecado de la hombría. “En todo le convenía ser semejante a sus hermanos, a fin de ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios.

”En Su presente estado de gloria, Él usa nuestra naturaleza, y lo hará para siempre; y se dice que Él está “conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”, sin embargo, como Su estado de sufrimiento humillado ha terminado por completo, Él está real y tiernamente, aunque no dolorosamente, impresionado con nuestras debilidades, tristezas y peligros. Pero el caso fue muy diferente con Él mientras estuvo en este mundo. Entonces fue parte de su estado de sufrimiento humillado llevar nuestras debilidades sobre él, llevar nuestros dolores y llevar nuestros dolores.

En su naturaleza humana, sintió nuestros dolores y miseria en la medida en que su naturaleza sin pecado y sin pecado pudo sentirlos. Entonces fue literalmente "movido por la compasión". Se sentía como un pastor por su oveja descarriada; como un hombre compasivo por la humanidad sufriente; como el Hijo de Dios encarnado, en el carácter de Redentor, por los pecadores que perecen. “Y Jesús, cuando salió, vio mucha gente, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas ”.

II. Hablaré de los objetos de la compasión del Salvador:

1. Los pecadores de la raza humana fueron objeto de su compasión divina y eterna. Al igual que el Padre y el Espíritu, “Él se acordó de nosotros en nuestra humildad; porque su misericordia es eterna ”. Su compasión no era del tipo especulativo sentimental, lo que lleva a muchos a decir a los desnudos y desamparados: "Vete en paz, calentaos y saciaos"; pero no hacer más. No. Fue real, profundo, operativo. Se compadeció de los pecadores, “y por eso era su Salvador”, e hizo y sufrió toda la sabiduría y justicia infinitas que consideraron necesaria para procurarles la redención eterna.

2. Durante el tiempo que el Salvador estuvo en este mundo, la condición de los pecadores movió diariamente Su compasión. Cuando vio a la viuda de Naín siguiendo el féretro de su único hijo hasta la tumba, “tuvo compasión de ella y le dijo: No llores”.

3. Todo Su pueblo, incluso los mejores y más santos de este mundo, son objeto de Su compasión. Todos lo necesitan. "No es como si ya lo hubiera alcanzado, tampoco ya fuera perfecto". “Porque en muchas cosas ofendemos a todos”.

4. Los débiles, los tímidos y los que dudan son especialmente los objetos de su compasión: los débiles en la fe, los de mente temerosa, los acosados ​​por las tentaciones y abrumados por la pobreza y la opresión, las aflicciones y los duelos.

Solicitud:

1. ¿Desea que se le presenten objetos de compasión? Piense en los paganos.

2. Este tema es una lección importante para todos los ministros del evangelio. Debemos ser imitadores de la compasión de Cristo.

3. ¿Los pecadores no tendrán compasión de sí mismos?

4. Anímense a los cristianos débiles y tímidos. Hemos puesto ante ustedes al Salvador compasivo. Pon tu caso en sus manos. Confía en su compasión. ( Púlpito escocés. )

Lástima más desinteresada que el amor

A menudo hablamos del amor como la pasión máxima, pero hay una profundidad incluso más allá del amor. Porque el amor es en gran parte su propia recompensa y, por lo tanto, posiblemente tenga un elemento de imperfección, pero la piedad o la compasión no solo tiene toda la gloria o el poder del amor, sino que se olvida de sí misma y de sus propias satisfacciones que regresan, y se sumerge por completo en los sufrimientos. de los demás, y se gasta, sin volverse ni hacia dentro para decirse, como el amor, "¡Qué bueno es amar!" Puede ser un factor en la solución del problema del mal que exija la medida más elevada del amor divino; una carrera que no sufre podría no tener una revelación completa del corazón de Dios.

¡Qué! ¡Crea una raza miserable para amarla! Sí, si es así, sus miembros aprenderán a amarse unos a otros y si sólo así podrá conocer el amor de su Creador. De la misma manera, es la conciencia del hombre de la miseria, o la autocompasión, lo que le revela su propia grandeza, un pensamiento que Pascal da vueltas una y otra vez. La piedad es amor y algo más: amor en su máxima expresión, amor con su principio fuera de sí mismo y, por tanto, moral, amor refinado hasta la más absoluta pureza absorbido por el sufrimiento.

Una madre ama a su hijo cuando está bien, pero se compadece de él cuando está enfermo, ¡y cuánto más la lástima que el amor! ¿Cuánto más la acerca, convirtiendo la carne que la separa de ella en una barrera odiada porque impide la unidad absoluta, muriendo de su propia conciencia y pasando por completo a la del niño cuyos dolores ella así, por así decirlo? ¡Sumérgete en su propio cuerpo! Morir con y por quien es amado -como les gusta mostrar a los poetas- es conforme a la filosofía de la naturaleza humana.

¿No podría esperarse algo así de Dios, que es el amor absoluto? ¿Y cómo amará de esta manera absoluta si no es mediante la unión con sus hijos que sufren? Tal es la naturaleza de la piedad; es algo vicario, que no es el amor desnudo, porque crea identidad con el que sufre. ( TT Munger. )

La piedad de Cristo abrazó el sufrimiento inconsciente de los hombres

Sin embargo, no debe pensarse que esta piedad de Cristo abarcaba sólo el sufrimiento consciente de los hombres. Es una simpatía sin discernimiento que llega solo a los males que se sienten y se confiesan. Todos los días nos encontramos con hombres con risa en los labios y cejas despejadas, que son casi los más grandes pretendientes de piedad. Lástima de quien ríe pero nunca piensa. Compadécete de los hombres o mujeres que desperdician los días en la ociosidad ocupada, llamándolo sociedad, cuando podrían leer un libro.

Lástima de aquellos que, sin malas intenciones, están cometiendo grandes errores, que viven como si la vida no tuviera un propósito ni un fin, que satisfacen un deseo presente sin tener en cuenta el dolor futuro. Lástima de los padres que no han aprendido a criar y educar a sus hijos: lástima de los niños así criados que salen a la vida con la salud debilitada y los nervios debilitados, prematuramente cansados ​​de la sociedad, ilegales en sus disposiciones, groseros y desconsiderados en sus modales, estampados con la impronta de asociaciones fortuitas y placeres no regulados.

"¡No! No es el dolor lo que debe compadecerse tanto como el error, no es el sufrimiento consciente, sino los caminos que engendran el sufrimiento futuro ". Entonces, ¿quién lo pide más que aquellos que se han conformado con una visión de la vida tan baja y aburrida como para no sentir la pérdida de sus formas superiores, contentos con la miseria, la ignorancia y los bajos logros o el mero sustento? Ahora es bastante común decir, a sugerencia de algunos filántropos muy serios, que los pobres y los degradados no sufren como parecen: que llegan a estar en armonía con su entorno y tan despreocupados de su aparente miseria.

Esto puede ser así, pero incluso si el viento está templado de esta manera para estos corderos trasquilados de la adversidad, no es motivo para reprimir la piedad. ¡No! la lástima debería ser aún más profunda. La verdadera miseria aquí es que estos pobres seres no miran su miserable condición con horror y disgusto, que carecen de ese sentido y estándar de vida que los llevaría a gritar: “Esto es intolerable; Debo escapar de eso.

”Por lo tanto, el ojo de Cristo que discierne mirará a través de toda esa baja satisfacción al espíritu abyecto detrás de él, y allí extenderá su compasión. No los que más sufren, pero más a menudo los que menos sufren, son los más dignos de lástima. ( TT Munger. )

Versículo 34

Y Jesús, cuando salió, vio a mucha gente y se compadeció.

La enseñanza de Cristo sobre la gran necesidad del mundo

I. La gente.

1. La gente lo vio.

2. Lo conocieron.

3. Corrieron hacia allá.

4. Lo superaron y lo alcanzaron.

II. El Señor.

1. Vino.

2. Él vio.

3. Se compadeció.

4. Él enseñó. ( H. Bonar, DD )

La compasión de cristo

I. La compasión de Jesucristo. La compasión es una rama o modificación de la bondad de corazón o de la benevolencia. Bajo su influencia nos adentramos en las circunstancias y sentimientos de los demás; instados a ayudarlos y aliviarlos. El término "compasión" significa simpatizar o sufrir junto con los demás; y, por tanto, si bien es un afecto sumamente hermoso, y su ejercicio produce el más puro deleite por un lado; sin embargo, por el otro, siempre va acompañado de sentimientos de inquietud y sensaciones dolorosas, y eso en proporción exacta a la fuerza de nuestra compasión.

Por lo tanto, verá que cuando la compasión se atribuye a Dios en las Escrituras, como sucede a menudo, debe diferir en algunos puntos esenciales de la compasión humana. Somos seres compuestos, que no solo tenemos cuerpos, sino almas racionales; y poseyendo no sólo los poderes de entendimiento, voluntad y conciencia, sino instintos, afectos o pasiones. Pero "Dios es un Espíritu", un simple ser sin composición. En Él no existe la pasión; y, en consecuencia, ningún sentimiento de inquietud o sensación dolorosa puede acompañar al ejercicio de la compasión en Él.

¡Es la tendencia benévola y lista o! Su naturaleza misericordiosa para compadecerse y aliviar a los miserables, cuando esto es consistente con Su soberano y sabio placer. "Tendré compasión de quien yo tenga compasión". Esta tendencia pronta y benévola de la naturaleza, a compadecerse y aliviar a los miserables, fue uno de los rasgos más brillantes y encantadores del carácter del Salvador; y, desde la eternidad, y como era una persona divina, era exactamente lo mismo en él que en las otras personas de la adorable Trinidad.

Pero en la persona de Jesucristo están ahora estrechamente unidas tanto la naturaleza divina como la humana; y así, cuando Él estaba en este mundo, en forma de siervo, y actuando y sufriendo en nuestro lugar, la compasión en Él participó de la naturaleza y propiedades de la compasión tanto divina como humana. Poseía no solo las perfecciones de Dios, sino también los sentimientos y afectos sin pecado de la hombría. “En todo le convenía ser semejante a sus hermanos, a fin de ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en las cosas que pertenecen a Dios.

”En Su presente estado de gloria, Él usa nuestra naturaleza, y lo hará para siempre; y se dice que Él está “conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades”, sin embargo, como Su estado de sufrimiento humillado ha terminado por completo, Él está real y tiernamente, aunque no dolorosamente, impresionado con nuestras debilidades, tristezas y peligros. Pero el caso fue muy diferente con Él mientras estuvo en este mundo. Entonces fue parte de su estado de sufrimiento humillado llevar nuestras debilidades sobre él, llevar nuestros dolores y llevar nuestros dolores.

En su naturaleza humana, sintió nuestros dolores y miseria en la medida en que su naturaleza sin pecado y sin pecado pudo sentirlos. Entonces fue literalmente "movido por la compasión". Se sentía como un pastor por su oveja descarriada; como un hombre compasivo por la humanidad sufriente; como el Hijo de Dios encarnado, en el carácter de Redentor, por los pecadores que perecen. “Y Jesús, cuando salió, vio mucha gente, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas ”.

II. Hablaré de los objetos de la compasión del Salvador:

1. Los pecadores de la raza humana fueron objeto de su compasión divina y eterna. Al igual que el Padre y el Espíritu, “Él se acordó de nosotros en nuestra humildad; porque su misericordia es eterna ”. Su compasión no era del tipo especulativo sentimental, lo que lleva a muchos a decir a los desnudos y desamparados: "Vete en paz, calentaos y saciaos"; pero no hacer más. No. Fue real, profundo, operativo. Se compadeció de los pecadores, “y por eso era su Salvador”, e hizo y sufrió toda la sabiduría y justicia infinitas que consideraron necesaria para procurarles la redención eterna.

2. Durante el tiempo que el Salvador estuvo en este mundo, la condición de los pecadores movió diariamente Su compasión. Cuando vio a la viuda de Naín siguiendo el féretro de su único hijo hasta la tumba, “tuvo compasión de ella y le dijo: No llores”.

3. Todo Su pueblo, incluso los mejores y más santos de este mundo, son objeto de Su compasión. Todos lo necesitan. "No es como si ya lo hubiera alcanzado, tampoco ya fuera perfecto". “Porque en muchas cosas ofendemos a todos”.

