Bible Commentaries
San Marcos 6

Versículo 1

En su propio país

(εις την πατριδα αυτου). Entonces Mateo 13:54 . No hay ninguna razón real para identificar esta visita a Nazaret con la registrada en Lucas 4:26-31 al comienzo del Ministerio en Galilea. Fue rechazado en ambas ocasiones, pero no es incongruente que Jesús le diera una segunda oportunidad a Nazaret.

Era natural que Jesús visitara a su madre, hermanos y hermanas nuevamente. Ni Marcos ni Mateo mencionan Nazaret aquí por su nombre, pero es claro que por πατριδα se entiende la región de Nazaret. No había vivido en Belén desde su nacimiento.

Versículo 2

comenzó a enseñar

(ηρξατο διδασκειν). Como era ahora su costumbre en la sinagoga en sábado. El gobernante de la sinagoga (αρχισυναγωγος, ver Mateo 5:22 ) le pedía a alguien que hablara cuando quisiera. La reputación de Jesús en toda Galilea le abrió la puerta. Jesús pudo haber ido a Nazaret a descansar, pero no pudo resistir esta oportunidad de servicio. ¿De dónde tiene este hombre estas cosas?

(Ποθεν τουτω ταυτα;). Lacónico y seco, ¿De dónde estas cosas a este tipo?

Con un aguijón y una aventura en sus palabras como muestra la secuela. Continuaron asombrados (εξεπλησσοντο, tiempo imperfecto pasivo). Desafían tanto la aparente sabiduría

(σοφια) con la que habló y las obras poderosas

o poderes (α δυναμεις) como los

(τοιαυτα) llegando a pasar

(γινομενα, participio presente medio, forjado repetidamente) por sus manos

(δια των χειρων). Sintieron que había algún truco de magia al respecto de alguna manera y en alguna parte. No niegan la sabiduría de sus palabras, ni la maravilla de sus obras, pero la gente del pueblo conocía a Jesús y nunca habían sospechado que poseía tales dones y gracias.

Versículo 3

¿No es este el carpintero?

(Ουχ ουτος εστιν ο τεκτων;). Mateo 13:55 lo llama "hijo del carpintero" (ο του τεκτονος υιος). Él era ambos. Evidentemente, desde la muerte de José, él había continuado con el negocio y era "el carpintero" de Nazaret. La palabra τεκτων viene de τεκειν, τικτω, engendrar, crear, como τεχνη (artesanía, arte).

Es una palabra muy antigua, desde Homero hacia abajo. Originalmente se aplicó al trabajador en madera o constructor con madera como nuestro carpintero. Luego se usó de cualquier artesano o artesano en metal, o en piedra así como en madera e incluso de escultura. Es cierto que Jesús trabajó en madera. Justino Mártir habla de arados, yugos, etcétera, hechos por Jesús. También puede haber trabajado en piedra e incluso puede haber ayudado a construir algunas de las sinagogas de piedra en Galilea como la de Capernaum.

Pero en Nazaret la gente lo conocía a él, a su familia (no se menciona a José) y su oficio y descontaron todo lo que ahora vieron con sus propios ojos y escucharon con sus propios oídos. Esta palabra carpintero "arroja el único destello que cae sobre el tenor continuo de los primeros treinta años desde la infancia hasta la edad adulta, de la vida de Cristo" (Farrar). Eso es una exageración porque tenemos Lucas 2:41-50 y "como era su costumbre" ( Lucas 4:16 ), para no ir más lejos. Pero estamos agradecidos por el uso realista de Mark de τεκτων aquí. Y se escandalizaron en él

(κα εσκανδαλιζοντο εν αυτω). Entonces exactamente Mateo 13:56 , fueron hechos tropezar en él

, atrapado como un juego por los σκανδαλον porque no podían explicarle, habiendo sido tan recientemente uno de ellos. “Los nazarenos encontraron su piedra de tropiezo en la persona o circunstancias de Jesús. Él se convirtió en&mdash πετρα σκανδαλου ( 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 2:8 ; Romanos 9:33 ) para aquellos que no creían” (Swete).

Tanto Marcos como Mateo 13:57 , que véanse, conservan la réplica de Jesús con la cita del refrán vigente sobre la falta de honra de un profeta en su propia tierra. Juan 4:44 lo citó de Jesús a su regreso a Galilea mucho antes de esto. Debe notarse que Jesús aquí hace una afirmación definitiva de ser un profeta (προφητης, portavoz de Dios), un vidente.

