Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículos 1-10

Capítulo 8

CAPÍTULO 8: 1-10 ( Marco 8:1 )

LOS CUATRO MIL

"En aquellos días, cuando había de nuevo una gran multitud, y no tenían nada que comer, llamó a sus discípulos y les dijo: Tengo compasión de la multitud, porque ahora permanecen conmigo tres días, y han nada para comer; y si los envío ayunando a su casa, se desmayarán en el camino; y algunos de ellos han venido de lejos. Y sus discípulos le respondieron: ¿De dónde se podrá llenar de pan a estos hombres aquí en ¿Un lugar desierto? Y les preguntó: ¿Cuántos panes tenéis? Y ellos respondieron: Siete.

Y mandó a la multitud que se sentara en tierra; y tomando los siete panes, habiendo dado gracias, los partió y dio a sus discípulos para que los pusieran delante; y los pusieron delante de la multitud. Y tenían unos pececillos; y habiéndolos bendecido, mandó ponerlos también delante de ellos. Y comieron y se saciaron; y recogieron de los pedazos que sobraron, siete canastas.

Y eran como cuatro mil, y los despidió. Y luego entró en la barca con sus discípulos, y entró en las partes de Dalmanutha. " Marco 8:1 (RV).

Ahora nos encontramos con un milagro extrañamente similar al de la Alimentación de los Cinco Mil. Y vale la pena preguntarse cuál habría sido el resultado, si los evangelios que contienen esta narración hubieran omitido la anterior. El escepticismo habría examinado todas las diferencias entre los dos, considerándolos como variaciones de la misma historia, para descubrir rastros del crecimiento del mito o la leyenda y para desacreditarlo por completo.

Ahora, sin embargo, está claro que los eventos son bastante distintos; y no podemos dudar de que esa información tan completa aclararía por completo muchas de las perplejidades que todavía nos enredan. El arzobispo Trench ha demostrado bien que la narrativa posterior no puede haber surgido de la anterior, porque no ha crecido en absoluto, sino que ha desaparecido. Una nueva leyenda siempre "supera a la antigua, pero aquí. El número de alimentos es menor, el suministro de alimentos es mayor y los fragmentos que quedan son menos".

"Sin embargo, este último punto es dudoso. Es probable que las cestas, aunque menos, fueran más grandes, porque en una de ellas, San Pablo fue bajado sobre el muro de Damasco ( Hechos 9:25 ). En todos los Evangelios el griego La palabra para cestas en el primer milagro es diferente de la segunda. Y de ahí surge una coincidencia interesante; porque cuando los discípulos habían ido a un lugar desierto, y allí reunieron los fragmentos en carteras, cada uno de ellos naturalmente llevó una de estas, y en consecuencia doce se llenaron.

Pero aquí, aparentemente, recurrieron a las grandes cestas de personas que vendían pan, y el número siete sigue desaparecido. El escepticismo en verdad se persuade a sí mismo de que toda la historia debe ser espiritualizada, las doce canastas responden a los doce apóstoles que distribuyeron el Pan de Vida, y las siete a los siete diáconos. ¿Cómo fue entonces que los tipos de cestas están tan bien discriminados, que los ministros inferiores están representados por los más grandes, y que el pan no se reparte de estas cestas sino que se recoge en ellas?

La segunda repetición de tal obra es una excelente prueba de esa genuina bondad de corazón, de la cual un milagro no es meramente una evidencia, ni se vuelve inútil tan pronto como se confiesa el poder para obrar. Jesús no rehuyó repetirse así, incluso en un nivel inferior, porque Su objetivo no era espectacular sino benéfico. No buscó asombrar sino bendecir.

Es evidente que Jesús se esforzó por llevar a sus discípulos, conscientes del milagro anterior, hasta la noción de su repetición. Con este objeto, reunió todas las razones por las que la gente debería sentirse aliviada. "Tengo compasión de la multitud, porque ahora están conmigo tres días y no tienen qué comer; y si los envío en ayunas a su casa, desmayarán en el camino, y algunos de ellos han venido de lejos.

"Es el gran argumento de la necesidad humana a la compasión divina. Es un argumento que debe pesar igualmente con la Iglesia. Porque si se promete que" nada será imposible "para la fe y la oración, entonces las necesidades mortales de los libertinos ciudades, de campesinos ignorantes y brutales, y de paganismos enconados en sus corrupciones - todos estos, por su misma urgencia, son apelaciones vehementes en lugar de los desalientos por los que los tomamos. recurrir a los recursos del Omnipotente.

Puede ser que los discípulos tuvieran alguna esperanza resplandeciente, pero no se atrevieron a sugerir nada; sólo preguntaron: ¿De dónde se podrá llenar de pan a estos hombres aquí en un lugar desierto? Es el grito de incredulidad, nuestro grito, cuando miramos nuestros recursos y declaramos nuestra impotencia, y concluimos que posiblemente Dios puede intervenir, pero de lo contrario no se puede hacer nada. Deberíamos ser los sacerdotes de un mundo hambriento (tan ignorantes de cualquier alivio, tan miserable), sus intérpretes e intercesores, llenos de esperanza y energía. Pero nos contentamos con mirar nuestros tesoros vacíos y organizaciones ineficaces, y preguntarnos: ¿De dónde podrá un hombre llenar de pan a estos hombres?