4. Los débiles, los tímidos y los que dudan son especialmente los objetos de su compasión: los débiles en la fe, los de mente temerosa, los acosados ​​por las tentaciones y abrumados por la pobreza y la opresión, las aflicciones y los duelos.

Solicitud:

1. ¿Desea que se le presenten objetos de compasión? Piense en los paganos.

2. Este tema es una lección importante para todos los ministros del evangelio. Debemos ser imitadores de la compasión de Cristo.

3. ¿Los pecadores no tendrán compasión de sí mismos?

4. Anímense a los cristianos débiles y tímidos. Hemos puesto ante ustedes al Salvador compasivo. Pon tu caso en sus manos. Confía en su compasión. ( Púlpito escocés. )

Lástima más desinteresada que el amor

A menudo hablamos del amor como la pasión máxima, pero hay una profundidad incluso más allá del amor. Porque el amor es en gran parte su propia recompensa y, por lo tanto, posiblemente tenga un elemento de imperfección, pero la piedad o la compasión no solo tiene toda la gloria o el poder del amor, sino que se olvida de sí misma y de sus propias satisfacciones que regresan, y se sumerge por completo en los sufrimientos. de los demás, y se gasta, sin volverse ni hacia dentro para decirse, como el amor, "¡Qué bueno es amar!" Puede ser un factor en la solución del problema del mal que exija la medida más elevada del amor divino; una carrera que no sufre podría no tener una revelación completa del corazón de Dios.

¡Qué! ¡Crea una raza miserable para amarla! Sí, si es así, sus miembros aprenderán a amarse unos a otros y si sólo así podrá conocer el amor de su Creador. De la misma manera, es la conciencia del hombre de la miseria, o la autocompasión, lo que le revela su propia grandeza, un pensamiento que Pascal da vueltas una y otra vez. La piedad es amor y algo más: amor en su máxima expresión, amor con su principio fuera de sí mismo y, por tanto, moral, amor refinado hasta la más absoluta pureza absorbido por el sufrimiento.

Una madre ama a su hijo cuando está bien, pero se compadece de él cuando está enfermo, ¡y cuánto más la lástima que el amor! ¿Cuánto más la acerca, convirtiendo la carne que la separa de ella en una barrera odiada porque impide la unidad absoluta, muriendo de su propia conciencia y pasando por completo a la del niño cuyos dolores ella así, por así decirlo? ¡Sumérgete en su propio cuerpo! Morir con y por quien es amado -como les gusta mostrar a los poetas- es conforme a la filosofía de la naturaleza humana.

¿No podría esperarse algo así de Dios, que es el amor absoluto? ¿Y cómo amará de esta manera absoluta si no es mediante la unión con sus hijos que sufren? Tal es la naturaleza de la piedad; es algo vicario, que no es el amor desnudo, porque crea identidad con el que sufre. ( TT Munger. )

La piedad de Cristo abrazó el sufrimiento inconsciente de los hombres

Sin embargo, no debe pensarse que esta piedad de Cristo abarcaba sólo el sufrimiento consciente de los hombres. Es una simpatía sin discernimiento que llega solo a los males que se sienten y se confiesan. Todos los días nos encontramos con hombres con risa en los labios y cejas despejadas, que son casi los más grandes pretendientes de piedad. Lástima de quien ríe pero nunca piensa. Compadécete de los hombres o mujeres que desperdician los días en la ociosidad ocupada, llamándolo sociedad, cuando podrían leer un libro.

Lástima de aquellos que, sin malas intenciones, están cometiendo grandes errores, que viven como si la vida no tuviera un propósito ni un fin, que satisfacen un deseo presente sin tener en cuenta el dolor futuro. Lástima de los padres que no han aprendido a criar y educar a sus hijos: lástima de los niños así criados que salen a la vida con la salud debilitada y los nervios debilitados, prematuramente cansados ​​de la sociedad, ilegales en sus disposiciones, groseros y desconsiderados en sus modales, estampados con la impronta de asociaciones fortuitas y placeres no regulados.

"¡No! No es el dolor lo que debe compadecerse tanto como el error, no es el sufrimiento consciente, sino los caminos que engendran el sufrimiento futuro ". Entonces, ¿quién lo pide más que aquellos que se han conformado con una visión de la vida tan baja y aburrida como para no sentir la pérdida de sus formas superiores, contentos con la miseria, la ignorancia y los bajos logros o el mero sustento? Ahora es bastante común decir, a sugerencia de algunos filántropos muy serios, que los pobres y los degradados no sufren como parecen: que llegan a estar en armonía con su entorno y tan despreocupados de su aparente miseria.

Esto puede ser así, pero incluso si el viento está templado de esta manera para estos corderos trasquilados de la adversidad, no es motivo para reprimir la piedad. ¡No! la lástima debería ser aún más profunda. La verdadera miseria aquí es que estos pobres seres no miran su miserable condición con horror y disgusto, que carecen de ese sentido y estándar de vida que los llevaría a gritar: “Esto es intolerable; Debo escapar de eso.

”Por lo tanto, el ojo de Cristo que discierne mirará a través de toda esa baja satisfacción al espíritu abyecto detrás de él, y allí extenderá su compasión. No los que más sufren, pero más a menudo los que menos sufren, son los más dignos de lástima. ( TT Munger. )

Versículos 35-44

Él respondió y les dijo: Dadles vosotros de comer.

Milagro de los panes

Deben considerarse los milagros de Cristo; no son nimiedades y no deben pasarse por alto como si fueran meros lugares comunes de un diario. Todo lo que tiene que ver con el Hijo de Dios es digno de un estudio más profundo. Lo que hizo en un momento dado es un índice de lo que volverá a hacer cuando surja la necesidad. Él es grandioso en las emergencias y prefiere alimentar a sus ovejas por milagro que dejarlas morir de hambre.

I. Los invitados.

1. Su gran número. Festejando a escala imperial. ¡Cinco mil reunidos, y todos provistos tan fácilmente como si hubieran sido cinco!

2. El carácter extraño de los invitados. Una multitud indescriptible, recopilada de todas las clases. Poco se podía decir de ellos, excepto que tenían oído para escuchar a Jesús predicar, y se alegraban especialmente si el sermón era el primer plato, con panes y peces como segundo plato. Pero Jesús no esperó a que los hombres lo merecieran para bendecirlos. Malo o bueno, el generoso Salvador los alimentó a todos; y todavía está dispuesto a hacerlo.

3. Qué tenían en común los invitados. Todos hambrientos y todos pobres. Sin embargo, Cristo invita y proporciona todo. Solo necesitamos recibir, participar del fruto de Su compasión.

II. El orden de los invitados. Se sentaron en filas. ¿Cómo fueron organizados tan bien? Allí estaba el Señor de los Ejércitos; Sabe cómo organizar ejércitos. De nuestro desorden, Cristo hace Su orden. Independientemente de lo que nos parezca, los propósitos de Dios se están cumpliendo, y en el momento oportuno veremos que todo se ha hecho bien y con sabiduría.

III. La tarifa puesta ante los invitados. Pan y pescado, tanto un condimento como una suficiencia. Cristo no se contenta con dar lo que apenas alcanza; Le gusta dar más de lo que realmente se requiere. Encontrarás en tu plato un secreto que endulzará todo.

IV. Los camareros del banquete. Los discípulos. Emplea a hombres para ministrar a los hombres. ¡Qué condescendencia! Y qué ocupación tan bendita para aquellos a quienes Él emplea.

V. La bendición. Nada sin adoración y agradecimiento. Jesús debe bendecir nuestro trabajo, o será infructuoso. Siempre mire hacia arriba antes de comenzar su trabajo.

VI. El comer. Cuando Jesús proporciona carne espiritual, tiene la intención de que se use y se coma. Si pones dos canarios en una jaula esta noche, y por la mañana cuando se despiertan ven una cantidad de semilla en una caja, ¿qué harán los pájaros? ¿Se detendrán y preguntarán para qué están las semillas? No, pero cada uno razona así: “Aquí hay un pajarito hambriento, y hay algo de semilla; estas dos cosas van bien juntas.

Y enseguida comen. Aun así, si está en su sano juicio y no está pervertido por el pecado, dirá: “Aquí hay un Salvador, y aquí un pecador; estas dos cosas van bien juntas; amado Salvador, sálvame un pecador. Aquí hay una fiesta de misericordia, y aquí hay un pecador hambriento; para qué puede ser esa fiesta sino para los hambrientos, y yo soy así. Señor, incluso me acercaré y participaré de esta bendita fiesta Tuya; y a menos que vengas y me digas que me vaya, festejaré hasta que esté satisfecho ". No debemos temer al rechazo. Jesús no rechaza a nadie de su fiesta de amor. Ven y participa, y cuanto más plenamente, más complacido estará.

VII. La limpieza. Esto enseña economía en el uso de los bienes del Señor. Y cuando se usa correctamente, no solo nunca hay falta, sino abundancia. El poder de Cristo no se puede agotar, no importa cuáles sean las demandas. Ven, porque todo está listo. ( CH Spurgeon. )

Alimentar a los cinco mil: un milagro

Una gran exhibición de-

I. Sabiduría.

1. Una disciplina práctica de la Iglesia en su gran función hacia el mundo.

2. Una demostración al mundo de los principios y el orden del Reino de Dios.

II. Poder.

1. Creativo.

2. Multiplicar los recursos humanos.

III. Misericordia.

1. Corporal, en el alivio del hambre, consideración por el cansancio de la multitud.

2. Espiritual, al dar pan espiritual, al enseñar la dependencia de Dios y al ordenar la economía de los dones divinos. ( AF Muir, MA )

Una parábola en un milagro

No menos significativo como parábola que como milagro. Quizás, de hecho, la sugerencia de cosas espirituales era su objetivo principal. Establece la dependencia física y espiritual de los hombres de Dios, y la voluntad y el poder del Padre de proveer para sus hijos; también se sugiere la naturaleza de los principios de la misericordia Divina hacia la humanidad.

I. La pobreza de la Iglesia.

1. En posición. Desierto.

2. En suministros materiales.

3. En recurso espiritual.

II. Las riquezas de Cristo.

1. Administrado a través de los medios de gracia designados.

2. Abundante para satisfacer todas las demandas.

III. Condiciones de comunicación Divina a los hombres.

1. Obediencia.

2. Orden.

3. Servicio divinamente comisionado.

4. Oración.

5. Fe. ( AF Muir, MA )

La multitud alimentada

I. La compasión de Cristo. Tanto para el cuerpo como para el alma. Donde existe un deseo, quienes primero lo ven deben buscar suplirlo.

II. El amor es rico en recursos. Si se aprovechan al máximo los medios existentes, se multiplicarán insensiblemente.

III. Método en beneficencia. Cuando introducimos orden en nuestras obras, reflejamos la ley del cielo e imitamos el pensamiento de Dios.

IV. En las fiestas de Dios siempre hay suficiente y de sobra. ( E. Johnson, MA )

El milagro de los panes

Este milagro

(1) nos enseña que toda la alimentación es de la mano Divina;

(2) declara que Dios alimenta a los hombres con ternura y compasión;

(3) señala los muchos procesos de la naturaleza que son (como los discípulos aquí) empleados por Él para transmitirnos Sus dones;

(4) muestra que, en los dones de Dios, la pobreza de los medios humanos y los recursos naturales no obstaculiza la plena satisfacción de nuestras necesidades;

(5) ilustra la economía que reina en la casa de Dios: sus dones son preciosos al menos a sus ojos;

(6) enseña el deber de recibir agradecido todo lo que Él otorga. ( R. Green. )

Cristo, el Sustentador de la vida

Jesús se manifiesta aquí como el Sustentador de la vida. Como tal-

1. Trabaja haciendo uso de lo que nos parecen medios ordinarios. Aquí no hay una exhibición sorprendente de poder sobrenatural. Él toma el alimento común que la providencia de Dios había provisto, y en el reparto se alimenta a toda la multitud. Posiblemente muchos de los presentes nunca reconocieron que fuera un milagro en absoluto.

2. Trabaja por el ministerio de los hombres. De hecho, fue menos visiblemente el agente de este milagro que sus discípulos. La multitud ignorante podría haber imaginado que eran ellos quienes los estaban alimentando. Pero los discípulos sabían que era solo Jesús, y que no eran más que sus instrumentos, que realizaban el milagro solo en la medida en que actuaban en simple obediencia a él.

