Bible Commentaries
San Marcos 6

Versículos 1-6

Ver. 1. Y saliendo de allí, vino a su tierra; y sus discípulos le siguen. 2. Y cuando llegó el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos al oírlo se asombraban, diciendo: "¿De dónde tiene este hombre estas cosas? ¿Y qué sabiduría es la que se le ha dado, que incluso tal ¿Obras poderosas son hechas por sus manos? 3. ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, el hermano de Jacobo, y de José, y de Judá, y de Simón, y sus hermanas no están aquí con nosotros? Y se ofendieron contra Él.

4. Pero Jesús les dijo: "Un profeta no es sin honra sino en su propia tierra, entre los suyos y en su propia casa". 5. Y allí no pudo hacer ningún milagro, salvo que puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó. 6. Y se maravilló de la incredulidad de ellos.

Teofilacto: Después de los milagros que se han relatado, el Señor vuelve a su propia tierra, no porque ignoraba que lo despreciarían, sino para que no tuvieran por qué decir: Si hubieras venido, te habríamos creído. Por lo cual se dice: "Y salió de allí, y vino a su propia tierra".

Beda, en Marc., 2, 23: Se refiere a su tierra, Nazaret, en la que fue criado. ¡Pero qué grande la ceguera de los nazarenos! desprecian a Aquel a quien por sus palabras y hechos podrían saber que es el Cristo, únicamente a causa de su parentela.

Continúa: "Y cuando llegó el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos al oírlo se asombraban, diciendo: ¿De dónde tiene este hombre estas cosas? ¿Y qué sabiduría es la que se le ha dado, que aun tales obras poderosas son hechas por sus manos?"

Por sabiduría se entiende Su doctrina, por poderes, las curas y milagros que Él hizo. Continúa: ¿No es éste el carpintero, el hijo de María?"

Agustín, de Con. Evan., ii, 42: Mateo en verdad dice que fue llamado hijo de un carpintero; ni debemos asombrarnos, ya que ambas cosas se podrían haber dicho, porque le creyeron carpintero, porque era hijo de carpintero.

Pseudo-Jerónimo: Jesús es llamado hijo de un obrero, de aquel, sin embargo, cuya obra era la mañana y el sol, es decir, la primera y segunda Iglesia, como figura de la cual son curadas la mujer y la doncella.

Beda: Porque aunque las cosas humanas no se comparan con las divinas, el tipo es completo, porque el Padre de Cristo obra por fuego y espíritu. Continúa: "El hermano de Jacobo y de José, de Judas y de Simón. ¿Y sus hermanas no están aquí con nosotros?"

Dan testimonio de que con Él estaban sus hermanos y hermanas, los cuales, sin embargo, no han de tomarse por hijos de José o de María, como dicen los herejes, sino que, como es costumbre en la Escritura, hay que entenderlos como parientes suyos, como Abraham y Lot son llamados hermanos, aunque Lot era hijo de hermano de Abraham.

"Y se escandalizaron de él". El tropiezo y el error de los judíos es nuestra salvación, y la condenación de los herejes. Porque tanto despreciaron al Señor Jesucristo, que le llamaron carpintero e hijo de carpintero. Continúa: "Y Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra".

Incluso Moisés da testimonio de que el Señor es llamado Profeta en las Escrituras, por predecir Su futura Encarnación a los hijos de Israel, dice: "Profeta os levantará el Señor de entre vuestros hermanos". [ Hechos 7:37] Pero no sólo Él mismo, que es Señor de los profetas, sino también Elías, Jeremías y los demás profetas menores, fueron peor recibidos en su propia tierra que en ciudades extrañas, porque es casi natural que los hombres envidiar a sus conciudadanos; porque no consideran las obras presentes del hombre, sino que recuerdan la debilidad de su infancia.

Pseudo-Jerónimo: A menudo también el origen de un hombre le trae desprecio, como está escrito, "¿Quién es el hijo de Isaí?" [1 Sam 25:10] porque el Señor "tiene respeto a los humildes; en cuanto a los orgullosos, los mira de lejos". Teofilacto: O también, si el profeta tiene parientes nobles, sus compatriotas los odian, y por eso no honran al profeta.

De ahí sigue: "Y no pudo allí hacer ningún milagro, etc." Lo que, sin embargo, se expresa aquí por Él no pudo, debemos tomarlo como que Él no escogió, porque no era que Él fuera débil, sino que ellos eran infieles; Por tanto, no hace allí ningún milagro, porque los perdonó, para que no fueran dignos de mayor culpa, si no creían, incluso con milagros delante de sus ojos.

O bien, para la obra de los milagros es necesaria no sólo la fuerza del que obra, sino la fe del que la recibe, que faltaba en este caso: por eso Jesús no quiso obrar allí ningún signo. Sigue: "Y se maravilló de la incredulidad de ellos".

Beda: No como si Aquel que sabe todas las cosas antes de que sucedan, se maraville de lo que no esperaba o anhelaba, sino que conociendo las cosas ocultas del corazón, y deseando insinuar a los hombres que era maravilloso, muestra abiertamente que Él se pregunta. Y en verdad es maravillosa la ceguera de los judíos, porque ni creyeron lo que sus profetas dijeron de Cristo, ni creerían en sus propias personas en Cristo, que nació entre ellos.

Místicamente otra vez; Cristo es despreciado en su propia casa y país, es decir, entre el pueblo de los judíos, y por lo tanto hizo allí pocos milagros, para que no llegaran a ser del todo inexcusables. Pero Él hace cada día mayores milagros entre los gentiles, no tanto en la curación de sus cuerpos, cuanto en la salvación de sus almas.

Versículos 6-13

Ver 6. &mdash&mdash- Y andaba por las aldeas, enseñando. 7. Y llamó a Él a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos; y les dio poder sobre los espíritus inmundos; 8. Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solamente un bastón; ni alforja, ni pan, ni dinero en su bolsa: 9. Pero calzaos con sandalias; y no ponerse dos capas. 10. Y les dijo: "En cualquier lugar que entréis en una casa, quedaos allí hasta que salgáis de ese lugar.

11. Y cualquiera que no os reciba, ni os oiga, saliendo de allí, sacudid el polvo que está debajo de vuestros pies en testimonio contra ellos. De cierto os digo, que será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para esa ciudad.” 12. Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran. y ungió con aceite a muchos que estaban enfermos, y los sanó.

Teofilacto: El Señor no sólo predicó en las ciudades, sino también en las aldeas, para que aprendamos a no despreciar las cosas pequeñas, ni a buscar siempre las grandes ciudades, sino a sembrar la palabra del Señor en las aldeas abandonadas y humildes.

Por lo cual se dice: "Y recorría las aldeas, enseñando".

Beda, en Marc., 2, 24: Ahora bien, nuestro bondadoso y misericordioso Señor y Maestro no menospreció a sus siervos y a sus discípulos sus propias virtudes, y como él mismo había sanado toda enfermedad y toda dolencia, así también les dio el mismo poder a sus discípulos

Por lo cual continúa: "Y llamó a sí a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio poder sobre los espíritus inmundos".

