Bible Commentaries
San Marcos 8

Versículos 1-9

En aquellos días la multitud era muy numerosa y no tenía nada que comer.

Cristo conoce y suple nuestra necesidad

Un niño pequeño, durante la guerra estadounidense, fue el consuelo y la alegría de su madre viuda. Un día, cuando la pobre mujer estaba tratando de raspar la harina de los lados y el fondo del barril para ayudar con el suministro del día, el muchacho gritó: “¡Madre, tendremos más muy pronto, lo sé! "¿Por qué lo dices, muchacho?" preguntó la madre. “Vaya, porque tienes que raspar el cañón. Creo que Dios siempre te escucha raspando el barril, y eso es una señal para Él de que quieres otro ". Y antes de que terminara el día había llegado el nuevo suministro.

Alimentando a la gente

I. Ahora leemos que algunos de nuestros científicos más destacados, hombres de conocimiento e investigación, y no estoy aquí para decir una palabra en contra de ellos o de sus nobles labores, han acordado tácitamente, por así decirlo, si no formalmente, desterrar a Dios de Su propia creación. Continuamente declaran que no tenemos nada que ver con Dios. Él es lo Desconocido y debe permanecer por siempre Incognoscible; somos agnósticos, no sabemos nada de él. Resumimos en pocas palabras los resultados netos de la teoría del desarrollo aplicada a la alimentación del hombre.

En los últimos diez años se han realizado investigaciones especiales sobre el origen y crecimiento del maíz. Ahora no puedo indicar el curso y el alcance de estas investigaciones más que decir que tenemos dos formas de proseguir la investigación: por los registros de la historia y por los depósitos de geología. Y sus enseñanzas se suman en gran medida a esto. El trigo nunca se ha encontrado en estado salvaje en ningún país del mundo, ni en ninguna época.

No tiene desarrollo, no tiene descendencia. Siempre se ha encontrado en las mismas condiciones que ahora, siempre bajo el cuidado y cultivo del hombre, nunca existió donde el hombre no lo cultivó. Además, nunca se ha encontrado en estado fósil. Así que, si escuchamos las enseñanzas de la geología, el hombre existió mucho antes que su bastón de vida. Las investigaciones más minuciosas sobre el origen del trigo no han logrado encontrarlo bajo ninguna condición en lo más mínima diferente de lo que es hoy con nosotros.

El grano de trigo más antiguo del mundo se encuentra en el Museo Británico, y ha sido examinado microscópicamente y sometido al análisis más minucioso, pero se ha descubierto que en todos los aspectos es exactamente el mismo que el trigo que obtuviste hace quince días en este parroquia en el Valle de Clwyd. De modo que no ha habido desarrollo dentro de los registros de la historia y no existe en los depósitos de geología.

Una vez más: el poder y los medios para perpetuar su propia existencia se han dado a todo ser vivo y en crecimiento, animal y vegetal, y esto se lleva a cabo de una era a otra, sin ninguna interferencia por parte del hombre. La única gran excepción a esta ley grandiosa y benéfica es el maíz, el alimento del hombre. Una cosecha de trigo abandonada a sí misma, en cualquier latitud o país, desaparecería por completo en el tercer o cuarto año de su primera siembra.

No tiene poder para dominar las dificultades que lo rodean a fin de perpetuarse a sí mismo. Por lo tanto, no se rige por la ley de la "supervivencia del más apto". Y lo que es aún más singular: nunca tenemos más que un suministro suficiente para unos catorce meses o más, incluso después de la cosecha más abundante, y se ha calculado que a menudo estamos a una semana de la inanición universal si una cosecha falla por completo.

Y lo cerca que pudimos haber estado este año de esta terrible catástrofe, solo Dios lo sabe. Un tono demasiado o un tono demasiado poco; y ¡oh, qué poco, y podría haber sido! Y la ciencia nos informa que el trigo tiene incontables millones de enemigos que le son propios. Y no es de extrañar que se trate de un regocijo universal cuando se ha fregado otra cosecha y las ansiosas labores del agricultor se han visto coronadas por el éxito.

II. El hombre debe trabajar. Y esto es más evidente que en la cosecha. El hombre debe arar y rastrillar, sembrar y cosechar, atar y recoger en graneros, trillar y moler, amasar y hornear, y las otras ciento una cositas asignadas como su parte honorable en esta gran preocupación; de lo contrario, su cuerpo, con sus misteriosas relaciones con la tierra y el cielo, con el tiempo y la eternidad, con la materia y el espíritu, no recibirá el alimento destinado a su crecimiento y trabajo, aunque todos los ciclos de inmensidad se mantuvieron para derramar sus benignas influencias en el campo. y prado y hacienda.

Y, por otro lado, el hombre puede hacer todo lo que le corresponde, y sin embargo, ni un solo grano podría recoger en un granero o en un granero si nuestro Padre celestial no hiciera que la tierra girara, los planetas se movieran, la inconstante luna siguiera su camino. a lo largo del firmamento salpicado de estrellas, el río para rodar en su lecho de guijarros, la miríada del océano risueño en su cuna para refluir y fluir, los fascinantes paisajes de las nubes teñidas por el sol para navegar en el aire templado, y las barreras del amanecer ser desatado para que los rayos dorados del señor del día bailen sobre los pétalos del trigo floreciente y besen el rocío de los labios del lirio.

Ahora sublima este pensamiento en el dominio del evangelio, y tendrá nuestra parte, nuestra parte corporal y mental, por pequeña que sea, en la vida espiritual y eterna. Por ejemplo, tienen poder sobre sus propios miembros para venir aquí a la casa de Dios, doblar la rodilla, mezclar su voz en salmos y letanías, arrodillarse ante la mesa santa y recibir los símbolos visibles de Su Divina presencia, y degradarse a sí mismos. en postura corporal y mental como hombres que sienten que Dios está entre ustedes; pero después de todo te irás con las manos vacías si el Espíritu Santo no está aquí para llevar las palabras de los labios del predicador al corazón del oyente, y tu Santa Comunión será una ceremonia ideal si la presencia de Dios no está aquí para bendecir y bendecir. satisface al fiel adorador.

En un sentido y el más verdadero, todo es de Dios, pero Él no los llevará al cielo a pesar de ustedes mismos. "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en ti tanto el querer como el hacer por su buena voluntad".

III. Estos milagros son característicos de nuestro Señor mismo, Su vida, Su obra. Compare este milagro de alimentar a las multitudes con la negativa de nuestro Señor, por orden de Satanás, de convertir las piedras del desierto en pan por Su propio bien. Las tentaciones, los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor fueron todos por el bien de los demás, de nosotros, de mí, un pecador, de la familia humana. ( D. Williams. )

La comida de Dios es la única satisfacción

"Y se llenaron". No hay verdadera riqueza excepto la cosecha. Todo el oro y la plata son simplemente medios de intercambio: tienen poder adquisitivo; nada es verdadera riqueza sino la cosecha. La cosecha sola enriquece, la cosecha sola satisface. Si la cosecha fallara una vez, el oro y las piedras preciosas pronto se convertirían en escoria para tirar. Las riquezas, el placer, la fama, incluso los imperios, no satisfacen; estas cosas solo aumentan el hambre del alma, creada para tener su disfrute y satisfacción solo en Dios.

Solo el alimento en el que Dios está presente satisface. Si Dios está aquí, no te irás con las manos vacías. La presencia divina da eterna satisfacción. "Trabajad no por la comida que perece, sino por la que permanece para vida eterna". ( D. Williams. )

Recolectores de fragmentos

Los apóstoles, los agentes que fueron elegidos para distribuir entre las multitudes la comida que Jesús bendijo, tuvieron el privilegio de recoger los fragmentos. ¡Oh, qué preciosos fragmentos reciben ellos mismos todos los que ayudan a administrar el pan a las almas que perecen! El predicador, el maestro, el visitante del distrito, si sus corazones están en el lugar correcto, ¡qué lecciones de aliento, autodisciplina y amor mutuo! ¡Qué preciosos fragmentos del respeto, la gratitud y el afecto de aquellos entre quienes ministran no reciben! La virtud es su propia recompensa.

Haz el bien y la canasta de los pedazos será tuya. Cuanto menor es el material, mayor es el número alimentado, más fragmentos. ¡Extraña aritmética! Pero es la regla de tres y la práctica de Dios. Esto es cierto para todas las vidas. Aquellos que tienen grandes recursos y hacen poco, no tienen fragmentos para recolectar. ( D. Williams. )

Cuantos panes tenéis

El milagro se hizo menos sorprendente, menos sorprendente, por la forma real de realizarlo. El momento de su inicio fue velado. Los primeros destinatarios tomaron pan común. La multiplicación fue imperceptible. Sólo la reflexión convencería. La transición fue tan gradual de lo natural a lo sobrenatural, de lo común a lo milagroso, que los observadores descuidados o superficiales podían levantarse de la comida medio inconscientes de que una mano divina había estado trabajando.

En todo esto vemos muchas cosas semejantes a las de Cristo. Como ningún hombre (dice la Profecía) debería escuchar Su voz en las calles, tampoco ningún hombre debería ser forzado a seguir Su camino en la auto-manifestación de Su gloria. No había nada llamativo o de efecto, nada (como deberíamos decir ahora) sensacional, incluso en Sus signos. Cristo buscó más bien mostrar cuán parecidos, cuán consistentes son todos los actos de Dios; las que Él hace todos los días en la Providencia, y las que comúnmente guarda fuera de la vista en gracia.

Cuando lo que empezó comiendo pan común se transformó imperceptiblemente en comer comida multiplicada por milagro, ése fue un tipo de los "dos mundos" de Dios, el que se ve, el otro no se ve, pero cada uno es la contraparte y el complemento del otro, y se separa cada uno de ellos. cada uno por el velo más delgado posible del misterio presente. Cristo pudo haber realizado este milagro sin pedir, sin hacer uso de los siete panes.

Pero el no lo hizo. De la misma manera, Cristo podría ahora, en Su Iglesia y en Su mundo, prescindir de todo lo que es nuestro; podría empezar de nuevo. En cambio, pide los siete panes que tenemos. Las aplicaciones de esta verdad son muchas y variadas.

I. Lo vemos en inspiración. Cuando le agradó a Dios darnos un libro de luz, estuvo en Su poder haberlo hecho suyo. Pero el elemento humano se mezcla con el Divino. Presenta todos tus dones, tal como son, de comprensión, cultura, conocimiento y expresión; Sácalos a todos, varones santos y humildes de corazón, Moisés y Samuel, David e Isaías, Esdras y Ezequiel, Pablo y Juan, Lucas y Marcos, Mateo y Pedro; y entonces Cristo, tomándolos de tus manos, te los devolverá benditos y benditos, para que sean para las generaciones por nacer la luz de su vida y el consuelo de su sueño y de su despertar.

II. Lo que es verdad del Libro es verdad también de la vida. "¿Cuántos panes tenéis?" Cristo hace esa pregunta al joven, cuyo rumbo aún no está definido definitivamente hacia esta o aquella profesión, y que quisiera pasar por las cosas temporales de tal modo que finalmente no pierda las cosas eternas. Cristo le invita a reflexionar consigo mismo en cada detalle de su carácter y de su historia; dones de la naturaleza y de educación, dones de mente y cuerpo, dones de hábito e inclinación, dones de conexión y conocimiento, dones de experiencia y autoconocimiento; y traerlos como un hombre, no parado sin hacer nada porque no haya oído o no se haya sentido contratado; no excusándose de obedecer porque sus panes no son más que siete, o porque son toscos, rancios o mohosos, sino para llevárselos. quien hizo y bendecirá.

¿Cuántos panes tenéis? ¿Nada? ¿Ni un alma? no un cuerpo? ¿sin tiempo? ¿Ni un solo amigo, ni un vecino, ni un solo siervo, a quien se pueda hablar una palabra amable o hacer una acción amable, en el nombre, por el amor de Jesús? Trae eso, haz eso, di eso, como lo que tienes; muy pequeña, muy trivial, muy inútil, si quieres; sin embargo, recuerda el dicho: "Ella ha hecho lo que pudo". Hay otros, pero demasiado confiados en sus dones y en sus obras.

No está exenta de riesgos, incluso una vida de caridad, incluso una vida de ministerio. ¿Estás seguro de que, al sacar tus siete panes, los llevaste a Cristo para esa bendición que es la única que da crecimiento? Nada funciona por sí mismo, nada por voluntad humana o ejecución humana, sino sólo por la gracia de Aquel que da generosamente y muestra misericordia. Sobre todo, aquello que ayudaría a la propia obra de Cristo: buscar y salvar lo que está perdido. "¿Cuántos panes tenéis?" La pregunta se le hace al hombre, se le hace también a la comunidad. ( CJ Vaughan, DD )

Dondequiera que suceda algo nuevo, inusual o emocionante, la multitud seguramente se reunirá. Estas personas tenían una angustiosa necesidad física. Parece un poco extraño que esta multitud se haya olvidado tanto de sí misma como para apresurarse así desprovista de provisiones al desierto desierto. Nunca veríamos la mitad de la angustia que vemos, si la gente fuera un poco más considerada y reflexiva. Pero fue un mérito de estas personas que la angustia que sufrieron fue provocada por lo que era loable.

Con una apreciación correcta de Cristo, no sería una insensatez perecer siguiéndolo, en lugar de vivir cómodamente abandonándolo. No hubo alivio para la multitud en el curso común de las cosas. Pero la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. ¡Y qué cuadro se nos da así de la ternura y la bondad de nuestro Señor! Jesús se compadece de las personas que necesitan pan para el cuerpo, así como de las que necesitan alimento para su alma.

Él entra en nuestras necesidades tanto temporales como espirituales. Su compasión tampoco fue un simple sentimiento vacío. Estimuló a la acción. Se exhibió de hecho. Se puso para aliviar la angustia que lo agitaba. No sería correcto esperar tales interposiciones como algo común. Dios tiene sus propios métodos para repartir a los hombres su pan de cada día, que debe ser considerado; pero sus recursos no son limitados. Pero hay método en este maravilloso relieve. "Así que comieron".

1. Se dieron instrucciones que debían obedecerse. Por eso hay mandatos que se deben observar para obtener el pan de vida. Debe haber un descenso, un sentarse en el polvo a los pies de Jesús, una humillación de sí mismo ante sus órdenes e institutos.

2. Él tomó lo que la gente tenía y le añadió Su poder y bendición, y así proporcionó los suministros necesarios. Tenían siete pasteles y algunos peces pequeños. La gracia nunca tuvo la intención de reemplazar a la naturaleza, sino de trabajar sobre ella, ayudarla, bendecirla y aumentarla. Dios es un economista frugal. Nunca desperdicia lo que ya existe. Él nunca es pródigo en Sus creaciones. Tenemos ojos, oídos, corazón y voluntades comprensivas, que pueden ser de buen servicio en nuestra salvación. Todo lo que necesitan es ser llevados a Cristo, sometidos a Su manejo, bañados en Sus palabras de bendición y llenos de Su poder para servir de la manera más eficaz.

3. Pero la comida que Él proveyó fue dada a estos hambrientos sólo a través de segunda mano. El pan y los peces que "dio a sus discípulos para que los pusieran delante de ellos, y ellos los pusieron delante del pueblo". Cristo ha designado un ministerio, un oficio que es ocupado por hombres, quienes, por Su autoridad y mandato, son apartados y ordenados para oficiar entre Cristo y sus semejantes. Y donde no ha habido ministerio, no ha habido salvación.

El pan de vida que ningún hombre puede tener hasta que se le transmita ministerialmente. Ya sea a través de la voz viva, o la página escrita, o el sacramento solemne, esa voz implica un orador, esa página un escritor, ese sacramento un administrador, que es el agente designado por Dios para llevarlo a quien lo recibe. ( JA Seiss, DD. )

La fe en Cristo ayuda contra el hambre

Hay quienes se burlan de la idea de que la fe en Cristo puede ayudar contra los dolores del hambre o los pellizcos de las necesidades corporales. Que un sentimiento religioso sirva para poner pan en la boca de los indigentes, les resulta ridículo. E incluso los apóstoles inexpertos son a menudo tan infieles que se sienten perplejos y dudan de si Aquel que salva el alma también puede alimentar el cuerpo. El mundo, en su sabiduría, no conoce a Cristo, y por eso duda de Él y se ríe de la confianza en Él.

Las personas bien intencionadas se equivocan en su cristología, y las equivoca en todos los demás puntos. Que los hombres aprendan que Jesús es el Salvador de los cuerpos y de las almas; que es el Señor de la mies y del pan, así como de los preceptos morales y los consejos espirituales; que Él vive no sólo en un sistema de doctrinas y principios religiosos, sino también en potencia soberana sobre todos los productos de la tierra y el mar, así como sobre todos los principios ocultos de la producción; que Él no solo es un maravilloso profeta de la verdad que vivió en el tiempo pasado, sino también un rey entronizado del presente viviente, que balancea Su potente cetro sobre todos los mundos, todas las naciones y todos los asuntos, y dispensa sus comodidades, bendiciones, y reprende sin trabas por las leyes de la naturaleza o las economías de la tierra; y cesará la duda de si la fe en Él no traerá pan a los indigentes, ni perdón a los culpables, ni esperanza del cielo a los moribundos. (JA Seiss, DD. )

Una imagen de la vida del hombre.

En el desierto de este mundo está en continua necesidad, hambriento y sediento en medio de sus deleites transitorios, y anhelando ser saciado de comida. El pecado se ofrece a sí mismo, y el mundo lo tienta con su espectáculo estéril, pero estos no pueden satisfacerlo. Sólo cuando siga a Cristo, sabiendo que está enfermo y reconociendo que es ciego de alma y mutilado de voluntad, y atestiguando por su firmeza en continuar con su Salvador el fervor de su deseo por la ayuda que viene de arriba, lo hará. Cristo le dará el agua que todo el que beba de ella no tendrá sed jamás, y ese pan, él mismo, que descendió del cielo. En este milagro se nos enseña:

1. La prontitud con que Cristo nos socorre. Vemos esto en su provisión de pan antes de la multitud hambrienta, y en su cuidado no sea que después se desmaye en el camino.

2. El motivo de todas las misericordias de Dios para con nosotros, es decir, nuestras necesidades y nuestros peligros.

3. Los verdaderos efectos de la misericordia de Dios: lo que Él nos da es ese verdadero alimento que realmente satisface, y que es el único que puede satisfacer, toda la naturaleza del hombre. ( W. Denton, MA )

La multitud alimentada

Cristo entró en contacto personal con los deseos y aflicciones humanos.

I. Algunas características de este milagro en contraste con otras.

1. El deseo de conceder esta bendición se originó en Cristo mismo. Qué reconfortante es saber que Él no reparte sus misericordias en la escasa medida de nuestras oraciones.

2. Un ejemplo sorprendente de prevención, en lugar de cura. De cuántos males impensables, peligros invisibles, infortunios inimaginables, somos librados diariamente por la gracia preventiva de Dios.

3. Intervención humana empleada. Cristo, la fuente de suministro; los discípulos tuvieron el privilegio de dispensar Su generosidad.

4. Incredulidad en el círculo más íntimo de discípulos.

5. Se benefició una gran multitud.

II. El milagro en sí.

1. Ilustra el cuidado de Cristo por los cuerpos de los hombres.

2. La abundancia de la bondad de Dios. Cuanto más nos alimentamos de Cristo, el Pan de Vida, más hay de qué alimentarnos.