3. Trabaja por orden y método.

4. Reconoce que todo debe hacerse en unión con el Padre. Él bendice aquello con lo que trabajaría, sabiendo que lo que el Padre ha bendecido debe cumplir su propósito. Da gracias por ello, sabiendo que dar gracias por un poco es la forma de hacerlo más. Solicitud:

(a) Mediante tales métodos, el Verbo Eterno, por quien fueron hechas todas las cosas, sostiene la vida natural de las criaturas de Su mano. Él obra según las leyes naturales que Él mismo ha provisto, y de esta manera se aparta de la observación común de que la multitud irreflexiva no reconoce Su presencia, y no mira a Aquel que por su causa está siempre multiplicando por Su poder oculto nuestro sustento natural.

Él también obra por el ministerio de los hombres, enseñándonos así nuestra dependencia mutua unos de otros. Esto lo aprendemos además de las divisiones de la familia humana en naciones y llamamientos, que es parte de Su orden Divino. Toda esta obra sustentadora del Verbo Eterno se realiza en unión con el Padre Eterno, de Quien y en Quien son todas las cosas.

(b) Por métodos similares, la misma Palabra Eterna sostiene nuestra vida espiritual. Por los simples medios de la gracia, por la Comunión de los Santos, por el Orden Divino de la Iglesia; por todos estos, bajo la bendición del Padre, la vida de su Espíritu en las almas de los hombres se nutre siempre. ( Vernon W. Hutton, BA )

En filas

La palabra aquí traducida como "filas" indica que la gente estaba sentada en "destacamentos separados", con suficiente espacio para moverse libremente entre ellos. De acuerdo con otra etimología, sin embargo, significa "un lecho de hierbas o flores", y su uso ilustraría entonces el carácter pintoresco de San Marcos, los brillantes trajes orientales de las masas compactas sobre el verde brillante sugirieron a un testigo ocular una gran semejanza con un jardín luminoso y bien ordenado. ( HM Luckock, DD )

La capacidad de Cristo de hacer mucho con poco

Es cierto que no tenemos más que cinco panes de cebada y dos pececillos; en sí mismos son inútiles. Bien, entonces, entreguémoslos a Cristo. Puede multiplicarlos y hacerlos más que suficientes para alimentar a los cinco mil. Una taza de agua fría, ¡qué cosita! Bien, pero ¿olvidará el mundo alguna vez una copa de agua fría que David no quiso beber, sino que derramó sobre la tierra, porque sus hombres habían arriesgado sus vidas para traerla? ¿O el otro vaso de agua fría que sir Philip Sidney, aunque agonizante y sediento, le dio al soldado herido que lo miró con impaciencia en la batalla de Zutphen? Un grano de mostaza: ¿hay algo más pequeño? Bueno, pero cuando Zinzendorf era un niño en la escuela, fundó entre sus compañeros de escuela un pequeño gremio al que llamó la "Orden del grano de la semilla de mostaza".

¡El ácaro de la viuda! Cuando se rieron de Santa Teresa cuando ella quería construir un gran orfanato, y para empezar, solo tenía tres chelines, respondió: “Con tres chelines Theresa no puede hacer nada; pero con Dios y sus tres chelines no hay nada que Teresa no pueda hacer ". No nos imaginemos, entonces, que somos demasiado pobres, o demasiado estúpidos, o demasiado ignorantes, o demasiado oscuros para hacer un bien real en el mundo en el que Dios nos ha puesto.

¿Hay un trabajo más grande en este día que el trabajo de la educación? ¿Habría pensado que el impulso principal de ese trabajo, en el que ahora gastamos tantos millones de impuestos anualmente, lo dio un zapatero pobre y analfabeto de Plymouth, John Pounds? ¿Ha habido una obra de misericordia más noble en los tiempos modernos que la purificación de las cárceles? Sin embargo, eso fue hecho por alguien a quien un gran escritor moderno condescendiente condescendió como “el hombre bueno y aburrido, John Howard.

“¿Existe una empresa más noble y grandiosa que las misiones? La misión de Inglaterra en la India fue iniciada por un zapatero humilde e itinerante, William Carey. Estos hombres llevaron a Cristo sus humildes esfuerzos, sus cinco panes, y en su mano se multiplicaron en gran manera. ( Archidiácono Farrar. )

Miró al cielo y fue bendecido

El rey de la isla de Toobow reconoció su apego al cristianismo. En 1823 subió a bordo de un barco británico para visitar al capitán e inconscientemente transmitió una reprimenda práctica muy contundente al grupo. Se sentó a la mesa para tomar un refresco; pero, aunque le pusieron comida delante, hizo una pausa muy perceptible; y, cuando se le preguntó por qué no comenzaba, respondió que estaba esperando hasta que se le pidiera una bendición sobre la comida.

Se sintió la reprimenda y el partido se avergonzó de haber sido reprendido por un hombre cuyos logros intelectuales consideraban muy inferiores a los suyos. Se levantaron y el rey pidió una bendición antes de comenzar la comida.

Cuidado incluso en las cosas pequeñas

Aquí observe-

1. Dios no desperdicia nada: en la naturaleza, en la providencia, en la gracia.

2. El ahorro es deber. Los derrochadores tienen tan poco para dar como los miserables.

3. El manejo de las alegrías es sabiduría. Demasiado tarde para empezar a tratar de "recoger los fragmentos" cuando ha llegado la calamidad.

4. Manejar el tiempo es un deber. Los hombres que más hacen en este mundo son los que menos tiempo pierden.

5. Aquellos que dan, reciben más de lo que se separan. Préstale una barca a Cristo y obtendrás una pesca milagrosa. Dale cinco panes y él te devolverá doce cestas de pedazos. El que ahorra su dinero, lo pierde; pero el que lo pierda por amor, lo conservará. ( R. Glover. )

Alimentación de cinco mil

En esta narrativa podemos señalar los siguientes puntos:

I. La compasión y el poder de Cristo fueron para el cuerpo y la mente de los hombres.

II. La emoción de la expectativa se prepara para la recepción del bien.

III. Los objetos materiales y la agencia humana se emplean en la comunicación de los dones divinos.

IV. Se debe observar el orden, expresar gratitud y combinar la generosidad con la frugalidad en las comidas comunes. ( JH Godwin. )

Nuestro deber para con la multitud

Preguntemos qué es esa parte, que nos pertenece, análoga a la que recayó sobre los discípulos; y aprendamos de las tres lecciones que se proporcionan para magnificar y exaltar esa misericordia salvadora, de la cual hemos sido participantes durante tanto tiempo y tan abundantemente.

I. Aprendemos del texto, en primer lugar, luego, una llamada al deber. El avance del reino de Cristo es, o debería ser, el primer objetivo de todo cristiano sincero.

II. Pero aprendemos, en segundo lugar, un llamado a la fe. Hay una diferencia esencial, sin duda, entre el caso de los discípulos y el nuestro; la diferencia, quiero decir, de interposición milagrosa. En el caso de los discípulos, era necesario un milagro; en nuestro caso, todo nos queda a nosotros. ¿Dije, todo? -Todo esfuerzo, toda oración y toda fe; pero la bendición incuestionablemente debe ser agregada desde arriba, o todo será en vano.

III. Pero estoy ansioso por llamar su atención sobre la tercera y última lección del texto, a saber, su llamado al ánimo. ¡Cuán grande es nuestro aliento! Como los discípulos, tenemos al Salvador, a quien podemos acudir para bendecir los medios que usamos y hacer gloriosos los resultados. ( W. Harrison, MA )

La multitud alimentó en el desierto

I. El milagro.

1. Poder sobre el mundo material. Esto para seres materiales como nosotros es una preocupación de no poca importancia. ¿Tienen las cosas que nos rodean algún Maestro? Si es así, ¿quién es Él? “El Señor Cristo”, responde el evangelio. De ello se deduce que nunca puede perderse ni un instante para castigarnos; también que las reservas de la naturaleza son para nosotros lo que a Él le agrada hacer. En el mundo material, como en el espiritual, Su pueblo está a salvo.

2. Nótese también en este milagro el poco valor que Cristo atribuye a las satisfacciones sensuales, a los lujos y lo que llamamos comodidades. Hemos visto su poder; evidentemente era ilimitado. Una palabra de sus labios podría haber difundido ante esta multitud todos los manjares de Oriente. Pero al llamar a Su omnipotencia a ejercitarse para ellos, el único alimento que proporciona es la comida media del pescador más humilde.

II. Pasemos ahora a los sentimientos con los que se realizó este milagro.

1. Uno de estos fue evidentemente una conciencia de poder. No es que haya sido elaborado de forma ostentosa, con el propósito de provocar asombro o aplauso; fue una obra de pura compasión, sin vana demostración alguna en ella; mejor dicho, con un ocultamiento del poder, en lugar de una exhibición de él.

2. Por tanto, hemos considerado al autor de este milagro como Dios; pero Él es tan realmente hombre como Dios, y se siente y actúa aquí como un hombre dependiente; porque marca aún más el espíritu de devoción que manifiesta. “Cuando tomó los cinco panes y los dos peces”, dice el evangelista, “miró al cielo y bendijo”. ¿Por qué esta devoción para influir en las nimiedades de la vida? Porque Dios está en todas estas bagatelas.

La verdadera religión no es un acto, sino un hábito; no un impulso o emoción, sino un principio; no un torrente repentino, producido por las nieves del invierno o la tormenta del verano; es una corriente que corre siempre, variando ciertamente en su anchura y profundidad, pero desde el momento en que sube, fluye siempre hasta que llega al océano de la vida eterna. Elimina a Dios de tus comidas, o habitualmente de cualquier cosa, y también podrías desterrarlo de todo.

3. Fíjense también en la generosidad, la generosidad con que nuestro Señor extendió este amplio tablero para esta vasta multitud. “Los dos peces repartió entre todos; y comieron todos y se saciaron ”. Ninguno fue excluido, ninguno fue controlado, ninguno se fue insatisfecho. Había suficiente y de sobra. Y no penséis, hermanos, que jamás podréis agotar la gracia o disminuir la plenitud de vuestro Salvador Todopoderoso.

III. El momento elegido para este milagro: "Cuando el día ya había pasado". Así se enseñó a los discípulos que no podían hacer nada por la multitud hambrienta. Este modo de proceder pasa por todos sus tratos con nosotros, ya sea en la providencia o en la gracia. Él nos humilla “bajo su poderosa mano”, antes de exaltarnos; Él rompe nuestros corazones antes de sanar.

IV. Y esta es casi la misma verdad que nuestro cuarto tema nos sugeriría: el lugar donde se realizó este milagro. Entonces descubren de inmediato, hermanos, la lección que tenemos que aprender aquí: nuestros suministros más ricos, nuestras mejores comodidades, no son el crecimiento de nuestra prosperidad mundana, ni a menudo los compañeros de nuestra comodidad mundana; vienen a nosotros en situaciones y circunstancias que parecen aislarnos de todo consuelo y suministro.

Piense en los desiertos por los que ha vagado. La aflicción exterior ha sido una de ellas. También el dolor espiritual, la convicción de pecado, es otro desierto; uno oscuro y espantoso; nadie en la tierra más temeroso. Oh, no temamos nunca al desierto, mientras estemos allí con el Señor Jesucristo. ( C. Bradley, MA )

Comida para el millón

I. Jesucristo nos proporciona todo nuestro alimento para el sustento corporal.

II. A sus verdaderos discípulos se les asegura el alimento necesario.

III. Vea cómo Cristo quiere que recibamos nuestra comida.

1. Con agradecimiento y decoro.

2. Con una generosa distribución a otros.

3. Con cuidado frugal.

IV. El milagro es un tipo de provisiones del Evangelio para las almas de los hombres.

1. Cristo nos da alimento espiritual; como verdad, justicia y amor.

2. Lo distribuye a través de sus siervos ministrantes y se multiplica en sus manos.

3. Es sobreabundante para toda la humanidad. Por lo tanto-

(1) Ven y come con todo agradecimiento.