Grande es la diferencia entre dar y recibir. Todo lo que Él hace, lo hace en Su propio poder, como Señor; si hacen algo, confiesan su propia debilidad y el poder del Señor, diciendo en el nombre de Jesús: "Levántate y anda".

Teofilacto: De nuevo envía a los Apóstoles de dos en dos para que sean más activos; porque, como dice el Predicador, mejor son dos que uno. [ Eclesiastés 4:9 ] Pero si hubiera enviado más de dos, no habría habido suficiente número para permitir que fueran enviados a muchas aldeas.

Greg., Hom. en Evan., 17: Además, el Señor envió a los discípulos a predicar, dos y dos, porque hay dos preceptos de caridad, a saber, el amor de Dios y del prójimo; y la caridad no puede ser entre menos de dos; por esto, pues, nos da a entender que el que no tiene caridad para con su prójimo, de ninguna manera debe asumir el oficio de predicador.

De ahí sigue: "Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solamente un bastón; ni alforja, ni pan, ni dinero en la bolsa; sino que se calzaran con sandalias, y no se pusieran dos túnicas".

Beda: Porque tal debe ser la confianza del predicador en Dios, que, aunque no se preocupe por suplir sus propias necesidades en este mundo presente, sin embargo, debe sentirse muy seguro de que éstas no quedarán insatisfechas, no sea que mientras su mente esté ocupada con las cosas temporales, debe proporcionar menos de las cosas eternas a los demás.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: También les da el Señor este mandamiento, para que muestren por su modo de vida cuán lejos estaban del deseo de las riquezas.

Teofilacto: Enseñándoles también por este medio que no se aficionen a recibir regalos, a fin de que también se reconcilien con ella los que les vieron proclamar la pobreza, cuando vieron que los mismos Apóstoles no poseían nada.

Agustín, de Con. Evan., 2, 30: O bien; según Mateo, el Señor añadió inmediatamente: "El trabajador es digno de su comida", [ Mateo 10:19 ], lo que prueba suficientemente por qué les prohibió llevar o poseer tales cosas; no porque no fueran necesarios, sino porque Él los envió de tal manera que se les debía a los fieles, a quienes les predicaban el Evangelio.

De esto es evidente que el Señor no quiso decir con este precepto que los evangelistas deben vivir sólo de los dones de aquellos a quienes predican el Evangelio, sino que el Apóstol transgredió este precepto cuando se procuraba la vida con el trabajo de su propio manos, pero quiso decir que les había dado un poder, en virtud del cual, podían estar seguros de que estas cosas les eran debidas.

También se pregunta a menudo cómo es que Mateo y Lucas han relatado que el Señor mandó a sus discípulos que no llevaran ni siquiera un bastón, mientras que Marcos dice: "Y les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solo un bastón". ." Cuestión que se resuelve suponiendo que la palabra 'bastón' tiene un significado en Marcos, que dice que debe llevarse, diferente del que tiene en Mateo y Lucas, que afirman lo contrario.

Porque de manera concisa se podría decir: No lleves contigo nada de lo necesario para la vida, no, ni un bastón, excepto un bastón solamente; de modo que el dicho, no un bastón, puede significar, no la cosa más pequeña; pero lo que se añade, "excepto un bastón solamente", puede significar que, por el poder que ellos recibieron del Señor, del cual una vara es el estandarte, nada les faltará, incluso de las cosas que no llevan. a ellos

El Señor, por lo tanto, dijo ambas cosas, pero porque un evangelista no ha dado las dos, los hombres suponen que el que ha dicho que la vara, en un sentido, debe tomarse, es contrario al que ha declarado que, en otro sentido, debe dejarse atrás: ahora, sin embargo, que se ha dado una razón, que nadie lo piense.

Así también cuando Mateo declara que no se deben usar zapatos en el camino, prohíbe la ansiedad por ellos, porque la razón por la cual los hombres se preocupan por llevarlos, es que no pueden estar sin ellos. Esto también debe entenderse de las dos túnicas, que ningún hombre debe preocuparse por tener sólo aquello con lo que está vestido por la preocupación de no tener necesidad de otro, cuando siempre podría obtener uno del poder dado por el Señor.

De la misma manera Marcos, al decir que deben calzarse con sandalias o suelas, nos advierte que este modo de proteger los pies tiene un significado místico, que el pie no debe cubrirse por encima ni estar desnudo en el suelo, es decir, que el Evangelio no debe estar escondido, ni descansar sobre las comodidades terrenales; y en cuanto les prohibe poseer o llevar consigo, o más expresamente llevar, dos túnicas, les ordena andar con sencillez, no con duplicidad.

Pero cualquiera que piense que el Señor no podría en el mismo discurso decir algunas cosas en sentido figurado, otras en sentido literal, que mire en sus otros discursos, y verá cuán temerario e ignorante es su juicio.

Bede: Nuevamente, por las dos túnicas me parece que quiere decir dos juegos de ropa; no es que en lugares como Scythia, cubiertos de hielo y nieve, un hombre deba contentarse con una sola prenda, pero por abrigo, creo que se implica un traje de vestir, que estando vestidos con uno, no debemos mantener otro por ansiedad en cuanto a lo que puede pasar.

Pseudo-Chrys.: O bien, Mateo y Lucas no permiten zapatos ni [p. 111] personal, que pretende señalar la más alta perfección. Pero Marcos les ordena que tomen un bastón y se calcen con sandalias, lo cual se dice con permiso. [ver 1 Corintios 7:6 ]

Bede: De nuevo, alegóricamente; bajo la figura de un alforja se señalan las cargas de este mundo, por pan se entiende los deleites temporales, por dinero en la bolsa, el escondite de la sabiduría; porque el que recibe el oficio de médico, no debe agobiarse con el peso de las cosas mundanas, ni ablandarse con los deseos carnales, ni esconder el talento de la palabra que se le ha encomendado bajo el caso de un cuerpo inactivo. Continúa: "Y les dijo: En cualquier lugar donde entréis en una casa, quedaos allí hasta que salgáis de ese lugar".

Donde da un precepto general de constancia, para que miren lo que se debe al vínculo de la hospitalidad, y añade que es incompatible con la predicación del reino de los cielos el correr de casa en casa.

Teofilacto: Es decir, para que no se les acuse de glotonería al pasar de uno a otro. Continúa: "Y cualquiera que no os reciba, etc." Esto les mandó el Señor, para que mostraran que habían andado un largo camino por causa de ellos, y en vano. O porque nada recibieron de ellos, ni aun polvo, que se sacudieron para que les sirviera de testimonio, es decir, para convencerlos.

Pseudo-Chrys.: O bien, para que sea testigo del trabajo del camino, que les sostuvieron; o como si el polvo de los pecados de los predicadores se volviera contra ellos mismos.