3. La necesidad de alimentarse diariamente de Cristo. El milagro se queda corto aquí. Alimentarse de una vez por todas no es suficiente. Es porque piensan que muchos están espiritualmente enfermos y débiles. ( RW Forrest, MA )

Sobre el estímulo que el evangelio brinda al servicio activo

I. Un rasgo singular en el carácter de nuestro Señor: Su superioridad sobre todas las pasiones egoístas de nuestra naturaleza. Este milagro demostró Su poder sobre la naturaleza y enseñó a los que lo presenciaron que si Su reino fuera de este mundo, Él poseía el poder para mantenerlo. Naturalmente, desearían reunirse bajo tal líder. Es en este momento, cuando todas las pasiones vulgares de la esperanza y la ambición operaban en la mente de la multitud, "que los despide"; para mostrarles que su reino era espiritual.

II. El carácter de su religión. Los sistemas de supuesta revelación que prevalecen en el mundo fomentan la superstición o el entusiasmo y, a menudo, han separado la piedad de la moral. Han llevado a los hombres de la esfera del deber social a las devociones sin sentido. Cristo reúne a la multitud para instruirlos.

III. Somos la multitud descrita en este pasaje del Evangelio. Hemos escuchado que un gran Profeta vino al mundo con el propósito de mejorar espiritualmente. Él ha extendido ante nosotros, en el desierto de la vida humana, esa fiesta mayor, de espíritu y de mente, que puede salvarnos “de desmayarnos en nuestro camino”. Los servicios que estamos llamados a realizar en la causa de la humanidad. "Que los que habían comido eran unos cuatro mil". El número de los que hoy se acercaron al mismo Señor y escucharon los mismos acentos de salvación son incontables millones de la familia de Dios. ( A. Alison, LL. B. )

Satisfacción por la comida en el desierto.

I. Satisfacción. ¿No está la Iglesia cansada, desfallecida? ¿No es el mundo un desierto para ti? ¿No te hace sentir el Espíritu de Dios la nada de todo lo que hay en la tierra? Cristo la única satisfacción.

II. Lo que satisface a un hombre. Pan de molde.

III. El lugar donde estas personas iban a tener esa satisfacción. ( JJ West, MA )

Segundo milagro de alimentar a la multitud

Difícilmente podría haber sido sin alguna razón especial que el mismo milagro hubiera sido realizado dos veces por Cristo sin apenas variación de detalle, y registrado dos veces con tan gran atención al detalle. También en cada caso, Cristo mismo se basó en la enseñanza milagrosa de la más alta importancia. Note estos puntos de similitud.

I. En cada caso, Jesús, al contemplar la multitud de personas, se compadece de ellos. Ese es el origen y fuente de ayuda para el hombre. Por su compasión

1. Vino del cielo a la tierra para traer a los hambrientos el Pan de Vida.

2. Nos envía su Iglesia, por medio de cuyo ministerio nos da todos los medios de la gracia. Él toma solo lo que tenemos, agua, pan, vino, todo insuficiente por sí mismo, y con Su poder los hace más que suficientes para nuestras necesidades.

3. No nos mira en masa, sino uno a uno. Es el alma individual el factor en la mente de Dios.

II. En cada caso, antes de obrar el milagro, extrae de los discípulos una declaración de su incapacidad para suplir sin ayuda lo que se necesitaba.

III. En cada caso, sin embargo, toma lo que tienen y lo hace suficiente. "¿Cuántos panes tenéis?" "Siete."

1. El don de la gracia bautismal, el germen de todas las gracias.

2. Los siete dones del Espíritu Santo, otorgados en confirmación.

3. La Sagrada Comunión.

4. Todos los medios de gracia. La palabra de Dios. Oportunidades de culto público.

5. El poder del arrepentimiento.

6. El don de la oración.

7. El ministerio de la Iglesia.

De modo que, después de todo, tenemos mucho: si usamos estos dones fielmente, por la bendición de Dios, serán más que suficientes para las necesidades de nuestras almas.

IV. En cada caso, ordenó a la multitud que se sentara. Debemos llegar a recibir la bendición de Dios de manera obediente, silenciosa y tranquila. Necesito esta lección en una época ocupada y enérgica, tan inquieta y tan emocionada. Necesitamos más reposo mental y de carácter. Es bueno estar “despierto y haciendo”, pero hay ocasiones en las que es bueno que nos quedemos quietos. La vida más libre de excitación febril es la vida que más probablemente se beneficiará de los dones de Dios.

1. "Siéntate" antes de decir tus oraciones, si realmente quieres que te respondan. Recuerda tus pensamientos, sé paciente y tranquilo y humilde, trata de recordar a Quién vas a hablar, y qué es lo que vas a preguntar, qué es lo que realmente necesitas.

2. “Siéntese” antes de sus actos de adoración pública. Deje que haya más tranquilidad en su adoración, más reposo de pensamiento, más concentración de pensamiento en lo que está a punto de hacer.

3. “Siéntate” antes de cada comunión que hagas ( 1 Corintios 11:28 ).

(1) Permíteme mirar con calma, honestidad y consideración en mi vida pasada, especialmente examinando esa parte de ella que se ha vivido desde mi última comunión.

(2) Déjame ver dónde estoy y qué soy.

(3) Permíteme hacer todo lo posible para ver mis pecados como realmente son, y como están registrados en el libro de Dios.

(4) Permítame arrepentirme verdaderamente de los pecados pasados ​​y hacer mi humilde confesión a Dios, proponiendo honestamente la enmienda de la vida.

V. En cada caso, ya sea por Su orden o con Su aprobación, se recogen los fragmentos. Los dones de Dios, ya sean temporales o espirituales, nunca deben desperdiciarse. Él da con una espléndida generosidad, pero solo para que sus dones puedan ser usados. Recoger-

1. Fragmentos de tiempo.

2. Fragmentos de oportunidades.

3. Fragmentos de bienes temporales.

4. Fragmentos de oración, arrepentimiento, adoración, gracia. ( Canon Ingram. )

Ley divina del aumento

Por lo general, un solo hombre necesitaba tres de estos panes para comer, y aquí había más de mil por cada pan. Nadie puede decir cómo se hizo, como tampoco nosotros podemos entender cómo Dios comenzó a hacer el mundo cuando no había nada en ninguna parte. Se puede objetar que el Señor no nos alimenta ahora de esta manera; que, si queremos pan, debemos trabajar para conseguirlo. Pero piénselo, y verá Su poder y bondad con la misma claridad al darnos comida en recompensa por nuestro trabajo.

Plantamos granos individuales de grano, y Dios hace que cada uno se convierta en muchos. ¿Qué es esto sino otra forma de multiplicar los panes? Qué dura y muerta se ve la semilla cuando la ponemos en el suelo. La lluvia y el sol lo encuentran allí, y comienza la maravilla anual. La semilla se hincha y revienta; sale una pequeña raíz pálida y desciende a la tierra; otro se dispara a la superficie. Se ven muy pequeñas y débiles, pero un microscopio muestra que las células tiernas están protegidas por cubiertas resistentes, a veces incluso por partículas de pedernal a lo largo de los bordes, para que puedan abrirse camino a través de la tierra.

Un acre de tierra, tres pulgadas de profundidad, pesa un millón de libras, y todo eso es removido y levantado por estas fibras en crecimiento. Surgen los tallos, rectos y delgados, pero tan duros y elásticos que cuando sopla el viento pueden doblarse hacia el suelo y luego volver a saltar, como difícilmente puede hacer el árbol más fuerte. Pronto aparece una espiga de flores diminutas en la parte superior, luego un racimo de granos, y por fin el conjunto se pone amarillo y maduro. ¿No es esta obra del extraño de Dios y más hermosa que convertir un pedazo de pan en mil iguales? ( CM Southgate. )

Entonces comieron y se saciaron

En el original es: "Fueron alimentados hasta quedar satisfechos". Que tal resultado siguió, fue la consecuencia de que fueron alimentados por Él solo, que satisface el alma vacía y llena de alegría el alma hambrienta. Es necesario recordar esto en una época en la que a los hombres se les indica otras fuentes de satisfacción: la educación, la cultura y el refinamiento, y se les pide que encuentren su mayor disfrute en estas y otras actividades similares.

Si no hacen referencia a Aquel hacia quien todo lo que es más noble y mejor en la naturaleza y el arte está destinado a guiarnos, resultarán ser cisternas rotas que no retienen agua. ( HM Luckock, DD )

Ayuda en la extremidad

¿No podemos aprender de este milagro cómo Cristo ejercerá actos de providencia especial para ayudar y socorrer a los que lo siguen? Dean Hook menciona un ejemplo sorprendente de esto. Hubo un individuo que renunció a un empleo rentable, actuando bajo consejo, y no por el mero capricho de su propio juicio, porque pensó, teniendo en cuenta sus tentaciones, no podría seguirlo sin peligro para su alma.

Y después de muchos reveses quedó reducido a tal estado de angustia que se había consumido el último bocado de la casa y no tenía pan para dar a sus hijos. Sin embargo, su fe no lo abandonó; y cuando su angustia estaba en su punto álgido, recibió la visita de uno que lo llamó para pagarle una deuda que nunca había esperado recuperar, pero cuyo pago le permitió mantener a su familia hasta que volviera a obtener un empleo.

Suministro de alimentos para el hombre

La pregunta de los discípulos ha sido la pregunta natural de todos los pensadores en todos los tiempos. La principal dificultad que se encuentra en todas partes es la dificultad de conseguir el pan de cada día para uno mismo o para los demás en este desierto, esta tierra de espinos y cardos. De hecho, nosotros, elevados por encima de nuestros semejantes por siglos de civilización, solo sentimos parcialmente la presión directa del hambre corporal, solo ocasionalmente nos damos cuenta de la necesidad suprema que gobierna la vida del hombre: la necesidad de procurarse alimentos.

Pero, de hecho, una gran proporción de todo el esfuerzo y la ansiedad humanos se dirige a este único punto; cualquier otra cosa que quede sin hacer, debe ser hueso: sólo si hay algún tiempo y vigor cuando el pan de cada día esté asegurado, podrá gastarse en otras cosas, en comodidades y adornos para el cuerpo, en aprendizaje y mejoramiento para la mente. Quizá no exista ningún animal que tenga que dedicar una parte tan grande de su tiempo a conseguir el alimento que necesita como hombre.

Y cuando lo tenga, no lo satisfará como su comida diaria satisfará a las otras criaturas. Tan pronto como se llena, se da cuenta de que el hombre no puede vivir solo de pan; que no puede satisfacerse con las provisiones terrenales; que quiere algo más y tiene otro tipo de hambre. Esto se debe, por supuesto, a que Dios lo ha creado con un alma y con un cuerpo, y ha creado esta alma y este cuerpo de tal manera que cada uno necesita su propia comida adecuada.

De hecho, debemos reconocer que somos los más dependientes de todas las criaturas; no podemos pasar unas horas sin sufrir punzadas de hambre, que hay que acallar a cualquier precio o riesgo, o de lo contrario moriremos; y cuando este anhelo se aplaca, entonces el hambre del alma se despierta y exige estar satisfecha con algo, tal vez no sabe qué; porque Dios nos ha hecho para Él mismo, nos ha hecho para estar satisfechos con nada menos que Él mismo, nos ha hecho completamente insatisfechos y descontentos sin Él. ( R. Winterbotham, MA )

Este mundo es un desierto

Los hombres a menudo hablan de esta vida como un desierto, y tienen razón; pero ¿sabes por qué y en qué sentido? ¿Cuál es el desierto al que se asemeja nuestra vida terrenal, el desierto en el que nuestro Señor obró este y otros milagros? ¿Es una gran extensión de arena y roca, con nada más que tierra ardiente abajo y cielo ardiente arriba? ¿Es el vasto y terrible desierto, donde la muerte ardiente sigue los pasos del viajero infeliz, donde las criaturas lúgubres lloran y los huesos blanqueados yacen por todas partes? Si este fuera el desierto, entonces nuestra vida sería muy diferente a una.

Los desiertos de Palestina, como “el arbusto” en Australia, no siempre son estériles, ni son feos o desolados: a menudo son muy hermosos y muy productivos; solo que su belleza y productividad son tan inciertas, tan poco confiables, tan decepcionantes, que nadie puede vivir allí o hacer su hogar allí, a menos que, de hecho, reciba sus suministros de algún otro lugar. Ahora bien, nuestra vida es lujuria como el desierto en este sentido: muy a menudo está llena de belleza, de gracia, de vida, de promesa; hay momentos en que cada elemento de esperanza y contentamiento parece estar presente en abundancia.

Pero toda esta belleza y promesa no satisfará el alma del hombre, por mucho que le guste su imaginación y su gusto. Suponga que se encuentra en el desierto entre hierbas y flores, ¿podría alimentarse de ellas? ¿Podrías mantener la vida con ellos? No; por hermosos y exuberantes que sean, por agradecidos que sean como elementos en un paisaje, no apaciguarán tu hambre; tus miembros se debilitarían, tus ojos fallarían, tu cabeza nadaría, y caerías y morirías de hambre y morirías entre la hierba cubierta de rocío y las flores multicolores.

Incluso así sería si trataran de satisfacer sus almas inmortales con los placeres y las bellezas, las alegrías y las riquezas de esta vida. Deberíamos ser distintos a los humanos si no nos agradaran, deberíamos ser muy ingratos si no les diéramos las gracias, pero, de todos modos, no podemos estar satisfechos con ellos; el viejo anhelo volvería; deberíamos sentirnos descontentos, miserables, pereciendo, en medio de toda la abundancia de este mundo. ( R. Winterbotham, MA )

Solo Dios puede satisfacer

Es bastante fácil complacer a la gente en el desierto si vas en el momento adecuado; la belleza del paisaje, la flotabilidad del aire, la estimulante sensación de libertad y extensión, todo esto es delicioso. Es fácil divertir a la gente en el desierto, con tantas cosas nuevas que mirar y admirar; es fácil llevarlos cada vez más lejos de casa, a una región donde no hay barreras y pocos puntos de referencia.

Pero para satisfacerlos, eso no podemos hacer; eso solo puede hacerse, en el desierto, por el poder divino de Cristo, solo Él puede alimentar a las miríadas de almas hambrientas que, incluso al escuchar sus palabras, solo han sentido que su hambre se agudizaba. Él puede y lo hará, y no le importa cuánta gente, cuántos panes, todos estarán satisfechos y se irán a casa con la fuerza de esa comida; Él puede y lo hará, y no le importa cuántos millones de almas están esperando en Él para recibir alimento espiritual; cuán débiles, aparentemente, y miserables son los medios de gracia con los que Él se propone alimentarlos. ( R. Winterbotham, MA )

Dispersión pero en aumento

La buena ganadería no muele todo el trigo del año en forma de panes para la propia comida, sino que conserva parte de ella como semilla, para esparcirla en los surcos. Y si los hombres cristianos tratan con el gran amor de Dios, la gran obra de Cristo, el gran mensaje del evangelio, como si les fuera otorgado solo por su propio bien, solo ellos tendrán la culpa si los santos deseos mueren. en sus corazones, y la conciencia del amor de Cristo se debilita, y todas las benditas palabras de la verdad llegan a sonar lejanas y míticas en sus oídos.

El agua estancada se mancha con una espuma verde. El granero cerrado cría gorgojos y obscenidades. Deja correr el agua. Transmisión de Fling the Seed. Lo encontrarás después de muchos días: pan para tu propia alma. ( A. Maclaren, DD )

Las condiciones de aumento

La condición de aumento es la difusión. Impartir a los demás es ganar para uno mismo. Todo esfuerzo honesto por traer algún otro corazón humano a la posesión consciente del amor de Cristo profundiza mi propio sentido de su valor precioso. Si quieres aprender, enseña. Captarás nuevos destellos de Su corazón lleno de gracia en el mismo acto de recomendárselo a otros. Trabaja para Dios si quieres vivir con Dios. Dale el pan a los hambrientos, si lo quieres para el alimento de tu propia alma. ( A. Maclaren, DD )

Versículos 10-23

Buscándole una señal del cielo, tentándole.

Buscando señal

I. La irracionalidad de esta solicitud.

1. En otros asuntos, no fueron escrupulosos con la evidencia-tradición.

2. Tenían las señales de los tiempos, que consistían en una combinación de eventos que daban cumplimiento a sus propias Escrituras.

3. Tuvieron Sus milagros sin cuestionar.

4. Tenían, incluso señales del cielo: en su bautismo.

5. No era evidencia de lo que faltaba.

6. Tampoco lo es todavía.

II. La denegación de su solicitud.

1. No porque tal solicitud, en otras circunstancias, hubiera sido pecaminosa. Gedeón. Ezequías.

2. Pero como era innecesario, no los habría convencido, fue pedido por malicia.

3. Nuestra solicitud debe ser para cosas necesarias, por motivos correctos.

III. Según los otros evangelistas, Cristo les señaló la señal del profeta Jonás.

1. Hay varios puntos de semejanza entre Cristo y Jonás.

2. El punto al que se refirió Cristo fue, sin duda, su resurrección. ( Discursos expositivos. )

Los rechazos de Cristo

A menudo hablamos de lo que dio: también podríamos hablar de lo que retuvo. Las palabras del Antiguo Testamento son aplicables a Jesucristo: “No retendrá ningún bien”, etc. Las negativas de Jesús se regían por tres consideraciones.

1. La curiosidad religiosa no debe confundirse con una necesidad religiosa.

2. La confianza religiosa no se gana con ostentación irreligiosa.

3. Los llamamientos religiosos no deben dirigirse a los ojos, sino al corazón. Al aplicar estos puntos, muestre lo que Cristo dio en comparación con lo que rechazó. Dio pan, vista, oído, habla, salud; Él dio su vida, ¡pero rechazó una señal! Comprenda que, en algunos casos, no dar una señal es en realidad dar la más solemne y terrible de todas las señales. ( Dr. J. Parker. )

Tentando a dios

Es una práctica malvada y pecaminosa para cualquiera tentar al Señor, es decir, hacer una prueba ilegal e innecesaria de Sus atributos Divinos, tales como Poder, Providencia, Justicia, Misericordia, etc. Este pecado se comete.

1. Limitando y restringiendo las acciones de Dios a medios ordinarios y causas secundarias: atándolo a ellos, como si sin ellos no pudiera o no quisiera realizar las cosas que ha prometido a los piadosos o amenazado contra los impíos.

2. Descuidando los medios ordinarios designados por Dios para el bien y la preservación de nuestras almas y cuerpos, y confiando en el poder extraordinario y la providencia de Dios para proveernos. Aplique esto a casos como el abandono de la vocación terrenal; exponerse innecesariamente al peligro; rechazando los medios de la gracia.

3. Viviendo y cometiendo cualquier pecado contrario a la Palabra de Dios, demostrando así la paciencia de Dios, ya sea que castigue o guiñe la mirada ante la desobediencia. ( G. Petter. )

Duda moderna

I. En primer lugar, descubrimos ahora la misma adulación de espíritu entre los escépticos que se notaba entre los judíos de la antigüedad. La pregunta importante que esas personas hicieron acerca de Cristo fue: "¿Alguno de los gobernantes ha creído en él?"

1. Una de las máximas del Talmud era esta: "Hijo mío, presta más atención a las palabras de los rabinos que a las de la ley". Así presionaron la autoridad humana por encima de la inspiración y exaltaron las tradiciones por encima de la revelación de Dios.

2. Nuestros tiempos no son mucho mejores. Los hombres pequeños parecen imaginar que sus proporciones son más amplias cuando se paran bajo la imponente sombra de los hombres grandes. De ahí que encontremos a toda la abigarrada compañía de escépticos imitando a líderes magistrales y tratando de hacer que la majestad de sus intelectos se muestre de la manera más impresionante.