(2) Entréguelo libremente a otras personas. ( Púlpito congregacional. )

Fiesta de cristo gratis

El salón de banquetes de Cristo era un campo abierto, no había muros ni puertas, ni personas custodiando la entrada: así, libre es Su fiesta de amor en este momento. El que quiera, que venga. ( CH Spurgeon. )

Orden fuera del desorden

La palabra original usada por Marcos los representa divididos, como macizos de flores, con caminatas entre ellos, de modo que, como un jardinero puede subir y bajar y regar todas las plantas, los camareros en la fiesta podrían convenientemente dar a cada hombre su parte. de pan y su trozo de pescado sin confusión. Se sentaron en filas de cincuenta y cientos. Las cosas no se ven tan ordenadas ahora, ¿verdad, cuando vemos a Cristo a través de Su Iglesia alimentando a la multitud? Hay un buen trabajo en el norte de Inglaterra, hay un avivamiento en Escocia, hay un despertar en Irlanda, hay un gran revuelo en los condados de Midland; pero ¿no se parece mucho a una revuelta? ¿No parece que nos tropezamos unos sobre otros, en lugar de hacer nuestro trabajo en orden militar? Una buena obra surge repentinamente en un lugar, mientras que la religión se desvanece en otros lugares;

No llegamos a las masas en su conjunto, ni vemos a la Iglesia progresar en todos los lugares. Sin embargo, no juzguemos demasiado apresuradamente, porque Jesús da su orden a partir de nuestro desorden. Vemos una pieza del rompecabezas, pero cuando todo esté armado y veamos el final desde el principio, les garantizo que veremos que la gran fiesta de la misericordia de Cristo, con sus miríadas de invitados, se ha llevado a cabo en un principio de orden tan matemáticamente exacto como el que guía las esferas en su curso. ( CH Spurgeon. )

Salvación para nosotros

¿Por qué fluye el río, sino para alegrar tus campos? ¿Por qué brilla la fuente, sino para saciar tu sed? ¿Por qué brilla el sol, sino para que tus ojos sean bendecidos con su luz? Mientras respira el aire a su alrededor porque siente que debe haber sido hecho para que usted respire, reciba la salvación plena y gratuita de Jesucristo. ( CH Spurgeon. )

Cuatro mil hombres para ser alimentados en el desierto

Hermanos míos, la dificultad planteada por los discípulos no es sólo de tiempos pasados.

I.Es una dificultad que surge de los números y es una dificultad que surge del lugar. Cuando por cualquier causa infeliz, como esa terrible y más perversa guerra que en este momento se está librando en el nuevo mundo, los suministros de comercio y comercio se cortan repentinamente de una gran parte de nuestros compatriotas, qué triste significado se le da incluso en un sentido literal a la indagación en el texto! ¡Qué carga se arroja sobre la caridad privada, qué carga se arroja sobre los recursos públicos, con un grito de pan, de la comida del cuerpo, que sube de entre miles de indigentes! ¿Y no hay algunos entre nosotros capaces de sentir el mismo peso de dificultad en lo que se refiere a las cosas espirituales? Y cuando nuestros pensamientos toman un rango más amplio y pasan a pueblos y ciudades en nuestro propio laudo donde la población no se cuenta por cientos, sino por decenas de miles;

Lo menos que esperamos de los discípulos es su propia fe, su propia obediencia. Si la perspectiva es desalentadora, no debe agravarse más por la infidelidad de los fieles: al menos deben comer del pan de Cristo y ayudarlo en la distribución (en la medida de lo posible) a los demás.

II. Tenemos que pensar también en la dificultad que surge del lugar; por la disparidad entre la escena que tenían frente a ellos y la comida que querían. Pan aquí en el desierto. Cuando aplicamos esto a las cosas espirituales, se sugerirán dos comentarios. Existe una aparente contradicción entre los suministros celestiales y nuestra condición terrenal. Estamos aquí en un desierto. Existe una incongruencia entre el lugar y la promesa.

Descanse en un mundo cambiante, felicidad en un mundo turbulento, las ideas no son armoniosas y discordantes. Hago un llamamiento a algunos de ustedes, hermanos míos, para que testifiquen que, aunque pueda haber contradicciones en las ideas, no hay contradicción. Algunos de ustedes han descubierto que, aunque todo lo demás cambia, Dios no cambia; que, aunque todo lo demás es inquietud, en Cristo hay paz. Ya puedes dar fe de la veracidad de sus palabras: “Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis tribulación; pero sed de buen ánimo, yo he vencido al mundo ”. ( CJ Vaughan, DD )

Lecciones importantes del procedimiento de Cristo

1. La pobreza de Cristo.

2. El carácter voluntario de sus privaciones.

3. Sus riquezas para los demás se contrastan con la pobreza de su propio estado.

4. Las necesidades del alma deben ser atendidas en primer lugar, como las más importantes.

5. A Cristo se le debe confiar nuestros asuntos temporales. Él tiene simpatía y habilidad.

6. Cristo nos socorrerá en las dificultades y penurias que sentimos al seguirlo.

7. Es cuando la sagacidad y el poder del hombre son manifiestamente inadecuados que Cristo se interpone.

8. Es al usar nuestros recursos naturales que Cristo comunica Su misericordiosa ayuda.

9. Es la bendición de Cristo la que hace que cualquier cosa sirva a su fin apropiado.

10. La riqueza y los placeres de un entretenimiento no dependen del costo de la provisión.

11. Nunca podremos venir a Cristo en el momento equivocado.

12. "El pan de vida". "El pan vivo". ( J. Stewart. )

Alimentación milagrosa de cinco mil

I. Una vista sorprendente de la tierna compasión del Salvador. Considérelo en relación con-

1. Los discípulos. "Cuando te envié sin bolso, guión y zapatos, ¿te faltó algo?" Y ellos dijeron: "Nada". Ahora tienen una nueva muestra de Su fidelidad y amor.

2. La multitud.

(1) El sentimiento con el que fueron considerados.

(2) La causa de este sentimiento: "Eran como ovejas", etc.

(3) Sus consecuencias: "Y comenzó a enseñarles muchas cosas".

II. La exhibición que Él dio de Su omnipotente poder.

1. No hubo recelo.

2. No hubo confusión.

3. No hubo desfile.

4. No hubo deficiencia.

5. No hubo desperdicio. ( Contornos expositivos. )

Los panes y los peces del muchacho

Este milagro es notable.

I. Por el extraordinario número de testigos que hubo.

II. Por la misteriosa peculiaridad del proceso de trabajo.

III. Por la extraordinaria afluencia de sus productos.

IV. Por la profunda impresión que causó y sigue causando. ( CS Robinson, DD )

Suministro providencial de alimentos

El obispo Bascom estaba predicando en una ocasión en una cabaña que era a la vez iglesia y vivienda. En medio del sermón, su anfitrión, que estaba sentado cerca de la puerta, se levantó repentinamente de su asiento, arrebató el arma de sus soportes de madera sobre la que descansaba contra la viga, salió apresuradamente, disparó y, al volver, puso el arma. en su lugar, y se sentó en silencio para escuchar el resto del sermón. Una vez terminado el servicio, el obispo le preguntó al hombre el significado de su extraña conducta.

“Señor”, dijo, “nos hemos quedado sin carne, y me quedé perplejo al saber qué deberíamos ofrecerle para la cena; y me estaba impidiendo disfrutar el sermón, cuando Dios envió una bandada de gansos salvajes de esta manera. Los vi, tomé mi arma y maté a dos de un tiro. Mi mente se sintió tranquila y disfruté el resto del sermón con perfecta satisfacción ”. ( Maestro de SS. )

Versículos 45-51

E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir al barco.

Necesidad de la restricción de Cristo

Esto no significa que nuestro Señor forzó la voluntad de Sus discípulos, sino que por no estar dispuestos, los hizo estar dispuestos a hacer lo que Él deseaba. Razones por las que al principio se mostraron reacios a embarcarse sin él.

1. Porque su compañía era muy amable, dulce y cómoda para ellos, como hasta ahora habían descubierto por experiencia; por lo tanto, no estaban dispuestos a separarse de Él, aunque sólo fuera por un tiempo.

2. Parecía un asunto en contra de la razón que Él se quedara solo en un lugar desierto, especialmente cuando se acercaba la noche; por lo tanto, no estaban dispuestos a dejarlo allí.

3. Sabían que en ese lugar no había otro barco o barca además del que iban a pasar ( Juan 6:22 ); por lo tanto, le hubieran pedido que pasara con ellos en el mismo barco.

4. También puede ser que tuvieran miedo de pasar sin Él, no sea que, si se levantara una tormenta, estuvieran en peligro. Una vez antes, habían estado en peligro de ahogarse cuando Cristo estaba con ellos; mucho más, entonces, ¿podrían ahora temer lo peor, si se fueran sin Él? ( G. Petter. )

Al revés para rendir obediencia

Por naturaleza, los mejores de nosotros somos muy flojos y atrasados ​​para rendir obediencia a la voluntad de Cristo, especialmente en aquellas cosas que se oponen a nuestra razón, voluntad y afectos naturales; en tales mandamientos de Cristo, tenemos mucha dificultad para rendir obediencia, y muy difícilmente somos llevados a ella. Aunque tenemos la palabra expresa y el mandamiento de Cristo, sin embargo, cuando las cosas ordenadas son contrarias a nuestra razón y voluntad, retrocedemos y somos reacios a obedecer la voluntad de Cristo. Somos por naturaleza tan casados ​​y adictos a nuestra propia razón, voluntad y afectos, que nos resulta sumamente difícil cautivarlos en obediencia a la voluntad de Cristo como deberíamos.

1. Trabaje para ver y lamentar esta nuestra corrupción natural.

2. Ore a Cristo para que lo domine y para que, con el poder de su Espíritu, nos enmarque para una obediencia más voluntaria y alegre. ( G. Petter. )

La vida cristiana

I. Podemos tomar esto como una imagen del estado de la Iglesia de Cristo entre la Ascensión y Pentecostés. Entonces, los discípulos fueron lanzados por primera vez sin Él al mar de este mundo, impotentes todavía para correr la carrera que se les proponía, y en tinieblas e incertidumbre en cuanto a cuál podría ser el gran designio de su Maestro. Pero Su ojo notó desde arriba su condición de incomodidad, y pronto Él vino a ellos en la persona del Espíritu Santo, para ser no solo su Intercesor lejano, sino su Guía y Timonel actual, conduciéndolos a la brillante orilla de la vida eterna. .

II. También podemos ver en el pequeño bote de pesca, arrojado sobre la oscura y tempestuosa ola, una viva imagen de la Iglesia bajo la presente dispensación. Por lo general, hay en la vida de cada cristiano un período de lucha por la gracia, la vida y el poder, que aún no se han comunicado al alma. Pero Cristo vendrá si el alma permanece firme. Y entonces todo irá bien. La embarcación, cargada con la presencia del Dios Encarnado, ya no será rechazada por la violencia de los vientos, sino que se dirigirá con seguridad, aunque lentamente, al puerto donde estaría.

III. Además, este incidente puede considerarse típico de la segunda venida de Cristo. Mucha oscuridad y oscuridad y perplejidad ahora, las pruebas necesarias de fidelidad y estabilidad. Pero se acerca el día en que todas las cosas se manifestarán a la luz de la Divina Presencia. Esté atento y prepárese para eso, separando los afectos de las cosas terrenales y fijándolos en Cristo; también esforzándose por llevar a otros a un estado tal que Él los encuentre en paz, sin mancha y sin mancha. ( Dean Goulburn. )

Trabajando en el remo

I. Analogías en el viaje del cristiano por la vida.

1. ¿Cuántos serios buscadores de la verdad han sido arrojados así por dudas y perplejidades, sin apenas un rayo de luz para guiarlos?

2. Cuántos en la hora del despertar espiritual han pasado por una experiencia similar.

3. ¿Cuántos se dan cuenta de esto en medio de las dificultades y tentaciones de la vida?

4. Y otros lo aprenden en la hora del dolor y el sufrimiento.

II. Consolaciones.

1. Cristo lo sabe todo.

2. Cristo ama sin cesar.

3. Cristo ora constantemente.

4. Cristo comas con liberación en el momento adecuado. ( M. Hutchison. )

Desaliento religioso

Esta palabra "trabajar" es bastante inadecuada para expresar toda la fuerza del término. Una de las versiones en inglés más antiguas lo dice, "acosarse a sí mismos". Tyndale lo traduce como "preocupado". Alford sugiere, "angustiado", que es la mejor palabra de todas, y la que adopta nuestra nueva revisión: "angustiado en remar". Esos pescadores expertos evidentemente lo pasaron mal. Necesitaban hacer los esfuerzos más violentos y persistentes para evitar que el bote pequeño se hiciera pedazos antes del huracán.