Continúa: "Y fueron y predicaron que los hombres se arrepintieran. Y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban".

Marcos solo menciona su unción con aceite. Sin embargo, Santiago, en su epístola canónica, dice algo similar. Porque el aceite refresca nuestros trabajos y nos da luz y alegría; pero, de nuevo, el aceite significa la misericordia de la unción de Dios, la curación de la enfermedad y la iluminación del corazón, todo lo cual se realiza mediante la oración.

Teofilacto: También significa, la gracia del Espíritu Santo, por la cual somos aliviados de nuestros trabajos, y recibimos luz y gozo espiritual.

Bede: Donde es evidente de los Apóstoles mismos, que [p. 112] es una antigua costumbre de la santa Iglesia que las personas poseídas o afligidas de cualquier enfermedad, sean ungidas con aceite consagrado con bendición sacerdotal.

Versículos 14-16

Ver 14. Y el rey Herodes oyó hablar de él; (porque su nombre se difundió:) y dijo: "Que Juan el Bautista resucitó de entre los muertos, y por tanto, obras poderosas se manifiestan en él". 15. Otros decían: "Ese es Elías". Y otros decían: "Que es un profeta, o como uno de los profetas". 16. Pero cuando Herodes lo oyó, dijo: "Es Juan, a quien yo degollé: ha resucitado de entre los muertos".

Glosa.: Después de la predicación de los discípulos de Cristo y de la obra de los milagros, el evangelista adjunta oportunamente un relato del rumor que surgió entre la gente. Por lo cual dice: "Y el rey Herodes oyó hablar de él".

Pseudo-Chrys., Vict. Aut. y gato. en Marc.: Este Herodes es el hijo del primer Herodes, bajo el cual José había llevado a Jesús a Egipto. Pero Mateo lo llama tetrarca, y Lucas lo menciona gobernando una cuarta parte del reino de su padre; pues los romanos después de la muerte de su padre dividieron su reino en cuatro partes. Pero Mark lo llama rey, ya sea por el título de su padre, o porque estaba en consonancia con su propio deseo.

Pseudo-Jerónimo: Continúa, "Porque su nombre se difundió". Porque no es correcto que se coloque una vela debajo de un celemín. "Y decían", es decir, algunos de la multitud, "que Juan el Bautista había resucitado de entre los muertos, y por tanto, obras poderosas se manifiestan en él".

Beda, en Marc., 2, 25: Aquí se nos enseña cuán grande era la envidia de los judíos. Porque he aquí, creen que Juan, de quien se dijo que no hizo ningún milagro, podía resucitar de entre los muertos, y eso sin el testimonio de nadie. Pero Jesús, aprobado por Dios con milagros y señales, cuya resurrección predicaron los ángeles y apóstoles, hombres y mujeres, prefirieron creer que había sido arrebatado furtivamente, antes que suponer que había resucitado.

Y estos hombres, al decir que Juan había resucitado de entre los muertos, y que por eso se obraron en él obras poderosas, pensaron justamente en el poder de la resurrección, porque los hombres, cuando hayan resucitado de entre los muertos, tendrán mucho mayor poder del que poseían cuando todavía estaban agobiados por la debilidad de la carne. Sigue: "Pero otros dijeron que es Elías".

Teofilacto: Porque Juan refutó a muchos hombres, cuando dijo: "Generación de víboras". Continúa: "Pero otros decían que es un profeta, o como uno de los profetas".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Me parece que este profeta significa aquel de quien Moisés dijo: "Dios te levantará un profeta de entre tus hermanos". [ Deuteronomio 18:15 ] Ciertamente tenían razón, pero como temían decir abiertamente: Este es el Cristo, usaron la voz de Moisés, velando su propia suposición por temor a sus reglas.

Sigue: "Pero cuando Herodes lo oyó, dijo: Es Juan, a quien yo degollé; ha resucitado de entre los muertos". Herodes dice esto expresamente con ironía.

Teofilacto: O bien, Herodes, sabiendo que sin causa había matado a Juan, que era un hombre justo, pensó que había resucitado de entre los muertos, y que había recibido por su resurrección el poder de hacer milagros.

Agustín, de Con. Even., ii, 43: Pero con estas palabras Lucas da testimonio a Marcos, al menos hasta este punto, que otros, y no Herodes, dijeron que Juan había resucitado; pero Lucas había representado a Herodes como vacilante y ha escrito sus palabras como si dijera: "He decapitado a Juan, pero ¿quién es éste de quien oigo tales cosas?" [ Lucas 9:7 ]

Sin embargo, debemos suponer que después de esta vacilación había confirmado en su propia mente lo que otros habían dicho, porque les dice a sus hijos, como relata Mateo: "Este es Juan el Bautista, ha resucitado de entre los muertos". [ Mateo 14:2 ] O bien, estas palabras deben ser pronunciadas, para indicar que todavía está dudando, particularmente como Marcos, quien había dicho arriba que otros habían declarado que Juan había resucitado de entre los muertos, después sin embargo no se calla como a las palabras claras de Herodes: "Es Juan, a quien yo decapité: ha resucitado de entre los muertos". Estas palabras también se pueden decir de dos maneras, ya sea que se entiendan como las de un hombre que afirma o duda.

Versículos 17-29

Ver. 17. Porque el mismo Herodes había enviado y prendido a Juan, y lo había atado en la cárcel por causa de Herodías, la mujer de Felipe su hermano, porque él se había casado con ella. 18. Porque Juan había dicho a Herodes: "No te es lícito tener la mujer de tu hermano". 19. Entonces Herodías tuvo una pelea contra él, y lo habría matado; pero no pudo; 20. Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo observaba; y cuando lo oyó, hizo muchas cosas, y lo escuchó con alegría.

21. Y cuando llegó un día conveniente, Herodes en su cumpleaños hizo una cena a sus señores, grandes capitanes y principales estados de Galilea; 22. Y cuando la hija de dicha Herodías entró y bailó, y complació a Herodes y a los que estaban sentados con él, el rey dijo a la doncella: "Pídeme todo lo que quieras, y te lo daré". 23. Y él le juró: "Todo lo que me pidas, te lo daré, hasta la mitad de mi reino.

24. Y ella salió y dijo a su madre: "¿Qué debo pedir?" Y ella dijo: "La cabeza de Juan el Bautista". 25. Y ella vino inmediatamente al rey, y preguntó: diciendo: "Quiero que me entregues pronto en un plato la cabeza de Juan el Bautista." 26. Y el rey estaba muy arrepentido, pero por causa de su juramento, y por causa de los que estaban sentados con él, no quiso rechazarla

27. Y luego el rey envió un verdugo, y mandó traer su cabeza; y él fue y lo decapitó en la cárcel, 28. Y trajo su cabeza en un plato, y se la dio a la doncella; y la doncella se la dio a su madre 29. Y oyéndolo los discípulos, vinieron y tomaron su cadáver, y lo pusieron en un sepulcro.