3. Los rabinos (en este sentido) no deberían contar mucho con los cristianos: "Uno es nuestro Maestro, el Cristo". Lo que los hijos de Dios están examinando es la verdad, no los hombres. Debe recordarse que nunca hubo un sistema de error siquiera confesado, por miserable o vil que fuera, que no tuviera por el momento algunos defensores capaces. No necesitamos remontarnos a la época de Marción, ni a la época de Basílides, para ilustrar esto. Gibbon estaba dotado, y Brigham Young era un hombre de poder, y el mismo Satanás era uno de los ángeles de Dios más brillantes.

4. Mientras tanto, el clamor sobre la capacidad suprema de no pocos de estos líderes del escepticismo moderno bien podría atenuarse a la moderación.

II. Junto a esta adulación de espíritu, descubrimos que la duda moderna tiene por característica la misma disposición a criticar la Palabra de Dios que prevaleció en tiempos de Herodes. El encargo de nuestro Salvador fue "invalidar la Palabra de Dios".

1. Esos fariseos y saduceos solo tenían el Antiguo Testamento, pero seguían hurgando en él. El principio general de interpretación se reconoció con mucha franqueza en aquellos días: “La Biblia es como el agua, las tradiciones como el vino; pero los comentarios son como vino condimentado ”.

2. El ataque moderno es así. El combate con los opositores no es ahora de filosofía teológica, sino de crítica bíblica.

3. Es imposible tapar la boca de los carpinteros. Los mismos apóstoles tuvieron que lidiar con opositores fuertes e inveterados. Había fariseos persistentes y saduceos infatigables. El mismo Pablo ni siquiera pudo sofocar a estos contendientes a voluntad de manera tan completa que no debieran arengar al pueblo. Podía refutar todos los argumentos y revocar todas las posiciones; pero cuando hubo silenciado el sentido, mantuvieron el alboroto. Así hicieron su lamentable exhibición en Éfeso (ver Hechos 19:32 ).

III. En tercer lugar, la duda moderna se caracteriza, como el antiguo escepticismo que Jesús reprendió, por una deriva sin rumbo hacia una serie de continuas incredulidades. Este fue el motivo de la denuncia más terrible de nuestro Señor: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorréis mar y tierra para hacer un prosélito; y una vez hecho, le hacéis dos veces más hijo del infierno que vosotros ”.

1. Esas viejas sectas parecen haber conocido todas esta tendencia al vagabundeo imprudente en la especulación, porque intentaron forzar un sistema de controles en cada punto expuesto contra el pensamiento libre.

2. Esta generación de escépticos de nuestro tiempo está errante en sus propósitos y tan devotamente ciega en su carrera. En el momento en que uno comienza a cuestionar, ese momento comienza a viajar. Sin embargo, cabe dudar seriamente de que alguna vez llegue a ese portal de la verdad de Dios del que habla con tanta ligereza.

3. No hay una dirección establecida que elija el escepticismo moderno. Si lo hubiera, podríamos dar la bienvenida a la deriva como tal vez en la línea de la verdad e indicando un progreso. Pero hace pensar en los remolinos sobre los prados después de un frescor; no es seguro intentar navegar porque nadie conoce el canal. A un hombre reflexivo le gustaría saber de antemano a dónde se dirige.

4. También es mejor establecer el valor de un argumento extraído de un ejemplo.

IV. Este pensamiento encontrará una ilustración más, cuando pasemos a considerar una cuarta característica de la duda moderna: a saber, la extrema malignidad de temperamento con que los que se apartan de la fe cristiana atacan después a sus defensores.

1. Los renegados son siempre los aliados más beligerantes del otro lado.

2. A menudo es una ventaja leer los antecedentes de algunos de nuestros incrédulos más prominentes. "¿Sabes quiénes son los críticos?" pregunta un personaje astuto en la historia de Lord Beaconsfield; “Son los hombres que han fracasado en literatura y arte”. Encuentre un disputador extremadamente malhumorado en cualquier lugar hoy en día, que comienza con insinuaciones y continúa con insultos, y la explicación se puede dar casi instintivamente, este hombre no tuvo éxito en la vida anterior y está enojado tratando de recuperar su fortuna atrayendo la atención de una manera. nuevo.

3. Porque el temperamento de la incredulidad es simple egoísmo.

4. Por lo tanto, no hay seguridad en ceder ni siquiera un poco. "El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos". La creencia no se dejará dividir. ( CS Robinson, DD )

Versículo 14

Cuidado con la levadura de los fariseos.

La levadura de los fariseos

La advertencia de nuestro Señor contra la falsa doctrina.

I. Una sugerente figura retórica. "Levadura."

(1) Una figura sugerente del poder de influencia, buena o mala.

(a) Agresivo.

(b) Sutil en su agresividad.

(c) A menos que se resista, todo lo conquista en su sutileza.

(2) El uso sugerente de Nuestro Señor de esta figura.

(a) Para representar la poderosa influencia de la doctrina errónea.

(b) Representar el peligro al que estaban expuestos sus discípulos por doctrinas erróneas, a pesar de sus ventajas superiores, derivadas de las instrucciones que les dio.

II. Un sugerente ejemplo del ejercicio de la mala influencia.

(1) Su agencia. Fariseos.

(a) El secreto de su poder.

1. Su posición eclesiástica, social y política.

2. Sus grandes pretensiones de piedad en el ayuno y la oración.

(2) Su método. Doctrina.

(a) Enseñar públicamente un gran poder para bien o para mal.

(b) A medida que el respeto sentido por los fariseos aumentó su poder, nuestro respeto por el genio o la supuesta sinceridad de un maestro público aumenta su poder.

(3) Un deber imperativo ante este hecho. "Demuestren todas las cosas: retengan lo bueno". ( DC Hughes, MA )

La levadura de los fariseos y los saduceos

Esta precaución probablemente fue sugerida por Su última entrevista con los fariseos y los saduceos.

I. La doctrina de los fariseos se basaba principalmente en dos principios.

1. Aceptación con Dios sobre la base de actuaciones legales.

2. La obligación de la tradición de los mayores. Estos condujeron a la multiplicación de observancias de tipo legal, orgullo y jactancia, hipocresía, laxitud moral.

II. Las doctrinas de los saduceos, aquí llamados la levadura de Herodes, se oponían a estas. Observe que solo tres tienen una influencia práctica. Ellos negaron

1. La existencia separada del alma.

2. La resurrección de los muertos.

3. La providencia supervisora ​​de Dios.

Estos llevaron a la eliminación de la moderación a las indulgencias viciosas. El saduceísmo caracterizó a la generación que ha desaparecido. Fariseísmo el presente.

III. Sus doctrinas se comparan con la levadura.

1. Afectan a todo el personaje.

2. Toda la masa de la sociedad. “Ten cuidado”, etc. El primero, santurronería; el otro, libertinaje. ( Discursos expositivos. )

Versículos 16-21

Y razonaron entre ellos.

Nueve preguntas agudas y puntiagudas, volviendo la mente de los discípulos hacia su propia experiencia.

Sus razonamientos demostraron de manera muy clara y dolorosa el escaso beneficio real que habían obtenido todavía de la relación con Cristo. ¡Qué despliegue de ignorancia, olvido e incredulidad! Así siempre ha sido en la historia de los tratos de Dios con los hombres. Y así es ahora, entre nosotros, a pesar de todas las ventajas superiores de las que disfrutamos. ¡Cuán a menudo todos nosotros malinterpretamos el significado de las palabras de nuestro Maestro! ¡Cuán a menudo desconfiamos de Su Providencia! ¿Y por qué es esto? La principal razón es que nos olvidamos de las lecciones de la experiencia.

Al igual que los primeros discípulos, no meditamos con pensamiento y oración en lo que Él nos ha enseñado y lo que Él ha hecho por nosotros. Considere los días de antaño. Acuérdate de todo el camino que el Señor tu Dios te ha llevado. Reúna en la canasta de la memoria todos los fragmentos del pasado, llévelos consigo y utilícelos día a día según lo requiera la ocasión. ( A. Thomson. )

Ver, oír y comprender

“La primera vez que fui a un misionero cristiano”, dijo un evangelista chino, “me llamó la atención. Me quedé mirando su sombrero, su paraguas, su abrigo, sus zapatos, la forma de su nariz y el color de su piel y cabello; pero no escuché una palabra. La siguiente vez tomé mis oídos y mis ojos, y me asombré al escuchar al extranjero hablar en chino. La tercera vez, con ojos y oídos atentos, Dios tocó mi corazón y entendí el evangelio ”.

¿Cómo es que no entendéis? -

Comprensión prevenida

Con los discípulos, como con los jóvenes ricos, fueron cosas las que impidieron que se entendiera al Señor. Debido a la posesión, el joven no sospechaba la grandeza del llamamiento con que Jesús lo honraba. Pensó que difícilmente se le había tratado para que le ofrecieran una patente de la nobleza del cielo: ¡era tan rico! Las cosas llenaron su corazón; cosas bloquearon sus ventanas; las cosas bloquearon su puerta; para que el mismísimo Dios no pudiera entrar.

Su alma no estaba vacía, barrida y adornada, sino atestada de los ídolos más mezquinos, entre los cuales su espíritu se arrastró sobre sus rodillas, desperdiciando en ellos las miradas que pertenecían a sus compañeros y a su Maestro. Los discípulos estaban un poco más lejos que él; dejaron todo y siguieron al Señor; pero tampoco se habían deshecho todavía de las cosas. La miserable soledad de un pan era suficiente para ocultarles al Señor, para que no pudieran entenderlo.

¿Por qué, habiéndolo olvidado, no podían confiar? Seguramente si Él les hubiera dicho que por Su causa debían pasar todo el día sin comer, ¡no les habría importado! pero perdieron de vista a Dios, y fueron como si Él no los viera o no se preocuparan por ellos. En el primer caso era la posesión de riquezas, en el segundo el no tener más que un pan, lo que hacía incapaz de recibir la Palabra del Señor: el principio maligno era precisamente el mismo.

Si son cosas las que te matan, ¿qué importa si tienes o no? El joven, no confiando en Dios, la fuente de sus riquezas, no puede tolerar la palabra de su Hijo, ofreciéndole mejores riquezas, más directamente del corazón del Padre. Los discípulos, olvidándose de quién es el Señor de las cosechas de la tierra, no pueden entender Su Palabra, porque están llenos del temor del hambre de un día.

No confiaba en que Dios hubiera dado; no confiaban en que Dios estuviera dispuesto a dar. Somos como ellos cuando, en cualquier problema, no confiamos en Él. Es duro para Dios cuando sus hijos no le dejan dar; cuando se comportan de tal manera que Él debe retener Su mano, para que no los lastime. No tener cuidado de que reconozcan de dónde viene su ayuda, sería dejarlos adoradores de ídolos, confiados en lo que no es. ( G. Macdonald, LL. D. )

Las lecciones de una pérdida trivial

Permítanme sugerir algunos posibles paralelismos entre nosotros y los discípulos, mordiendo su pan con el Pan de Vida a su lado en la barca. Nosotros también embotamos nuestro entendimiento con nimiedades, llenamos los espacios celestiales con fantasmas, desperdiciamos el tiempo celestial con prisa. A los que poseen el alma con paciencia les llegan las visiones celestiales. Cuando me preocupo por una bagatela, aunque sea por una bagatela confesada, la pérdida de algún pequeño artículo, digamos, me estimula la memoria y busca la casa, no por necesidad inmediata, sino por disgusto por la pérdida; cuando me han prestado un libro y no lo he devuelto, y me he olvidado del prestatario y me preocupo por el volumen perdido, mientras que hay miles en mis estantes, de los cuales los momentos así perdidos pueden reunir tesoros, sin tener relación con ninguna polilla, ni herrumbre, ni ladrón; ¿No soy yo como los discípulos? ¿No soy un tonto cuando la pérdida me preocupa más de lo que me alegra la recuperación? Dios quiere que sea sabio y sonreiría ante la nimiedad.

¿No es hora de que pierda algunas cosas cuando las cuido tan irracionalmente? Esta pérdida de cosas es de la misericordia de Dios; viene a enseñarnos a dejarlos ir. ¿O he olvidado un pensamiento que me vino, que parecía de la verdad, y una revelación a mi corazón? Quería conservarlo, tenerlo, usarlo poco a poco, ¡y ya no está! Sigo intentando y tratando de recuperarlo, sintiéndome pobre hasta que ese pensamiento se recupera, ¡estar mucho más perdido, tal vez en un cuaderno, en el que nunca volveré a buscar para encontrarlo! Olvidé que se trata de cosas vivas que le importan a Dios: verdades vivas, no cosas escritas en un libro, o en un recuerdo, o embalsamadas en el gozo del conocimiento, sino cosas que elevan el corazón, cosas activas en una voluntad activa.

Es cierto que mi pensamiento perdido pudo haber funcionado; pero si tuviera fe en Dios, el Creador del pensamiento y la memoria, sabría que, si el pensamiento fuera una verdad, y por sí solo valiera algo, tendría que volver; porque está en Dios, así, como los muertos, no fuera de mi alcance; guardado para mí, lo tendré de nuevo. ( G. Macdonald, LL. D. )

Versículos 22-26

Y viene a Betsaida; y le traen un ciego.

Ceguera común en Oriente

La ceguera era y es más común en Egipto y Siria que en cualquier otra parte del mundo. El resplandor de la luz, el polvo que produce una estación seca, que se extiende de mayo a noviembre, en la que rara vez llueve, y el fruto del higo recién maduro, todos tienden a producir inflamación de los ojos, y esto, cuando es grave o repetida, produce ceguera. Actualmente, una décima parte de la población de Jope es ciega.

En una ciudad vecina, Lydda, una viajera, probablemente exagerando, dijo que todas las demás personas eran ciegas de uno o ambos ojos. En El Cairo, una ciudad de 250.000 habitantes, hay 4.000 ciegos. En consecuencia, este fue uno de los males más comunes que tuvo que tratar el Salvador. ( R. Glover. )

Vista para ciegos

I. Un símbolo de la ceguera espiritual de la humanidad.

II. Un símbolo de salvación por contacto Divino.

III. Un símbolo del carácter progresivo de la iluminación espiritual.

IV. Un símbolo del poder de Cristo para efectuar una iluminación completa. ( JR Thomson, MA )

El método de Cristo para tratar con las almas individuales

I. Se aísla de las influencias perturbadoras. Primero con Cristo, para que después esté en él.

II. Anima y confirma la fe. Contacto y operación personal, y palabras amables, que evocan el libre albedrío y el poder internos del paciente.

III. Exige obediencia implícita. El primer uso de la visión restaurada es evitar a aquellos de quienes el hombre había dependido anteriormente, ¡una tarea difícil! La vida que se le pide al pueblo de Cristo que lleve tal vez no se ajuste a su juicio o deseo, pero es mejor para sus intereses espirituales; y si Cristo ha de ser un Salvador completo, debe ser un Señor absoluto e incuestionable. ( AF Muir, MA )

Curar la ceguera espiritual

I. Liberación de guías ciegos.

II. Transferencia de confianza al verdadero Guía.

III. Revelación del poder invisible de Dios.

IV. Ejercer los poderes de visión espiritual recién adquiridos del alma.

V. Dar dirección espiritual para el futuro. ( AF Muir, MA )

La sinceridad y el conocimiento los padres de la fe

La única cura progresiva registrada en el Nuevo Testamento. ¿Por qué no fue instantáneo como el resto? Nada de lo que nuestro Señor hizo o dejó sin hacer carecía de significado; por lo que debe haber una razón para esto. Esa razón no puede haber estado en Cristo. No hacía acepción de personas; Su tierna simpatía anhelaba a esta víctima con tanta ternura como a los demás. Debe remontarse, entonces, al hombre mismo y a sus conciudadanos.

Si el tono de la moral hubiera sido más alto en Betsaida, si la opinión pública hubiera sido más recta, si el ejemplo colectivo de los ciudadanos hubiera sido mejor, lo más probable es que el hombre no hubiera sido tan criminal. Ahora, ¿qué estaba mal?

I. Falta de fe. ¿Por qué hubo falta de fe?

1. Porque hubo falta de seriedad. Evidencia inequívoca de esto. Sus amigos lo llevan a Cristo, y del hecho de que no habla excepto para responder una pregunta, inferimos que no estaba particularmente ansioso de que lo trajeran. No hay tanta ansiedad como en el caso de Bartimeo.

2. Porque faltaba conocimiento. Este hombre era un habitante de Betsaida Julio, que se encontraba a poca distancia a pie de la mayoría de las grandes obras de Cristo. La gente que vivía allí había escuchado sus maravillosas palabras de vida; y seguramente si aquellos que podían ver, y que por lo tanto, no tenían excusa, se hubieran dado cuenta de sus privilegios y hubieran actuado de acuerdo con ellos, podrían haber enseñado a este hombre; pero no lo habían hecho.

No se habían regocijado con las buenas nuevas de Dios; no se habían dado cuenta de que había llegado el Mesías prometido; no se habían apresurado a ser sus testigos ante sus vecinos. Si lo hubieran hecho, habrían traído a la mente de este pobre ciego tal sentido del poder y el amor de Jesucristo, que no habría dudado ni un momento en creer que Cristo podía restaurarlo. a la vez para una visión perfecta.

Y debido a que eran tan indignos, Cristo envía al hombre a su casa, diciendo: "Ni entres en la ciudad", etc. Sus conciudadanos no eran dignos de escuchar la historia de la gran obra que Dios había realizado en él. No debemos arrojar nuestras perlas a los cerdos, ni dar sombrero sagrado a los perros. Este hombre mismo era el monumento de sus defectos espirituales; y si en la primera hora de su fe en Cristo y su propia experiencia personal del poder de Cristo, hubiera regresado a sus vecinos indiferentes, cínicos de sangre fría, podrían haber apagado la pequeña llama de amor agradecido que estaba brotando. en su corazón. ( Hugh Price Hughes. )

Acciones significativas

El profundo y santo Bengel llama nuestra atención aquí sobre este espectáculo conmovedor, ese hecho significativo: que Cristo no ordenó a sus amigos que lo sacaran de la ciudad, sino que Él mismo lo sacó. ¡Oh, qué espectáculo para los hombres y los ángeles: el Divino Hijo de Dios tomando tiernamente la mano de este pobre mendigo ciego y llevándolo él mismo fuera de la ciudad! ¿Y por qué lo sacó de la ciudad, lejos del ruido, la confusión y la preocupación de la vida en la ciudad? Seguramente fue porque la soledad y el silencio son grandes maestros de seriedad.

Necesitaba estar solo consigo mismo y con su gran deseo. Un gran maestro de nuestro tiempo ha dicho bien que la soledad, en el sentido de estar a menudo solo, es esencial para cualquier profundidad de meditación y carácter; y en la actualidad hay muy poca meditación y profundidad de carácter en este hombre. Es necesario que esté solo un rato, para que pueda darse cuenta del significado de estas cosas: su gran necesidad y el amor de Dios.

Y luego también es muy significativo que, en lugar de decirle una palabra como de costumbre, Él humedezca Su dedo y lo coloque sobre el globo ocular ciego del ciego, a fin de que, mediante evidencia palpable, pueda hacerle ver a este hombre que Él es. a punto de otorgarle una bendición suprema. Pero, hasta ahora, los esfuerzos de Cristo no han tenido un éxito total; porque, después de haber puesto Sus manos sobre él, le preguntó si podía ver, y él miró hacia arriba y dijo: "Veo a los hombres como árboles". Puedo ver mejor que nunca antes, pero tan vagamente, tan vagamente, el contorno es tan impreciso, que confieso que no puedo distinguir entre los hombres y los árboles al costado del camino, excepto por el hecho de que los hombres se están moviendo.