Y, por supuesto, se cansaron positivamente, y su fe tuvo algo así como un fracaso melancólico. En la experiencia religiosa, a menudo nos sentimos más desanimados de lo necesario, porque alguna disposición perversa nos induce a contrastar nuestros estados de bajo disfrute con las revelaciones recordadas de gran euforia bajo una excitación extraordinaria. La medianoche del remo común parece más lúgubre y desagradable solo porque el mediodía anterior fue bendecido con tanta abundancia de dones y gracias.

Nuestros favores parecen irremediablemente aburridos, simplemente porque recientemente se revivieron en una tensión inusual, y ahora están desgastados por la exaltada indulgencia. Los cambios iniciados en las circunstancias continúan en nuestro cuerpo, por lo que estos estados de ánimo se vuelven recíprocamente deprimentes. Lo que lamentamos como frialdad básica, a veces no es más que una reacción natural. A menudo, nuestras temporadas más pesadas de abatimiento son provocadas por una mera enfermedad física o una postración inusual por el mal humor o el exceso de trabajo. ( CS Robinson, DD )

Cristo sabe quiénes lo necesitan

“Los vio trabajar duro”, así leemos, y luego reflexionamos sobre la poca razón que tenían estos hombres para estar melancólicos. “En nuestras fluctuaciones de sentimiento”, dice el piadoso Samuel Rutherford, “es bueno recordar que Jesús no admite ningún cambio en Sus afectos; tu corazón no es la brújula por la que Cristo navega ”. Nuestras vicisitudes se lanzan solo a sí mismas, y solo derriban nuestro orgullo, y eso no peligrosamente. El cuidado de Jesús permanece constante.

Si está oscuro y aún no ha llegado, podemos estar siempre seguros de que es porque se detiene entre los árboles para orar. Debemos seguir trabajando y vigilando; porque cuando vea que estamos listos para recibirlo, partirá directamente hacia nosotros en el mar. ( CS Robinson, DD )

Cristo fue visto en la tormenta

Había más pavor que gozo en la presencia del Salvador. No habrían tenido tanto miedo si lo hubieran estado esperando, pero los problemas de la noche les habían hecho olvidar Su promesa. Sin embargo, su terror no es algo completamente desconocido en la experiencia religiosa más profunda. Porque cuando le sobreviene un problema al cristiano piadoso, lo que siente más dolorosamente no es la calamidad externa que ven sus vecinos, sino una herida interna que proviene de la convicción de que Dios realmente lo ha abandonado y lo ha entregado a los asaltos de un desconocido. poder espiritual hostil armado contra él.

No hay lección más difícil de entender que los problemas no son señales de la ira de Dios. Si los discípulos hubieran visto que era Jesús quien venía a ellos a través de la tormenta, no se habrían preocupado; Si pudiéramos saber que detrás de las tormentas de la vida está el Salvador mismo cerca de nosotros, no deberíamos tener esa sensación vaga pero amarga de la presencia de un espíritu de maldad que busca abrumarnos. ( TM Lindsay, DD )

Ausencia de cristo

I. A veces se requiere la separación para evitar simpatías inapropiadas.

II. Es de esperar dificultades y experimentar debilidades en el curso cristiano.

III. Las apariencias despiertan miedos innecesarios a través de la desconsideración.

IV. Cristo habla para animar, consolar y dar paz. ( JH Godwin. )

La voz de Jesús en la tormenta

El propósito de la religión es darnos buen ánimo. Estamos rodeados de causas de alarma, pero el evangelio nos pide que no temamos. Y lo único que puede capacitarnos para tener buen ánimo en medio de los dolores es la presencia de Dios nuestro Salvador.

I. Los discípulos en una tormenta.

1. Es muy probable que no entendieran el motivo de la solicitud ( Marco 6:45 ). Pero se les ordenó, y esto fue suficiente. Es deber de los cristianos hacer muchas cosas cuya razón les está oculta. Nuestro deber puede incluso a veces oponerse a nuestras preferencias. Por muy deliciosa que haya sido la compañía de Jesús, los discípulos ganaron mucho más estando obedientemente ausentes que rebeldes cerca. La obediencia es la mejor forma de cercanía.

2. La noche en que se embarcaron los discípulos fue tranquila y hermosa. Pero el mejor día puede ser seguido por la noche más tormentosa.

3. Los discípulos asustados en su bote impulsado por la tormenta representan adecuadamente las circunstancias por las cuales los creyentes a menudo son probados: desilusiones, pérdidas, preocupaciones, etc. El discipulado cristiano no exime de tales tormentas ( 1 Corintios 10:13 ; 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 5:9 ). Estas tormentas a menudo pueden levantarse contra nosotros, incluso cuando actuamos en obediencia directa a la voluntad de Cristo. Ninguna dificultad debe intimidarnos en el camino de la obediencia.

4. Mientras los discípulos luchan con los vientos y las olas, ¿dónde está Jesús? ( Marco 6:46 ). Pero ellos no fueron olvidados, ni nosotros. Los vio en la tempestad, y ahora ve a sus seguidores impulsados ​​por la tormenta.

5. Cuando vea que ha llegado la temporada apropiada, aparecerá para su liberación ( Marco 6:48 ). Puede demorarse en revelarse, pero no para socorrerlos y apoyarlos.

6. Cuando se apareció a sus discípulos, la manera de su venida fue tan inesperada y extraña que, en lugar de gozo, su primera emoción fue el terror. Como los discípulos, ¡a menudo confundimos la forma y la presencia de nuestro Señor!

II. El terror de los discípulos mitigado por la voz alentadora de Jesús. "Esto soy yo; ¡No tengas miedo!" En todo evento, importante o trivial, en la estimación del hombre, Él habla y dice: "Soy yo". Reconozca a Cristo más vívidamente en todos sus problemas. Aparta la mirada de las agencias inferiores o seguro temerás. La seguridad de la presencia de Cristo implica todo lo necesario para calmar los temores y calmar los dolores de los creyentes afligidos.

2. Era la voz del poder.

3. Del amor.

4. De sabiduría. La fe que reconoce en todos los acontecimientos la voz de Jesús es la verdadera alquimia que transmuta todas las sustancias más viles en oro. La tormenta es terrible solo en apariencia.

5. La voz que nos habla en la tormenta es la de Aquel que ha sido prueba de tempestad. ¡Qué gran consuelo se presenta así a los afligidos discípulos! ¿Nos preguntaremos o lamentaremos la aflicción?

6. Los discípulos a menudo habían sido testigos de la eficacia de su voz. Tampoco nos resulta del todo extraño. Nunca ha hablado en vano. Todas las ansiedades deberían desaparecer con el sonido. ¿Qué podría decir que no ha dicho para calmar nuestras aprensiones? Cree en las promesas y habrá una gran calma. Conclusión: A los que no son discípulos, no les dice: "¡Tengan buen ánimo!" Estás en un terrible peligro.

Él está solo con Sus discípulos en la tormenta. No hay consuelo para ti mientras sigues siendo "enemigo de Dios". Su condición y carácter deben cambiar. ¡Deje que sus ojos miren a Jesús! Él ofrece protegerte del peligro y dice a todos los que huyen a Él en busca de seguridad: "¡Tengan buen ánimo!" ( Newman Hall, LL. B. )

Trabajando en el remo

I. Cristo ve todas las luchas de la vida humana. Las batallas más grandes no son las que se libran en las llanuras del mundo y están registradas en la historia, sino las que libran en los tribunales y callejones hombres y mujeres desafortunados, que tienen que capear la tormenta de la vida sin un amigo. Cristo ve las circunstancias y el heroísmo de cada hombre, etc.

II. Cristo ve todas las luchas de la vida cristiana. Son numerosos, duros, continuos. No nos permite ver todas las dificultades del futuro. Maneja tus remos. Velad y rezad.

III. En estas luchas, humanas y divinas, Cristo no viene a nosotros de una vez. Hubo tiempo para el desarrollo del carácter, para el ejercicio de la fe, la paciencia, etc. Los cristianos a menudo se quejan de que los consuelos de Cristo no llegan antes. No es cuando lo haremos, pero el amor Divino nunca llega tarde. Hay un momento para socorrer. Él conoce los tiempos y las estaciones.

IV. Cómo nos afecta su venida. No realizó el milagro primero, sino que dijo: "Ten buen ánimo". El “buen ánimo” del Maestro se adapta a todas las clases y condiciones de sus discípulos, especialmente a aquellos que pueden ser aburridos, morbosos, abatidos, temerosos. ( WM Statham. )

Los discípulos en la tormenta

¿Qué es lo que tan a menudo perturba nuestra fe en las promesas divinas? Es el hecho de que Dios no dirige los eventos y las cosas para el triunfo de su causa, y que esa causa a menudo parece ser vencida por la fatalidad. Ésta es una contradicción que nos confunde. Dios quiere que la verdad prevalezca; Él ordena a Su Iglesia que lo anuncie al mundo; Su designio es aquí expreso y manifiesto, y cuando, para servirle, Su Iglesia se pone a trabajar, Dios permite que las circunstancias se opongan a él y lo obstaculicen.

¡El viento era contrario! ¡Cuántas veces los creyentes han sentido esto! En los primeros siglos fue esa sucesión periódica de implacables persecuciones, dispersando los rebaños, inmolando a los pastores, aniquilando las Sagradas Escrituras, destruyendo en una hora oscura la mies de la que el mundo había visto las primicias admirables. ¡El viento era contrario! Al final de la Edad Media, y bajo la influencia de los escándalos desplegados en Roma, fue esa burlona y profunda incredulidad la que socavó secretamente a la Iglesia hasta tal punto que, sin un despertar religioso, el mundo parecería volverse pagano de nuevo. bajo el aliento del Renacimiento.

¡El viento era contrario! Más tarde llegaron las ardientes y generosas pasiones del siglo XVIII que desataron en el mundo una formidable tempestad. En nuestros días escucha. ¿Es favorable a nuestra causa el viento que desciende de las heladas alturas de la ciencia positiva? ¿Es simpática la corriente que nos llega de los manantiales de nuestras sociedades democráticas? ¿No te asusta a menudo ver todos los poderes hostiles que se combinan contra el cristianismo en la actualidad? Doctrinas abiertamente materialistas, ateísmo grave o cínico, críticas duras y despectivas, quejas legítimas demasiado bien justificadas por las infidelidades de los creyentes, prejuicios, malentendidos, pasiones ciegas, no todo esto anuncia, ni siquiera a los menos clarividentes, formidables tormentas a las que nuestras luchas reales son sólo un juego de niños? ¿Por qué Dios permite que su causa se vea comprometida de esta manera? ¿Por qué Él, que es el Amo de las olas, no apacigua las tormentas? Ésa es una de esas penosas preguntas de las que ninguno de nosotros puede escapar.

La Escritura le responde en cierta medida. A Dios le agradó, dice San Pablo, elegir las tonterías del mundo para confundir a los sabios. Se diría que quiere mostrar que el triunfo del evangelio no espera nada de lo externo, del impulso que proviene de las corrientes populares. Olvidamos que Cristo venció al mundo sólo levantando contra Él toda su resistencia, que la cruz ha sido signo de triunfo sólo porque ha sido instrumento de castigo, y que en su aparente impotencia e ignominia debemos buscar el secreto de su poder.

¡El viento era contrario! Pero este no fue el único obstáculo que encontraron los discípulos. Jesucristo viene a ellos, pero no hasta la cuarta vigilia de la noche, es decir, cerca de la mañana. Hasta entonces, podríamos decir, los ha olvidado. Es en la última hora que viene a socorrerlos. La historia es como una noche que se extiende a lo largo de los siglos; en todos los tiempos los creyentes están llamados a esperar la intervención de Dios, pero Dios se demora en llegar, y esa es la prueba suprema de la fe, mayor quizás que la oposición de los hombres y hasta de la persecución.