Él era mucho más que esto pues ya había afirmado ser el Mesías ( Juan 4:26 ; Lucas 4:21 ), el Hijo del hombre con poder de Dios ( Marco 1:10 ; Mateo 9:6 ; Lucas 5:24 ) , el Hijo de Dios ( Juan 5:22 ). Ellos tropiezan con Jesús hoy como lo hizo la gente del pueblo de Nazaret. en su propia casa

(εν τη οικια αυτου). También en Mateo 13:57 . Esta fue la parte más triste de todo, que sus propios hermanos en su propia casa no creyeron sus afirmaciones mesiánicas ( Juan 7:5 ). Este rompecabezas era el más grande de todos.

Versículo 6

Y se maravilló de la incredulidad de ellos

(κα εθαυμασεν δια την απιστιαν αυτων). Tiempo aoristo, pero Westcott y Hort ponen el imperfecto en el margen. Jesús tenía conocimiento divino y una visión precisa del corazón humano, pero tenía limitaciones humanas en ciertas cosas que no están claras para nosotros. Se maravilló de la fe del centurión romano donde uno no esperaría fe ( Mateo 8:10 ; Lucas 7:9 ).

Aquí se maravilla de la falta de fe donde tenía derecho a esperarla, no solo entre los judíos, sino en su propia ciudad natal, entre sus parientes, incluso en su propia casa. Se puede excusar a María, la madre de Jesús, de esta incredulidad, desconcertada, como probablemente lo estaba, por su conducta reciente ( Marco 3:21 ; Marco 3:31 ). No hay prueba de que alguna vez haya perdido la fe en su Hijo maravilloso. Iba por los pueblos enseñando

(περιηγεν τας κωμας κυκλω διδασκων). Una buena ilustración de la frecuente mala división de versos. Un párrafo completamente nuevo comienza con estas palabras, la tercera gira de Galilea. Ciertamente deben colocarse con el versículo Marco 6:7 . La Versión Revisada estaría justificada si no hubiera hecho otra cosa que darnos párrafos de acuerdo al sentido y conexión. "Jesús retoma el papel de predicador errante en Galilea" (Bruce). Tiempo imperfecto, περιηγεν.

Versículo 7

por dos y dos

(δυο δυο). Esta repetición del numeral en lugar del uso de ανα δυο o κατα δυο suele denominarse hebraísmo. El hebreo tiene este modismo, pero aparece en Esquilo y Sófocles, en la koiné vernácula (Oxyrhynchus Papyri No. 121), en griego bizantino y en griego moderno (Deissmann, Light from the Ancient East , pp. 122f.). Marcos conserva el koiné vernáculo mejor que los otros evangelios y este detalle se adapta a su estilo vívido.

Los seis pares de apóstoles podrían así cubrir Galilea en seis direcciones diferentes. Marcos señala que "comenzó a enviarlos" (ηρξατο αυτους αποστελλειν). Tiempo aoristo y presente de infinitivo. Esto puede referirse simplemente a esta ocasión en particular en la forma pintoresca de Marcos. Pero el tiempo imperfecto εδιδου significa que siguió dándoles durante todo el recorrido, un poder continuo (autoridad) sobre los espíritus inmundos señalados por Marcos como representantes de "toda clase de enfermedades y toda clase de dolencias" ( Mateo 10:1 ), " para curar enfermedades" (ιασθα, Lucas 9:1 ), poder curativo.

Debían predicar y sanar ( Lucas 9:1 ; Mateo 10:7 ). Marcos no menciona la predicación como una parte definida de la comisión a los doce en esta su primera gira de predicación, pero sí afirma que predicaron ( Marco 6:12 ). Debían ser misioneros o misioneras (αποστελλειν) en armonía con su oficio (αποστολο).

Versículo 8

Guardar solo un pentagrama

(ε μη ραβδον μονον). Todo viajero y peregrino llevaba su bastón. Bruce piensa que Marcos ha preservado aquí el significado de Jesús más claramente que Mateo 10:10 (sin bastón) y Lucas 9:3 (sin bastón). Esta discrepancia ha causado problemas a los comentaristas.

Grocio sugiere que no haya un segundo cayado para Mateo y Lucas. Swete considera que Matthew y Luke informan "una exageración temprana de la severidad del comando". "Sin siquiera un bastón es el ne plus ultra de la sencillez austera y la abnegación. Los hombres que llevan a cabo el espíritu de estos preceptos no trabajarán en vano" (Bruce).