Teofilacto: El evangelista Marcos, tomando ocasión de lo que pasó antes, relata aquí la muerte del Precursor, diciendo: "Porque el mismo Herodes había enviado y prendido a Juan, y lo había aprisionado en la cárcel por causa de Herodías, la esposa de su hermano Felipe. : porque él se había casado con ella".

Beda: La historia antigua relata que Felipe, el hijo de Herodes el grande, bajo el cual el Señor huyó a Egipto, el hermano de este Herodes, bajo el cual Cristo sufrió, se casó con Herodías, la hija del rey Aretas; pero después, que su suegro, después de haber surgido ciertas desavenencias con su yerno, le había quitado a su hija, y, con pesar de su ex marido, la había dado en matrimonio a su enemigo; por eso Juan el Bautista reprende a Herodes ya Herodías por haber contraído una unión ilícita, y porque no le estaba permitido a un hombre casarse con la mujer de su hermano durante su vida.

Teofilacto: La ley también ordenaba que un hermano se casara con la esposa de su hermano, si moría sin hijos; pero en este caso había una hija, lo que hizo que el matrimonio fuera criminal. Sigue: "Entonces Herodías tuvo una pelea contra él, y lo hubiera matado, pero no pudo".

Beda: Porque Herodías tenía miedo de que Herodes se arrepintiera en algún momento, o se reconciliara con su hermano Felipe, y así el matrimonio ilegítimo se divorciara. Continúa: "Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era varón justo y santo".

Glosa. Le temía, digo, porque le reverenciaba, porque sabía que era justo en sus tratos con los hombres, y santo para con Dios, y se cuidó de que Herodías no le matara. “Y oyéndole, hizo muchas cosas”, porque pensó que hablaba por el Espíritu de Dios, “y le escuchó con alegría”, porque consideró que lo que decía era provechoso.

Teofilacto: Pero mira cuán grande es la furia de la lujuria, porque aunque Herodes tenía tal temor y temor de Juan, se olvida de todo, para poder ministrar a su fornicación.

Remig.: Porque su voluntad lujuriosa lo llevó a poner las manos sobre un hombre que sabía que era justo y santo. Y por esto, podemos ver cómo una falta menor se convirtió para él en la causa de una mayor; como está dicho: "El que es inmundo, sea inmundo todavía". [ Apocalipsis 22:11 ]

Continúa: "Y cuando llegó un día conveniente, Herodes en su cumpleaños hizo una cena a sus señores, grandes capitanes y principales estados de Galilea".

Beda: Los únicos hombres de los que leemos celebrando sus cumpleaños con alegrías festivas son Herodes y Faraón, pero cada uno, con un mal presagio, manchó su cumpleaños con sangre; Herodes, sin embargo, con tanta mayor maldad, cuando mató al santo e inocente maestro de la verdad, y eso por deseo, ya instancias de una bailarina.

Porque de aquí sigue: "Y cuando entró la hija de dicha Herodías, y bailó, y agradó a Herodes y a los que estaban sentados con él, el rey dijo a la doncella: Pídeme todo lo que quieras, y te lo daré. "

Teofilacto: Porque durante el banquete, Satanás bailó en la persona de la doncella, y el juramento malvado se completa. Porque continúa: "Y él le juró: Todo lo que me pidieres, te lo daré, hasta la mitad de mi reino".

Beda: Su juramento no excusa su asesinato, porque tal vez su razón para jurar fue que podría encontrar una oportunidad para matar, y si ella hubiera exigido la muerte de su padre y su madre, seguramente no se lo habría concedido.

Continúa: "Y saliendo ella, dijo a su madre: ¿Qué debo pedir? Y ella dijo: La cabeza de Juan el Bautista". Digno es pedir sangre como recompensa por una acción como la danza. Continúa: "Y ella entró inmediatamente con prisa, etc."

Teofilacto: La mujer maligna ruega que le den la cabeza de Juan inmediatamente, es decir, inmediatamente, en esa misma hora, porque temía que Herodes se arrepintiera. Sigue: "Y el rey estaba muy arrepentido".

Beda: Es habitual en las Escrituras que el historiador debe relatar los acontecimientos tal como todos los creían entonces, por lo que María misma llama a José el padre de Jesús. Así ahora también se dice que Herodes está "muy triste", porque así pensaban los invitados, ya que el hipócrita llevaba tristeza en su rostro, cuando tenía alegría en su corazón; y excusa la maldad con su juramento, para poder ser impío bajo el pretexto de la piedad. Por lo cual sigue: "Por su juramento, y por el bien de los que se sentaron con él, él no la rechazaría".

Teofilacto: Herodes no siendo su propio amo, pero lleno de lujuria, cumplió su juramento, y mató al hombre justo; hubiera sido mejor, sin embargo, romper su juramento, que cometer un pecado tan grande.

Beda: En lo que se añade, "Y por ellos los que se sentaron con él", desea hacer partícipes a todos de su culpa, para que se pueda preparar un festín sangriento ante invitados lujosos e impuros. Por lo cual continúa: "Pero enviando un verdugo, mandó que trajeran su cabeza en un cargador".

Teofilacto: 'Spiculator' es el nombre del servidor público encargado de dar muerte a los hombres.

Beda: Ahora bien, Herodes no se avergonzó de traer ante sus invitados la cabeza de un hombre asesinado; pero no leemos de tal acto de locura en Faraón. De ambos ejemplos, sin embargo, se demuestra que es más útil, a menudo, recordar el día próximo de nuestra muerte, con temor y viviendo castamente, que celebrar el día de nuestro nacimiento con lujo. Porque el hombre nace en el mundo para trabajar, pero los elegidos pasan por la muerte fuera del mundo para descansar. Continúa: "Y lo decapitó en la cárcel, etc."

Greg., Mor., 3, 7: No puedo, sin el mayor asombro, reflexionar que él, que fue lleno aun en el vientre de su madre con el espíritu de profecía, y que fue el más grande que se había levantado entre los nacidos de mujer, es enviado a prisión por hombres malvados, es decapitado por el baile de una niña y, aunque es un hombre de tanta austeridad, encuentra la muerte a través de un instrumento tan inmundo. ¿Debemos suponer que hubo algo malo en su vida, que debe ser borrado por una muerte tan ignominiosa? ¿Cuándo, sin embargo, podría cometer un pecado incluso en su alimentación, cuyo alimento era solo langostas y miel silvestre? ¿Cómo podría ofender en su conversación, quien nunca abandonó el desierto? ¿Cómo es que Dios Todopoderoso desprecia tanto en esta vida a los que ha escogido tan sublimemente antes de todas las edades, si no es por la razón, que es evidente a la piedad de los fieles,

Que cada uno infiera de esto lo que sufrirá quien Él rechace, si Él aflige tanto a quienes Él ama. De ahí sigue: "Y oyéndolo sus discípulos, vinieron y tomaron su cadáver, y lo pusieron en un sepulcro".