Los primeros cristianos creyeron en el regreso inmediato de Cristo; esa esperanza a menudo ha llenado de entusiasmo a una generación de creyentes. Ya vieron el amanecer, saludaron al Rey de gloria que vino a liberar a la Iglesia y a someter a la humanidad. ¡Una excitación peligrosa, una fiebre pasajera en la que la imaginación tenía más participación que la fe! Al salir de esos sueños, el alma enervada muchas veces se desespera, y en un paroxismo de lúgubre desánimo duda de la verdad, porque ya no espera su triunfo.

Hay que decir que Dios, que es el Amo del tiempo, se ha reservado a Sí mismo para fijar su duración, y que tenemos absolutamente prohibido atarlo en nuestras medidas y límites. Ahora bien, lo que es cierto de la historia de la humanidad se aplica igualmente a cada uno de nosotros. Cuando comience la noche de la prueba, queremos que se anuncie la liberación durante la primera vigilia. ¿Por qué Dios permanece inactivo y en silencio? ¿Por qué esas largas demoras y esas oraciones sin respuesta? ¿Por qué ese curso tranquilo, lento y regular de segundas causas detrás de las cuales la Primera Causa permanece muda y sin efecto? Las emociones violentas de las grandes pruebas son menos formidables que esa monotonía despiadada que enerva y desgasta los resortes secretos del alma.

Ahora bien, precisamente porque este peligro es tan real, debemos pronosticarlo. Háganos saber, de antemano, que esa prueba nos espera. Si Dios se demora, espérelo. Por fin Cristo se acerca. Camina sobre las olas ante los discípulos, pero ellos, asustados, ven en Él sólo un fantasma y emiten un grito de terror. Todos los rasgos de esta narración pueden parecer los de una alegoría llamativa, y esta última aún más que las otras.

A menudo, Cristo se le ha aparecido a la humanidad como un fantasma. Esa imagen pura y santa, cuyos rasgos se unen a los ojos de la fe para formar la armonía más arrebatadora, ese rostro que supera a todos los hijos de los hombres, y que atraviesa los siglos rodeado de un halo de justicia, de pureza, de misericordia infinita, que siendo a la vez tan real y tan ideal, tan real que nadie ha dejado en la tierra una impresión más profunda, tan ideal que ninguna luz lo ha empalidecido, que Cristo ha despertado a menudo en quienes lo contemplaron por primera vez solamente. desconfianza, hostilidad, burla, y más de una generación lo ha saludado con repugnante grito.

Que se lean los escritos de los más antiguos adversarios del cristianismo. Permítaseme citar una página en la que se reconoce un rastro de la impresión moral que la vida de Cristo produce hoy en toda conciencia sincera. Creemos que nunca lo contemplaron; que su mirada nunca se detuvo en él en una hora de justicia. Tenían los Evangelios, tenían el testimonio vivo de la Iglesia y la historia de Jesús aún no estaba desfigurada por las iniquidades de sus defensores.

No importa, lo vieron solo a través de la espesa nube de prejuicios y odio. Lucharon contra un fantasma. El Cristo de Celso y de Juliano, el Cristo del que se burla la sátira anticristiana, es un judío tonto, cuya grandeza nadie sospecha ni por un momento. Nuestro siglo ha visto los mismos hechos reproducidos en una forma completamente diferente. ¿A qué tiende ese enérgico y erudito ataque contra el cristianismo, tan hábilmente dirigido por Strauss, si no a convertir a Cristo y su obra en un mito; es decir, una mera concepción de la conciencia humana? Ahora un personaje mítico es un fantasma y nada más.

El Cristo sobrenatural era para ellos solo un fantasma, y ​​nunca hubieran creído que algún día encontrarían luz y paz a sus pies. Pero en medio de la penumbra que envuelve a los discípulos se oye una voz. Jesucristo ha hablado. Él ha dicho: “Soy yo; No tengas miedo." Los apóstoles reconocen esa voz, y en medio de la tormenta sus corazones son penetrados con una paz divina.

Es igual en todas las estaciones. Hay un énfasis incomparable en los dichos de Cristo. Ayer estuvimos en problemas y angustias, hoy escuchamos y estamos sometidos. Explique quién puede este fenómeno. Es un hecho por el que hoy se levantarían testigos en todas partes del mundo. Aquí está la tempestad de la duda. Aquí a tu alrededor y en tu alma otra noche desciende, te envuelve y te penetra. Es la noche del remordimiento, el recuerdo de un pasado culpable que acecha y acosa la conciencia humana.

Aquí está la hora del sufrimiento. Finalmente, aquí está la muerte, muerte que para cualquiera de nuestros compañeros de viaje es el fin extremo y la separación sin retorno. Él ha hablado. ¿Prestarás atención a esto? No digo: "Él ha razonado, ha argumentado, ha probado". Simplemente digo: "¡Él ha hablado!" ¡Ahora se encuentra que en todas partes y en todas las épocas hay hombres que son iluminados, aliviados, consolados por esta voz, y a quienes les da una convicción invencible, una esperanza inmortal! ( E. Bersier, DD )

Las corrientes contrarias de la vida

Los vientos siempre parecen contrarios a aquellos que tienen un propósito elevado y serio en la vida. Los marineros descuidados que flotan en las corrientes, sin más objetivo que el placer del movimiento, que pueden observar el juego de las olas y escuchar su chapoteo musical, o contemplar los tintes que brillan en el mar opalescente, encuentran en la vida un pasatiempo, para un tiempo. Pero los que tienen rumbo, brújula, piloto, y se apresuran a cumplir la misión del cielo, deben mantenerse en la máxima tensión de vigilancia para que los vientos no los hagan retroceder; ya menudo cansados ​​de las manos y del corazón, se ven tentados a renunciar a todo esfuerzo para mantener su rumbo, contentos de dejarse llevar por la corriente que vuelve a la orilla abandonada. Solo un propósito serio nos da la medida de las influencias que nos rodean.

I. Al pensar en este gran asunto, el curso de la vida y sus problemas, somos capaces de recordarnos el gran curso de la vida al que los vientos siempre fueron contrarios, que algo parecía siempre retroceder desde su fin. Sin lugar a dudas, la vida es un asunto difícil para los serios; la noche es oscura, el trabajo duro. A menudo, el principal apoyo de la fe es mirar fijamente a Aquel para quien la noche era más oscura, el trabajo más duro, y quien ahora está sentado como un Conquistador radiante a la diestra del trono de Dios.

II. Miremos el hecho amplio de la contradicción de las corrientes de la vida. No estoy hablando de tormentas, sino del constante y constante movimiento de la corriente, que parece mantenernos bajo una tensión perpetua. Con algunos hay una lucha de por vida para cumplir con el deber de alguna vocación desagradable, que no cede un campo de actividad justo a los poderes que son conscientes que están agitando en su interior. Hay otros que se cruzan en sus más queridas esperanzas; la vida es un largo y triste arrepentimiento. Hay otros con un cuerpo débil y tullido que encierra un espíritu de la facultad más noble; con intenso ardor reprimido en su interior.

III. La razón y la rectitud de esta contradicción de las corrientes de la vida. Dios pone cosas en nuestra contra para enseñarnos a ponernos contra las cosas, para que podamos dominarlas. Somos reyes y tenemos que conquistar nuestro reino.

IV. El maestro observa cómo prospera la lección. No desde lo alto; no de una orilla segura; pero allí, en medio de la tormenta, Él mira, es más, camina, se acerca, en la misma crisis del peligro y la tensión. Entra en el barco; se acabó el peligro. Una fuerza más fuerte que la corriente está ahí para llevarnos rápidamente a la orilla. ( JB Brown, BA )

Trabajando en el remo

I. El efecto de las transiciones rápidas en circunstancias externas sobre la experiencia religiosa interna. Ese había sido un gran día para estos discípulos. Su entusiasmo se había despertado con el magnífico milagro. Pero aquí, en el agua, no tenían ningún alivio de su trabajo. Mojados hasta la piel por el rocío, cortados hasta los huesos por el viento, no podemos sorprendernos de que rápidamente se fatigaran y disgustaran.

II. La estrecha y algo humillante conexión entre las almas melancólicas y los cuerpos cansados ​​que siempre hay que reconocer. Nuestras temporadas más duras de abatimiento a menudo son provocadas por una mera enfermedad física o una postración inusual de nuestro trabajo.

III. Esos meros marcos de sentimiento desolador no liberan de ninguna manera la presión del deber diligente. No podían dejar que el barco se fuera a la deriva. Tuvieron que usar toda su habilidad.

IV. Jesucristo, incluso en la oscuridad, sabe quiénes lo necesitan.

V. Que Jesucristo a veces retrasa Su venida a los creyentes hasta que está seguro de ser bienvenido. ( CS Robinson, DD )

Cristo caminando sobre el mar

La soberanía de Cristo sobre las fuerzas de la naturaleza inanimada es la verdad general ilustrada en este milagro, que puede compararse con el anterior, también realizado sobre el mar, registrado dos capítulos antes. Hizo de las ondas líquidas un pavimento para Sus pies; a su orden, su furia cesó, mientras él entraba en la barca, reinaba una gran calma. Podemos ver esta soberanía de Cristo sobre el mar de tres maneras: literal, espiritual y proféticamente, en cada caso sacando una lección. Permítanme intentar mostrar esto en unas pocas palabras.

1. Literalmente. No puede haber fuerza de la naturaleza, por indomable que sea por el hombre, que esté más allá de Su control. Si fue así en el día de Su humillación, cuánto más ahora en Su gloria y soberanía universal. Bajo Su gobierno ahora deben estar todos los elementos físicos y las fuerzas que juegan un papel tan importante en la vida y la fortuna de todos nosotros. Piense en la importancia de este hecho. Hay momentos en que la naturaleza parece tiránica, implacable.

El terremoto aplasta a cientos de familias dormidas bajo las ruinas de sus viviendas destrozadas. El volcán quema y destruye los bellos escenarios de la industria humana. La tormenta esparce la orilla de restos y cadáveres; el mar hambriento se traga a sus miles de víctimas. La peste despobla distritos enteros; la sequía y el moho hacen estériles los campos y dejan morir de hambre a los labradores.

Explosiones, conflagraciones, colisiones, grandes catástrofes a la vida y la propiedad, ocurren a pesar de todas las precauciones y se esparcen alrededor de las heridas, la miseria y la muerte. Podría parecer que la naturaleza siguió su curso imprudente, sin hacer caso de los gritos humanos, corriendo sobre las líneas de hierro del destino, sobre sus volubles ruedas del azar, sin piedad y sin propósito. Aquí viene la primera lección del milagro. La desesperación, el miedo, incluso la inquietud, pueden desaparecer si toda la naturaleza está en manos de Aquel que murió para redimirnos.

2. Veamos el milagro espiritualmente. Las tormentas de la naturaleza son emblemas de las tormentas en el corazón del hombre; y la soberanía de Cristo sobre ellos es una garantía para nosotros de su poder para controlarlos también y reducirlos a la paz. Si tenemos algún conocimiento verdadero de nosotros mismos, nuestra propia conciencia nos dirá cuánto necesitamos experimentar el poder pacificador de nuestro Redentor. No podemos ignorar que la naturaleza humana es discordante en sí misma y que el pecado ha puesto en guerra sus facultades.

Vienen tiempos cuando las tempestades soplan en nuestras propias almas, tempestades de tentación, prueba e incredulidad; momentos en que nuestras pasiones son violentas y se escapan del control, o nuestros miedos se elevan y se apoderan de nosotros; Tiempos en los que la inclinación y el interés propio luchan ferozmente contra la conciencia, o la culpa despierta vergüenza y remordimiento, y por una causa u otra estamos inquietos, inquietos, sacudidos de un lado a otro, como la agitada superficie del mar bajo el azote de la tormenta. .

¿Y quién pondrá fin a estas tempestades del alma y nos traerá una santa calma y armonía interior? El verdadero y único Pacificador es Aquel que estaba en la barca sacudida por la tempestad y dijo a los vientos y al mar: "Paz, enmudece".