Versículo 9

Calzado con sandalias

(υποδεδεμενους σανδαλια). Participio perfecto pasivo en caso acusativo como si fuera con el infinitivo πορευεσθα o πορευθηνα, (ir). Nótese el infinitivo aoristo medio, ενδυσασθα (texto de Westcott y Hort), pero ενδυσησθε (subjuntivo aoristo medio) en el margen. El cambio del discurso indirecto al directo es bastante común, no necesariamente debido a "notas inconexas de las que dependía el evangelista" (Swete).

Mateo 10:10 dice "ni zapatos" (μηδε υποδηματα), posiblemente conservando la distinción entre "zapatos" y "sandalias" (que usan las mujeres en Grecia y los hombres en el este, especialmente al viajar). Pero aquí, nuevamente, los zapatos adicionales pueden ser la prohibición. Ver en Mateo 10:10 para esto. dos abrigos

(δυο χιτωνας). Dos era un signo de riqueza comparativa (Swete). La mención de "dos" aquí en los tres Evangelios probablemente nos ayude a comprender que lo mismo se aplica al calzado y al bastón. "En general, estas instrucciones están en contra del lujo en el equipo, y también en contra de que se provean a sí mismos de lo que podrían obtener de la hospitalidad de otros" (Gould).

Versículo 10

allí permanecen

(εκε μενετε). Así también Mateo 10:11 ; Lucas 9:4 . Solo Mateo tiene ciudad o aldea ( Marco 10:11 ), pero menciona casa en el versículo Marco 6:12 . Debían evitar una actitud inquieta e insatisfecha y esforzarse en elegir un hogar. No es una prohibición de aceptar invitaciones.

Versículo 11

Para testimonio a ellos

(εις μαρτυριον αυτοις). No en Mateo. Lucas 9:5 tiene "por testimonio contra ellos" (εις μαρτυριον επ αυτους). El dativo αυτοις en Marcos es el dativo de desventaja y realmente lleva la misma idea que επ en Lucas. La figura dramática de sacudirse

(εκτιναξατε, aoristo imperativo efectivo, Marcos y Mateo), sacudiéndose

(αποτινασσετε, presente imperativo, Lucas).

Versículo 12

Predicaba que los hombres debían arrepentirse

(εκηρυξαν ινα μετανοωσιν). Aoristo constativo (εκηρυξαν), descripción resumida. Este fue el mensaje del Bautista ( Mateo 3:2 ) y de Jesús ( Marco 1:15 ).

Versículo 13

Echaron fuera muchos demonios y ungieron con aceite

(εξεβαλλον κα ηλειφον ελαιω). Tiempos imperfectos, repetición continua. Solo en Marcos. Este es el único ejemplo en el NT de αλειφω ελαιω usado en relación con la sanidad excepto en Santiago 5:14 . En ambos casos es posible que el uso del aceite (aceite de oliva) como medicina sea la base de la práctica.

Ver Lucas 10:34 para verter aceite y vino sobre las heridas. Era la mejor medicina de los antiguos y se usaba interna y externamente. Se empleaba a menudo después del baño. Los papiros dan varios ejemplos de ello. El único problema es si αλειφω en Marcos y Santiago se usa completamente en un sentido ritual y ceremonial o en parte como medicina y en parte como símbolo de sanidad divina.

La misma palabra αλειφω puede traducirse frotar o ungir sin ninguna ceremonia. "Las huellas de un uso ritual de la unción de los enfermos aparecen primero entre las prácticas gnósticas del siglo II" (Swete). Tenemos hoy, como en el primer siglo, Dios y la medicina. Dios a través de la naturaleza hace la curación real cuando usamos la medicina y el médico.

Versículo 14

Escuchó

(ηκουσεν). Esta gira de Galilea por los discípulos en parejas despertó a toda Galilea, porque el nombre de Jesús se hizo así conocido (φανερον) o conocido hasta que incluso Herodes lo oyó en el palacio. "Un palacio tarda en escuchar noticias espirituales" (Bengel). Por lo tanto, estos poderes actúan en él

(δια τουτο ενεργουσιν α δυναμεις εν αυτω). "Un fragmento de la teología y la filosofía de Herodes" (Morison). Juan no obró milagros ( Juan 10:41 ), pero si hubiera resucitado de entre los muertos tal vez podría hacerlo. Así pudo haber argumentado Herodes. "La superstición de Herodes y su conciencia culpable despertaron este fantasma para atormentarlo" (Gould).

Nuestra palabra energía es la misma palabra griega que se usa aquí (ενεργουσιν). Significa en el trabajo. Los poderes milagrosos estaban obrando en Jesús cualquiera que fuera la explicación. Todos estaban de acuerdo, pero diferían ampliamente en cuanto a su personalidad, ya sea Elías u otro de los profetas o Juan el Bautista. Herodes estaba al principio muy perplejo (διηπορε, Lucas 9:7 y Marco 6:20 ).