Sin embargo, han averiguado qué recursos están por llegar, y Él procede a usarlos, primero exigiendo la fe que luego honrará, ordenando a las multitudes que se sienten. Y luego Su corazón amoroso se gratifica al aliviar el hambre de la que se compadecía, y rápidamente despide a la multitud, renovada y competente para su viaje.

Versículos 11-21

CAPÍTULO 8: 11-21 ( Marco 8:11 )

LA LEVADURA DE LOS FARISEOS

Y saliendo los fariseos, comenzaron a discutir con él, buscando de él una señal del cielo, para tentarlo. Y suspiró profundamente en su espíritu, y dijo: ¿Por qué esta generación busca una señal? De cierto os digo: No se dará señal a esta generación. Y él los dejó, y entrando de nuevo en la barca se fue al otro lado. Y se olvidaron de llevar pan, y no tenían en la barca con ellos más que un pan.

Y les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes. Y discutían unos con otros, diciendo: No tenemos pan. Y entendiendo Jesús, les dijo: ¿Por qué pensáis que no tenéis pan? ¿Aún no percibís, ni entendéis? ¿Tenéis endurecido vuestro corazón? Teniendo ojos, ¿no veis? y teniendo oídos, ¿no oís? ¿y no os acordáis? Cuando partí los cinco panes entre los cinco mil, ¿cuántas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Le dijeron: Doce.

Y cuando los siete entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas llenas de pedazos recogisteis? Y le dijeron: Siete. Y les dijo: ¿Aún no entendéis? " Marco 8:11 (RV)

SIEMPRE que un milagro producía una impresión profunda y especial, los fariseos se esforzaban por estropear su efecto con alguna contra-demostración. Haciéndolo así, y al menos aparentando mantener el campo, ya que Jesús siempre les cedía esto, animaron a su propia facción y sacudieron la confianza de la multitud débil y vacilante. En casi todas las crisis, podrían haber sido aplastados por un llamamiento a las pasiones tormentosas de aquellos a quienes el Señor había bendecido.

Una vez pudo haber sido hecho rey. Una y otra vez sus enemigos estaban conscientes de que una palabra imprudente sería suficiente para hacer que la gente los apedreara. Pero eso habría estropeado la verdadera obra de Jesús más que retirarse ante ellos, ahora al otro lado del lago, o, justo antes, a las costas de Tiro y Sidón. Sin duda, fue esta constante evitación del conflicto físico, esta habitual represión del celo carnal de sus seguidores, esta negativa a formar un partido en lugar de fundar una Iglesia, lo que renovó incesantemente el coraje de sus a menudo desconcertados enemigos, y lo llevó, por el camino de la constante e incesante depresión de uno mismo, a la cruz que Él previó, incluso mientras mantenía Su calma sobrenatural, en medio de la contradicción de los pecadores contra Él mismo.

Al alimentar a los cuatro mil, le piden una señal del cielo. No había obrado para el público ningún milagro de este tipo peculiar. Y, sin embargo, Moisés había subido a la vista de todo Israel para hablar con Dios en el monte ardiente; A Samuel le habían respondido los truenos y la lluvia en la cosecha de trigo; y Elías había invocado fuego tanto sobre su sacrificio como sobre dos capitanes y sus bandas de cincuenta. Ahora se declaró que tal milagro era la autenticación regular de un mensajero de Dios, y la única señal que los espíritus malignos no podían falsificar.

Además, la demanda avergonzaría especialmente a Jesús, porque él solo no estaba acostumbrado a invocar el cielo: sus milagros fueron realizados por el esfuerzo de su propia voluntad. Y quizás el desafío implicó alguna comprensión de lo que implicaba esta peculiaridad, como la que Jesús les encargó, al poner en su boca las palabras: Este es el heredero, ven, matémoslo. Ciertamente la demanda ignoró mucho.

Concediendo el hecho de ciertos milagros, pero imponiendo nuevas condiciones de fe, cerraron los ojos a la naturaleza única de las obras ya realizadas, la gloria como del Unigénito del Padre que desplegaron. Sostenían que los truenos y los relámpagos revelaban a Dios con más certeza que las victorias sobrenaturales de compasión, ternura y amor. ¿Qué se podría hacer por una ceguera moral como ésta? ¿Cómo podría idearse una señal que los corazones renuentes no eviten? No es de extrañar que al escuchar esta demanda, Jesús firmó profundamente en su espíritu. Revelaba su absoluta dureza; era una trampa en la que otros se enredarían; y para Él mismo predijo la cruz.

San Marcos simplemente nos dice que se negó a darles ninguna señal. En San Mateo justifica esta decisión reprendiendo la ceguera moral que la exigía. Tenían suficiente material para juzgar. La faz del cielo predijo tormentas y buen tiempo, y el proceso de la naturaleza podía anticiparse sin milagros que coaccionaran la fe. Y así deberían haber discernido la importancia de las profecías, el curso de la historia, las señales de los tiempos en los que vivieron, tan claramente radiantes con la promesa mesiánica, tan amenazadoras con nubes de tormenta de venganza sobre el pecado.