3. Una vez más, el milagro tiene una lección para nosotros cuando se lo ve en su aspecto profético. Cristo, Señor de las aguas embravecidas, que calma la violencia de la tormenta y trae paz y descanso a los discípulos azotados por la tempestad, representa su victoria final sobre el mal y la salvación en la que su obra redentora finalmente se completará. ( B. Maitland, MA )

Dios presente aunque no visto

En la novela "Bendita certeza", un estudiante, hijo de padre blanco y madre india, se retira al bosque para buscar la comunión con el Poder que está por encima de él. Allí, después de muchos días, su madre india lo encuentra hablando con Dios y pidiéndole que se revele. Ve que sería un error dar a conocer su presencia; así que yace quieta entre la maleza, observando su lucha con amor y compasión, pero sin pronunciar una palabra de ayuda. Y por fin, cuando lo juzga seguro, se aleja silenciosamente.

Dios a menudo trata a sus hijos de esa manera. Él también ve a menudo que es mejor contemplar la lucha y no hacer ningún signo. Así que Jesús, en la lección de hoy, miró hacia abajo desde la colina y vio a los discípulos trabajando toda la noche en una tormenta que una palabra suya hubiera acallado. Quería decir que sus discípulos deberían aprender una lección de esa tormenta.

Autoconfianza para aprender

Es habitual, en algunas escuelas de natación, enseñar a los principiantes enviándolos al agua con un cinturón alrededor de la cintura, al que se ata una cuerda que a su vez está conectada con un brazo de madera que se extiende. Está bajo el control del maestro de natación y se utiliza al principio para ayudar al alumno en el agua; pero a medida que el alumno gana confianza, la cuerda se afloja y se deja que se sostenga a sí mismo con sus propios esfuerzos.

El maestro se queda al lado, observando las luchas del niño, listo para notar cualquier señal de peligro real. Cuando se ve peligro, la cuerda se tensa de nuevo, en el momento adecuado, no antes, y se saca al niño del agua sin peligro. Jesús sabe cuánto tiempo retener la ayuda y cuándo traerla. Llegó a los discípulos que luchaban en el cuarto vigía de la noche.

No reconocer a Cristo

El niño tonto se encoge de terror ante la vista del médico que viene a traerle alivio. Y nosotros, a veces, tan neciamente fallamos en reconocer, y nos alejamos de las mayores bendiciones de Dios. Un compatriota vio, una mañana, una figura gigantesca que venía hacia él a través de la niebla. Estaba a punto de huir aterrorizado, cuando notó que la figura disminuía cada vez más a medida que se acercaba. Así que esperó hasta que estuvo cerca; y luego descubrió que había estado a punto de huir de su hermano. Los discípulos de Cristo, a través de la niebla de sus temores, no lo reconocieron mientras caminaba sobre el mar.

El valor de la simpatía ausente

Una vez hubo un joven oficial en una batalla en la India que resultó gravemente herido. El médico ordenó que le amputaran ambas piernas (esto fue antes de los días del cloroformo); y una vez hecha la agonizante operación, y cuando el pobre joven quedó exhausto en su cama, inmediatamente pidió lápiz y papel y escribió una carta a su madre. Sin duda, durante sus sufrimientos estuvo presente en su mente para fortalecerlo el pensamiento de su madre, lejana en Inglaterra, y cómo se sentiría por él.

Y si ganamos fuerza de la simpatía humana, hay aún más que encontrar en la seguridad de la simpatía divina de nuestro Señor y Salvador resucitado, quien puede enviar Su gracia y la fuerza del Espíritu Divino. ( W. Hardman, MA )

El Señor puede soportar ver angustiados a sus seguidores, verlos enfrascados en un doloroso conflicto con los enemigos de su salvación y, sin embargo, no huir en su ayuda inmediata; porque en secreto los está ayudando. Su ternura no es débil, sino que se mueve según las reglas de la perfecta sabiduría. ( JW Pearson. )

Estás horrorizado, abrumado y gritas de terror. Pero recuerde, es Cristo imperfectamente conocido lo que aterroriza: una vez que comprenda y conozca Sus dispensaciones, una vez que esté completamente familiarizado con la amplitud de Su gracia, una vez que perciba cuán inmensa es Su compasión hacia los pecadores más grandes, cuán completo y completo es el precio que Él ha pagado. -y toda esta duda y miedo se desvanecerá. ¿Y no entendemos mal a menudo la marcha de la Providencia de Dios? ( JW Pearson. )

Observa, además, que avanzan. Eso habría sido un pecado, una ofensa capital, si se hubieran esforzado por volver a la orilla. Y, sin embargo, estaban un poco lejos de eso. Feliz es ese joven cristiano que, si después de emprender un curso de cristianismo real y práctico, después de entrar en los caminos de la piedad y la verdadera religión, se encontró rápidamente con obstáculos, rápidamente se vio superado por dificultades y angustias, todavía estaba decidido a que lo haría. Lucha contra ellos, que no se dejará atrás por ninguna dificultad, sino que hará el beneplácito del Señor, convencido de que nunca abandonará a los que confían en él.

De hecho, podrían haber dicho, después de trabajar tanto, "Es inútil, trabajamos en vano, gastamos nuestras fuerzas en vano, nunca contamos con esto, nunca imaginamos que íbamos a participar en un servicio tan arduo". Oh no; este no es su sentimiento; pero una vez que se han comprometido en ello, siguen adelante; y el que les mandó entrar en ella, ciertamente los socorrerá a su debido tiempo. ( JW Pearson. )

Ten buen ánimo, soy yo

Cristo los acostumbraría gradualmente a las dificultades. Antes de esto habían estado en peligro en el mar, pero luego su Señor estaba presente con ellos; Y aunque él estaba dormido, recurrieron libre a él para despertar él, y así lo hicieron, con sus gritos ( Mateo 8:24 , etc . ) Pero ahora estaban sin su compañía. Pero aunque sus temores y problemas fueron grandes mientras Cristo estuvo ausente, aumentaron cuando Él vino a ellos de una manera tan maravillosa, caminando sobre el mar para ayudarlos. ¡Y cuán listos están nuestros corazones para hundirse, incluso cuando Dios y Cristo están a punto de lograr nuestra liberación!

1. La Persona que habló, el Señor Jesucristo.

2. Aquellos a quienes les habló, a saber, sus discípulos en su angustia actual; y por ellos a todos los verdaderos cristianos. Sus pensamientos estaban tan turbados como el mar.

3. Podemos observar la naturaleza amable y el diseño del discurso de Cristo para ellos en este momento. Estaba lleno de compasión y tendía a apoyarlos: Ten buen ánimo, no te desmayes ni tengas miedo.

4. El argumento que usó para silenciar sus miedos y dudas, y darles alivio: “Soy yo” , es decir, Aquel a quien has visto y conocido, y no necesitas desconfiar ahora; Uno cuyo poder y gracia has experimentado y en el que aún puedes confiar.

5. El tiempo en que les habló así cómodamente: "Enseguida". En su mayor extremo, Él se revela rápidamente a Sí mismo como su refugio; y aumenta su esperanza cuando su corazón está a punto de desfallecer. Cuando los creyentes están listos para hundirse en sus problemas, el argumento más poderoso para su alivio es que Cristo venga oportunamente y les diga: "Soy yo".

I. De donde es que incluso los creyentes tienden a hundirse en sus problemas. No es raro que las almas bondadosas se sientan abatidas e inquietas bajo aflicciones apremiantes. Pero hay una angustia peculiar en la hora de la muerte. En cuanto a los resortes de este.

1. Somos demasiado propensos a alejar de nosotros el día malo.

2. La muerte puede encontrarnos en la oscuridad en cuanto a nuestro derecho a la vida por venir, o nuestra idoneidad para ella.

3. La conciencia en nuestras últimas horas puede despertarse para revivir el sentido de los pecados pasados, y así puede aumentar nuestros horrores y terrores.

4. Satanás a veces se une con una conciencia despierta, para hacer la prueba más dolorosa. Por último, Dios a veces retira la luz de su rostro: ¡y cuán deplorable es el caso en el que el alma debe estar allí! "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Si habla paz, ¿quién puede causar problemas? ¿Y quién pudo evitar el desmayo? ¿No intervino Cristo oportunamente, diciendo por Su palabra y Espíritu: “Ten ánimo, soy yo”? Para pasar a la segunda cosa.

II. Lo que Cristo habla así para el alivio de sus discípulos actuales, pertenece a todos los demás siervos.

III. Lo que se lleva en el argumento aquí utilizado y lo que los siervos de Cristo pueden obtener de él para su apoyo. En general, señala Su presencia con ellos, y Su sabiduría, poder, fidelidad y amor para estar comprometido con ellos. Es el Señor el que habla, y así ...

1. Es Aquel que tiene el derecho incuestionable de quitarme, imponerme o hacer conmigo lo que le plazca.

2. 'Es Cristo quien invita a que lo consideremos en cada dispensación, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento ( Colosenses 2:3 ).

3. Es Él quien se adelanta y se ofrece a sí mismo a nuestra atención, diciendo: "Soy yo"; Alguien que ha comprado el cielo para sus seguidores creyentes, los está preparando para él y los está conduciendo de la mejor manera hacia él.

4. El que así habla ha dicho además: “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; mas lo conocerás después ”( Juan 13:7 ).

5. En Cristo, quien aquí habla, todas las promesas de Dios son Sí y Amén: y Él ha ordenado a Sus discípulos que pidan lo que quieran en Su nombre y Él lo hará. Soy yo, su único y todo suficiente Redentor, sobre quien está puesta su ayuda, y cuyo negocio y deleite es socorrer y salvar. Soy yo, el que morí, el justo por los injustos, para llevarte a Dios; y que se han comprometido a que no se pierda ni se pierda el rumbo.

Soy Yo, que puedo darte todo lo que necesites, librarte de todos tus miedos y guardar lo que me has encomendado para ese día, el día de mi venida al juicio ". Soy yo, que vivo y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre, amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte ”( Apocalipsis 1:18 ).

No temas bajar a la tumba, yo estaré contigo y ciertamente te haré volver. Soy Yo, que nunca falló todavía a nadie que confió en Mí, y soy el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. Soy yo, que soy la resurrección y la vida, con quien está escondida tu vida en Dios; y aunque dejéis vuestros cuerpos en el polvo, cuando yo, que soy vuestra vida, aparezca, también vosotros apareceréis conmigo en gloria. Unas pocas palabras a modo de uso cerrarán todo.

1. ¿Están los propios creyentes tan dispuestos a hundirse bajo sus cargas? ¿Qué puede entonces soportar el corazón de los demás? "Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?"

2. Al ver que sólo la voz de Cristo puede consolar al alma, ¿cuán deseable es el interés en Él, y cuán fervientemente debemos trabajar en pos de él? Por último, dejemos que los discípulos de Cristo, en todo Su trato con ellos, rechacen sus temores ante Su amable y vivificante voz: "Soy yo". Soy Yo, que tengo todo tu tiempo en Mi mano, y tu seguridad en cuanto a ambos mundos en el corazón. Soy yo, cuyo poder está sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra, y ese poder es por amor inmutable comprometido por ti; y si esto es suficiente para su consuelo, tenga buen ánimo, soy Yo, quien los llamo ahora por Mi evangelio para recibir el beneficio de él, más y más. Soy yo, a quien se le ha confiado, y usted puede confiar en usted, como su mejor amigo más cercano, y eterno. ( D. Wilcox. )

Versículo 52

Porque no consideraron el milagro de los panes.

El milagro de los panes

Los discípulos "estaban asombrados de sí mismos más allá de toda medida, y se maravillaban". Si el milagro de los panes hubiera sido debidamente considerado, la inferencia de él debió haber sido que Aquel que lo había obrado debe ser el Señor de todo el sistema de la naturaleza y, por lo tanto, podría, cuando quisiera, someter los elementos a Su gobierno.

I. Hubo otra ocasión en la que Cristo alimentó milagrosamente a una gran multitud. Leemos de Su sustento de cuatro mil hombres, además de mujeres y niños, con siete panes y unos pececillos. Solo hubo dos ocasiones en las que se hizo esto. Se mostró dispuesto a curar toda clase de enfermedades; pero no mostró ninguna disposición a proporcionar comida milagrosamente. La razón no está lejos de buscar.