Versículo 16

Juan, a quien decapité

(ον εγο απεκεφαλισα Ιωανην). Sus miedos se apoderaron de él y así Herodes se asentó en esta pesadilla. Todavía podía ver el cargador que contenía la cabeza de John viniendo hacia él en sus sueños. El verbo tardío αποκεφαλιζω significa cortar la cabeza. Herodes lo había ordenado y reconoce su culpa.

Versículo 17

Para el mismo Herodes

(Αυτος γαρ ο Hηρωιδης). Marcos ahora procede a dar la narración de la muerte de Juan el Bautista un tiempo antes de estos nerviosos temores de Herodes. Pero esta narrativa post eventum está muy poco fuera del orden cronológico. La noticia de la muerte de Juan en Maqueronte puede haber llegado incluso al final de la gira por Galilea. "Las noticias del asesinato del Bautista parecen haber puesto fin al circuito reciente" (Swete).

Los discípulos de Juan "fueron y se lo dijeron a Jesús. Cuando Jesús lo oyó, se retiró de allí en una barca" ( Mateo 14:12 ). Ver en Mateo 14:3-12 para la discusión sobre Herodes Antipas y Juan y Herodías.

Versículo 18

la mujer de tu hermano

(την γυναικα του αδελφου). Mientras vivía el hermano ( Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 ). Después de la muerte de un hermano, a menudo era un deber casarse con su viuda.

Versículo 19

Y Herodías se puso contra él

(Hη δε Hηρωιδιας ενειχεν αυτω). Dativo de desventaja. Literalmente, lo tenía para él.

. Esto es jerga moderna, pero está exactamente de acuerdo con esta pieza de koiné vernáculo . No se expresa ningún objeto de ειχεν, aunque pueden implicarse οργην o χολον. El tiempo verbal es imperfecto y describe acertadamente los sentimientos de Herodías hacia este advenedizo profeta del desierto que se había atrevido a denunciar sus relaciones privadas con Herodes Antipas. Gould sugiere que ella "lo mantuvo vigilado" o mantuvo su hostilidad hacia él.

Nunca se rindió, sino que esperó el momento que, estaba segura, llegaría. Ver el mismo modismo en Génesis 49:23 . Ella deseaba matarlo

(ηθελεν αυτον αποκτεινα). Imperfecto de nuevo. Y ella no pudo

(κα ουκ ηδυνατο). Κα aquí tiene un sentido adversativo, pero no podía. Es decir, todavía no. “Falta el poder, no la voluntad” (Swete).

Versículo 20

Juan temido

(εφοβειτο τον Ιωανην). Tiempo imperfecto, continuo estado de miedo. Temía a Juan y también a Herodías. Herodes vaciló entre los dos. Sabía que era justo y santo (δικαιον κα αγιον) y tan inocente de cualquier mal. Así que lo mantuvo a salvo.

(συνετηρε). Imperfecto de nuevo. Verbo griego tardío. De las tramas y esquemas de Herodías. Ella era otra Jezabel para Juan y con Herodes. muy perplejo

(πολλα ηπορε). Este el texto correcto no πολλα εποιε, hizo muchas cosas. Imperfecto de nuevo. Lo escuchó con gusto

(ηδεως ηκουεν). Imperfecto de nuevo. Así se sintió realmente Herodes cuando pudo escaparse de las redes de Herodías. Estas entrevistas con el Bautista en la prisión de Machaerus durante sus visitas ocasionales reforzaron "su mente hastiada como con una bocanada de aire fresco" (Swete). Pero luego volvió a ver a Herodías y se quedó sin sentido (ηπορε, extraviarse, α privativo y πορος, camino), porque sabía que tenía que vivir con Herodías con quien estaba irremediablemente enredado.

Versículo 21

Cuando llegó un día conveniente

(γενομενης ημερας ευκαιρου). Genitivo absoluto. Un día bien señalado ευ, bueno, καιρος, tiempo) para el propósito, el día que ella había esperado durante mucho tiempo. Ella tenía todos sus planes preparados para tenderle una trampa a su esposo Herodes Antipas y obligarlo a hacer su voluntad con el Bautista. Herodes no debía saber que él era el mero gato de Herodías hasta que todo hubiera terminado. Ver en Mateo 14:6 para la discusión del cumpleaños de Herodes (γενεσιοις, caso locativo o instrumental asociativo de tiempo). hizo una cena

(δειπνον εποιησεν). Banquete. a sus señores

(τοις μεγιστασιν αυτου). De μεγισταν (que de μεγας, grande), común en la LXX y en griego posterior. Cf. Apocalipsis 6:15 ; Apocalipsis 18:23 . En los papiros. Los grandes, magnates, nobles, los principales hombres de la vida civil. Los altos capitanes

(τοις χιλιαρχοις). Tribunos militares, comandantes de mil hombres. Los principales hombres de Galilea

(τοις πρωτοις της Γαλιλαιας). Los primeros hombres de importancia y prominencia social. Una reunión notable que incluyó a estos tres grupos en el banquete del cumpleaños de Herodes.