Beda: Josefo relata que Juan fue llevado atado al castillo de Macheron, y allí asesinado; y la historia eclesiástica dice [Theodoret, Hist., Eccles., 3, 3] que fue enterrado en Sebaste, una ciudad de Palestina, una vez llamada Samaria. Pero la decapitación de Juan el Bautista significa la disminución de esa fama, por la cual el pueblo pensaba que era Cristo, como la resurrección de nuestro Salvador en la cruz tipifica el avance de la fe, en que Él mismo, que fue primero. considerado como un profeta por la multitud, fue reconocido como el Hijo de Dios por todos los fieles; por lo que Juan, que estaba destinado a menguar, nació cuando la luz del día comienza a acortarse; sino el Señor en aquella estación del año en que el día comienza a alargarse.

Teofilacto: Sin embargo, de manera mística, Herodes, cuyo nombre significa 'de piel', es el pueblo de los judíos, y la esposa con la que se casó significa vanagloria, cuya hija aún ahora rodea a los judíos con su danza, a saber, un falso entendimiento de las Escrituras; decapitaron a Juan, es decir, la palabra de la profecía, y lo retuvieron sin Cristo, su cabeza.

Pseudo-Jerónimo: O bien, la cabeza de la ley, que es Cristo, es cortada de su propio cuerpo, es decir, del pueblo judío, y es dada a una doncella gentil, es decir, a la Iglesia romana, y la doncella se lo da a su madre adúltera, es decir, a la sinagoga, que al final creerá. Se entierra el cuerpo de Juan, se pone su cabeza en un plato; así se cubre la Letra humana, se honra el Espíritu y se recibe en el altar.

Versículos 30-34

Verso 30. Y los Apóstoles se juntaron a Jesús, y le contaron todas las cosas, tanto lo que habían hecho como lo que habían enseñado. 31. Y les dijo: "Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco", porque eran muchos los que iban y venían, y no tenían tiempo ni para comer. 32. Y partieron a un lugar desierto en un barco privado. 33. Y la gente los vio partir, y muchos lo conocieron, y corrieron a pie hacia allí desde todas las ciudades, y los superaron, y se unieron a Él. 34. Y Jesús, cuando salió, vio a mucha gente, y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor; y comenzó a enseñarles muchas cosas.

Glosa.: El evangelista, después de relatar la muerte de Juan, da cuenta de las cosas que Cristo hizo con sus discípulos después de la muerte de Juan, diciendo: "Y los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todas las cosas, tanto lo que habían hecho y lo que habían enseñado".

Pseudo-Jerónimo: Porque regresan a la fuente de donde fluyen los arroyos; los que son enviados por Dios, siempre ofrezcan gracias por las cosas que han recibido.

Teofilacto: Aprendamos también nosotros, cuando seamos enviados en cualquier misión, a no ir muy lejos, y no traspasar los límites del oficio encomendado, sino a ir a menudo a él, que nos envía, y contarle todo lo que hemos hecho. y enseñó; porque no sólo debemos enseñar sino actuar.

Beda: No sólo los Apóstoles le cuentan al Señor lo que ellos mismos habían hecho y enseñado, sino que también los discípulos de Juan y los suyos juntos le cuentan lo que Juan había sufrido, durante el tiempo que estaban ocupados en enseñar, como relata Mateo. Continúa: "Y les dijo: Venid vosotros aparte, etc."

Agustín, de Con. Evan., 2, 45: Se dice que esto sucedió después de la pasión de Juan, por lo tanto, lo primero que se relata sucedió después, porque fue por estos hechos que Herodes fue movido a decir: "Este es Juan el Bautista, a quien decapité".

Teofilacto: Nuevamente, Él va a un lugar desierto por Su humildad. Pero Cristo hace descansar a sus discípulos, para que los hombres que están puestos sobre otros aprendan que los que trabajan en cualquier obra o en la palabra merecen descanso, y no deben trabajar continuamente.

Beda: Cómo surgió la necesidad de dar descanso a sus discípulos, Él muestra, cuando agrega: "Porque eran muchos los que iban y venían, y no tenían tiempo ni para comer"; entonces podemos ver cuán grande era la felicidad de ese tiempo, tanto por el trabajo de los maestros como por la diligencia de los aprendices. Continúa: "Y embarcándose en un barco, partieron en privado a un lugar desierto".

Los discípulos no entraron solos en la barca, sino que tomando al Señor con ellos, se fueron a un lugar desierto, como lo muestra Mateo. [Mateo 14] Aquí Él prueba la fe de la multitud, y al buscar un lugar desierto Él vería si se preocupan por seguirlo. Y lo siguen, y no a caballo, ni en carruajes, sino que viniendo laboriosamente a pie, muestran cuán grande es su ansiedad por su salvación.

De ahí sigue: "Y el pueblo los vio partir, y muchos lo conocieron, y corrieron a pie [p. 120] allá de todas las ciudades, y los superaron".

Al decir que los pasaron a pie, se prueba que los discípulos con el Señor no llegaron a la otra orilla del mar, ni al Jordán, sino que fueron a los lugares más cercanos de la misma tierra, donde estaba la gente de aquellos. las piezas podían llegar a ellos a pie.

Teofilacto: Así que no esperes a Cristo hasta que Él mismo te llame, sino aléjate de Él y ven ante Él.

Sigue: "Y Jesús, cuando salió, vio a mucha gente, y se compadeció de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor".

Los fariseos, siendo lobos rapaces, no apacentaban las ovejas, sino que las devoraban; por lo cual se juntan a Cristo, el verdadero Pastor, que les dio el alimento espiritual, es decir, la palabra de Dios. Por lo cual continúa: "Y comenzó a enseñarles muchas cosas".

Porque viendo que los que le seguían por sus milagros estaban cansados ​​de tanto camino, se compadeció de ellos, y quiso satisfacer su deseo enseñándoles.

Beda, en Marc., 2, 26: Mateo dice que sanó a sus enfermos, porque el verdadero modo de compadecerse de los pobres es abrirles el camino de la verdad enseñándoles, y quitándoles los dolores del cuerpo.

Pseudo-Jerónimo: Místicamente, sin embargo, el Señor apartó a los que eligió, para que, aunque vivieran entre hombres malvados, no aplicaran su mente a las cosas malas, como Lot en Sodoma, Job en la tierra de Uz y Abdías en el casa de Acab.

Beda, en Marc., 2, 25: Dejando también a Judea, los santos predicadores, en el desierto de la Iglesia, abrumados por el peso de sus tribulaciones entre los judíos, alcanzaron el descanso impartiendo la gracia de la fe a los gentiles.