Además, la señal fue rechazada a una generación malvada y adúltera, ya que Dios, en el Antiguo Testamento, no sería interrogado en absoluto por un pueblo como éste. Esta réplica indignada San Marcos la ha comprimido en las palabras: "No se dará señal a esta generación", esto que tiene pruebas suficientes y que no las merece. Había hombres a quienes no se les negó una señal del cielo. En Su bautismo, en el Monte de la Transfiguración, y cuando la Voz respondió a Su súplica: "Padre, glorifica tu nombre", mientras que la multitud solo decía que tronaba, en esos momentos Sus escogidos recibieron una señal del cielo. Pero a los que no tenían, se les quitó incluso lo que parecían tener; y la señal de Jonás no les sirvió.

Una vez más Jesús "los dejó" y cruzó el lago. Los discípulos se encontraron con un solo pan, acercándose a un distrito más salvaje, donde la pureza ceremonial de la comida no se podía determinar fácilmente. Pero ya habían actuado según el principio que Jesús había proclamado formalmente, que todas las carnes estaban limpias. Y por lo tanto, no era demasiado esperar que penetraran por debajo de la letra de las palabras: "Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes.

"Al darles este enigma para descubrir, actuó de acuerdo con Su costumbre, envolviendo la verdad espiritual en frases terrenales, pintorescas e impresionantes; y los trató como la vida trata a cada uno de nosotros, lo que mantiene nuestra responsabilidad aún sobre la tensión, al presentando nuevos problemas morales, nuevas preguntas y pruebas de discernimiento, por cada logro adicional que deja a un lado nuestras viejas tareas, pero ellos no lo entendieron.

A ellos les pareció diseñado algún nuevo ceremonial, en el que todo sería al revés, y los impuros deberían ser esos hipócritas, los más estrictos observadores del antiguo código. Tal error, por más reprochable que sea, revela la profunda sensación de un abismo cada vez mayor y la expectativa de una ruptura final y desesperada con los jefes de su religión. Nos prepara para lo que vendrá pronto, el contraste entre la creencia popular y la de ellos, y la selección de una roca sobre la que se construirá una nueva Iglesia.

Mientras tanto, el terrible inconveniente práctico de este anuncio provocó una acalorada discusión, porque no tenían pan. Y Jesús, al darse cuenta de esto, protestó con una serie de preguntas indignadas. La necesidad personal no debería haber perturbado su juicio, recordando que dos veces Él había alimentado a multitudes hambrientas y las había cargado con el excedente de Su regalo. Sus ojos y oídos deberían haberles enseñado que Él era indiferente a tales distinciones, y Su doctrina nunca podría resultar en un nuevo judaísmo. ¿Cómo fue que no entendieron?

Entonces percibieron que Su advertencia era figurativa. Él les había hablado, después de alimentar a los cinco mil, del pan espiritual que les daría, incluso Su carne para que fuera su alimento. Entonces, ¿qué pudo haber querido decir con la levadura de los fariseos sino la transmisión de sus tendencias religiosas, su enseñanza y su falta de sinceridad?

¿Había algún peligro real de que estos, sus escogidos, fueran sacudidos por la demanda de una señal del cielo? Felipe, cuando Cristo habló de ver al Padre, ¿no clamó con entusiasmo que esto, si se les concedía, les bastaría? Con estas palabras confesó el recelo que acechaba sus mentes y el anhelo de una señal celestial. Y, sin embargo, la esencia de la visión de Dios estaba en la vida y el amor que no habían conocido. Si no podían verlo en ellos, él debía permanecer invisible para ellos por siempre.

Nosotros también necesitamos la misma precaución. Cuando anhelamos milagros, descuidando los milagros permanentes de nuestra fe, el evangelio y la Iglesia: cuando nuestra razón está satisfecha de una doctrina o un deber, y sin embargo permanecemos indecisos, suspirando por el impulso de alguna rara iluminación o excitación espiritual, Para que un avivamiento, una misión o una oración nos eleve por encima de nosotros mismos, estamos pidiendo virtualmente que se nos muestre lo que ya confesamos, que contemplemos una señal, mientras poseemos la evidencia.

Y la única sabiduría de la voluntad lánguida, indecisa, que pospone la acción con la esperanza de que el sentimiento se profundice, es la oración. Es mediante el esfuerzo de la comunión con la Realidad no sentida, pero confesada, por encima de nosotros, que se recupera el sentimiento saludable.

Versículos 22-26

CAPÍTULO 8: 22-26 ( Marco 8:22 )

LOS HOMBRES COMO ÁRBOLES

"Y llegaron a Betsaida. Y le trajeron un ciego y le suplicaron que lo tocara. Y él tomó al ciego de la mano y lo sacó de la aldea; y cuando hubo escupido en su ojos, y puso las manos sobre él, le preguntó: ¿Ves algo? Y él miró hacia arriba y dijo: Veo hombres, porque los veo como árboles que caminan. miró fijamente, y fue restaurado, y vio todas las cosas claramente. Y lo envió a su casa, diciendo: Ni siquiera entres en la aldea. Marco 8:22 (RV)

CUANDO los discípulos llegaron a Betsaida, se encontraron con los amigos de un ciego, quienes le rogaron que lo tocara. Y esto dio ocasión al más notable de todos los milagros progresivos y tentativos, en los que se emplearon medios, y el resultado se alcanzó gradualmente. Las razones para avanzar hacia esta cura por etapas progresivas han sido muy discutidas. San Crisóstomo y muchos otros han conjeturado que el ciego tenía poca fe, ya que no encontró su propio camino hacia Jesús, ni defendió su propia causa, como Bartimeo.