Versículo 22

La hija de Herodías misma

(της θυγατρος αυτης Hηρωιδιαδος). Genitivo absoluto de nuevo. Algunos manuscritos antiguos dicen αυτου (su, refiriéndose a Herodes Antipas. Entonces Westcott y Hort) en lugar de αυτης (ella misma). En ese caso la hija de Herodías tendría también el nombre de Herodías así como de Salomé, nombre que comúnmente se le da. Eso es bastante posible en sí mismo. Fue hacia el final del banquete, cuando todos habían participado libremente del vino, que Herodías hizo entrar a su hija y bailar (εισελθουσης κα ορχησαμενης) en medio (Mateo).

"Tal baile era algo casi sin precedentes para mujeres de rango, o incluso respetables. Era mimético y licencioso, y lo realizaban profesionales" (Gould). Herodías se inclinó tan bajo para degradar a su propia hija como una εταιρα común para llevar a cabo su propósito en contra de Juan. Agradó a Herodes y a los que estaban sentados a la mesa

(ηρεσεν Hηρωιδη κα τοις συνανακειμενοις). El grupo sensiblero que descansaba en los divanes estaba emocionado por la danza licenciosa de la princesa semidesnuda. lo que quieras

(ο εαν θεληις) El tetrarca borracho había sido atrapado en la red de Herodías. Fue una promesa pública.

Versículo 23

Y él le juró

(κα ωμοσεν αυτη). La muchacha estaba en edad casadera aunque se llamaba κορασιον (cf. Ester 2:9 ). Salomé se casó después con Felipe el tetrarca. El juramento jactancioso a la mitad del reino recuerda Ester 5:3 , el mismo juramento hecho a Ester por Asuero.

Versículo 24

¿Qué debo preguntar?

(Τ αιτησωμαι;). El hecho de que ella fue y habló con su madre prueba que no le habían dicho de antemano qué preguntar. Mateo 14:8 no necesariamente quiere decir eso, sino que simplemente condensa el relato. La pregunta de la niña implica por la voz media que ella está pensando en algo para sí misma. Sin duda no estaba preparada para la espantosa respuesta de su madre.

Versículo 25

De inmediato con prisa

(ευθυς μετα σπουδης). Antes de que el estado de ánimo precipitado del rey pasara y mientras todavía estaba bajo el hechizo de la princesa bailarina. Herodías conocía bien su juego. Ver en Mateo 14:8 .

Versículo 26

el no la rechazaria

(ουκ ηθελησεν αθετησα αυτην). Estaba atrapado una vez más entre su conciencia y su entorno. Como a muchos desde su día el medio ambiente le ahogó la conciencia.

Versículo 27

Un soldado de su guardia

(σπεκουλατορα). Especulador de la palabra latina . Espía, explorador, vigía y, a menudo, verdugo. Se usó para el guardaespaldas del emperador romano y así para uno de los espías de Herodes. Estaba acostumbrado a hacer recados de este tipo y pronto se hizo. Fue un trabajo espantoso, pero pronto llevó la cabeza de John a la doncella, aparentemente en presencia de todos, y ella se la llevó a su madre. Este tetrarca miserable, el esclavo de Herodías, era ahora esclavo de sus miedos. Lo persigue el fantasma de Juan y se estremece ante los informes de la obra de Jesús.

Versículo 29

su cadáver

(τοπτωμα αυτου). Ver en Mateo 24:28 . Fue un tiempo de luto para los discípulos de Juan. “Fueron y se lo dijeron a Jesús” ( Mateo 14:12 ). ¿Qué más podían hacer?

Versículo 30

Y los apóstoles se juntan con Jesús

(κα συναγοντα ο αποστολο προς τον Ιησουν). Vivo presente histórico. Todas las cosas que habían hecho y todo lo que habían enseñado

(παντα οσα εποιησαν κα οσα εδιδαξαν). No pasado perfecto en el griego, solo el aoristo indicativo, el aoristo constativo que resumía todo, la historia de esta su primera gira sin Jesús. Y Jesús lo escuchó todo ( Lucas 9:10 ). Estaba profundamente preocupado por el resultado.