Pseudo-Jerónimo: Poco es en verdad el resto de los santos aquí en la tierra, larga es su labor, pero después, se les pide que descansen de sus labores. Pero como en el arca de Noé, los animales que estaban dentro fueron echados, y los que estaban fuera se precipitaron dentro, así es en la Iglesia, Judas fue, el ladrón vino a Cristo. Pero mientras los hombres se aparten de la fe, la Iglesia no puede tener refugio del dolor; porque Raquel que llora por sus hijos no sería consolada. Además, este mundo no es el banquete, en el que se bebe el vino nuevo, cuando el cántico nuevo será cantado por hombres hechos de nuevo, cuando esto mortal se habrá vestido de inmortalidad.

Bede, en Marc., 2, 26: Pero cuando Cristo va a los desiertos de los gentiles, muchas partidas de fieles que salen de los muros de sus ciudades, esa es su antigua manera de vivir, lo siguen.

Versículos 35-44

Ver. 35. Y cuando el día ya estaba muy avanzado, Sus discípulos se acercaron a Él y le dijeron: "Este es un lugar desierto, y ahora el tiempo ha pasado: 36. Despídelos, para que puedan ir a los alrededores". por los alrededores y por las aldeas, y se compren pan, porque no tienen qué comer". 37. Él respondió y les dijo: "Denles ustedes de comer". Y ellos le dijeron: ¿Vamos a comprar doscientos denarios de pan, y darles de comer? 38.

Él les dice: "¿Cuántos panes tenéis? Id y ved". Y cuando supieron, dijeron: "Cinco y dos peces". 39. Y les mandó que hicieran sentarse a todos por grupos sobre la hierba verde. 40. Y se sentaron en filas, por centenas y por cincuentenas. 41. Y cuando hubo tomado los cinco panes y los dos peces, miró al cielo, y bendijo, y partió los panes, y se los dio a sus discípulos para que los pusieran delante; y los dos peces los repartió entre todos. 42. Y comieron todos, y se saciaron. 43. Y recogieron doce canastas llenas de los pedazos y de los peces. 44. Y los que comieron de los panes fueron como cinco mil hombres.

Teofilacto: El Señor, poniendo delante de ellos, primero, lo que es más provechoso, esto es, el alimento de la palabra de Dios, después también dio a la multitud alimento para sus cuerpos; al comenzar a relatar lo cual, el evangelista dice: "Y cuando el día estaba muy avanzado, sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: Este es un lugar desierto.

Bede: El tiempo se ha agotado, señala que era tarde. Por lo cual Lucas dice: "Pero el día había comenzado a declinar".

Teofilacto: Mira ahora cómo los que son discípulos de Cristo crecen en amor a los hombres, porque se compadecen de las multitudes, y vienen a Cristo para interceder por ellas. Pero el Señor los probó, para ver si sabían que Su poder era lo suficientemente grande para alimentarlos. Por lo cual continúa: "Él respondió y les dijo: Dadles vosotros de comer".

Beda: Con estas palabras Él llama a Sus Apóstoles, a partir el pan para el pueblo, para que puedan testificar que no tenían pan, y así la grandeza del milagro sea más notoria.

Teofilacto: Pero los discípulos pensaron que no sabía lo que era necesario para alimentar a una multitud tan grande, porque su respuesta muestra que estaban preocupados. Porque continúa: "Y ellos le dijeron: Vayamos y compremos doscientos denarios de pan, y démosles de comer".

Agustín, de Con. Evan., 2, 46: Esta en el Evangelio de Juan es la respuesta a Felipe, pero Marcos la da como respuesta de los discípulos, queriendo que se entienda que Felipe hizo esta respuesta como portavoz de los demás; aunque podría poner el número plural por el singular, como es costumbre.

Continúa: "Y les dijo: ¿Cuántos panes tenéis? Id y ved". Los otros evangelistas pasan por alto que esto lo hizo el Señor. Continúa: "Y cuando supieron, dijeron: "Cinco y dos peces".

Esto, que fue sugerido por Andrés, como sabemos por Juan, los otros evangelistas, usando el plural por el singular, lo han puesto en boca de los discípulos.

Continúa: "Y les mandó que hicieran sentarse a todos por grupos sobre la hierba verde, y se sentaron en filas de cien y de cincuenta".

Pero no debemos quedarnos perplejos, aunque Lucas dice que se les ordenó sentarse de cincuenta en cincuenta, y Marcos de ciento en cincuenta, porque uno ha mencionado una parte, el otro el todo. Mark, que menciona las centenas, completa lo que el otro ha dejado fuera.

Teofilacto: Se nos da a entender que se establecen en partes, separadas unas de otras, porque lo que se traduce por compañías, se repite dos veces en griego, como si fuera por compañías y compañías.

Continúa: "Y cuando hubo tomado los cinco panes y los dos peces, miró al cielo, y bendijo, y partió los panes, y dio a sus discípulos para que los pusiesen delante; y repartió los dos peces entre ellos". el centro comercial."

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc., véase Hom. en Mat., 49: Ahora bien, con razón miró al cielo, porque los judíos, al recibir el maná en el desierto, se atrevieron a decir de Dios: "¿Puede dar pan?" [ Salmo 78:20 ] Para evitar esto, por lo tanto, antes de realizar el milagro, se refirió a su Padre cuando estaba a punto de hacerlo.

Teofilacto: Él también mira hacia el cielo, para que nos enseñe a buscar nuestro alimento en Dios, y no en el diablo, como hacen los que injustamente se alimentan del trabajo de otros hombres. Con esto también dio a entender a la multitud que no podía oponerse a Dios, ya que invocaba a Dios. Y da el pan a sus discípulos para que lo pongan delante de la multitud, para que al tocar el pan vean que era un milagro indudable. Continúa: "Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron doce canastos llenos de los pedazos".

Doce canastos de fragmentos quedaron encima, para que cada uno de los Apóstoles, llevando un canasto al hombro, reconociera la inefable maravilla del milagro. Porque era una prueba de poder desbordante no sólo alimentar a tantos hombres, sino también dejar tal superabundancia de fragmentos. Aunque Moisés dio maná, lo que se le dio a cada uno se midió según su necesidad, y lo que estaba por encima estaba lleno de gusanos. Elías también alimentó a la mujer, pero le dio lo justo para ella; pero Jesús, siendo el Señor, hace sus dones con sobreabundante profusión.

Beda: Nuevamente, en un sentido místico, el Salvador refresca a las multitudes hambrientas al caer el día, porque, ya sea que se acerca el fin del mundo, o ahora que el Hijo de la justicia ha puesto la muerte por nosotros, estamos salvados de consumiéndose en hambre espiritual. Llama a los Apóstoles en la fracción del pan, insinuando que diariamente por ellos se alimentan nuestras almas hambrientas, es decir, por sus cartas y ejemplos. Por los cinco panes se representan los Cinco Libros de Moisés, por los dos peces, los Salmos y los Profetas.

Teofilacto: O los dos peces son los discursos de los pescadores, es decir, sus Epístolas y Evangelio.