Otros lo llevaron e intercedieron por él. Esto puede ser así, pero como claramente era una parte que consintió, poco podemos inferir de los detalles que explicaría la timidez constitucional, o la impotencia (porque los recursos de los ciegos son muy variados), o el celo de los amigos o de los sirvientes pagados. o el mero entusiasmo de una multitud, empujándolo hacia adelante en el deseo de ver una maravilla.

No podemos esperar siempre penetrar los motivos que variaron el modo de acción de nuestro Salvador; basta con que podamos discernir con bastante claridad algunos principios que llevaron a su variedad. Muchos de ellos, incluidos los más grandes, fueron realizados sin instrumentos y sin demora, mostrando Su poder irrestricto y subestimado. Otros fueron graduales y realizados por medios. Estos conectaron Sus "signos" con la naturaleza y el Dios de la naturaleza; y podían ser vigilados de tal modo que silenciaran muchas cavilaciones; y exhibieron, por la misma desproporción de los medios, la grandeza del Trabajador.

En este sentido, las etapas sucesivas de un milagro eran como las subdivisiones mediante las cuales un arquitecto hábil aumenta el efecto de una fachada o un interior. En todos los casos, los medios empleados fueron tales que conectaran el resultado más íntimamente con la persona y con la voluntad de Cristo.

Debe repetirse también, que la necesidad de agentes secundarios se manifiesta, sólo cuando la creciente voluntad de Israel separa entre Cristo y el pueblo. Es como si la primera oleada de poder generoso y espontáneo hubiera sido congelada por el frío de su ingratitud.

Jesús de nuevo, como cuando cura a los sordos y mudos, se retira de la curiosidad ociosa. Y leemos, lo que es muy impresionante cuando recordamos que a cualquiera de los discípulos se le pudo haber pedido que guiara al ciego, que Jesús mismo lo sacó de la mano del pueblo. Lo que habría sido afectación en otros casos fue una graciosa cortesía hacia los ciegos. Y nos revela la sincera benignidad humana y la condescendencia de Aquel a quien ver era ver al Padre, que debería haber tomado en Su mano servicial la mano de un ciego que suplicaba Su gracia. Humedeciendo sus ojos con sus propios labios y poniendo las manos sobre él, para transmitir la máxima seguridad del poder realmente ejercido, preguntó: ¿Ves algo?

La respuesta es muy llamativa: es tal como el conocimiento de ese día apenas podría haber imaginado; y, sin embargo, está más de acuerdo con los descubrimientos científicos posteriores. Lo que llamamos acto de visión es en realidad un proceso doble; hay en él el informe de los nervios al cerebro, y también una inferencia, trazada por la mente, que la experiencia previa había educado para comprender lo que ese informe implica.

A falta de tal experiencia, un niño piensa que la luna está tan cerca de él como la lámpara y la alcanza. Y cuando la ciencia cristiana hace la obra de su Maestro al abrir los ojos de los hombres que han nacido ciegos, al principio no saben qué apariencias pertenecen a los globos y cuáles a los objetos planos y cuadrados. Es cierto que toda imagen que se transmite al cerebro le llega al revés y allí se corrige.

Cuando Jesús restauró a un ciego para que disfrutara perfectamente de una visión inteligente eficaz, obró un doble milagro; uno que instruyó la inteligencia del ciego y le abrió los ojos. Esto era completamente desconocido para esa época. Pero el escepticismo de nuestro siglo se quejaría de que abrir los ojos no era suficiente y de que semejante milagro habría dejado al hombre perplejo; y se negaría a aceptar narraciones que no tuvieran en cuenta esta dificultad, pero que la cavilación está anticipada.

El milagro que ahora tenemos ante nosotros lo refuta de antemano, porque reconoce lo que ningún espectador ni ningún lector temprano de la maravilla podría haber entendido, la etapa intermedia, cuando se gana la vista pero aún no se comprende y es ineficaz. Se muestra el proceso así como el trabajo terminado. Solo por su movimiento pudo distinguir al principio a las criaturas vivientes de las cosas sin vida de mucho mayor volumen. "Él miró hacia arriba" (marque este detalle pintoresco) "y dijo: Veo hombres, porque los veo como árboles, caminando".

Pero Jesús no deja ninguna obra sin terminar: "Entonces volvió a poner las manos sobre los ojos, miró fijamente, y fue restaurado, y vio todas las cosas claramente".