Ahora, observará que Cristo no abandonó su obra cuando estaba a medio hacer. De hecho, le preguntó al hombre si podía ver, para recordarle el hecho de que podía ver un poco, y que hasta ese momento la esperanza podía brotar dentro de él; pero, al mismo tiempo, para que también pudiera recordarle el hecho de que podía ver muy poco. Y luego Cristo puso Sus manos sobre sus ojos por segunda vez, y después de ese segundo toque vio claramente. ( Hugh Price Hughes. )

Sanando a los ciegos

Los hombres llegan a Cristo por diferentes procesos: uno es encontrado por Cristo mismo, otro viene a Él, otro nace de cuatro, y este ciego es conducido. Esto importa poco, siempre que vayamos a Él. El acto de llevar hombres a Jesús es sumamente encomiable.

1. Demuestra un sentimiento bondadoso.

2. Muestra fe práctica en el poder de Jesús.

3. Es, pues, un acto de verdadera sabiduría.

4. Es sumamente aceptable para el Señor; y es seguro que resultará eficaz cuando la persona misma venga voluntariamente.

En este caso, hubo algo defectuoso en la presentación, ya que hubo una medida de dictado en cuanto al método en el que el Señor debía operar. ( CH Spurgeon. )

El Señor sana a su manera

No debemos intentar dictarle cómo actuará. Si bien honra la fe, no cede ante su debilidad.

1. No da su consentimiento para trabajar de la manera prescrita.

2. Tocó, pero no recibió curación; y así demostró que el milagro no estaba ligado a esa forma especial de operación.

3. No le hizo nada al ciego ante sus ojos; pero lo sacó de la ciudad. No complacería su observación o curiosidad.

4. No lo curó instantáneamente, como esperaban.

5. Usó un medio nunca sugerido o pensado por ellos: "escupir en los ojos", etc.

6. Cuando puso sus manos sobre él, lo hizo dos veces, de modo que, incluso en cumplimiento de su deseo, reivindicó su propia libertad.

(a) Por lo tanto, se negó a fomentar la superstición que limitaba Su poder.

(b) Por lo tanto, utilizó un método más adecuado al caso

(c) Así dio a la gente una instrucción más amplia.

(d) Así mostró al individuo un cuidado más personal. ( CH Spurgeon. )

El hombre no puede elegir su remedio

¿Es el enfermo el médico para que elija el remedio? ( Madame Swetchine. )

Simbolismo del tacto

En el toque de los ojos con saliva y la imposición de manos, no había una eficacia inherente. Eran medios y canales de gracia. Cristo ha establecido una Iglesia en el mundo, y un ministerio ordenado en él, y santos sacramentos, que solo a través de Él se convierten en poderes sanadores en el mundo. Podría haberle dicho una palabra al ciego de Betsaida y se habría cumplido todo lo que se buscaba.

Él podría salvar las almas de los hombres directamente por medio de la gracia omnipotente, pero ha elegido una Iglesia para encarnar y manifestar la plenitud de Su amor hacia un mundo perdido. Ha utilizado medios. ( EN Packard. )

Analogía a las curas espirituales

Sin duda, nos inclinamos a insistir en la analogía entre la gradualidad de la curación de este hombre y la gradualidad de ciertas restauraciones de la vida espiritual; pero esto parece bastante desautorizado. La cura no fue un tipo ideal de todas las curaciones del alma, sino una ilustración instructiva de los métodos divinos ocasionales. En el instante en que los ojos ciegos empezaron a ver, hubo un milagro prácticamente cumplido. En el instante en que nos volvemos a Dios en arrepentimiento y fe, comienza la nueva vida; y la regeneración, siempre que ocurre, es instantánea. Sin embargo, a pesar de todo eso, nuestra capacidad para recibir la plenitud de Cristo es al principio muy pequeña, y la luz debe hacerse cada vez más fuerte a medida que caminamos en ella día a día. ( EN Packard. )

El milagro gradual

La variedad es una marca de la obra de Dios, mientras que el orden es otra. Había una fertilidad de recursos y una diversidad de administración, que indicaban la agencia de Aquel que desde el principio estaba con Dios y era Dios, el Hacedor de todos los actos de Dios y el Socio de todos los consejos de Dios. El ojo espiritual no está completamente cerrado ni completamente oscurecido; pero su vista es confusa, su discernimiento de objetos a la vez brumoso e inexacto.

1.Es así en referencia a las cosas de Dios. Podemos hablar, pero por nosotros mismos: pero ¿quién no ha sabido lo que es decir, no puedo hacerme realidad un solo hecho o una sola doctrina de la Biblia? Puedo decir, de hecho, y bendigo a Dios incluso por eso, Señor, ¿a quién más puedo acudir? ¿Dónde, salvo en el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, existe la esperanza o la posibilidad de curación para un caso como el mío? Y, por lo tanto, puedo aferrarme a la revelación cristiana con la tenacidad de un marinero naufragado cuya única "pieza rota del barco" es su única posibilidad de escapar: puedo flotar sobre ese fragmento, sabiendo que, arrancado de él o lavado de estoy perdido; pero si la cuestión es si realmente veo el deber; si puedo discernir con el ojo de la mente las formas sagradas y benditas de un Padre, un Salvador y un Consolador que son tales para mí;

si, cuando me arrodillo para orar, puedo sentirme separado de mi Dios; si, cuando me acerco a la mesa de Cristo, me siento como su invitado; si, cuando pido ser guardado este día de todo pecado, me siento como el templo de un Espíritu Santo cuya morada es mi salvaguardia y mi principal gozo; entonces debo responder que mi dominio sobre todas estas cosas es precario y muy débil; que viendo veo, pero apenas percibo; que mi Dios es demasiado a menudo para mí como los dioses de los paganos, que no pueden ver, ni oír, ni recompensar, ni castigar; que con demasiada frecuencia me conduzco hacia Él como si pensara perversamente que Él era incluso alguien como yo, igualmente miope, igualmente falible, igualmente vacilante, igualmente impotente.

Más especialmente es este el caso en referencia a las doctrinas distintivas de la gracia divina. ¡Qué poco captamos, manejamos y usamos cualquiera de nosotros la revelación de un perdón absoluto! ¿Qué podemos decir más, con respecto a todas estas cosas, que en el mejor de los casos, vemos a los hombres como árboles, caminando? ¿Que tenemos una impresión vaga, aburrida y flotante de que hay algo en ellos, en lugar de una aprensión clara, audaz y fuerte de qué, a quién y por qué hemos creído?

2. Y si esto es así en las cosas de Dios, en materia de revelación directa y de fe cristiana; apenas es menos cierto en lo que se refiere a las cosas de los hombres; a nuestra visión de la vida, de la vida presente y del futuro, ya las relaciones en las que nos encontramos con aquellos semejantes con los que la Providencia de Dios nos pone en contacto. Todos profesamos como cristianos estar “esperando la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero.

”Y, sin embargo, cuando examinamos nuestros propios corazones, u observamos (aunque sea remotamente) los principios evidentes de los demás, encontramos que en realidad el mundo que existe nos tiene a todos con una queja muy firme. No podemos apreciar las dimensiones comparativas de las cosas celestiales y terrenales. El tema parece sugerir dos palabras de aplicación. Primero, a aquellos que están verdaderamente en la posición que he buscado con la ayuda de este milagro para indicarles.

A aquellos que están realmente bajo la mano sanadora de Cristo, pero sobre quienes hasta ahora se ha impuesto de manera incompleta, si no indecisa. Muchas personas se creen bastante curadas cuando, en el mejor de los casos, están medio curadas. Muchos, habiendo experimentado un primer despertar y buscado con sinceridad el don del perdón divino, descansan allí y se consideran aprehendidos. La importancia de seguir adelante en el proceso de curación.

En segundo y último lugar, hay que añadir una advertencia a quienes asumen con demasiada facilidad que están incluso a medio curar. La mano no se coloca sin que lo sepamos, es más, ni sin que la busquemos. Incluso el primer acto de curación es un regalo más que el oro y la piedra preciosa: ¡no lo desprecies! El poder de la debilidad, la paz de la guerra, la luz de las tinieblas de afuera, la vista de la ceguera tenue, tanteante y progresiva, este será el tema de la primera curación. ( CJ Vaughan, DD )

El libre albedrío de Cristo

I. Es una debilidad común de la fe esperar la bendición de cierta manera. Le rogaron que lo tocara.

II. Aunque nuestro Señor honra la fe, no cede ante su debilidad. Usó un medio nunca sugerido por ellos: "escupir en los ojos", etc.

III. Mientras nuestro Señor reprende la debilidad de la fe, honra la fe misma. La fe siempre honra al Señor y, por lo tanto, el Señor la honra . Si la fe no fuera recompensada así, Jesús mismo sufriría deshonra. El que tiene fe, ciertamente verá; el que pide señales no quedará satisfecho. Terminemos para siempre con la prescripción de métodos a nuestro Señor. ( CH Spurgeon. )

Ver o no ver, o hombres como árboles caminando

I. Imagínese el caso. Una persona con un entendimiento oscurecido, no un hombre que podría ser representado por una persona poseída por un demonio.

II. Observe los medios de curación. Sus amigos lo llevaron a Jesús. Primero recibió contacto con Jesús. Una posición solitaria: Jesús sacó al hombre del pueblo. Fue puesto bajo medios ordenados pero despreciables. Jesús escupió en sus ojos. Jesús le puso las manos en forma de bendición celestial.

III. Considere la etapa esperanzadora. La primera palabra alegre es: "Ya veo". Su vista era muy borrosa. Su vista era muy exagerada. Esta exageración provoca alarma. Para tales personas existe una pérdida total del disfrute que proviene de ver la belleza y la hermosura.

IV. Note la finalización de la cura. Jesús volvió a tocar a su paciente. La primera persona que vio fue Jesús. Jesús le dijo que "mirara hacia arriba". Por fin pudo ver claramente a todos los hombres. ( CH Spurgeon. )

Ver a los hombres como árboles caminando

I. Una mejora sobre el pasado. Ya no estaba ciego, por lo que se había producido un cambio inmenso. Hay una distancia infinita entre el tipo más bajo de cristiano y el mejor espécimen de un alma inconversa. Puede parecer que el animal más sutil y el salvaje bárbaro se parecen; pero un abismo que sólo Dios puede salvar los separa. Así, el acto más imperfecto de fe en Cristo eleva a una persona del reino natural al espiritual.

II. Un estado que todavía es insatisfactorio. "Hombres como árboles caminando". Si bien una fe imperfecta salvará el alma, no evitará puntos de vista incorrectos de la verdad: puntos de vista exagerados; y muchos miedos innecesarios. La mayoría de las disputas teológicas se deben a concepciones imperfectas de la verdad. Dos hombres con una vista perfecta verían un objeto igual; dos con una vista muy tenue verían que cada uno es diferente.

III. Garantía de perfecta visión. La hierba es una profecía del oído: el crepúsculo matutino del esplendor del mediodía: los capullos de la primavera del fruto del otoño. El que ha comenzado una buena obra interior, la perfeccionará. Él es tanto el consumador como el autor de nuestra fe. Qué extraño si Cristo hubiera dejado así al pobre. "Ahora somos hijos de Dios; por lo tanto, aún no parece que lo que seremos". ( L. Palmer. )

Tres visiones de la obra de Cristo

I. La obra de Cristo como salvación. La restauración de la vista fue un punto en la línea brillante, cuyo fin fue la salvación de la humanidad; también lo era cada milagro de curación.

II. La obra de Cristo como proceso. La buena obra no se cumplió en este caso, como en otros, con una palabra; se hizo gradualmente. Es así en la iluminación espiritual. No todos los hombres buenos ven a Dios con la misma rapidez ni con la misma claridad.

III. La obra de Cristo como consumación. “Fue restaurado y vio claramente a todo hombre”. No dejará su obra hasta que esté terminada, si es que los hombres le suplican que continúe siendo misericordioso. ( Dr. Parker. )

La cura de un ciego

I. Un ciego traído a Cristo. Su fe. Si los que son espiritualmente ciegos no oran por sí mismos, que otros oren por ellos.

II. Un ciego guiado por Cristo. No pidió a sus amigos que lo guiaran. Nunca antes el ciego había tenido un líder así.

III. Un ciego maravillosamente curado.

1. Cristo usó una señal.

2. La cura se realizó gradualmente, pero-

3. Pronto se completó.

Tomó este camino porque-

1. No estaría atado a ningún método.

2. Debe ser al paciente según su fe, que al principio era muy débil.

3. Él mostraría cómo la luz espiritual brilla "cada vez más hacia el día perfecto". ( M. Henry. )

Agarra a los pecadores de la mano si quieres agarrarlos del corazón

Gough, el orador de la templanza, cuenta la emoción de la mano de Joe Stratton colocada amorosamente sobre su hombro, justo en el momento en que se tambaleaba al borde del infierno; y de otro caballero de gran respetabilidad, que llegó a su tienda cuando luchaba desesperadamente por soltarse de los rizos de la serpiente, y casi a punto de hundirse en la desesperación; y cómo lo tomó de la mano, expresó su fe en él y le pidió que hiciera el papel de hombre. Gough dijo: "Lo haré", y lo hizo, como todo el mundo sabe.

La curación gradual del ciego

I. Aquí tenemos a Cristo aislando al hombre a quien quería sanar. Cristo nunca buscó mostrar Su obra milagrosa; aquí trata absolutamente de ocultarlo. Esto sugiere el verdadero punto de vista desde el cual mirar el tema de los milagros. En lugar de ser meras pruebas frías y lógicas de su misión, todas brillaban con la sinceridad de una simpatía amorosa, y provenían de Él al ver el dolor con tanta naturalidad como los rayos del sol.

Una lección sobre el carácter de Cristo; Su benevolencia fue sin ostentación. Pero Cristo no investió el milagro con ninguna de sus peculiaridades solo por su propio bien. Todo lo que tiene de singular, creo, encontrará su mejor explicación en la condición y el carácter del sujeto, el hombre sobre el que fue forjado. ¿Qué clase de hombre era él? Bueno, la narración no nos dice mucho, pero si usamos nuestra imaginación histórica y nuestros ojos podemos aprender algo sobre él.

Primero, era un gentil; la tierra en la que se realizó el milagro fue la región semi-pagana en el lado oriental del mar de Galilea. En segundo lugar, fueron otras personas las que lo trajeron; no viene por su propia voluntad. Por otra parte, es su oración la que se menciona, no la suya; no pide nada. Y supongamos que es un hombre de esa clase, sin ninguna expectativa de este Rabino, ¿cómo va a llegar Cristo a él? Sus ojos están cerrados, por lo que no puede ver la simpatía que se refleja en Su rostro.

Hay una cosa posible: agarrarlo de la mano; y el toque, gentil, cariñoso, firme, dice esto, al menos: "Aquí hay un hombre que tiene algún interés en mí, y ya sea que pueda hacer algo por mí o no, va a intentar algo". ¿No despertaría eso una expectativa en él? ¿Y no está en la parábola exactamente lo que Jesucristo hace por el mundo entero? ¿No está el misterio de la Encarnación y su ignición envuelto como en un germen en ese pequeño incidente simple, “Él extendió Su mano y lo tocó”? ¿No hay en él también una lección para todos ustedes, hombres y mujeres cristianos de buen corazón, en todo su trabajo? Debemos contentarnos con tomar las manos de los mendigos si queremos que los ciegos vean.

Cómo se sentiría cada vez más a cada paso: “¡Estoy a su merced! ¿Qué va a hacer conmigo? ¡Y cómo se encenderían en su corazón algunos comienzos de una expectativa, así como también una cierta entrega de sí mismo a la guía de Cristo! Estas dos cosas, la expectativa y la entrega, tienen en ellas, en todo caso, algunos comienzos débiles y gérmenes rudos de la más alta fe, que conducen a lo que es el propósito de todo lo que Cristo aquí hace.

¿Y no es eso lo que hace por todos nosotros? A veces por penas, a veces por lechos de enfermos, a veces excluyéndonos de esferas de actividad elegidas. ¡Ah! Hermanos, aquí hay una lección de todo esto: si quieren que Jesucristo les dé Sus dones más elevados y les revele Su más hermosa belleza, deben estar a solas con Él. Le encanta tratar con almas solteras. “Me quedé solo, y tuve esta gran visión”, es la ley para toda contemplación verdadera.

II. Tenemos a Cristo rebajándose a una naturaleza ligada a los sentidos mediante el uso de ayudas materiales. La mano colocada sobre los ojos, el dedo posiblemente humedecido con saliva tocando la pelota, la pausa para cuestionar, la aplicación repetida. Hacen una escalera por la cual su esperanza y confianza pueden subir a la aprehensión de la bendición. Y eso apunta a un principio general de los tratos Divinos. Dios se rebaja a una fe débil y le da cosas externas mediante las cuales puede elevarse a la comprensión de las realidades espirituales.

¿No es ése el significado de todo el complicado sistema de revelación del Antiguo Testamento? ¿No es ése el significado de Su propia Encarnación? Y aún más, ¿no podemos decir que este es el significado y el propósito más íntimo de todo el marco del universo material? Existe para que, como parábola y símbolo, pueda proclamar las cosas invisibles y eternas. Así que en lo que respecta a todos los aspectos externos del cristianismo, formas de adoración, ordenanzas, etc., todos estos, de la misma manera, se proporcionan con condescendencia a nuestra debilidad, a fin de que por ellos podamos ser elevados por encima de ellos mismos; el propósito del templo es prepararse para el tiempo y el lugar donde el vidente “no vio templo en él.

“No son más que las copas que llevan el vino, las flores cuyos cálices llevan la miel, la escalera por la que el alma puede subir a Dios mismo, las balsas sobre las que el precioso tesoro puede flotar hasta nuestros corazones. Si el toque de Cristo y la saliva de Cristo sanaron, no fue por nada en ellos, sino porque Él lo quiso; y Él mismo es la fuente de toda la energía curativa.

III. Por último, tenemos a Cristo acomodando el ritmo de su poder a la lentitud de la fe del hombre. Fue curado lentamente porque creyó lentamente. Su fe fue una condición de su curación, y la medida de ella determinó la medida de la restauración; y la tasa de crecimiento de su fe determinó la tasa de perfeccionamiento de la obra de Cristo en él. Como regla general, la fe en su poder para sanar era una condición para la sanidad de Cristo, y eso principalmente porque nuestro Señor preferiría que los hombres creyeran antes que sanos de cuerpo.

“Según vuestra fe os sea hecho”. Y aquí, como puede hacer una enfermera o una madre, Él sigue el paso con los pasitos, y va despacio porque el hombre va despacio. Ahora, tanto el proceso gradual de iluminación como el ritmo de ese proceso determinado por la fe, son verdaderos para nosotros. ¡Qué tenue y parcial destello de luz llega a muchas almas al comienzo de la vida cristiana! ¡Qué poco sabe un recién convertido acerca de Dios y de sí mismo y las verdades estelares de Su gran revelación! El progreso cristiano no consiste en ver las cosas nuevas, sino en ver las cosas viejas con mayor claridad: el mismo Cristo, la misma Cruz, sólo que más clara y profundamente aprehendida, más íntimamente incorporada a mi ser.

No crecemos lejos de Él, pero crecemos en conocimiento de Él. Pero luego permíteme recordarte que en la medida en que esperes bendición de cualquier tipo, iluminación y purificación y ayuda de todo tipo de Jesucristo, en esa medida la obtendrás. Puede limitar el funcionamiento del poder Todopoderoso y puede determinar la velocidad a la que actuará en usted. Dios llena las tinajas de agua hasta el borde, pero no más allá del borde; y si, como la mujer en la historia del Antiguo Testamento, dejamos de traer vasijas, el aceite dejará de fluir.