Beda: [ed. nota: La misma aplicación a los cinco sentidos se encuentra en Orígenes en Mat. 14, 17, y San Ambrosio en Luc., 6, 80. Este último, probablemente, fue la fuente de la que Beda lo tomó prestado, ya que en ambos forma parte de una comparación entre este milagro y el de los cuatro mil siendo alimentado con siete panes, en los que se dice que estos últimos son un tipo del cristiano, que ha renunciado a las cosas externas.

Orígenes, Hom. 3 en Levítico establece como principio que el número cinco casi siempre se toma por el sentido cinco en la Escritura.] Hay cinco sentidos en el hombre exterior que muestra que por los cinco mil hombres se entienden aquellos que, viviendo en el mundo, saber hacer un buen uso de las cosas externas.

Greg., Mor. 16, 55: Los diferentes rangos en que se acuestan los que comían, señalan las diversas iglesias que forman la única católica. [ed. nota: El número cincuenta está conectado con el descanso del pecado, o remisión, con una alusión al Jubileo y al Pentecostés por Orígenes en Mat. Tomás. xi. 3, y por San Ambrosio Ap. David 8. Sobre el número cien, como símbolo reconocido de la perfección, ver Nota benedictina] Pero el descanso jubilar está contenido en el misterio del número cincuenta, y el cincuenta debe ser duplicado antes de llegar al cien. Como entonces el primer paso es descansar de hacer el mal, para que después el alma descanse más plenamente de los malos pensamientos, unos se acuestan en grupos de cincuenta, otros de cien.

Bede: De nuevo, aquellos hombres se acuestan sobre la hierba y son alimentados con la comida del Señor, que han pisoteado sus concupiscencias por la continencia, y se aplican diligentemente a escuchar y cumplir las palabras de Dios. [ed. nota: ver Aurea Catena en Mateo, p. 537] El Salvador, sin embargo, no crea un nuevo tipo de alimento; porque cuando vino en la carne, no predicó otras cosas que las que estaban predichas, sino que mostró cuán preñados de misterios de gracia estaban los escritos de la Ley y los Profetas.

Él mira hacia el cielo para enseñarnos que allí debemos buscar la gracia. El parte y reparte a los discípulos para que pongan el pan delante de las multitudes, porque ha abierto los misterios de la profecía a los santos doctores, que los han de predicar a todo el mundo. Lo que deja la multitud es recogido por los discípulos, porque los misterios más sagrados, que no pueden ser recibidos por los necios, no deben ser pasados ​​por alto con negligencia, sino investigados por los perfectos.

Porque por las doce cestas se tipifican los Apóstoles y los siguientes Doctores, despreciados exteriormente por los hombres, pero llenos interiormente de alimento saludable. Porque todos sepan que llevar canastos es parte del trabajo de los esclavos.

Pseudo-Jerónimo: O, en la reunión de las doce canastas llenas de pedazos, se significa el tiempo, cuando se sentarán en tronos, juzgando a todos los que quedan de Abraham, Isaac y Jacob, las doce tribus de Israel, cuando el el remanente de Israel será salvo.

Versículos 45-52

Versículo 45. E inmediatamente obligó a sus discípulos a subir a la barca e ir a la otra orilla antes que a Betsaida, mientras él despedía a la gente. 46. ​​Y después de despedirlos, se fue a un monte a orar. 47. Y cuando llegó la tarde, la nave estaba en medio del mar, y Él solo en tierra. 48. Y los vio remando afanosamente; porque el viento les era contrario; y como a la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar, y hubiera querido pasar de largo.

49. Pero cuando le vieron andar sobre el mar, supusieron que era un espíritu, y dieron voces: 50. Porque todos le vieron, y se turbaron. E inmediatamente habló con ellos, y les dijo: Tened buen ánimo, soy yo, no temáis. 51. Y subió a ellos a la barca; y cesó el viento; y estaban asombrados sobre sí mismos sobremanera, y maravillados. 52. Porque no consideraron el milagro de los panes: porque su corazón se endureció.

Glosa: El Señor, en verdad, por el milagro de los panes mostró que Él es el Creador del mundo; pero ahora, caminando sobre las olas, demostró que tenía un cuerpo libre del peso de todo pecado, y apaciguando los vientos y al calmar la furia de las olas, se declaró el Señor de los elementos.

Por lo cual se dice: "Y luego obligó a sus discípulos a subir a la barca y pasar antes a la otra orilla, a Betsaida, mientras él despedía a la gente".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: En efecto, despide al pueblo con su bendición y con algunas curas. Pero obligó a sus discípulos, porque no podían separarse de él sin dolor, y esto, no sólo por el amor tan grande que le tenían, sino también porque no sabían cómo se uniría a ellos.

Beda, en Marc., 2, 27: Pero es con razón que nos asombramos de cómo dice Marcos, que después del milagro de los panes los discípulos cruzaron el mar de Betsaida, cuando Lucas relata que el milagro se hizo en las partes de Betsaida [ Lucas 9:10 ], a menos que entendamos que Lucas quiere decir por el desierto que es Betsaida no el país inmediatamente alrededor de la ciudad, sino los lugares desérticos que le pertenecen. Pero cuando Marcos dice que deben "ir antes a Betsaida", se refiere al pueblo mismo. Continúa: "Y cuando los hubo despedido, se fue a un monte a orar".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Esto debemos entender de Cristo, en que Él es hombre; Lo hace también para enseñarnos a ser constantes en la oración.

Teofilacto: Pero cuando hubo despedido a la multitud, subió a orar, porque la oración requiere reposo y silencio.

Beda, en Marc., 2, 28: Sin embargo, no todo el que ora sube a un monte, sino que ora bien sólo el que busca a Dios en la oración. Pero el que ora por riquezas o trabajo mundano, o por la muerte de su enemigo, eleva desde lo más bajo sus viles plegarias a Dios.

Juan dice: "Cuando Jesús se dio cuenta de que venían y lo tomarían por la fuerza y ​​lo convertirían en rey, él mismo se fue hacia una montaña, solo". [ Juan 6:15 ] Continúa: "Y cuando llegó la tarde, la nave estaba en medio del mar, y Él solo en tierra".

Teofilacto: Ahora bien, el Señor permitió que Sus discípulos estuvieran en peligro, para que aprendieran la paciencia; por tanto, no acudió inmediatamente en su ayuda, sino que les permitió permanecer en peligro toda la noche, para enseñarles a esperar con paciencia, y no esperar inmediatamente ayuda en las tribulaciones.

Porque sigue: "Y los vio remando afanosamente, porque el viento les era contrario; y como a la cuarta vigilia de la noche, vino a ellos andando sobre el mar".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: La Sagrada Escritura cuenta cuatro vigilias en la noche, haciendo cada división tres horas; por tanto, por la cuarta vigilia se entiende la que está después de la hora novena, es decir, en la décima o alguna hora siguiente. De ahí sigue: "Y los habría pasado".

Agustín, de Con. Evan., 2, 47: Pero cómo podrían ellos entender esto, sino porque Él se fue por un camino diferente, queriendo pasarlos como extraños; porque estaban tan lejos de reconocerlo, como para tomarlo por un espíritu. Pues continúa: "Pero cuando le vieron andar sobre el mar, supusieron que era un espíritu, y dieron voces".