En esta narrativa hay un significado profundo. Esa visión, perdida hasta que la gracia la restaure, mediante la cual miramos las cosas que no se ven, no siempre se restaura del todo de una vez. Somos conscientes de una gran perplejidad, oscuridad y confusión. Pero una verdadera obra de Cristo puede haber comenzado en medio de muchas cosas imperfectas, muchas incluso erróneas. Y el camino de los justos es a menudo una neblina y un crepúsculo al principio, pero su luz es real, y una que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

Versículos 27-32

CAPÍTULO 8: 27-32 ( Marco 8:27 )

LA CONFESIÓN Y LA ADVERTENCIA

"Y salió Jesús y sus discípulos por las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy? Y le dijeron, diciendo: Juan el Bautista; y otros, Elías, pero otros, uno de los profetas. Y les preguntó: "¿Quién decís que soy yo?" Respondió Pedro y le dijo: Tú eres el Cristo. Y les mandó que no lo contaran a nadie.

Y comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre tenía que padecer mucho, y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto y resucitar después de tres días. Y pronunció el dicho abiertamente. Marco 8:27 (RV)

Hemos llegado ahora a una etapa importante en la narrativa del Evangelio, el retiro comparativo del esfuerzo evangelístico y la preparación de los discípulos para una tragedia que se acerca. Los encontramos en la campiña salvaje al norte del lago de Galilea, e incluso tan apartados como en las cercanías de las fuentes del Jordán. No sin una intención deliberada, Jesús los ha conducido allí. Quiere que se den cuenta de su separación. Él fijará en su conciencia el fracaso del mundo para comprenderlo, y les dará la oportunidad de reconocerlo o de hundirse en el nivel más bajo de la multitud.

Esto es lo que le interesa a San Marcos; y es digno de notar que él, el amigo de Pedro, no menciona el honor especial que le otorgó Cristo, ni la primera pronunciación de las memorables palabras "Mi Iglesia".

"¿Quién dicen los hombres que soy?" Preguntó Jesús. La respuesta hablaría de aceptación o rechazo, el éxito o el fracaso de Su ministerio, considerado en sí mismo, y aparte de los asuntos últimos desconocidos para los mortales. Desde este punto de vista, había fracasado claramente. Al principio había una clara esperanza de que éste era el que vendría, el Hijo de David, el Santo de Dios. Pero ahora se redujo el tono de las expectativas de los hombres.

Algunos decían: Juan el Bautista, resucitado de entre los muertos, como temía Herodes; otros hablaron de Elías, que vendría antes del gran y notable día del Señor; en la tristeza de sus últimos días, algunos habían comenzado a ver un parecido con Jeremías, lamentando la ruina de su nación; y otros imaginaban un parecido con varios de los profetas. Más allá de esto, los apóstoles confesaron que no se sabía que los hombres fueran. Su entusiasmo se había enfriado, casi tan rápido como en la procesión triunfal, donde los que lo bendijeron tanto a Él como al "reino que viene", apenas sintieron el escalofrío del contacto con la facción sacerdotal, su confesión se redujo a "Este es Jesús". , el profeta de Nazaret.

"Pero, ¿quién decís que soy yo?", Añadió; y dependía de la respuesta si habría o no algún fundamento sólido, alguna roca, sobre la cual edificar Su Iglesia. Se pueden tolerar muchas diferencias, muchos errores. allí, pero en un tema no debe haber vacilación. Hacerlo sólo un profeta entre otros, honrarlo como el primero entre los maestros de la humanidad, es vaciar Su vida de su significado, Su muerte de su eficacia, y Su Iglesia de su autoridad.

Y, sin embargo, el peligro era real, como podemos ver por la ferviente bendición (no registrada en nuestro Evangelio) que ganó la respuesta correcta. Porque ya no era la brillante mañana de Su carrera, cuando todos le dieron testimonio y se maravillaron; el mediodía había terminado y las sombras del atardecer eran pesadas y bajas. Confesarlo entonces era haber aprendido lo que la carne y la sangre no podían revelar.

Pero Peter no vaciló. En respuesta a la pregunta: "¿Quién decís? ¿Es tu juicio como el del mundo?" no responde: "Creemos, decimos", sino con todo el vigor de una mente en reposo: "Tú eres el Cristo"; eso ni siquiera es un tema de discusión: el hecho es así.

Aquí uno se detiene para admirar el espíritu de los discípulos, tan injustamente tratados en la exposición popular porque eran humanos, porque había peligros que podían espantarlos, y porque el curso de la providencia fue diseñado para enseñarles cuán débil es la virtud humana más elevada. . Sin embargo, podían separarse de todo lo que se les había enseñado a reverenciar y, con la opinión unánime de su tierra natal, podían ver el lento desvanecimiento del entusiasmo público y continuar fieles, porque conocían y veneraban la vida divina y la vida. gloria que estaba oculta a los sabios y entendidos.

La confesión de Pedro se declara de diversas maneras en los Evangelios. San Mateo escribió para los judíos, familiarizados con la noción de un Cristo meramente humano, y San Lucas para las Iglesias mixtas. Por tanto, el primer Evangelio da la confesión explícita no sólo del Mesianismo, sino de la divinidad; y el tercer evangelio implica esto. "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", "el Cristo de Dios". Pero San Marcos escribió para los gentiles, cuya primera y única noción del Mesías se derivó de fuentes cristianas y estaba impregnada de atributos cristianos, de modo que, para su inteligencia, toda la gran confesión estaba implícita en el título mismo, Tú eres el Cristo. .