Es terrible saber que tenemos el poder, por así decirlo, de abrir una llave de paso, y así aumentar o disminuir, o cortar por completo el suministro de la misericordia de Dios y el amor sanador y purificador de Cristo en nuestros corazones. Obtendrás tanto de Dios como quieras y nada más. La medida de su deseo es la medida de su capacidad, y la medida de su capacidad es la medida del don de Dios. "Abre bien la boca y la llenaré". ( A. Maclaren, DD )

Versículos 27-30

¿Quién dicen los hombres que soy?

Esta conversación puede tomarse en tres puntos de vista.

I. Jesucristo, sujeto de la investigación universal. Apela a todos los hombres.

1. Por la variedad de sus obras.

2. Por la vitalidad de Su enseñanza.

3. Como el "Hijo del Hombre".

II. Jesucristo demanda un testimonio especial. Sus seguidores se llaman-

1. Al conocimiento.

2. A la profesión.

3. A la individualidad del testimonio.

III. Jesucristo es revelado por sus obras más que por una profesión verbal. ( Dr. Parker. )

Religión personal

I. Cristo planteó a los discípulos mismos la pregunta: "¿Quién decís que soy yo?"

1. Cristo desviaría sus pensamientos de los demás hacia ellos mismos.

2. No da por sentado que porque lo siguen externamente, lo conocen.

3. Los examina en el más importante de todos los puntos.

4. Los examina a través de ellos mismos.

5. Los lleva a hacer una confesión de su fe.

6. Los pone en una clase diferente a la multitud.

II. A esta pregunta, Pedro respondió por todos los discípulos. Su respuesta fue-

1. Aviso. Habían estado convencidos de Su mesianismo.

2. Unánime. El credo era muy corto: un artículo, todos lo sostenían.

3. Correcto.

4. El resultado de la enseñanza divina.

5. Sobre esta respuesta se construirá la Iglesia.

III. Cristo les prohíbe publicar lo que sabían de Él, en las circunstancias actuales.

1. Él mismo se ocuparía de ellos.

2. La prueba de Su mesianismo no estaba completa.

3. Los judíos no estaban preparados.

4. Los apóstoles no estaban capacitados. ( Discursos expositivos. )

¿Quién dicen los hombres que soy?

I. Las opiniones que los hombres abrigaban con respecto a Cristo eran de suma importancia.

1. Según éstos, actuarían y serían tratados en este el día de su visitación.

2. Sin un conocimiento de Cristo, no podrían confiar en Él para su propia salvación personal.

3. Sus opiniones con respecto a Cristo indicaron su propio estado y carácter verdadero. ¿Qué pensáis de Cristo?

II. Cristo estaba preocupado por las opiniones de los hombres con respecto a sí mismo.

1. Habiendo sembrado, ahora busca el fruto.

2. Si no ha sido "olor de vida para vida", ha sido "olor de muerte para muerte".

3. Nos ha mostrado que debemos ser indiferentes a la opinión humana respecto a nosotros mismos.

III. Cristo responsabilizó a los hombres por sus opiniones con respecto a él. Como juez del hombre, se ocupa de sus creencias.

IV. Cristo solicita a sus discípulos un relato de las opiniones que los hombres tenían de él.

1. No porque fuera ignorante, etc.

2. Pero enseñó a los apóstoles que era parte de su deber marcar el estado de sus semejantes.

3. Debemos mirar las cosas de los demás, y especialmente sus intereses eternos. ( Discursos expositivos. )

El conocimiento de Cristo revelado por Dios

Debe examinarse la afirmación de Jesús de ser el Mesías.

I. Tal conocimiento de Cristo como el verdadero Mesías no puede ser comunicado por un hombre a otro. Es posible que conozcamos los registros antiguos de reinos y estados que han fallecido; podemos adquirir un conocimiento íntimo con guerreros, héroes, estadistas y primeros monarcas, y sin embargo, no nos influye ni nos afecta lo que aprendemos; podemos leer mucho de lo que es heroico, noble y conmovedor en los logros de muchas mentes maestras de días pasados, y sólo nuestra mente está influenciada, como por un sueño brillante y resplandeciente.

Y así puede ser con los registros de las Escrituras. Podemos estar encantados, no solo con los detalles de la historia antigua, como se registra en la Biblia, sino que podemos sentirnos conmovidos con la poesía y el patetismo que abunda en la Biblia, y podemos adquirir tal apetito por la Biblia, en ese sentido. sentido, que nos inducirá a llegar a él, como un estudio intelectual más placentero y delicioso, y sin embargo no conocer a Jesús, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y el único Mediador entre nuestras almas pecaminosas y Dios; y se encuentran casos, y siempre se han encontrado, en los que la mente ha sido almacenada con la verdad y el corazón no ha sido tocado por ella.

Es porque tenemos motivos para temer que esto sea demasiado común, por lo que insistimos en el hecho de que un conocimiento meramente intelectual de la Biblia no es un conocimiento de Cristo que satisfaga la necesidad de su caso. Se puede adquirir un conocimiento especulativo de Cristo mediante el ejercicio de las facultades naturales; se pueden concebir sistemas de teología, se pueden obtener visiones magníficas y sorprendentes; y, sin embargo, el corazón de un hombre, como pecador, puede permanecer inmutable.

Puede contemplar el maravilloso plan de redención, centrado en Cristo y realizado por Cristo, “en el cumplimiento de los tiempos”, pero puede que nunca sienta la necesidad de la redención. Puede leer, y estar seguro del hecho de que "tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna", y sin embargo nunca tenga miedo de perecer. por falta de Cristo.

Puede leer, y estar bien seguro del hecho, que “Dios nos ha dado vida eterna, y que esta vida está en su Hijo”; puede continuar y leer el versículo siguiente, en el que se afirma: "El que tiene al Hijo, tiene la vida, pero el que no tiene al Hijo, no tiene la vida", y permanece desprovisto de la "vida" que Dios ha dado en Cristo, porque todavía no sabe que está “muerto en delitos y pecados.

”Puede saber y estar dispuesto a declarar, sin temer contradicciones, que Cristo“ abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio ”; pero puede que no sepa (o si lo sabe, no está influenciado por el conocimiento) que todavía está sujeto a todas las consecuencias del pecado que Jesús vino a quitar. Puede leer en otro lugar, que "el don de Dios es la vida eterna", y sin embargo ignorar que toda su vida ha estado ganando "la paga del pecado", que "es la muerte".

II. Esa revelación, entonces, debe ser primero general; y en segundo lugar, particular. “Bendito eres, Simón Barjona; porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos ”. Es prerrogativa del Padre que está en los cielos revelar a Su Hijo. Los ángeles no pueden decir qué es Jesús; el intelecto más elevado del cielo no lo revelaría. Pero el Padre lo revela. Pero como hemos visto que las multitudes permanecen ignorantes, aunque Dios ha abierto la página de la revelación, necesitamos una revelación particular.

La Biblia es una revelación de Dios el Padre para nosotros; pero necesitamos una revelación de Cristo en nosotros. Durante toda la vida, Dios nos ha revelado a Cristo; pero ha revelado a Cristo en nosotros. Debe ser el resultado o! una revelación expresa de Dios el Padre, a través de Su propio Espíritu bendito, a nuestras almas internas; debe ser el Espíritu eterno "tomando las cosas de Cristo y mostrándonoslas".

III. Bienaventurados los que tienen tal conocimiento de Cristo, como una revelación de Dios. “Bendito eres, Simón”, etc. No hay un estado verdadero que pueda considerarse bienaventurado, sino el que resulta del conocimiento salvador de Cristo. Aquel que tiene esta revelación es bendecido.

1. En la certeza de su conocimiento. Él tiene el testimonio en sí mismo.

2. En la realidad de los efectos de la verdad. "La verdad lo ha hecho libre". Él es "un heredero de Dios y coheredero con Cristo".

3. En los resultados finales y eternos que siguen. “Ojo no vio”, etc. ( G. Fisk, LL. B. )

Quién soy

I. La impresión popular acerca de Jesús.

II. La confesión apostólica sobre Jesús.

III. La aceptación por parte de Jesús de esta confesión.

1. La inmensa importancia de la respuesta dada a esta pregunta.

2. La absoluta insuficiencia de cualquier respuesta a esta pregunta, salvo una.

3. La completa satisfacción que brinda la verdadera respuesta. ( JR Thomson, MA )

"¿Quién decís que soy yo?"

I.Es evidente, a partir de la historia, que nuestro Señor deseaba despertar algún tipo de ansiedad en las mentes de sus seguidores, y excitar sus sentimientos de lealtad a la verdad y a Él mismo, para que pudieran estar en guardia contra la desafección. bajo cualquier presión popular, o cualquier salvaje perversión popular de Su carácter o misión.

II. Esta fue, entonces, la gran confesión de fe, que nos ha llegado a través de los siglos.

1. Primero, se deducirá de una historia como esta, que es de gran importancia lo que un hombre cree, y más si es sincero en su credo.

2. Aprendemos también que no es suficiente admitir el registro desnudo, y así simplemente consentir a un Cristo histórico.

3. Una vez más, para un alma humana, que lucha por su vida inmortal, Jesús el Salvador lo es todo a la vez, o no es nada para siempre. ( CS Robinson, DD )

Versículo 31

Que el Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas.

La reprimenda del amor

No pasemos por alto esta reprensión amorosa; por

(1) cura la presunción de Pedro;

(2) lo lleva a aprender una nueva lección sobre la celestialidad del sacrificio;

(3) evita que la grandeza de su fe sea arruinada por la terrenalidad de sus esperanzas.

Fieles son las heridas de un amigo, pero las heridas que inflige el Salvador son las más amables de todas. De la debilidad de Pedro, aprendamos lo difícil que es ver toda la verdad a la vez. De la reprimenda de Cristo, aprendamos que lo “celestial” no es buscar la gloria, sino la utilidad, incluso si solo podemos alcanzarla a través de una cruz. ( R. Glover. )

Pedro reprendió a Cristo y Cristo reprendió a Pedro, un altercado de más que meras palabras

Está cargado de verdades prácticas.

1. Miopía en el hombre.

2. El sentimiento del hombre exagerado.

3. La audacia del hombre para pensar que puede ayudar o salvar a Cristo.

Del lado de Cristo:

1. Reprende al mayor.

2. Él reprende al más sabio: fue Pedro quien dijo: "Tú eres el Cristo".

3. Él muestra que los hombres solo son dignos de Él en la medida en que entran en Su espíritu. ( Dr. Parker. )

La insinuación de Cristo de sus sufrimientos

I. Lo que hay que marcar el tiempo que nuestro bendito Salvador seleccionó así, para dar prominencia a un tema de discurso nuevo e indeseable. En el tercer año de su ministerio público. Hasta este momento, nuestro Señor dejó que la gran verdad de Su Deidad se abriera paso en las mentes de Sus apóstoles. Ahora habían llegado a la convicción de que Él no era otro que el Dios viviente. ¿Qué incentivo condujo a, y qué instrucción se puede extraer del hecho registrado, que cuando Jesús obtuvo de sus discípulos el reconocimiento de su divinidad, entonces, y no antes, “comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, y por los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días.

”Ahora bien, los apóstoles no podrían haber tenido más que las más indistintas aprensiones del oficio y la misión de nuestro Señor, siempre que ignoraran la muerte que Él se había comprometido a morir. Esto hizo que pareciera notable, que nuestro Señor hubiera retenido durante tanto tiempo la mención expresa de Sus sufrimientos, tanto como para decir: “De nada servirá hablarles de Mi muerte hasta que estén convencidos de Mi Deidad.

Mientras sólo me conozcan como el Hijo del Hombre, no estarán preparados para oír hablar de la cruz; cuando también me conozcan como el Hijo del Dios viviente, entonces será el momento de hablar de la ignominia y la muerte ”. “¡Oh, qué extraño”, puedes exclamar, “que el momento de descubrir a una persona Divina en forma de hombre sea el momento adecuado para ser informado de que esa persona debe ser crucificada! Descubrir a una persona divina es descubrir lo que la muerte no puede tocar; y, sin embargo, Cristo esperó hasta este descubrimiento con respecto a sí mismo, para poder entonces mencionar expresamente su próxima disolución.

Pero, hermanos míos, ¿no observan el testimonio que nuestro Señor da por este medio del hecho de que la verdad de Su Deidad solo explica, solo da significado o valor a Su muerte en la cruz? No dirá nada de Su muerte mientras sólo se le crea como hombre; Habla continuamente de su muerte, una vez que se le reconoció como Dios. ¿No se nos enseña con esto, que sólo los que creen en Cristo Divino pueden construir correctamente el misterio de su muerte, o examinarlo de tal modo que se extraiga de él lo que se pretendía enseñar? Entonces percibimos que debe haber muerto como sacrificio; entonces entendemos que debe haber muerto como expiación para ser la propiciación por nuestros pecados, para reconciliar al mundo con Dios.

No podría haber muerto por tales fines si hubiera sido solo un hombre; pero siendo también Dios, tales fines podrían ser respondidos y efectuados por Su muerte, aunque nada menos, por lo que sabemos, podría haber sido suficiente. Por lo tanto, una y otra vez, decimos, la Divinidad de Cristo es la explicación de la muerte de Cristo. Parecemos bastante justificados al deducir del texto que de ahora en adelante nuestro Señor hizo mención muy frecuente de Su cruz.

Si examina, encontrará hasta nueve casos mencionados por los evangelistas; aunque era un tema que no había presentado antes. Y lo que es muy observable es que parece haber sido en ocasiones en las que era probable que los discípulos se hubieran envanecido y exaltado, que desde entonces nuestro Señor se esforzó especialmente por inculcarles que Él debía ser rechazado y asesinado. ¡Ah! Hermanos míos, no deberíamos aprender de esto de mantener la cruz fuera de la vista hasta que la fe se haya fortalecido y se haya impartido un gran privilegio, que es el cristiano avanzado el que necesita persecución; ¿Y esa gracia, en lugar de eximirnos de ella, nos preparará para la prueba? Los discípulos deben haber sabido bien que si el sufrimiento fuera la suerte de su Maestro, también sería de ellos.

Si, entonces y desde allí, Jesús habló de las aflicciones que le sobrevendrían, debió entenderse que también hablaba de las aflicciones que le sobrevendrían a sus apóstoles; y se abstuvo, como ve, de insistir en la tribulación que sería el camino a su reino, hasta que encontró a sus seguidores firmes en la fe en su divinidad real. Y luego, extraiga una lección más de la peculiaridad de las ocasiones en las que, como le mostramos a usted, Cristo hizo un punto especial al introducir la mención de sus sufrimientos; ocasiones en las que los discípulos corrían peligro de envanecerse y exaltarse.

Aprende a esperar algo amargo en la copa y a estar agradecido por ello, cuando la fe haya ganado la victoria y hayas probado, en ninguna medida común, los poderes del mundo invisible. Sin embargo, puede decirse que va en contra de mucho de lo que hemos avanzado, que de hecho, el hecho de que Cristo mencionara sus sufrimientos en el momento en que lo hizo, no produjo en los discípulos el efecto que supone nuestra declaración.

Tenemos pruebas muy buenas de que, aunque nuestro Señor demoró el tiempo que habló de sus sufrimientos, los apóstoles todavía no estaban preparados para el dicho y no pudieron entenderlo ni recibirlo. Incluso San Pedro, que acababa de hacer la noble confesión que lo demostró listo y dispuesto a escuchar las nuevas de Cristo, tan pronto como se entera de que su Salvador fue rechazado y asesinado, comienza presuntuosamente a reprenderlo; diciendo: “Aléjate de ti, Señor; esto no será para ti.

”Sin embargo, no se crea que Cristo eligió un tiempo inoportuno o probó un medio inadecuado. La medicina puede ser lo que queremos; pero nosotros, ¡ay! puede rechazarlo, por no ser lo que nos gusta. La comodidad puede ser precisamente tal, que desde ese momento en adelante, es saludable que seamos amonestados de la tribulación señalada. Solo podemos probar mejor cómo se necesita la amonestación, tratándola con aversión y tratando de no creer en ella.

Cuando nos damos cuenta de que había tanta repugnancia en San Pedro y sus hermanos a la cruz, aunque Cristo había esperado con tanta paciencia el momento más adecuado para presentarla, debemos aprender la dificultad de participar con el Salvador sufriente y someternos. mansamente y agradecidamente, hasta el desprecio y la prueba de compartir sus aflicciones. Y esta lección de la aversión del hombre y cuánto más el llevar la cruz, debería hacernos comprender con gran fuerza nuestra necesidad de ser continuamente disciplinados por el Espíritu de Dios.

Y, sin embargo, no es a una pena pura y sin mezcla, que Cristo consignaría a los más fieles en su Iglesia. Como escribe San Pablo a los Corintios, "así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así también abunda nuestro consuelo en Cristo". Qué hermoso es nuestro texto, que si Jesús entonces comenzó a decirles a sus discípulos cómo debía morir, entonces también comenzó a decirles cómo debía resucitar de entre los muertos.

Es nuestra incredulidad, o nuestra impaciencia, lo que nos hace pasar por alto una declaración en nuestro afán por deshacernos de la otra. Si Dios te lleva al desierto, es, como dijo por el profeta Oseas, que allí te hablará cómodamente, dándote viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza. ( H. Melvill, BD )

Versículo 33

Que el Hijo del Hombre debe sufrir muchas cosas.

La reprimenda del amor

No pasemos por alto esta reprensión amorosa; por

(1) cura la presunción de Pedro;

(2) lo lleva a aprender una nueva lección sobre la celestialidad del sacrificio;

(3) evita que la grandeza de su fe sea arruinada por la terrenalidad de sus esperanzas.

Fieles son las heridas de un amigo, pero las heridas que inflige el Salvador son las más amables de todas. De la debilidad de Pedro, aprendamos lo difícil que es ver toda la verdad a la vez. De la reprimenda de Cristo, aprendamos que lo “celestial” no es buscar la gloria, sino la utilidad, incluso si solo podemos alcanzarla a través de una cruz. ( R. Glover. )

Pedro reprendió a Cristo y Cristo reprendió a Pedro, un altercado de más que meras palabras

Está cargado de verdades prácticas.

1. Miopía en el hombre.

2. El sentimiento del hombre exagerado.

3. La audacia del hombre para pensar que puede ayudar o salvar a Cristo.

Del lado de Cristo:

1. Reprende al mayor.

2. Él reprende al más sabio: fue Pedro quien dijo: "Tú eres el Cristo".

3. Él muestra que los hombres solo son dignos de Él en la medida en que entran en Su espíritu. ( Dr. Parker. )

La insinuación de Cristo de sus sufrimientos

I. Lo que hay que marcar el tiempo que nuestro bendito Salvador seleccionó así, para dar prominencia a un tema de discurso nuevo e indeseable. En el tercer año de su ministerio público. Hasta este momento, nuestro Señor dejó que la gran verdad de Su Deidad se abriera paso en las mentes de Sus apóstoles. Ahora habían llegado a la convicción de que Él no era otro que el Dios viviente. ¿Qué incentivo condujo a, y qué instrucción se puede extraer del hecho registrado, que cuando Jesús obtuvo de sus discípulos el reconocimiento de su divinidad, entonces, y no antes, “comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas, y ser rechazado por los ancianos, y por los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y resucitar después de tres días.

”Ahora bien, los apóstoles no podrían haber tenido más que las más indistintas aprensiones del oficio y la misión de nuestro Señor, siempre que ignoraran la muerte que Él se había comprometido a morir. Esto hizo que pareciera notable, que nuestro Señor hubiera retenido durante tanto tiempo la mención expresa de Sus sufrimientos, tanto como para decir: “De nada servirá hablarles de Mi muerte hasta que estén convencidos de Mi Deidad.