Versículo 31

Venid vosotros mismos a un lugar desierto y descansad un rato

(Δευτε υμεις αυτο κατ' ιδιαν εις ερημον τοπον κα αναπαυεσθε ολιγον). Estaba claro que estaban sobreexcitados y emocionados y necesitaban un refrigerio (αναπαυεσθε, voz media, refrésquense, "descansen" literalmente). Esta es una de las lecciones necesarias para todos los predicadores y maestros, cambio y refrigerio ocasional. Incluso Jesús sintió la necesidad de ello. No tenían más ocio que comer

(ουδε φαγειν ευκαιρουν). Imperfecto de nuevo. Las multitudes iban y venían. El cambio era una necesidad.

Versículo 32

Y se fueron en un bote

(κα απηλθον εν τω πλοιω). Aceptaron con presteza y se fueron.

Versículo 33

los superó

(προηλθον αυτους). Las multitudes no se iban a quedar atrás. Reconocieron (εγνωσαν) a Jesús y a los discípulos y corrieron a pie alrededor de la cabecera del lago (πεζη) y llegaron antes que Jesús y lo estaban esperando cuando llegó la barca.

Versículo 34

Eran como ovejas que no tienen pastor

(ησαν ως προβατα μη εχοντα ποιμενα). Mateo tiene estas palabras en otro contexto ( Mateo 9:26 ), pero solo Marcos las tiene aquí. Μη es el negativo habitual del participio en el koiné . Estas personas emocionadas y emocionantes (Bruce) necesitaban mucha enseñanza. Mateo 14:14 menciona la sanidad al igual que Lucas 9:11 (tanto la predicación como la sanidad).

Pero una multitud vigorosa de corredores no tendría muchos enfermos. El pueblo tenía bastantes líderes oficiales pero estos rabinos eran para asuntos espirituales ciegos líderes de ciegos. Jesús había venido a descansar, pero su corazón fue tocado por el patetismo de esta situación. Así que "empezó a enseñarles muchas cosas" (ηρξατο διδασκειν αυτους πολλα). Dos acusativos con el verbo de enseñar y el tiempo presente del infinitivo. Él lo mantuvo.

Versículo 35

Cuando el día estaba ahora muy gastado

(ηδη ωρας πολλης γενομενης). Genitivo absoluto. Hωρα se usa aquí para el día (así Mateo 14:15 ) como en Polibio y el griego tardío. Mucho tiempo de día ya se ha ido

. Lucas 9:12 ha comenzado a inclinarse

(κλινειν) o desgastarse. Eran más de las 3 de la tarde, la primera noche. Nótese la segunda tarde o puesta del sol en Marco 6:47 ; Mateo 14:23 ; Juan 6:16 . Había llegado el turno de la tarde y se acercaba la puesta del sol. El modismo se repite al final del verso. Ver com. Mateo 14:15 .

Versículo 36

En el campo y los pueblos de los alrededores

(εις τους κυκλω αγρους κα κωμας). Los campos (αγρους) eran las granjas dispersas (latín, villae ). Los pueblos (κωμας) pueden haber incluido a Betsaida Julias no muy lejos ( Lucas 9:10 ). La otra Betsaida estaba en el lado occidental del lago ( Marco 6:45 ). algo para comer

(τφαγωσιν). Literalmente, qué comer .

, lo que iban a comer

. Subjuntivo deliberativo retenido en la pregunta indirecta.

Versículo 38

Ve y mira

(υπαγετε ιδετε). Juan dice que Jesús le pidió a Felipe que averiguara qué comida tenían ( Juan 6:5 ), probablemente después de que los discípulos sugirieron que Jesús despidiera a la multitud cuando se acercaba la noche ( Marco 6:35 ). En esta protesta a su mandato de que den de comer a la multitud ( Marco 6:37 ; Mateo 14:16 ; Lucas 9:13 ) Jesús dijo "Ve a ver" cuántos panes puedes conseguir.

Entonces Andrés relata el hecho del muchacho con cinco panes de cebada y dos peces ( Juan 6:8 ). Habían sugerido antes que el valor de doscientos centavos (δηναριων διακοσιων. Ver com. Mateo 18:28 ) era totalmente inadecuado e incluso eso (unos treinta y cinco dólares) era probablemente todo eso o incluso más de lo que tenían con ellos. Solo el Evangelio de Juan habla del muchacho con su almuerzo que su madre le había dado.