Sin embargo, es instructivo ver a hombres que insisten en la diferencia, e incluso la exageran, que saben que este Evangelio se abre con una afirmación de la filiación divina de Jesús, y cuya teoría es que su autor trabajó con el Evangelio de San Mateo antes que él. ojos. ¿Cómo entonces, o por qué, suponen que la confesión se ha debilitado?

Estando asegurado este fundamento de Su Iglesia, siendo confesado Su Divino Mesianismo frente a un mundo incrédulo, Jesús no perdió tiempo en guiar a Sus apóstoles hacia adelante. Se les prohibió contarle a cualquier hombre: la vana esperanza era ser absolutamente suprimida de ganar al pueblo para que confesara a su rey. El esfuerzo solo les haría más difícil aceptar esa severa verdad que ahora iban a aprender, que Su realeza incomparable se ganaría mediante un sufrimiento incomparable.

Jesús nunca antes había proclamado esta verdad, como lo hizo ahora, con tantas palabras. De hecho, había sido la fuente secreta de muchos de sus dichos; y debemos señalar la ingenuidad amorosa que se prodigó en la tarea de prepararlos gradualmente para el espantoso impacto de este anuncio. El Novio les sería quitado, y entonces ellos debían ayunar. El templo de Su cuerpo debe ser destruido y en tres días debe ser levantado nuevamente.

La sangre de todos los profetas sacrificados vendría sobre esta generación. Debería bastarles cuando son perseguidos hasta la muerte, que el discípulo sea como Su Maestro. Todavía era una insinuación más clara cuando dijo que seguirlo era tomar una cruz. Su carne les fue prometida para comer y su sangre para beber. ( Marco 2:20 ; Juan 2:19 ; Lucas 11:50 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:25 ; Mateo 10:38 ; Juan 6:54 .

Jesús ya les había dado tales insinuaciones, y sin duda muchas sombras frías, muchos recelos espantosos se habían deslizado sobre sus esperanzas soleadas. Pero había sido posible explicarlos, y el esfuerzo, la actitud de antagonismo mental que se les había impuesto, haría más amarga la pena, más mortífera la tristeza, cuando Jesús pronunció abiertamente el dicho, repetido desde entonces con tanta frecuencia, que Él debe sufrir intensamente, ser rechazado formalmente por los jefes de Su credo y nación, y ser asesinado.

Cuando vuelve al tema ( Marco 9:31 ), añade el horror de ser "entregado en manos de los hombres". En el capítulo décimo lo encontramos poniendo Su rostro hacia la ciudad fuera de la cual un profeta no podía perecer, con un propósito tan fijo y una consagración tan terrible en Su porte que sus seguidores estaban asombrados y atemorizados. Y luego revela la complicidad de los gentiles, quienes se burlarán, escupirán, azotarán y matarán.

Pero en todos los casos, sin excepción, anunció que al tercer día resucitaría. Porque ni Él mismo no fue sostenido por una sumisión hosca y estoica a lo peor, ni buscó así instruir a Sus seguidores. Fue por el gozo que se le presentó por lo que soportó la cruz. Y todos los fieles que padecen con él también reinarán juntamente con él, y serán instruidos para avanzar hacia la meta por el premio de su suprema vocación. Porque somos salvados por la esperanza.

Pero ahora, en contraste con el máximo coraje de los mártires, que se enfrentaron a lo peor, cuando al final emergió repentinamente del velo que misericordiosamente esconde nuestro futuro, y que la esperanza siempre puede brillar con imágenes de estrellas, este coraje que miró hacia adelante con firmeza, sin disfrazar nada, sin esperar escapatoria, viviendo toda la agonía tanto antes de que llegara, viendo Sus heridas en la fracción del pan, y Su sangre cuando se derramó el vino.

Considere cuán maravilloso fue el amor, que no encontró simpatía real, ni siquiera comprensión, mientras hablaba palabras tan terribles, y se obligaba a sí mismo a repetir lo que debió sacudir la púa que llevaba en su corazón, que poco a poco sus seguidores. podría ser de alguna ayuda recordar lo que Él les había dicho.

Y una vez más, considere cuán inmediatamente la doctrina de Su sufrimiento sigue a la confesión de Su cristianismo, y juzgue si la crucifixión fue meramente un incidente doloroso, el triste final de una vida noble y un ministerio puro, o en sí mismo un necesario y cardinal. evento, plagado de cuestiones trascendentes.

Versículos 32-38

CAPÍTULO 8:32 - 9: 1 ( Marco 8:32 - Marco 9:1 )

LA REPRESENTACIÓN DE PEDRO

"Y habló abiertamente el dicho. Y Pedro lo tomó, y comenzó a reprenderlo." ... "Pero cuando se dio la vuelta y miró a sus discípulos, reprendió a Pedro, diciendo: '¡Quítate de delante de mí, Satanás! no se acuerdan de las cosas de Dios, sino de las de los hombres ”. Y cuando llamó a la gente, y también a sus discípulos, les dijo: El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame.

Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará. ¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? ¿O qué dará un hombre a cambio de su alma? Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles.