Mientras sólo me conozcan como el Hijo del Hombre, no estarán preparados para oír hablar de la cruz; cuando también me conozcan como el Hijo del Dios viviente, entonces será el momento de hablar de la ignominia y la muerte ”. “¡Oh, qué extraño”, puedes exclamar, “que el momento de descubrir a una persona Divina en forma de hombre sea el momento adecuado para ser informado de que esa persona debe ser crucificada! Descubrir a una persona divina es descubrir lo que la muerte no puede tocar; y, sin embargo, Cristo esperó hasta este descubrimiento con respecto a sí mismo, para poder entonces mencionar expresamente su próxima disolución.

Pero, hermanos míos, ¿no observan el testimonio que nuestro Señor da por este medio del hecho de que la verdad de Su Deidad solo explica, solo da significado o valor a Su muerte en la cruz? No dirá nada de Su muerte mientras sólo se le crea como hombre; Habla continuamente de su muerte, una vez que se le reconoció como Dios. ¿No se nos enseña con esto, que sólo los que creen en Cristo Divino pueden construir correctamente el misterio de su muerte, o examinarlo de tal modo que se extraiga de él lo que se pretendía enseñar? Entonces percibimos que debe haber muerto como sacrificio; entonces entendemos que debe haber muerto como expiación para ser la propiciación por nuestros pecados, para reconciliar al mundo con Dios.

No podría haber muerto por tales fines si hubiera sido solo un hombre; pero siendo también Dios, tales fines podrían ser respondidos y efectuados por Su muerte, aunque nada menos, por lo que sabemos, podría haber sido suficiente. Por lo tanto, una y otra vez, decimos, la Divinidad de Cristo es la explicación de la muerte de Cristo. Parecemos bastante justificados al deducir del texto que de ahora en adelante nuestro Señor hizo mención muy frecuente de Su cruz.

Si examina, encontrará hasta nueve casos mencionados por los evangelistas; aunque era un tema que no había presentado antes. Y lo que es muy observable es que parece haber sido en ocasiones en las que era probable que los discípulos se hubieran envanecido y exaltado, que desde entonces nuestro Señor se esforzó especialmente por inculcarles que Él debía ser rechazado y asesinado. ¡Ah! Hermanos míos, no deberíamos aprender de esto de mantener la cruz fuera de la vista hasta que la fe se haya fortalecido y se haya impartido un gran privilegio, que es el cristiano avanzado el que necesita persecución; ¿Y esa gracia, en lugar de eximirnos de ella, nos preparará para la prueba? Los discípulos deben haber sabido bien que si el sufrimiento fuera la suerte de su Maestro, también sería de ellos.

Si, entonces y desde allí, Jesús habló de las aflicciones que le sobrevendrían, debió entenderse que también hablaba de las aflicciones que le sobrevendrían a sus apóstoles; y se abstuvo, como ve, de insistir en la tribulación que sería el camino a su reino, hasta que encontró a sus seguidores firmes en la fe en su divinidad real. Y luego, extraiga una lección más de la peculiaridad de las ocasiones en las que, como le mostramos a usted, Cristo hizo un punto especial al introducir la mención de sus sufrimientos; ocasiones en las que los discípulos corrían peligro de envanecerse y exaltarse.

Aprende a esperar algo amargo en la copa y a estar agradecido por ello, cuando la fe haya ganado la victoria y hayas probado, en ninguna medida común, los poderes del mundo invisible. Sin embargo, puede decirse que va en contra de mucho de lo que hemos avanzado, que de hecho, el hecho de que Cristo mencionara sus sufrimientos en el momento en que lo hizo, no produjo en los discípulos el efecto que supone nuestra declaración.

Tenemos pruebas muy buenas de que, aunque nuestro Señor demoró el tiempo que habló de sus sufrimientos, los apóstoles todavía no estaban preparados para el dicho y no pudieron entenderlo ni recibirlo. Incluso San Pedro, que acababa de hacer la noble confesión que lo demostró listo y dispuesto a escuchar las nuevas de Cristo, tan pronto como se entera de que su Salvador fue rechazado y asesinado, comienza presuntuosamente a reprenderlo; diciendo: “Aléjate de ti, Señor; esto no será para ti.

”Sin embargo, no se crea que Cristo eligió un tiempo inoportuno o probó un medio inadecuado. La medicina puede ser lo que queremos; pero nosotros, ¡ay! puede rechazarlo, por no ser lo que nos gusta. La comodidad puede ser precisamente tal, que desde ese momento en adelante, es saludable que seamos amonestados de la tribulación señalada. Solo podemos probar mejor cómo se necesita la amonestación, tratándola con aversión y tratando de no creer en ella.

Cuando nos damos cuenta de que había tanta repugnancia en San Pedro y sus hermanos a la cruz, aunque Cristo había esperado con tanta paciencia el momento más adecuado para presentarla, debemos aprender la dificultad de participar con el Salvador sufriente y someternos. mansamente y agradecidamente, hasta el desprecio y la prueba de compartir sus aflicciones. Y esta lección de la aversión del hombre y cuánto más el llevar la cruz, debería hacernos comprender con gran fuerza nuestra necesidad de ser continuamente disciplinados por el Espíritu de Dios.

Y, sin embargo, no es a una pena pura y sin mezcla, que Cristo consignaría a los más fieles en su Iglesia. Como escribe San Pablo a los Corintios, "así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así también abunda nuestro consuelo en Cristo". Qué hermoso es nuestro texto, que si Jesús entonces comenzó a decirles a sus discípulos cómo debía morir, entonces también comenzó a decirles cómo debía resucitar de entre los muertos.

Es nuestra incredulidad, o nuestra impaciencia, lo que nos hace pasar por alto una declaración en nuestro afán por deshacernos de la otra. Si Dios te lleva al desierto, es, como dijo por el profeta Oseas, que allí te hablará cómodamente, dándote viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza. ( H. Melvill, BD )

Versículo 34

Cualquiera que venga en pos de mí, niéguese a sí mismo.

Siguiendo a Cristo

Aquí Cristo presenta muy claramente a todos los hombres las condiciones del discipulado en su escuela y de la ciudadanía en su reino. No es un reino de esplendor terrenal. Si alguno quiere venir en pos de Él, debe esperar dificultades, abnegación, llevar la cruz y desprecio. Su descanso y recompensa aún no habían llegado. Él era, de hecho, el Mesías; pero era por un camino accidentado que llevaría a la gloria a sus seguidores. Aviso-

I. La manera sin vacilar en la que Jesús asume ser nuestro Líder legítimo. En otros lugares, Él es el Maestro, Maestro, Amigo, Salvador del hombre. Aquí invita a seguidores, y ofrece y afirma liderar.

1. El hombre necesita un líder; los caminos de la vida son muchos; el laberinto es profundo; su duración es corta; la apuesta es grande. La tendencia nativa del hombre no es ascendente.

2. Jesús tiene derecho a reclamar ser nuestro líder. Lo prueba con la grandeza, la sabiduría y la perfección de Su persona y carácter.

II. La forma seria en la que Jesús anuncia el costo de seguirlo. “El que quiera”: esto apunta a los obstáculos que hay que superar y las pruebas que hay que soportar. Para ser un verdadero seguidor de Cristo, se necesita el valor de una profunda convicción y un fuerte deseo. Esto puede parecer severo. Así es. Pero no es arbitrario ni insensible. Hay dos razones para negarse a sí mismo.

1. El "yo" en nosotros debe ser negado, porque está mal. La salvación personal, sin la negación de la vieja naturaleza, el yo pecador en nosotros, sería una contradicción.

2. El nuevo espíritu que hay en nosotros lo requiere. El seguidor de Cristo se ha pasado a Su lado y se ha convertido en Su siervo y soldado. Pero su nuevo trabajo no es fácil. No fue fácil para el Salvador, porque le costó humillaciones, privaciones, injurias y dolores.

III. La forma alegre en la que Jesús nos presenta las recompensas de seguirlo fielmente. Si bien Cristo fue el más grande de todos los predicadores del autosacrificio, lo recomendó uniformemente mediante promesas de bien futuro. La recompensa que promete no es de ningún tipo inferior o sensual. Es el de la actividad, que llama al ejercicio correcto y alegre de todos los poderes que poseemos. ( HM Grout, DD )

Siguiendo a Cristo

I. Sus condiciones esenciales.

1. Debe ser una elección absolutamente voluntaria: "Quien quiera".

(a) Esta es una condición universalmente reconocida en el Nuevo Testamento.

(b) Es una condición que subyace a todo el plan de salvación.

(c) Es una condición de la cual no puede haber desviación.

2. Debe ser absolutamente una entrega total.

(a) Una entrega de cada parte de nuestro ser a Cristo como Maestro.

(b) Una entrega de cada objeto que Él requiere que sea entregado.

II. Sus principios esenciales.

1. Santidad, sugerida por la necesidad de la entrega del "yo".

2. La obediencia implícita es sugerida por la necesidad de tomar la cruz.

3. Amar a Cristo, sugerido por la necesidad de estar dispuesto a perder la vida por Cristo.

4. La confesión de Cristo, sugerida por las palabras de Jesús en Marco 8:38 . ( DC Hughes, MA )

La convocatoria del Maestro a sus discípulos

Como un comandante que se dirige a sus soldados. Lleno de visión clara y resolución.

I. El objetivo. Para vencer el error espiritual y la influencia satánica y establecer el reino de Dios.

II. Las condiciones de su consecución. Estos están abiertos a todos.

1. Abnegación.

2. Cojinete transversal.

3. Obediencia e imitación.

II. Incentivos.

1. El ejemplo y la inspiración de Cristo. Dice no "ir" sino "venir". Va delante y muestra el camino.

2. El esfuerzo por salvar al "yo" inferior expondrá a una destrucción segura al "yo" superior; y el sacrificio del "yo" inferior y su condición terrenal de satisfacción será la salvación del "yo" superior.

3. No se puede calcular el valor de esta vida superior.

4. El reconocimiento de Cristo en la tierra es la condición para que nos reconozca de aquí en adelante. ( AF Muir, MA )

Ven tras de mi

Hay un maravilloso hechizo en tal llamada. Toda la historia, tanto profana como sagrada, nos lo ha demostrado. El gran general romano se dio cuenta de su fuerza cuando llamó a sus soldados, que se acobardaron ante las penurias del desierto de Libia, y prometió ir antes que ellos y no mandarles nada que él mismo no hiciera antes. Aun así, Cristo diseñó ayudar a sus seguidores con la seguridad de que primero sufriría lo que ellos serían llamados a soportar ( HM Luckock, DD ).

Condiciones del discipulado

Había un anhelo entre muchas personas por venir en pos de él. Se había despertado la nostalgia de una proporción considerable de la población del norte. Estaban rumiando ansiosamente las predicciones del Antiguo Testamento y llenos de vaga expectación. Vieron que el rabino de Nazaret no era un rabino común. Fue un Ser maravilloso. No es extraño, por tanto, que se imaginaran todo tipo de posibilidades en relación con Su carrera.

¿A qué estaba avanzando? ¿A dónde fue encaminado? ¿Estaba en camino, o no, al trono del reino? El Salvador, poco a poco, da indicaciones suficientemente explícitas de la última decadencia de Su carrera; pero mientras tanto, pone en primer plano las condiciones morales de adhesión a Su persona y Su causa. “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo”; esté preparado para decir no a muchos de los anhelos más fuertes de su naturaleza, en la dirección más particular de la comodidad, el consuelo, la dignidad y la gloria terrenales. ( J. Morison, DD )

Siguiendo a Cristo

I. El asunto en el que debemos seguirlo.

1. Su santa doctrina.

2. Su vida santa. Algunas de sus acciones no fueron imitables.

(1) Sus obras milagrosas.

(2) Sus actos mediadores.

Las cosas en las que debemos seguir a Cristo.

1. En que nunca buscó Su propia alabanza y gloria, sino la alabanza y gloria de Dios que lo envió ( Juan 7:18 ; 1 Corintios 16:31).

2. En que despreció su propia voluntad por la de su Padre ( Mateo 26:39 ).

3. En oración diaria y frecuente a su Padre ( Marco 1:35 ).

4. Con fervoroso celo por la casa de su Padre ( Juan 2:17 ).

5. En su fe y confianza.

6. Su caridad y amor por el hombre, mostrado de muchas formas.

II. La manera en que debemos seguir a Cristo.

1. Debemos seguirlo con fe.

2. Con ardiente cariño.

3. Atentamente.

4. Totalmente.

5. Constantemente.

III. Las razones o motivos de la misma.

1. La equidad del precepto.

2. Grande es el peligro de no seguir a Cristo nuestro Líder.

(1) Si nos miramos a nosotros mismos.

(2) En peligro de guías falsas.

(3) Al mundo como guía.

3. Discuta desde la seguridad de seguir a Cristo nuestro Guía. ( T. Taylor, DD )

Esencia de abnegación

En la parroquia donde predicaba el señor Hervey, cuando se inclinaba a perder los sentimientos, residía un labrador bien informado en asuntos religiosos. El señor Hervey, aconsejado por su médico, en beneficio de su salud, de seguir el arado para oler la tierra fresca, acompañaba con frecuencia a este labrador en su trabajo rural. El Sr. Hervey, entendiendo que el labrador era una persona seria, le dijo una mañana: "¿Qué crees que es lo más difícil en la religión?" A lo que él respondió: “Soy un pobre analfabeto, y usted, señor, es un ministro.

Le ruego que me deje devolver la pregunta ". "Entonces", dijo el Sr. Hervey, "creo que lo más difícil es negar el yo pecaminoso"; y aplaudió, con cierta extensión, su propio ejemplo de abnegación. El labrador respondió: “Sr. Hervey, has olvidado el mayor acto de la gracia de la abnegación, que es negarnos a nosotros mismos una orgullosa confianza en nuestra propia obediencia ". El señor Hervey miró al hombre con asombro, pensando que era un viejo tonto; pero años después, al relatar la historia, agregaba: "Desde entonces he visto claramente quién era el tonto: no el viejo cristiano sabio, sino el orgulloso James Hervey".

La abnegación puede manifestarse

(1) en la sujeción de nuestras propias opiniones en asuntos religiosos a los anuncios autorizados de las Escrituras. Si creemos en Dios solo donde podemos ver la verdad y la propiedad de lo que Él declara, no le honramos.

(2) En la renuncia a las ventajas sociales y mundanas. Si el Espíritu que habita en nosotros no es más poderoso que el que hay en el mundo, no podemos ser discípulos de Cristo. Si tenemos el verdadero principio del cristianismo, se elevará dentro de nosotros en proporción a la demanda que se le haga.

(3) Al renunciar al amor por la comodidad, la tranquilidad y la riqueza. Hay que enseñar al ignorante; se difundió el conocimiento de los principios cristianos; las artimañas del diablo expuestas. En el ejército espiritual, todos deben ser guerreros, si quieren ser vencedores.

(4) En la abnegación de nuestro propio honor. El fin de todas nuestras acciones y sufrimientos es que toda corona ganada y ganada sea colocada en la cabeza de Aquel que llevó por nosotros la corona de espinas. ( J. Leifchild. )

Incentivos a la abnegación

1. Necesidad de salvación. Habiéndonos corrompido por la apostasía, debemos ser forjados en un molde diferente.

2. Imitación agradecida y regreso. El amor de Cristo saca el nuestro.

3. Recompensa espiritual y eterna. Incluso los bienes de este mundo serán restaurados, si Dios ve que nos beneficiaríamos al poseerlos. Pero, en la mayoría de los casos, la recompensa es totalmente espiritual: el favor del cielo en lugar de la amistad de los mortales, la bendita experiencia de estar del lado de Dios y tener la razón. ( J. Leifchild. )

Abnegación

I. ¿Qué se entiende por "él mismo"?

1. Cosas externas: cosas concernientes al hombre externo, pero tan cercanas a él, como están, según una especie, él mismo; no solo sus riquezas, sino su nombre, su libertad, su vida; todo lo cual debe ser negado en lugar de Cristo y Su verdad.

2. Cosas internas, que difícilmente se pueden distinguir de él mismo.

(1) Debe negar la sabiduría de la carne, que es enemistad contra Dios.

(2) Debe negar su propia voluntad corrupta, que es contraria a la voluntad de Dios.

(3) Debe negar todas sus pasiones y afectos carnales, como el amor carnal, el odio, el miedo.

(4) Debe negar todas sus propias inclinaciones malvadas.

(5) Debe negar todos los hábitos y pecados perversos.

II. La dificultad de este precepto.

1. Considere la cercanía de las cosas que se van a negar. Si fuera solo en cosas sin nosotros, en cuanto a desprenderse de las riquezas, sería bastante difícil; pero cuando nos saca de nuestra propia sabiduría y juicio, qué difícil provincia lo prueba.

2. El orgullo natural y el amor propio es tal, que está con nosotros como con Salomón ( Eclesiastés 2:10 ). Estamos tan lejos de santificarnos, que no soportamos que ningún otro se nos cruce; Amán está enfermo en su cama porque Mordicai le niega la reverencia; si Juan niega a Herodes su Herodías, morirá por ello; si Jonás es su calabaza, se enojará hasta la muerte; tal impaciencia está en nuestra naturaleza, si se nos cruza en nuestras voluntades.

3. La desconfianza en Dios y la confianza en los medios dificulta aún más el precepto: no vemos fácilmente cómo podemos hacerlo bien sin amigos, riquezas, libertad, favores, preferencias. La sabiduría es buena con herencia ( Eclesiastés 7:1 ). No podemos vivir de promesas, algo que tendríamos entre manos.

III. La necesidad de la abnegación.

1. El contexto afirma una doble necesidad: en las palabras anteriores, sin él, el hombre no puede ser discípulo de Cristo; y en las palabras siguientes, nadie puede tomar su cruz si no se ha negado a sí mismo.

2. La verdadera sabiduría no se puede abrazar antes de que el otro sea desplazado, no más de lo que la luz puede manifestarse antes de que la oscuridad sea ahuyentada.

3. El evangelio ofrece a Cristo como médico, por lo que el hombre debe negar los medios que puede idear para ayudarse a sí mismo, antes de llegar a ver qué necesidad tiene de Cristo.

4. No se puede obedecer a Dios de manera aceptable sin abnegación, porque muchos mandamientos son duros y difíciles.

5. De dónde proviene toda la negación de Cristo en este día, pero la falta de abnegación.

IV. Las ayudas a la abnegación. El Señor no nos ha dejado sin recursos, si no nos falta a nosotros mismos.

1. La fuerza para vencernos a nosotros mismos no proviene de nosotros mismos, por lo tanto, debemos recordar que el Espíritu se da a quienes lo piden.

2. Considere la ventaja que será tomar el control de nosotros mismos antes de que nuestros deseos se hagan más fuertes en nosotros, y cómo se les niega con mucha facilidad en el primer levantamiento y luego cuando se hayan sentado con deleite en los afectos y los miembros, y se desarrollan de mociones a actos, de actos a costumbres, de costumbres a hábitos, de hábitos a otra naturaleza.

3. Como debe ser el primero, así también los actos continuos de un cristiano para mantenerse en la negación de sí mismo, viendo que el enemigo usa continuamente nuestras propias inclinaciones naturales contra nosotros; ara con nuestra propia novilla.

4. Y debido a que no se niegan hasta que se practica lo contrario, nuestro cuidado debe ser que el espacio de nuestro corazón esté lleno de buenos deseos y los deseos del Espíritu que mantendrán alejados los deseos de la carne.