Versículo 39

Por empresas

(συμποσια συμποσια). Distribución expresada por repetición como en Marco 6:7 (δυο δυο) en lugar de usar ανα o κατα. Literalmente nuestra palabra simposio y originalmente una fiesta de tragos, latín convivium , luego la fiesta de invitados de cualquier tipo sin la noción de beber. Así en Plutarco y la LXX (especialmente I Macca.). Sobre la hierba verde

(επ τω χλωρω χορτω). Otro toque de Markan. Era el tiempo de la pascua ( Juan 6:4 ) y el sol de la tarde brilló sobre los grupos ordenados sobre la hierba verde de la primavera. Ver com. Mateo 14:15 . Es posible que hayan estado sentados como compañías en mesas, abiertas en un extremo.

Versículo 40

Se sentaron en filas

(ανεπεσαν πρασια πρασια). Se reclinaron hasta la mitad (ανακλιθηνα, versículo Marco 6:39 ). Cayó aquí (tenemos que decir cayó), significa la palabra ανεπεσαν. Pero estaban dispuestas en grupos de centenas y de cincuentenas y parecían lechos de jardín con sus ropas multicolores que hasta los hombres usaban en Oriente.

Luego nuevamente Marcos repite la palabra, πρασια πρασια, en el nominativo absoluto como en el versículo Marco 6:39 en lugar de usar ανα o κατα con el acusativo para la idea de distribución. Camas de jardín, camas de jardín. Peter vio y nunca olvidó la imagen, por lo que Mark la captó. Había color además de orden en la agrupación.

Hubo caminatas ordenadas entre las filas en filas de hombres recostados sobre la hierba verde. La hierba no está verde en Palestina gran parte del año, principalmente en la época de la Pascua. Así que aquí los evangelios sinópticos tienen una indicación de más de un año de ministerio de Jesús (Gould). Todavía falta un año para la última Pascua cuando Jesús fue crucificado.

Versículo 41

Frena los panes; y dio a los discípulos

(κα απο των ιχθυων). Aparentemente los peces estaban en exceso de las doce canastas llenas de pedazos de pan. Ver en Mateo 14:20 para la discusión de κοφινος y σφυρις, los dos tipos de cestas.

Versículo 44

Hombres

(ανδρες). Los hombres tan diferentes de las mujeres como en Mateo 14:21 . Este notable milagro está registrado en los Cuatro Evangelios, un milagro de la naturaleza que solo Dios puede obrar. Ningún discurso sobre la aceleración de los procesos naturales explicará este milagro. Y lo relatan tres testigos oculares: la Logia de Mateo, los ojos de Pedro en Marcos, el testimonio de Juan el Discípulo Amado (Gould). La evidencia es abrumadora.

Versículo 45

A Betsaida

(προς Βηθσαιδαν). Esta es Betsaida del lado occidental, no Betsaida Julias del lado oriental donde acababan de estar ( Lucas 9:10 ). mientras él mismo despide a la multitud

(εως αυτος απολυε τον οχλον). Mateo 14:22 dice "hasta que despida" (εως ου απολυση) con el subjuntivo aoristo de propósito. Marcos con el presente de indicativo απολυε representa a Jesús personalmente comprometido en persuadir a las multitudes para que se vayan ahora. Juan 6:41 explica esta actividad de Jesús.

Las multitudes se habían emocionado tanto que estaban de humor para iniciar una revolución contra el gobierno romano y proclamar rey a Jesús. Ya había obligado en realidad a los discípulos a salir en una barca para ir delante de él .

(προαγειν) para sacarlos de este ambiente de sobreexcitación con un giro político a toda la concepción del Reino Mesiánico. Estaban en grave peligro de ser arrastrados por sus pies y caer negligentemente en la concepción farisaica y así derrotar con ellos toda la enseñanza y entrenamiento de Jesús. Ver com. Mateo 14:22 ; Mateo 14:23 .

A este paso habían llegado las cosas un año antes de la Crucifixión. Había hecho todo lo posible para ayudar y bendecir a la multitud y perdió la oportunidad de descansar. Nadie entendía realmente a Jesús, ni las multitudes, ni los discípulos. Jesús necesitaba que el Padre se quedara y lo sostuviera. El diablo había venido nuevamente para tentarlo con el dominio mundial en alianza con los fariseos, el populacho y el diablo en el fondo.