'"(NKJV) .." Y les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios viene con poder. " Marco 8:32 - Marco 9:1 (RV)

LA doctrina de un Mesías sufriente era extraña en la época de Jesús. Y para el apóstol de buen corazón, el anuncio de que su amado Maestro debía sufrir una muerte vergonzosa fue sumamente doloroso. Además, lo que acababa de pasar lo hacía especialmente desagradable en ese momento. Jesús había aceptado y aplaudido una confesión que implicaba todo honor. Él había prometido construir una nueva Iglesia sobre una roca; y reclamó, como Suyo para entregar, las llaves del reino de los cielos.

Se excitaron así esperanzas que no pudieron soportar su severa represión; y la carrera que el apóstol se prometió a sí mismo fue muy diferente a la defensa de una causa perdida, y un líder perseguido y martirizado, que ahora lo amenazaba. La reprimenda de Jesús advierte claramente a Pedro que había calculado mal su propia perspectiva y la de su Señor, y que debe prepararse para la carga de una cruz. Por encima de todo, es evidente que Peter estaba intoxicado por la gran posición que se le acababa de asignar y se permitió una libertad de interferencia absolutamente extraña en los planes de su Maestro. Él "lo tomó y comenzó a reprenderlo", evidentemente llevándolo a un lado con el propósito, ya que Jesús "se volvió" para ver a los discípulos a quienes acababa de dirigirse.

Así, nuestra narrativa implica esa comisión de las claves para él que omite mencionar, y aprendemos cuán absurda es la afirmación infiel de que cada evangelista ignoraba todo lo que no registró. ¿La apelación contra esos sombríos presentimientos de Jesús, la protesta de que tal mal no debe ser, la negativa a reconocer una profecía en Sus temores, despertó alguna respuesta en el corazón sin pecado? No había simpatía, aprobación, ni sombra de disposición a ceder.

Pero el inocente deseo humano de escapar, el amor a la vida, el horror de Su destino, más intenso a medida que vibraba en la voz temblorosa del apóstol, sin duda los sintió. Porque Él nos dice con tantas palabras que Pedro fue una piedra de tropiezo para Él, aunque Él, andando en el día claro, no tropezó. Jesús, repitámoslo una y otra vez, no soportó como un estoico, amortiguando los impulsos naturales de la humanidad. Todo lo que ultrajó su tierna y perfecta naturaleza no fue menos terrible para él que para nosotros; lo era mucho más, porque Su sensibilidad era directa y exquisitamente tensa.

A cada pensamiento de lo que le esperaba, Su alma se estremecía como un instrumento de la más delicada estructura tocado con rudeza. Y era necesario que Él echara atrás la tentación con indignación e incluso con vehemencia, con la reprensión del cielo contra la reprensión presuntuosa de la carne: "Apártate de mí ... porque no te acuerdas de las cosas de Dios, sino de la cosas de los hombres ".

Pero, ¿qué diremos a la dura palabra "Satanás"? Ciertamente Pedro, que permaneció fiel a Él, no lo tomó por un estallido de amargura, un epíteto exagerado de resentimiento desenfrenado e indisciplinado. El mismo tiempo que ocupaba en mirar alrededor, la "circunspección" que se mostraba, al mismo tiempo que daba énfasis, quitaba la pasión del dicho.

Por lo tanto, Pedro entendería que Jesús escuchó, en su voz, el impulso del gran tentador, a quien ya había hablado una vez las mismas palabras. Se le advierte que un sentimiento suave e indulgente, aunque parezca amable, puede convertirse en la trampa del destructor.

Y la palabra fuerte que lo tranquilizó seguirá siendo una advertencia hasta el fin de los tiempos.

Cuando el amor a la comodidad o las perspectivas mundanas nos lleve a desanimar la devoción propia y reprimir el celo de cualquier converso; cuando la laboriosidad o la liberalidad más allá del nivel reconocido parece una cosa que se puede desacreditar, no porque tal vez esté equivocada, sino sólo porque es excepcional; cuando, para un hermano o un hijo, nos sentimos tentados a preferir una vida fácil y próspera en lugar de un curso fructífero pero severo e incluso peligroso, entonces corremos el mismo peligro que Pedro de convertirnos en el portavoz del Maligno.

El peligro y la dureza no deben elegirse por sí mismos; pero rechazar una noble vocación, porque está en el camino, no es preocuparse por las cosas de Dios, sino por las de los hombres. Y, sin embargo, la tentación es una de la que los hombres nunca están libres y que se inmiscuye en lo que parece santísimo. Se atrevió a asaltar a Jesús; y es aún más peligroso, porque a menudo nos habla, como entonces a Él, a través de labios compasivos y amorosos.

Pero ahora el Señor llama a sí mismo a toda la multitud y establece la regla por la cual el discipulado debe ser regulado hasta el final.

La ley inflexible es que todo seguidor de Jesús debe negarse a sí mismo y tomar su cruz. No se dice: "Que invente algún instrumento severo e ingenioso de auto-tortura": la auto-tortura desenfrenada es crueldad, y a menudo se debe a la disposición del alma a soportar cualquier otro sufrimiento que el que Dios le asigne. Tampoco se dice: Que tome mi cruz, porque la carga que Cristo llevó no recae sobre ningún otro: la batalla que peleó ha terminado.