Una de las consecuencias del pecado fue que los hombres sufrieran diversas enfermedades y dolores, y que la enfermedad y la muerte dominaran esta creación. Pero no fue una de esas consecuencias que los hombres tuvieran que trabajar para subsistir. El trabajo fue la ordenanza más antigua de Dios, por lo que Adán, en inocencia, fue puesto en el paraíso para guardarlo. Si se hubiera ocupado de la necesidad de los hombres como se había ocupado de la enfermedad, eliminándola instantáneamente mediante el ejercicio de un poder milagroso, habría declarado un agravio que el trabajo se hubiera convertido en herencia del hombre; mientras que, por el camino que tomó en realidad, dio todo el peso de su testimonio a la ventaja del nombramiento existente. La abundancia universal, cedida sin esfuerzo, generaría la disolución universal.

II. Cuando multiplicó la escasa provisión y la hizo satisfacer las necesidades de una multitud hambrienta, creemos que se propuso fijar la atención en Sí mismo, como designado para proveer, o más bien, para ser el sustento espiritual de toda la raza humana. Y cuán llamativa, en primer lugar, la correspondencia entre Cristo, multiplicador de algunos panes y peces, y Cristo, expositor de los mandamientos de la ley moral.

Casi podría haber sido excusable, que un hombre que vivía bajo la dispensación legal, y no tuviera nada ante sí más que la letra de los preceptos, hubiera imaginado la posibilidad de una perfecta obediencia a los mandamientos de las dos tablas. Fue una maravillosa amplificación. Los libros de estatutos de una nación son volúmenes numerosos y pesados; varios casos a medida que surgen exigen nuevas leyes, y las legislaturas están ocupadas en hacer nuevas legislaciones o en modificar las antiguas.

Pero los estatutos de Dios, aunque destinados a incontables edades, contienen sólo diez breves mandamientos; el conjunto no es tan largo como el preámbulo de un solo acto de legislación humana, y estos diez mandamientos, inspirados por Aquel que habló como nunca lo ha dicho ningún hombre: amplificarse a sí mismos en innumerables preceptos, de modo que todos los casos posibles fueron previstos, todos los posibles pecados, todos los posibles deberes prescritos; ¿Y quién puede dejar de observar cuán acertadamente representó Cristo su oficio como expositor de la ley, cuando alimentó a una multitud con la escasa provisión que sus discípulos habían traído al desierto? Pero no tienes las virtudes de la muerte única, los méritos de la única obra de expiación, demostró ser lo suficientemente amplio para la innumerable compañía que se ha reunido en torno a Cristo y le ha pedido liberación? Y no son, si podemos usar la expresión, las canastas llenas que aún quedan, no son suficientes para excluir la necesidad de cualquier nuevo milagro, aunque aquellos que deberían desear alimento espiritual durante las edades venideras deberían exceder inconmensurablemente a los que ya han sido satisfechos en ¿la naturaleza?

III. Al efecto preciso que produjo una falta de consideración en el caso de los apóstoles y que es igualmente probable que produzca en el nuestro. Es evidente que el historiador sagrado se refiere al milagro de los panes, como señal de una demostración del poder de Cristo de tal manera que ninguno de los que lo presenciaron debería haberse sorprendido de otro. Lo que se acusa a los apóstoles es que estaban asombrados y confundidos de que Cristo apagara los vientos y las olas, aunque justo antes lo habían visto producir alimento para miles; y lo que se insinúa es, porque de otro modo no habría motivo de culpa, que el milagro de los panes debería haberlos preparado para cualquier demostración ulterior de señorío sobre la naturaleza y sus leyes.

Así, el milagro de los panes debería haber bastado para destruir todos los restos de incredulidad, y debería haber proporcionado a los apóstoles motivos para la confianza en las circunstancias más difíciles, y una simple dependencia de la tutela del Salvador, cualesquiera que sean las pruebas a las que fueron sometidos. expuesto. ¿Y por qué nosotros mismos no adoptamos Su razonamiento? ¿Por qué no discutimos de manera similar desde los panes hasta la tormenta, desde las poderosas obras de la expiación hasta los múltiples requisitos de un estado de guerra y peregrinaje? Ah, si lo hiciéramos, ¿podría existir esa ansiedad, esa desconfianza, esos miedos, esos temblores, que con demasiada frecuencia manifestamos cuando los dolores y los problemas se apoderan de nosotros? No no; es porque no miramos en la cruz, porque olvidamos la agonía y el sudor sangriento y la pasión del Redentor, que nos alejamos de la tormenta y nos aterrorizan las ceras. No consideramos el milagro de los panes, y luego, cuando el cielo está oscuro y los vientos feroces, nos sentimos tentados a darnos por perdidos. (H. Melvill. )

Misericordias olvidadas

Corazones duros e incredulidades dolorosas surgen en los lugares desolados donde enterramos nuestras misericordias olvidadas. ( CH Spurgeon. )

Considere el pasado

Ni la tierra ni el cielo, ni el tiempo ni la eternidad, brindan gemas de pensamiento más selectas que los logros de nuestro Señor. ( CH Spurgeon. )

Hast action un índice de ayuda futura

Ya que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos, lo que Él hizo en un momento debe ser superior, sideral, porque es el índice de lo que Él está dispuesto a hacer de nuevo, debería surgir. Sus maravillas logradas no han gastado Su fuerza, Él tiene el rocío de Su juventud todavía sobre Él. Los cabellos de nuestro Sansón no están cortados, nuestro Salomón no ha perdido Su sabiduría, nuestro Emanuel no ha dejado de ser, "Dios con nosotros". ( CH Spurgeon. )

La desconsideración de los discípulos

“No consideraron el milagro de los panes”. A primera vista, esto puede parecer casi tan maravilloso como el milagro mismo.

I. No es de ninguna manera difícil descubrir una razón muy satisfactoria por la cual los discípulos deberían verse mucho menos afectados por la alimentación de los cinco mil que por el caminar sobre el agua y el repentino apaciguamiento de la tempestad.

1. Lo primero fue un milagro realizado en la jornada de puertas abiertas, cuando no había nada que turbara la imaginación ni despertara el miedo. Además, no fue un efecto repentino, sino una operación gradual; no una conmoción en los sentidos, sino una súplica suave y continua hacia ellos; y, por lo tanto, sería demasiado tranquilo y silencioso en su carácter general para producir algo como esa turbulencia de emoción que los últimos milagros suscitarían, ayudados como estaban por la presencia del peligro, la confusión de la tormenta, el horror de la oscuridad, y toda esa sublimidad de circunstancia con la que iban acompañados.

Esto, sin embargo, aunque puede dar una explicación de su excesivo asombro, está lejos de explicar su total inadvertencia ante ese gran milagro en el que tan recientemente habían estado presentes; y que, si se les hubiera ocurrido en la memoria, como evidentemente debiera, los habrían sacado rápidamente de su transporte.

2. El evangelista explica esto, diciendo que su corazón estaba endurecido. Se habían acostumbrado tanto a la vista de las poderosas obras de su Maestro que habían dejado de considerarlas con un interés especial o de concederles una importancia especial. Todo el mundo es consciente de la influencia que tiene la familiaridad con lo grande y asombroso, en la atenuación de las impresiones que producen originalmente.

¡Cuán poco, por ejemplo, nos afecta el sublime espectáculo del universo que nos rodea! Incluso la conclusión de la que, más allá de todas las demás, uno hubiera creído imposible escapar -la convicción de Su omnipotencia-, parece que están lejos de haberla realizado en la práctica. Quizá pueda hacerse alguna excepción al peso total de esta censura en favor de Pedro, quien, en varias ocasiones, descubrió cierta osadía y fuerza de aprensión, que buscamos en vano en sus compañeros discípulos.

3. Nuestro Señor sabía todo esto, y sintió la necesidad de reavivar su temprano sentimiento de asombro, para despertarlos de esa inactividad mental, esa somnolienta desconsideración, en la que habían caído. Por eso los despidió, etc. El asombro abre los ojos de su entendimiento a al menos algún reconocimiento temporal de su grandeza, porque ahora, dice San Mateo, “vinieron y lo adoraron, diciendo: En verdad, tú eres el Hijo ¡de Dios!" Pero rápidamente recayeron en su viejo hábito de desconsideración.

A esto, en consecuencia, se dirigió con frecuencia a Sí mismo, y a veces en un tono de la más fuerte protesta y reproche ( Marco 8:15 ).

II. La importancia práctica del tema en aplicación a nosotros mismos.

1. Debemos obtener una fuerte corroboración de nuestra fe en el evangelio. Cuán incapaces eran los discípulos para la gran obra para la cual, sin embargo, fueron apartados. ¿Qué podemos decir de la historia de su éxito, etc., sino "Esta es la mano de Dios"?

2. Su despreocupación mental debe llegar directamente a nuestro propio pecho y despertarnos a la necesidad de una reflexión seria y seria. La familiaridad ha producido los mismos efectos en muchos de nosotros. Así que con respecto al volumen de las Escrituras en general.

3. Hay métodos en el orden de la gracia divina por los que a veces nos levantamos de esa insensibilidad y descuido a que somos propensos, y el remedio que el Señor adoptó en el caso de los discípulos es sorprendentemente simbólico de la manera en que A veces, todavía se muestra condescendiente en tratar con nosotros. La aflicción y el miedo, bajo la amable dirección del Espíritu Divino, son a veces los más eficientes intérpretes de las Escrituras.

4. El evangelio, cuando no ablanda el corazón, lo endurece, etc. ( JH Smith ) .

Versículos 53-56

Colocaron a los enfermos en las calles.

La multitud en aflicción

I. Un hermoso país, habitado por una multitud de enfermos.

II. Un pronto reconocimiento de un ex benefactor: “Lo conocían ( Mateo 9:35 ; Mateo 11:20 ; Marco 3:7 ).

III. Esfuerzo enérgico: "Y corrió, etc."

IV. Una imagen conmovedora de la impotencia humana: "Comenzó a cargar", etc.

V. Una admisión de que la virtud sanadora moraba sola en Cristo.

VI. La naturaleza infalible del remedio. ( F. Wagstaff. )

Jesús y su plenitud

I. El aterrizaje. Dondequiera que aterrizara el Hijo de Dios había bendición, paz, salud, libertad.

II. El reconocimiento: "En seguida le conocieron", "Si lo supieras", etc.

III. La reunion.

IV. El toque.

V. La curación. ( H. Bonar, DD )

Toca a Jesús y sé curado

1. El toque era necesitado.

2. El toque fue sabio.

3. El toque fue rápido.

4. El toque fue creer.

5. El toque fue personal.

6. El toque fue ilimitado. No hubo excepción a la curación.

7. El toque fue eficaz. Sin fallos.

8. La pérdida será imperdonable. ( J. Smith. )

Una multitud de solicitantes ansiosos

; -Fue tras un paseo por el pueblo de Ehden, bajo la montaña de los cedros, nuestra última expedición siria, en la que visitamos varias de las iglesias y casitas del lugar, que encontramos las escaleras y pasillos del castillo de el jefe maronita, Sheykh Joseph, se alineó con una multitud de solicitantes ansiosos, "personas enfermas con diversas enfermedades", quienes, al enterarse de que había un médico en el grupo, se agolparon a su alrededor, "suplicándole que los curara .

“Menciono este incidente porque ilustra con tanta fuerza estas escenas en la historia del evangelio, de las cuales casi necesariamente he tomado prestado el lenguaje más adecuado para expresar el entusiasmo, la esperanza, la ansiedad de la multitud que se había sentido atraída por la fama de esta influencia benéfica. Fue una escena conmovedora, nuestro amable médico se angustió al descubrir cuántos casos había que con los aparatos médicos adecuados podrían haberse curado; y al regresar al barco, por deseo del Príncipe de Gales, se envió un depósito de medicinas, con etiquetas árabes que indicaban cómo y con qué propósito se debían usar. ( Dean Stanley. )

Sanación espiritual

I. La necesidad de tal aplicación a Cristo.

1. Tiene una enfermedad de la culpa sobre usted.

2. Tiene una enfermedad de corrupción sobre usted.

II. La manera de hacerlo.

1. Se persuadieron a sí mismos de que Cristo podía hacer esto por ellos.

2. Se interponen en su camino.

3. Aquellos que no pudieron salir por sí mismos, buscaron la ayuda de sus vecinos más fuertes; ninguno de ellos fue tan insensible como para rechazar la ayuda necesaria.

4. Oraron fervientemente por la bendición que deseaban.

5. Cumplieron con el método simple prescrito. Esto fue para tocarlo.

III. El cierto éxito de la misma: "Completado". ( J. Jowett, MA ).