5. Mientras que la desconfianza del corazón nos cautiva con el mundo, trabaje diariamente por el fortalecimiento de la fe en la providencia de Dios, y haga que su corazón se apoye en eso y no en medios inferiores.

V. Los motivos de la abnegación.

1. Mire a Cristo, Él se negó a sí mismo por nosotros, no podemos negar demasiado por Él.

2. Mira al mundo, se irá y nos negará.

3. Mire los ejemplos de los santos que se han negado a sí mismos.

4. Mire a los hipócritas que abandonan mucho por el favor de Dios; tenemos a los sacerdotes de Baal atormentándose a sí mismos para defender su idolatría.

5. Busque el final de nuestra abnegación; nos recibe la promesa de Dios con toda la mano; entonces todo se compensará con una ventaja infinita

VI. Las marcas de la abnegación.

1. Uno con respecto a Dios; arrojará al hombre completamente fuera de sí mismo ( Salmo 73:25 ).

2. El segundo en cuanto a Cristo, para Cristo, puede Filipenses 3:8 así como abundar ( Filipenses 3:8 ).

3. El tercero, respecto a la Palabra de Dios, está listo para toda la voluntad de Dios.

4. El cuarto, con respecto a sí mismo, el que se ha negado a sí mismo no deseará otro camino de prosperidad que el de Dios, y lo atribuirá todo a Dios.

5. La quinta marca es, con respecto a los demás; el que se ha negado a sí mismo no vive para sí mismo, sino que procura el bien de los demás y aprovecha el bien de todos. No mira a los hombres como él mismo los afecta, sino como debería ser afectado por ellos.

6. La última nota de abnegación es la vida de fe, más allá y sin todos los medios de ayuda. Como nada da más gloria a Dios que la fe, tampoco nada le quita tanto al hombre. ( T. Taylor, DD )

Abnegación

La abnegación es un principio cristiano y, sin embargo, no es algo nuevo, ya que de alguna forma debe formar parte de la vida de la mayoría de los hombres. Así, cuando Garibaldi salía a la batalla, les dijo a sus tropas lo que quería que hicieran, y ellos dijeron: "Bueno, general, ¿qué nos va a dar por todo esto?". Él respondió: “No sé qué es lo que también obtendrás, pero tendrás hambre, frío y heridas, tal vez la muerte.

”Se quedaron un rato en silencio y luego levantaron las manos; "¡Somos los hombres!" La fe en Cristo pone en acción y fortalece el deseo de conquistar el yo, que parece inherente a la naturaleza humana.

La cruz del discípulo

El mundo en general ha preparado una cruz para cada uno de los discípulos de Cristo. Tan decidido está en su oposición y tan implacable en su odio. Ha resuelto que todo cristiano será crucificado, de una forma u otra. Si el cuerpo no se puede agarrar y traspasar, es posible que el corazón. Todo verdadero cristiano debe estar dispuesto a aceptar este tratamiento por el amor de Cristo. Debe tomar su cruz y caminar con ella, por así decirlo, hasta el lugar de la ejecución, listo para la última extremidad.

Es el lado oscuro del caso; y la fase de representación bajo la cual se exhibe fue sin duda sugerida a nuestro Señor por la clara visión que tenía del fin de Su propia carrera terrestre. "Un cristiano", dice Lutero, "es un cruciano". El Salvador muestra a sus oyentes una procesión. Él mismo lleva la delantera con Su cruz. Es el principal Crucian. Todos sus discípulos lo siguen. Cada uno tiene su propia cruz particular. Pero la dirección de la procesión, cuando uno mira lo suficientemente lejos, es hacia el reino de la gloria celestial. ( J. Morison, DD )

La cruz que se esperaba

Esté preparado para las aflicciones. Con este fin, Cristo quiere que tengamos en cuenta la cruz, para que seamos advertidos. El que construye una casa no se preocupa de que la lluvia no caiga sobre ella, o que la tormenta no la golpee, o que el viento sople sobre ella; no hay vallas contra estas cosas, no pueden ser prevenidas por ningún cuidado nuestro; pero que la casa pueda soportar todo esto sin prejuicios.

Y el que construye un barco, no hace de esto su obra, que nunca se encuentre con olas y ráfagas; eso es imposible; pero que sea ligero y resistente, y capaz de soportar todas las condiciones meteorológicas. A un hombre que cuida su cuerpo no le importa esto, que no se encuentra con ningún cambio de clima, frío o calor, sino cómo su cuerpo puede soportar todo esto. Así deberían hacer los cristianos; no tanto para preocuparse de cómo cambiar y evitar las aflicciones, sino de cómo sobrellevarlas con una mente tranquila.

Como no podemos impedir que la lluvia caiga sobre la casa, ni que las olas golpeen el barco, ni que el cambio de clima y las estaciones afecten el cuerpo, tampoco está en nuestro poder impedir que caigan las aflicciones y tribulaciones: todos que recae sobre nosotros, es hacer provisiones para tal hora, que no seamos abrumados por ella. ( T. Manton, DD )

Necesidad de disciplina

Cuando Dios construyó este mundo, no construyó un palacio completo con nombramientos. Este es un mundo de ejercicios. Los hombres no fueron arrojados sobre él como el maná, aptos para ser recogidos y usados ​​mientras caía; sino como semillas, para las que el arado es padre, el surco madre, y sobre las cuales deben actuar el hierro y la piedra, la hoz, el martillo y el molino, antes de llegar al pan. ( HW Beecher. )

Aflicción, nuestra porción actual

El cristiano vive en medio de cruces, como el pez vive en el mar. ( Vianney. )

Dificultad que no se limita a la religión.

¿Es la religión difícil? y lo que no es así, eso sirve para cualquier cosa. ¿No es la ley un estudio difícil y torcido? ¿No se requiere un gran trabajo y una perseverancia perpetua para sobresalir en cualquier tipo de conocimiento, para ser maestro de cualquier arte o profesión? En una palabra, ¿hay algo en el mundo que valga la pena tener, que se pueda obtener sin dolores de cabeza? ¿Y es la vida eterna y la gloria la única cosa insignificante e insignificante que no merece nuestro cuidado e industria? ( Arzobispo Tillotson. )

La cruz es una realidad

Los cruzados de antaño, se dice, solían llevar cruces pintadas sobre sus hombros; es de temer que muchos entre nosotros tomemos cruces que se sientan con la misma ligereza; cosas de adorno, pasaportes a la respetabilidad, un intercambio barato por una lucha que nunca hicimos y una corona por la que nunca nos esforzamos. Pero no nos engañemos. Nadie ha entrado jamás en el reino de los cielos sin tribulación; no, quizás, la tribulación del fuego, o la reprensión o la blasfemia, sino la tribulación de un espíritu inclinado y un corazón humilde; de la carne crucificada al espíritu, y de duro conflicto con los poderes de las tinieblas; y, por tanto, si nuestra religión es de una forma tan flexible y elástica que no nos ha costado ni dolores de cabeza adquirir, ni abnegación de preservar, ni esfuerzo de avanzar, ni luchar para mantenernos santos y sin mancha; podemos estar seguros de que nuestro lugar entre las filas de los muertos resucitados será con esa multitud prodigiosa que era pura a sus propios ojos y, sin embargo, no se lavó de su inmundicia. (D. Moore, MA )

Significado de la cruz

Llevar una cruz después de Cristo significa, en primer lugar, soportar el sufrimiento por Cristo. “Cruz” fue el nombre que se le dio una vez al motor más terrible de agonía para el cuerpo; y las palabras “cruz”, “crucial”, “insoportable”, etc., han llegado a nuestro lenguaje desde esa cruz material, y ahora apuntan, de manera general, a lo que hay que sufrir, no en el cuerpo, pero en el alma. Cargar una cruz por Cristo significa, además, tener un gran peso en la mente por amor de Cristo.

Cargar una cruz por Cristo significa, por otra parte, que este sufrimiento y una condición tan pesada debe ser abierta, no secreta; porque se ve al portador de la cruz. Significa, por otra parte, que el hombre que está dispuesto a cargar la cruz por Cristo está dispuesto a sufrir desprecio por Cristo. Nadie llevaba una cruz en los viejos tiempos de los romanos, sino uno que era la mismísima basura de la sociedad. Estar dispuesto a cargar una cruz por Cristo significa estar dispuesto a sufrir la ignominia, estar dispuesto a “salir fuera del campamento, llevando su oprobio.

“Cargar una cruz por Cristo tiene otro significado. Significa que, por amor a Cristo, la persona que lo hace asume una prueba que le llega en el curso de la providencia de Dios, y no por su propia elección, falta o insensatez. Un hombre hace, por un motivo sublime, algo malo para que venga el bien. Entonces sufre la pena. Cuando lo hace, eso no es sufrir una cruz. Cuando un hombre viola la ley petrina; cuando es un entrometido y un entrometido en los asuntos de otros hombres y sufre la pena correspondiente; cuando un hombre hace algo correcto en un momento incorrecto, o en un lugar incorrecto, o de una manera incorrecta, y sufre el castigo; cuando un hombre trata de ayudar a la eficacia limpiadora de la sangre de Cristo con alguna bebida propia, como si el gran Señor del universo hubiera confundido las proporciones en las que la salud y la enfermedad, la luz y las tinieblas, el fuego y la escarcha,

La pena es la pena y nada más. Cualquiera que sea la causa por la que esté actuando o sufriendo, el castigo es un castigo, no una cruz tomada por Cristo. Pero cuando, por principios, por la profesión, por el bien y en el transcurso de la ejecución de las leyes de un llamamiento cristiano, cualquier hombre tiene que sufrir algo agudo, o soportar una metedura de pata, por el amor de Cristo, eso es una cruz. ( Charles Stanford, DD )

Tomando la cruz

I. ¿Qué es esta cruz? Por cruz no se entiende ninguna aflicción que pertenezca a las calamidades comunes de la naturaleza; sino el sufrimiento que se inflige por la profesión de Cristo y su verdad.

1. De Él: Su abanico para tamizarnos y purgarnos.

2. Por Él: soportado por Su causa y gloria.

3. Suyo en Su cuerpo místico; no es natural.

4. No por mérito, sino por simpatía.

II. ¿Por qué se llama la cruz?

1. Debido a la unión entre Cristo y el cristiano, así es parte de la propia cruz de Cristo: porque así como todos los miembros sufrieron con Cristo en la cruz, como su Fianza; por eso sufre con ellos como miembros suyos.

2. Que nunca pensemos en los problemas de Cristo, sino que fijemos nuestros ojos también en la cruz de Cristo, donde lo veremos santificando, endulzando y conquistando todos nuestros dolores.

3. Que en todos nuestros sufrimientos por Cristo debemos apoyar nuestra fe y paciencia al contemplar lo que fue el final de la cruz de Cristo, y esperar el mismo final feliz de nuestras cruces por Cristo, la corona.

III. ¿Qué es tomar la cruz? No es para inventarnos la aflicción voluntaria. Tampoco es tirar de la cruz sobre nuestros hombros. Para-

1. Cristo no cargó su cruz hasta que fue puesta sobre él.

2. Nuestra regla es utilizar todos los medios buenos para la preservación de nuestro cuerpo, salud, riqueza y comodidad.

3. Toda carga de aflicción debe ser una obediencia de fe y, como tal, debe basarse en un mandamiento de Dios. Ningún soldado debe de su propia cabeza alzar la guerra contra su propia paz, ni prender fuego a su propia casa; esto no es parte de un buen soldado, sino de un amotinado. Por tanto, ningún soldado de Cristo debe ser superfluo en el sufrimiento.

4. No podemos tentar a Dios corriendo delante de Él, sino seguirlo yendo delante de nosotros. Si sin pecado y con buena conciencia podemos escapar del peligro, y no lo hacemos, corremos sobre él y se convierte en nuestra propia cruz, y no en la de Cristo. Basta sufrir mal; no debemos ofrecer mal a nuestras propias personas. No estamos obligados a buscar la cruz ni a hacerla, sino a llevarla y llevarla. Ni para llenar la copa para nosotros, sino para beberla cuando Dios la alcance.

Por lo tanto, tomar la cruz es cuando una cruz nos encuentra en nuestro camino, de la cual no podemos escapar sin el pecado, ahora debemos tomar conocimiento de la voluntad de Dios, la mano de Dios, el tiempo de Dios y la voz de Dios que nos llama a sufrir. Ahora, Dios yaciendo en la cruz, no debemos apartar el hombro, ni escondernos de la cruz bajo el encubrimiento de cambios pecaminosos, ni evitarlo por ningún medio ilegal, sino tomarlo y abrocharnos a la carga.

IV. La necesidad de la cruz.

1. Para los piadosos, las aflicciones son a menudo tan necesarias como la comida y la bebida; porque la prosperidad es como un mar muerto ( Proverbios 1:32 ). Las aguas estancadas contraen el lodo y engendran alimañas; un cuerpo inmóvil se llena de malos humores. Los terrenos en barbecho y sin remover son fructíferos en malas hierbas; por tanto, Dios, con gran sabiduría por medio de las pruebas, los saca de la seguridad y los hace más vigilantes de sí mismos; el fregado hace que los metales sean más brillantes y útiles.

2. Otra razón por la que el Señor ha unido al cristiano en un yugo a la cruz es porque de allí obtendrá un fuerte argumento para confundir a Satanás ( Job 1:9 ); Hará que parezca que sus siervos aman a Cristo y la religión por sí misma, no por la riqueza o la comodidad.

3. Consuelo para los santos en su sufrimiento.

(1) En que tienen tal socio.

(2) En que tenemos a Cristo mismo al otro lado de la cruz, ayudándonos y apoyándonos. Él tiene poder para llevar el fin pesado y quitarnos el peso de encima.

(3) En que tenemos a todos los santos nuestros compañeros. ¿Cómo podemos hundirnos teniendo tantos hombros bajo nuestra carga?

V. ¿Qué se requiere para tomar la cruz?

1. Una expectativa continua y una posición sin temor en la posición en la que Dios nos ha puesto, con una firme resolución de no desanimarnos, aunque las cruces nunca sean tan espesas. Los males esperados son menos inteligentes.

2. La satisfacción de soportar una gran carga, como un hombre soporta la carga que ha asumido.

3. Amor de Dios, a pesar de la cruz.

4. Humildad y silencio; no discutir el asunto con Dios.

5. Gozo y regocijo, no en el dolor de la cruz, sino en esperar el dulce fruto de ella. ( T. Taylor, DD )

Versículo 35

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá.

Llevando la cruz

Aquí se ofrece un incentivo triple.

I. Cada hombre tiene dos vidas: una inferior y terrenal, y una superior y celestial. Si alguien piensa sólo en lo primero y hace que todo se doble a eso, con todos sus placeres temporales y autocomplacencia, perderá todo derecho a lo segundo. Sin embargo, si aprende a sentarse tranquilamente a eso y está dispuesto a renunciar cada vez que un fuerte sentido del deber incita a la renuncia, lleva en la mano un pasaporte a una existencia más elevada y noble.

II. Existe una gran desproporción entre las dos vidas.

1. Presenta a sus oyentes a un hombre sometido a juicio por su conducta y condenado a renunciar a todo derecho a la vida eterna, porque sólo ha pensado en el presente y se ha saciado de sus placeres; y luego pesa en la balanza uno contra otro, lo que ha ganado y lo que ha perdido, y el primero vuela inmediatamente y patea la viga, porque es más liviana que la vanidad misma.

2. Hay muchas cosas que pueden recuperarse mediante rescate o recuperarse mediante intercambio; pero la vida eterna, una vez perdida, es recuperación pasada; al menos ninguna cosa corruptible, como la plata y el oro, ni miles de carneros ni decenas de miles de ríos de aceite, pueden efectuar una redención u ofrecer la menor compensación.

III. Apela a la compensación en el juicio final. ( HM Luckock, DD )

Significado del término "vida"

Lo primero que debemos hacer es establecer el significado de la palabra "vida". En esto el Señor nos ayuda. Él lo llama en un solo lugar nuestra "vida en este mundo" ( Juan 12:25 ). El término es el mismo que se usa en Génesis, donde se dice que "el hombre se convirtió en alma viviente". Nuevamente, es una palabra que los hebreos usaban como sinónimo de felicidad.

Una vida feliz en este mundo; quizás esa frase sirva para comenzar nuestra definición. Pero esa definición no está completa. Una buena vida cristiana es una vida feliz; es más, es el más feliz de todos y está dirigido en este mundo; para que uno pueda llevar una vida feliz en este mundo y, sin embargo, no perder nada en el mundo venidero. Pasemos entonces a incorporar otros elementos. "Vida en este mundo" parece significar una vida que no tiene referencia a ningún otro; una vida mundana solamente, no más; una vida que se considera una cosa completa y acabada en sí misma; que no necesita redondeo y relleno por nada que venga después; una vida que en sus actividades, en sus fines, en sus necesidades sentidas, no tiene relación con ninguna otra: esa parece ser la vida de la que aquí se habla ... Dios Todopoderoso, cuando hizo al hombre, lo hizo al principio el inquilino de este mundo, que era para él,

Esto, entonces, es lo que entendemos por esa “vida” que estamos escondidos para no amar, ni salvar, ni encontrar. Es esta existencia natural, este estado terrenal, esta vida presente, sola y por sí misma, sin nada profético del mundo venidero, sin nada que santificar, santificar, bendecir; una vida, quizás de trabajo, quizás de placer, pero no marcada por signos sagrados, seculares, sociales y domésticos; donde todo es para el tiempo y el hombre, y nada para Dios.

Ese es nuestro estado natural; comenzamos de esa manera; y allí deberíamos haber permanecido, si no fuera por algún acto de parte de Dios llamándonos; como lo llama la Escritura, “eligiéndonos”; dándonos un nuevo nacimiento a otra condición completamente diferente; y engendrarnos de nuevo en una esperanza viva que tiene su origen y centro en una región sobrenatural. ( Morgan Dix, DD )

Vida salvada, pero perdida

Impulsemos de nuevo en nuestros pensamientos el peligro de volver a caer en la esclavitud de la que el Señor nos ha liberado. Esta vida natural común nuestra; la vida de aquellos que son "concebidos y nacidos en pecado"; la vida que está tan cargada de diversas clases de pruebas y dolores; la vida que tiene, sin duda, mucho de brillante y agradable en ella, pero también mucho de muy duro y amargo; esta vida que puede abstraerse de cualquier relación práctica con lo que vendrá después, y hacer que parezca que sale de la nada y vuelve a la nada; ¿Por qué deberíamos amarlo tanto como para no preocuparnos por nada más? ¿Por qué deberíamos estar tan absortos en él como para sentir casi como si fuera suficiente para nuestra necesidad? Los hombres así lo aman; y un escalofrío recorre el alma cuando piensan: “Después de un rato, llega un final, y entonces, ¿qué será de mí? " Y algunos hombres son como personas que buscan encontrar lo perdido.

Pierdes una pieza de plata y te dedicas a buscarla. Pierde un libro o un papel importante y no descansa hasta que lo encuentra de nuevo. Un nombre ha desaparecido de tu memoria, o los detalles de un incidente de tu recuerdo, y piensas, piensas y tratas de apoderarte de la idea perdida, la impresión que no puedes rastrear. Entonces, algunos hombres escudriñan el mundo, fijan todos sus pensamientos en su vida y tratan de sacar de ella el placer que extrañan y llenar el vacío en sus corazones.

Y piensa lo que es salvar: el doble sentido que hay aquí. Salvas algo de la destrucción: rescatas a un hombre que se está ahogando, corres a toda prisa para arrebatar algo de las llamas. O de nuevo, guarda cosas guardándolas y no haciendo uso de ellas. Escondes las cosas en armarios oscuros o en los estantes superiores, y allí permanecen, sin usar, hasta que el polvo se asienta sobre ellas y la polilla o el gusano las consume.