Pero habla de alguna cruz asignada, conocida, pero aún no aceptada, alguna forma humilde de sufrimiento, pasivo o activo, contra la cual la naturaleza suplica, como Jesús escuchó su propia naturaleza suplicar cuando Pedro habló. Al tomar esta cruz debemos negarnos a nosotros mismos, porque rechazará la terrible carga. Nadie puede decirle a su vecino lo que es, porque a menudo lo que parece un asedio fatal no es más que un síntoma y no la verdadera enfermedad; y la irritabilidad del hombre enojado, y el recurso del borracho a estimulantes, se deben al remordimiento y al autorreproche por un mal más profundo y oculto que roe la vida espiritual.

Pero el hombre mismo lo sabe. Nuestras exhortaciones fallan cuando le pedimos que se reforma en esta o aquella dirección, pero la conciencia no se equivoca; y discierne bien el esfuerzo o la renuncia, aborrecible para él como la cruz misma, por la que sólo puede entrar en la vida.

Para él, esa vida le parece la muerte, la muerte de todo aquello por lo que se preocupa por vivir, siendo en verdad la muerte del egoísmo. Pero desde el principio, cuando Dios en el Edén puso una barrera contra el apetito sin ley, se anunció que la aparente vida de autocomplacencia y desobediencia era realmente la muerte. El día en que Adán comió del fruto prohibido, seguramente murió. Y así nuestro Señor declaró que quienquiera que esté resuelto a salvar su vida, la vida del egoísmo descarriado y aislado, perderá toda su realidad, la savia, la dulzura y el brillo de la misma. Y quien se contente con perder todo esto por causa de la Gran Causa, la causa de Jesús y Su evangelio, lo salvará.

Así fue como el gran apóstol fue crucificado con Cristo, pero vivió, y sin embargo ya no lo era, porque Cristo mismo inspiró en su pecho una vida más noble y profunda que la que había perdido, por Jesús y el evangelio. El mundo sabe, como lo sabe la Iglesia, cuán superior es la devoción a la autocomplacencia, y que una hora llena de gente de vida gloriosa vale una época sin nombre. Su imaginación no está inflamada por la imagen de la indolencia y el lujo, sino por el esfuerzo resuelto y victorioso.

Pero no sabe dominar los sentidos rebeldes, ni asegurar la victoria en la lucha, ni conceder a las masas, sumidas en sus monótonas fatigas, el arrebato de la contienda triunfante. Eso solo se puede hacer revelándoles las responsabilidades espirituales de la vida y la belleza de Su amor que llama a los más humildes a caminar en Sus propios sagrados pasos.

Muy llamativa es la moderación de Jesús, que no rehúsa el discipulado a los deseos egoístas, sino solo a la voluntad egoísta, en la que los deseos se han convertido en elección, ni exige que debamos acoger la pérdida de la vida inferior. pero solo que debemos aceptarlo. Puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades.

Y también es sorprendente esto, que no sólo condena la vida viciosa: no sólo al hombre cuyos deseos son sensuales y depravados; pero todos los que viven para sí mismos. No importa cuán refinadas y artísticas sean las ambiciones personales, dedicarnos a ellas es perder la realidad de la vida, es volvernos quejumbrosos o celosos o vanidosos u olvidadizos de las pretensiones de otros hombres, o despreciar a la multitud. No la autocultura sino el autosacrificio es la vocación del hijo de Dios.

Mucha gente habla como si este texto nos ordenara sacrificar la vida presente con la esperanza de ganar otra vida más allá de la tumba. Aparentemente, esa es la noción común de salvar nuestras "almas". Pero Jesús usó una palabra para la "vida" renunciada y ganada. Ciertamente habló de salvarlo para vida eterna, pero sus oyentes eran hombres que confiaban en que tenían vida eterna, no que fuera una aspiración lejana ( Juan 6:47 ; Juan 6:54 ).

Y es sin duda en el mismo sentido, pensando en la frescura y la alegría que sacrificamos por la mundanalidad, y en lo triste y pronto que nos desilusionamos, que pasó a preguntar: ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder ¿su vida? ¿O con qué precio lo volverá a comprar cuando descubra su error? Pero ese descubrimiento se pospone con demasiada frecuencia más allá del horizonte de la mortalidad. Cuando un deseo resulta inútil, otro llama la atención y vuelve a excitar de alguna manera la esperanza a menudo desconcertada.

Pero llegará el día en que el último autoengaño habrá terminado. La cruz del Hijo del Hombre, ese tipo de todo noble sacrificio, será entonces reemplazada por la gloria de Su Padre con los santos ángeles; y el compromiso innoble, consciente de Jesús y sus palabras, pero avergonzado de ellas en una época viciosa y autoindulgente, a su vez soportará su rostro desviado. ¿Qué precio ofrecerán entonces para recomprar lo que han perdido?

Los hombres que estaban allí verían el principio del fin, el acercamiento del reino de Dios con poder, en la caída de Jerusalén, y la remoción del candelero hebreo de su lugar.