Versículo 47

cuando incluso llegó

(οψιας γενομενης). La segunda o última tarde, seis de la tarde en esta estación, o la puesta del sol en. El solo en la tierra

(κα αυτος μονος ηπ της γης). Otro toque de Markan. Jesús había bajado de la montaña donde había orado al Padre. Él está junto al mar de nuevo en el crepúsculo tardío. Al parecer Jesús permaneció bastante tiempo, algunas horas, en la playa. “Ya era de noche y Jesús aún no había venido a ellos” ( Juan 6:17 ).

Versículo 48

Al verlos angustiados en el remo

(ιδων αυτους βασανιζομενους εν τω ελαυνειν). Ver también Mateo 8:29 para la palabra βασανιζω, torturar, atormentar ( Mateo 4:24 ) con una piedra de toque, luego angustiar como aquí. Los papiros tienen δια βασανων usado en esclavos como nuestro tercer grado para criminales. Ελαυνειν es literalmente conducir como barcos o carros. Condujeron el bote con remos. Común en Jenofonte para marchar. Acerca de la cuarta vigilia de la noche

(περ τεταρτην φυλακην της νυκτος). Es decir, entre las tres y las seis de la mañana el viento les era contrario.

(εναντιος αυτοις), es decir, en sus rostros y remar era difícil, "un gran viento" ( Juan 6:18 ), y como resultado los discípulos habían avanzado poco. Deberían haber terminado mucho antes de esto. Y habría pasado por ellos

(κα ηθελεν παρελθειν αυτους). Solo en Marcos. Quiso pasar junto a ellos, praeterire eos (Vulgata). Tiempo imperfecto ηθελεν. Ellos pensaron

(εδοξαν). Una conclusión natural. y gritó

(ανεκραξαν). lloró

, literalmente, un chillido de terror, o chillido.

Versículo 50

Esto soy yo

(εγο ειμ). Estas fueron las asombrosas palabras de alegría. No reconocieron a Jesús en la oscuridad. Nunca lo habían visto a él ni a nadie caminar sobre el agua. Su voz los tranquilizó.

Versículo 51

Estaban asombrados de sí mismos

(λιαν εν εαυτοις εξισταντο). Solo en Marcos. Tiempo imperfecto que representa vívidamente a los discípulos emocionados. Marcos no da el incidente de Pedro caminando sobre el agua y comenzando a hundirse. Tal vez a Peter no le gustaba contar esa historia.

Versículo 52

Porque no entendieron

(ου γαρ συνηκαν). Explicación de su asombro excesivo, a saber, su incapacidad para captar el pleno significado del milagro de los panes y los peces, un milagro de la naturaleza. Aquí estaba otro, Jesús caminando sobre el agua. Su proceso de razonamiento (καρδια en el sentido general para todo el hombre interior) se endureció

(ην πεπωρωμενη). Ver en Marco 3:5 sobre πωρωσις. Hoy en día algunos hombres tienen tal dureza o densidad intelectual que no pueden creer que Dios pueda o quiera hacer milagros, y mucho menos los milagros de la naturaleza.

Versículo 53

Y amarrado a la orilla

(κα προσωρμισθησαν). Sólo aquí en el Nuevo Testamento, aunque es un verbo griego antiguo y aparece en los papiros. Hoρμος es rada o fondeadero. Echan el ancla o amarran el barco a un poste en la orilla. Fue en la llanura de Genesaret varias millas al sur de Betsaida debido al viento de la noche.

Versículo 54

Lo conocía

(επιγνοντες αυτον). Reconociendo a Jesús, sabiendo completamente (επ) como casi todos lo sabían ahora. Participio aoristo segundo activo.

Versículo 55

Corrió sobre

(περιεδραμον). Aoristo constativo vívido que describe la búsqueda excitada de Jesús cuando se difundió la noticia de que estaba en Genesaret. en sus camas

(επ τοις κραβαττοις). Paletas como las del hombre bajado por el techo ( Marco 2:4 ). Donde escucharon que estaba

(οπου ηκουον οτ εστιν). Tiempo imperfecto de ακουω (repetición), presente de indicativo εστιν retenido en discurso indirecto.

Versículo 56

Donde quiera que entrara

(οπου αν εισεπορευετο). El imperfecto de indicativo con αν solía hacer una afirmación general indefinida con el adverbio relativo. Véase la misma construcción al final del versículo, οσο αν ηψαντο αυτον (aoristo de indicativo y αν en una cláusula relativa), tantos como le tocaron

. Hay que ampliar los detalles aquí para tener una idea de la riqueza del ministerio sanador de Jesús. Ahora estamos cerca del final del ministerio de Galilea con sus muchas misericordias sanadoras y la emoción está en su punto más alto (Bruce).