Teofilacto: Ved otra vez cómo Cristo, aunque estaba a punto de poner fin a sus peligros, les hace temer aún más. Pero Él inmediatamente los tranquilizó con Su voz, porque continúa: "Y luego habló con ellos, y les dijo: Soy yo, no temáis".

Cris., Hom. en Mat., 50: Tan pronto como le reconocieron por su voz, el temor los abandonó.

Agustín: ¿Cómo, pues, podría querer pasarlos, cuyos temores tanto tranquiliza, si no fuera porque su deseo de pasarlos arrancaría de ellos ese grito que pedía su ayuda?

Beda: [ed. nota: Esta opinión de la que se acusa a Teodoro era una de los Fantasiastas, una secta de los Monofisitas. La negación del cuerpo humano a nuestro Señor, fue una consecuencia natural de negarle un alma humana, pues ¿cómo podría un cuerpo humano encerrar, por así decirlo, Su Divinidad? Teodoras fue obispo de Pharan, en Arabia, y fue condenado como autor de la herejía monotelita en el Concilio de Letrán bajo el Papa Martín I, en el año 649 d.C.

El pasaje de Dionisio se cita en Actio 3 del Concilio, y ocurre de Div. Nom, c. 1] Pero Teodoro, que era obispo de Fanara, escribió que el Señor no tenía peso corporal en Su carne, y caminó sobre el mar sin peso; pero la fe católica declara que tenía peso según la carne. Pues Dionisio dice: No sabemos cómo, sin hundirse en Sus pies, que tenían el peso del cuerpo y la gravedad de la materia, pudo caminar sobre la sustancia húmeda e inestable.

Teofilacto: Entonces, al entrar en la nave, el Señor contuvo la tempestad. Porque continúa: "Y subió a ellos en la barca, y cesó el viento". Grande en verdad es el milagro del caminar de nuestro Señor sobre el mar, pero la tempestad y el viento contrario estaban allí también, para hacer mayor el milagro. Porque los Apóstoles, no entendiendo por el milagro de los cinco panes el poder de Cristo, ahora lo conocían más plenamente por el milagro del mar. Por lo cual continúa: "Y estaban profundamente asombrados en sí mismos". Porque no entendían acerca de los panes.

Beda: En efecto, los discípulos, que aún eran carnales, estaban asombrados de la grandeza de Su virtud, pero aún no podían reconocer en Él la verdad de la Divina Majestad. Por lo cual continúa: "Porque sus corazones se endurecieron".

Pero místicamente, el trabajo de los discípulos remando, y el viento contrario, marcan los trabajos de la Santa Iglesia, que entre las olas del mundo y los soplos de los espíritus inmundos, se esfuerza por alcanzar el reposo de su patria celestial. . Y bien se dice que la nave estaba en medio del mar, y Él solo en tierra, porque a veces la Iglesia es afligida por una presión de los gentiles tan abrumadora, que su Redentor parece haberla abandonado por completo.

Pero el Señor ve a los suyos que se afanan en el mar, porque, para que no desfallezcan en las tribulaciones, los fortalece con la mirada de su amor, y a veces los libera con una ayuda visible. Además, en la cuarta vigilia, vino a ellos cuando se acercaba la luz del día, porque cuando el hombre eleva su mente a la luz de la guía de lo alto, el Señor estará con él, y los peligros de las tentaciones se dormirán.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: O bien, la primera vigilia significa el tiempo hasta el diluvio; el segundo, hasta Moisés; el tercero, hasta la venida del Señor; en el cuarto vino el Señor y habló a sus discípulos.

Beda: A menudo, entonces, el amor del cielo parece haber abandonado a los fieles en la tribulación, de modo que se puede pensar que Jesús desea pasar junto a sus discípulos, como si estuvieran trabajando en el mar. Y todavía los herejes suponen que el Señor era un fantasma, y ​​no tomó sobre sí carne real de la Virgen.

Pseudo-Jerónimo: Y les dice: "Tened ánimo, soy yo", porque le veremos tal como es. Pero el viento y la tempestad cesaron cuando Jesús se sentó, es decir, reinó en la nave, que es la Iglesia Católica.

Bede: En cualquier corazón, también, Él está presente por la gracia de Su amor, allí pronto todas las luchas de los vicios, y del mundo adverso, o de los espíritus malignos, son sofocadas y apaciguadas.

Versículos 53-56

Ver. 53. Y cuando hubieron pasado, llegaron a la tierra de Genesaret, y llegaron a la orilla. 54. Y cuando salieron de la barca, en seguida lo reconocieron, 55. Y corrieron por toda aquella región alrededor, y comenzaron a llevar en camas a los que estaban enfermos, donde oían que estaba. 56. Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o provincias, ponían a los enfermos en las calles, y le rogaban que los pudieran tocar aunque fuera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban sanos. .

Glosa: El evangelista, habiendo mostrado el peligro que los discípulos habían sufrido en su paso, y su liberación de él, ahora muestra el lugar a donde navegaron, diciendo: "Y cuando hubieron pasado, llegaron a la tierra de Genesaret, y llegó a la orilla".

Teofilacto: El Señor permaneció algún tiempo en el lugar mencionado. Por eso el evangelista añade: "Y cuando salieron de la barca, en seguida le reconocieron", es decir, los habitantes del país.

Bede: Pero ellos lo conocían por el rumor, no por sus rasgos; o por la grandeza de Sus milagros, incluso Su persona fue conocida por algunos. Mirad también cuán grande era la fe de los hombres de la tierra de Genesaret, de modo que no se contentaron con la curación de los que estaban presentes, sino que enviaron a otras ciudades de alrededor, para que todos se apresuraran al Médico; de donde sigue: "Y corrió por toda la región alrededor, y comenzó a llevar en camas a los que estaban enfermos, donde oían que estaba".

Teofilacto: Porque no lo llamaban a sus casas para que los sanara, sino que le traían los mismos enfermos. De donde también se sigue: "Y dondequiera que entró en aldeas o ciudades o países, etc.".

Porque el milagro que había sido hecho en la mujer con flujo de sangre, había llegado a oídos de muchos, y causado en ellos una gran fe, por la cual fueron sanados. Continúa: "Y todos los que le tocaron fueron sanados".

De nuevo, en un sentido místico, entiendes por el borde de Su manto el más pequeño de Sus mandamientos, porque cualquiera que lo transgreda "será llamado el más pequeño en el reino de los cielos" [ Mateo 5:19 ] o de lo contrario Su asunción de nuestra carne, por la cual hemos llegado a la Palabra de Dios, y después tendremos el gozo de Su majestad.

Pseudo-Jerónimo: Además, lo que se dice: "Y todos los que le tocaron fueron sanados", se cumplirá, cuando la pena y el luto se desvanezcan.