O así podría uno esconder el grano, en lugar de sembrarlo en la tierra, y lo que podría haber producido la hoja verde brillante y el rico fruto pleno en la espiga, queda estéril y sin valor. Así algunos hombres salvan sus vidas; nunca correrán ningún riesgo; nunca hacen nada valiente y desinteresado; siempre están alarmados por las consecuencias, temen comprometerse a sí mismos o sus intereses, temen perder la posesión terrenal.

O entierran sus talentos y habilidades, sus ideales y ambiciones, de modo que cuando lleguen a morir nadie pueda recordar una sola cosa que hicieron en toda su vida, por lo que otros podrían estar agradecidos, o por qué sociedad era mejor. ( Morgan Dix, DD )

Inseguridad de esta vida

Hace algunos años, un barco yacía en calma en un mar en calma cerca de un iceberg. A la vista, la masa montañosa de esplendor helado se elevó ante los pasajeros del barco, sus torres y pináculos brillando a la luz del sol, y vestidos con los encantadores y variados colores del arco iris. Un grupo a bordo del barco decidió escalar los lados empinados del iceberg y pasar el día en un picnic en la cima.

La novedad y el atractivo de la arriesgada empresa los cegó ante el peligro, y abandonaron el barco, subieron la empinada montaña de hielo, extendieron su mesa en la cima y disfrutaron de su danza de placer sobre la superficie del mármol helado. Nada perturbó su seguridad ni estropeó su disfrute. Su deporte terminó, bajaron hasta el nivel del agua y se embarcaron.

Pero apenas habían alcanzado una distancia segura cuando se escuchó el fuerte estallido de la masa que se desmoronaba. La escena de su alegría se cubrió con los enormes fragmentos de los pináculos que caían, y el iceberg gigante rodó con un impacto que envió un estremecimiento de asombro y terror al pecho de todos los espectadores. Nadie de esa fiesta gay podría ser inducido a volver a intentar ese experimento precipitado. Pero, ¿qué es este mundo con todo su brillo, sus esperanzas y sus seductores placeres, sino un iceberg brillante que se derrite lentamente? Su falso esplendor, encantador a la vista, se disuelve, y mientras gota tras gota se escurre por sus costados, o roba sin ser visto por sus poros ocultos, sus mismos cimientos se socavan y la decadencia constante se prepara para una catástrofe repentina.

Así es el mundo para muchos que bailan sobre su superficie, y en una falsa seguridad olvidan la traicionera base sobre la que se encuentran. Pero, ¿puede cualquiera que sepa qué es evitar sentir que cada momento está preñado de peligro y que la catástrofe final se acelera? ¿Es en una alarma meramente fantasiosa que te advertimos que huyas de la ira venidera, que te decimos que cada momento de la vida está lleno de la más profunda solemnidad, y que te amonestamos del carácter traicionero de las esperanzas que brillan como la pináculos del iceberg a la luz del sol, que un momento puede desmoronarse en fragmentos arruinados, esparcidos sobre tu tumba? Si es solemne morir, ¿no es solemne vivir, cuando cualquier momento puede ser la puerta por la que pasar a la eternidad? ¿Cuáles son todos los objetos en los que confía: salud, fuerza, vigor juvenil, pero el mármol helado bajo tus pies, que puede ceder en una hora cuando no sueñas, y dejarte hundirte en un río que ninguna caída puede sondear. ¿Podrías estar tan seguro, tan despreocupado de las advertencias, si te dieras cuenta de tu verdadera condición? (Enciclopedia homilética. )

El sudario de Saladino

¿Quién no ha oído, o mejor dicho, leído, de ese famoso guerrero asiático, Saladino? Después de subyugar a Egipto, establecerse como sultán de Egipto y Siria, tomar innumerables ciudades y recuperar la propia Jerusalén de manos de los cruzados, este héroe musulmán de la Tercera Cruzada, y bello ideal de la caballería medieval, tuvo que ceder finalmente ante un conquistador aún más poderoso. Momentos antes de exhalar por última vez, ordenó a un heraldo que suspendiera en la punta de una lanza el sudario en el que iba a ser enterrado y que gritara al levantarlo: «Mira, aquí está todo lo que Saladino el Grande, el conquistador, el emperador, se lleva con él toda su gloria.

Así, todos los honores y riquezas de este mundo, todos los placeres y gratificaciones corporales, toda la grandeza terrenal, son reducidos por la muerte al sudario y la sábana enrollada; pero el alma, inmortal en su naturaleza y segura en su existencia, "sonríe ante la daga desenvainada" u otro instrumento de la muerte. ¿Quién, entonces, puede estimar el valor incalculable del alma? ( JJ Given, MA )

Los hombres arden por bienes, que no lo harán por Cristo.

Richard Denton, un herrero, fue el medio para convertir al mártir William Woolsey. Cuando ese santo hombre le dijo que se extrañaba de no haberlo seguido a la cárcel, Denton respondió que no podía arder por la causa de Cristo. No mucho después, cuando su casa estaba en llamas, entró corriendo para salvar algunos de sus bienes y fue quemado hasta morir.

Y el evangelio

Estas palabras, propias de San Marcos, están escritas para aquellos que en este día no pueden seguir a Cristo personalmente, como lo hicieron los apóstoles. Nos enseñan que aquellos que ahora abandonan las comodidades del hogar y la sociedad intelectual, y las perspectivas de ascenso en una Iglesia rica, para predicar el evangelio entre tribus incivilizadas o salvajes, al hacerlo, pierden la vida, o todo lo que los hombres mundanos estiman la vida. digno de ser vivido, no solo por el evangelio, o por la Iglesia, sino por Cristo mismo. ( MF Sadler. )

Vida perdida y salvada

Es un acertijo de carne y hueso, que una misma vida se salve y se pierda: para cuya resolución debemos saber que hay un tribunal doble, la corte del mundo y la corte del cielo; y como el que se salva a sí mismo en la ley común, puede ser echado en la Cancillería; de modo que el que se salva aquí en los consistorios de hombres, puede perderse en otra parte, es decir, en la corte del cielo. ( T. Taylor, DD )

Amar a Cristo mejor

I. Si miramos a Cristo, Él debe ser amado mejor que todos, y todas las cosas deben ser contadas como “escoria y estiércol en comparación con Él” ( Filipenses 3:7 ). Una vez más, si miramos sus méritos y merecimientos, no amó su vida hasta la muerte por nosotros, sino que la ofreció de buena gana por nosotros ( Lucas 12:50 ). Entonces, ¿cómo debemos mantenernos atados en forma de agradecimiento, si tuviéramos mil vidas, para entregarlas por Él? ¿Será el Justo por el injusto, y no el injusto por el Justo?

II. Si miramos la verdad y el evangelio, es mucho más digno de lo que podemos dar a cambio; le costó caro a Cristo: Él pensó que era digno de Su vida, y compró con Su sangre preciosa, que era la sangre de Dios ( Hechos 20:28 ); y ¿deberíamos pensar mucho para comprarlo con nuestra última sangre?

III. Si nos miramos a nosotros mismos:

1. Somos soldados bajo los colores de Cristo. Un soldado en el campo vende su vida por una paga básica y está listo para que su rey y su país soporten golpes, heridas y la muerte misma. ¿Cuánto más debe el soldado cristiano, por el amor de su Capitán y el honor de su profesión, despreciar los temores y peligros, y pensar que su vida se vende bien en una disputa y una causa tan honorables como la de Cristo?

2. Esto es, en verdad, amarnos a nosotros mismos, cuando podemos odiarnos con razón. Debemos aprender a amarnos a nosotros mismos al no amarnos a nosotros mismos. ( T. Taylor, DD )

Pensé que no era una prueba de amor

Concedo que tenemos vocaciones y asuntos terrenales que nos obligan a hablar y pensar de manera ordinaria en tales cosas; pero el llamado especial de un cristiano debe estar siempre subordinado al general, y en todos los asuntos terrenales el hombre debe tener una mente celestial. Dios no da permiso para tener una mentalidad terrenal, incluso mientras un hombre tiene un empleo terrenal. Una vez más, hablar y pensar más de una cosa sobre la necesidad no le argumenta nunca más amor, sino hablar y pensar de las cosas a partir de la valoración del juicio: por ejemplo, un obrero piensa más en sus herramientas y un labrador habla. más de su cría, que de su esposa o hijos, porque estos son los objetos de su trabajo; pero se sigue que no los ama más, porque a su juicio no los estima mejores. Ahora, que un cristiano conserve en su juicio una mejor estimación de Cristo y de las cosas celestiales, y sus discursos sobre las cosas terrenales seguirán prefiriendo eso, y se basarán en ello. (T. Taylor, DD )

Vida salvada al perderla

Y esto es, si creemos en nuestro Señor, para salvar y preservar nuestra vida desechándola así. El hombre que salvará su simiente y no la arrojará a la tierra, con tal salvación la perderá; pero si lo siembra, lo renueva y lo multiplica, algunas veces hasta cien veces. Entonces, perderse por Cristo es salvarse y cosechar cien veces más. Porque se siembra para brotar en la mies eterna.

Recuerde siempre que el amor correcto del yo de un hombre está en Cristo y para él. Objeción. No habla más que de obstáculos y pérdidas, y como si un cristiano no pudiera tener riquezas, amigos, vida y comodidades. Respuesta.

1. Sí, puede tenerlos y debe salvarlos; pero no en la causa de Cristo cuando es llamado de ellos.

2. No se divorcien de las partes del texto: así como hay pérdida en el texto, hay una mayor ganancia por él; como la cosecha lo convierte en un ganador, quien en el tiempo de la semilla parecía un perdedor. ( T. Taylor, DD )

Versículos 36-37

¿De qué le servirá al hombre?

El valor y la excelencia del alma

El alma del hombre tiene un valor inestimable.

1. Respecto a su capacidad de comprensión.

2. Respecto a su capacidad de perfección moral.

3. Respecto a su capacidad de placer y deleite.

4. El alto precio que Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo han puesto sobre nuestras almas. ( Dr. Scott. )

La ganancia del mundo comparada con la pérdida del alma

I. La ganancia supuesta.

1. Es una ganancia incierta: "Si".

2. Es una ganancia difícil.

3. Es una ganancia insignificante.

4. Es una ganancia insatisfactoria,

5. Es una ganancia temporal.

II. La pérdida sufrida.

1. La pérdida del cielo.

2. La pérdida de la felicidad.

3. La pérdida de la esperanza.

III. La investigación propuesta.

1. ¿Te compensarán los placeres del pecado por el dolor eterno?

2. ¿Alguna ganancia mundana te compensará por la pérdida del alma?

3. Cristo rechazó la oferta, acepta menos.

4. O preguntarás: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" ( HF Pickworth. )

I. La forma de proponer esta verdad. La manera de proponer es mediante un interrogatorio continuo, que no sólo tiene más fuerza que una negación ordinaria, sino que incita al oyente a reflexionar y sopesar bien el asunto, como si fuera a dar su juicio y su respuesta; como si el Señor hubiera dicho en un discurso más amplio: “Dime, según tus propios juicios y mejor entendimiento, deja que tu propia conciencia juzgue si el mundo entero fue una ganancia razonable por la pérdida del alma, o si el mundo entero podría recuperarse tal pérdida, o no ".

2. Observe en la forma otro punto de sabiduría, a saber, en asuntos de mucha importancia, como es la pérdida del alma; o bien, de gran peligro, como es ganar al mundo, para usar más que la vehemencia ordinaria.

3. Nuestro Salvador en la forma enseña cuán naturalmente todos nosotros estamos inclinados al mundo, a buscarlo con toda codicia, y por eso tenemos necesidad de muchos y fuertes prejuicios hacia atrás.

II. El asunto ofrece diversas instrucciones:

1. Cuanto más adicto es un hombre a ganar el mundo, mayor es el peligro de perder su alma. Los que quieren hacerse ricos caen en muchas tentaciones y trampas.

2. El deseo de enriquecerse y ganar el mundo aturde el alma con mil concupiscencias condenables, capaces de hundirla todos en el infierno.

3. El deseo de lucro amenaza con un peligro y un perjuicio singular para el alma; porque lo lleva casi a la imposibilidad de arrepentimiento y salvación; Mateo 19:20 : "Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico se salve".

4. Como guarda la gracia en todos sus medios, así la come y la echa del corazón, como las vacas flacas se comieron la grasa, y aún estaban flacas y desfavorecidas. ( T. Taylor, DD )

Ganando el mundo

Qué hombre pierde de este lado de la tumba por este nefasto trato.

1. Buena conciencia.

2. Su comunión con Dios.

3. Su esperanza en el futuro.

Algunos están vendiendo sus almas

1. Por placer.

2. Por el mundo.

3. Para negocios.

4. Por miedo al ridículo. ( J. Vaughan, MA )

Una suma en aritmética del evangelio

Propongo estimar y comparar el valor de las dos propiedades.

I. El mundo es una propiedad grandiosa. Sus flores son los pensamientos de Dios en flor. Sus rocas son los pensamientos de Dios en piedra. Sus gotas de rocío son los pensamientos de Dios en perla. Qué hermosa la primavera con flores de novia en el pelo. “¡Oh,” dices, “toma mi alma! dame ese mundo ". Pero mire más minuciosamente el valor de este mundo. No comprará una propiedad a menos que pueda obtener un buen título.

No se puede conseguir un buen título mundial. En cinco minutos después de que entregue mi alma por el mundo, puede que tenga que separarme de ella. Solo hay una manera en la que puedo mantener una posesión terrenal, y es a través de los sentidos: todas las vistas hermosas a través del ojo, pero el ojo puede borrarse, todos los sonidos cautivadores a través del oído, pero mi oído puede estar sordo. toda la exquisitez de frutas y viandas a través de mi gusto, pero mi gusto puede ser destruido, todo aprecio por la cultura y el arte a través de mi mente, pero puedo perder la cabeza.

¡Qué frágil dominio, entonces, tengo sobre cualquier posesión terrenal! Ahora bien, en los tribunales de justicia, si desea sacar a un hombre de una propiedad, debe entregarle una orden de expulsión, dándole un cierto tiempo para desalojar la propiedad; pero cuando la muerte nos llega y nos sirve una orden de expulsión, no nos da ni un segundo de advertencia. Él dice: “¡Fuera de este lugar! Ya no tienes derecho a la posesión.

"Podríamos gritar:" Di cien mil dólares por esa propiedad "; la súplica no serviría de nada. Podríamos decir: "Tenemos una escritura de garantía por esa propiedad"; la súplica no serviría de nada. Podríamos decir: "Tenemos un derecho de retención sobre ese almacén"; la súplica no serviría de nada. La muerte es ciega y no puede ver un sello y no puede leer un contrato. Entonces, primero y último, quiero decirte que cuando propongas que entregue mi alma por el mundo, no puedes darme el primer artículo del título.

Habiendo examinado el título de una propiedad, su siguiente pregunta es sobre seguros. No sería tan tonto como para comprar un gran almacén que no podría estar asegurado. No tendrías nada que ver con tal propiedad. Ahora, les pregunto ¿qué seguridad me pueden dar de que este mundo no se va a quemar? Absolutamente ninguno. Los geólogos nos dicen que ya está en llamas, que el corazón del mundo es un gran carbón vivo, que es como un barco en llamas en el mar, las llamas no estallan porque las escotillas se mantienen bajas.

Y, sin embargo, me propones regalarme, a cambio de mi alma, un mundo para el que, en primer lugar, no das ningún título, y en segundo lugar, para el que no puedes dar ningún seguro. "Oh", dices, "el agua de los océanos lavará toda la tierra y apagará el fuego". Oh no, hay elementos inflamables en el agua-hidrógeno y oxígeno. Desactive el hidrógeno y luego los océanos Atlántico y Pacífico arderían como montones de virutas.

Quieres que me lleve este mundo por el que no puedes dar ningún seguro posible. Los astrónomos han barrido sus telescopios por el cielo y han descubierto que ha habido trece mundos, en los últimos dos siglos, que han desaparecido. Al principio, se parecían a otros mundos. Luego se enrojecieron profundamente, estaban en llamas. Luego se pusieron cenicientos, mostrando que fueron quemados. Luego desaparecieron, mostrando que incluso las cenizas estaban esparcidas.

Y si el geólogo tiene razón en su profecía, entonces nuestro mundo seguirá el mismo camino. Y, sin embargo, quieres que cambie mi alma por ella. Ah no, es un mundo que se está quemando ahora. Suponga que trajo a un agente de seguros para que revisara su propiedad con el fin de darle una póliza sobre ella, y mientras estaba de pie frente a la casa, él diría: "Esa casa está en llamas ahora en el sótano". no obtener ningún seguro sobre él.

Sin embargo, hablas de este mundo como si fuera una inversión segura, como si pudieras conseguir un seguro sobre él, cuando en el sótano está en llamas. Observo, también, que este mundo es una propiedad con la que todo el que lo ha tomado como posesión ha tenido problemas. Ahora, entre mi casa y esta iglesia, hay un tramo de tierra que no está edificado. Les pregunto qué pasa y me responden que todos los que han tenido algo que ver con esa propiedad se han metido en problemas.

Es así en este mundo; todo el que ha tenido algo que ver con él, como posesión, ha estado perplejo. ¿Cómo fue con Lord Byron? ¿No vendió su alma inmortal con el propósito de conquistar el mundo? ¿Estaba satisfecho con la posesión? Por desgracia, el poeta describe gráficamente su caso cuando dice:

"Bebí cada copa de alegría, escuché cada trompeta

De fama; bebió temprano, bebió profundamente; bebió borradores

Qué millones comunes podrían haber bebido. Luego murió

De sed, porque no había más para beber ”.

Oh, sí, tuvo problemas con eso, y también Napoleón. Después de conquistar naciones por la fuerza de la espada, se acuesta a morir, siendo su entera posesión las botas militares que insistió en tener en los pies mientras agonizaba. Así ha sido con los hombres que tenían más ambición. Thackeray, una de las almas más afables y amables, después de haberse ganado el aplauso de todas las tierras inteligentes gracias a su maravilloso genio, se sienta en un restaurante de París, mira hacia el otro extremo de la sala y se pregunta de quién es ese desamparado y desdichado. cara es; levantándose, después de un rato, descubre que es Thackeray en el espejo. Oh, sí, este mundo es un engaño. ¡Habla de un hombre que gana el mundo! ¿Quién ganó la mitad del mundo?

II. Ahora, veamos la otra propiedad: el alma. No podemos hacer un trato sin ver el valor comparativo. ¡El alma! ¿Cómo estimaré el valor de la misma? Bueno, por su exquisita organización. Es el mecanismo más maravilloso jamás ensamblado. La maquinaria es valiosa en la medida en que sea poderosa y silenciosa al mismo tiempo. Miras el motor y la maquinaria de la Casa de la Moneda de Filadelfia, y cuando la ves realizando su maravilloso trabajo, te sorprenderá ver cuán silenciosamente funciona.

La maquinaria que ruge y desgarra pronto se destruye a sí misma; pero la maquinaria silenciosa suele ser más eficaz. Ahora, así es con el alma del hombre, con todas sus tremendas facultades: se mueve en silencio. Juicio sin estrépito, levantando la balanza; memoria sin ruido, derribando todos sus tesoros; la conciencia tomando su asiento de juicio sin ninguna excitación; el entendimiento y la voluntad todos haciendo su trabajo.

Velocidad, majestad, poder; pero silencio-silencio. Escuchas a la puerta de tu corazón. No se oye ningún sonido. El alma está en silencio. Es un instrumento tan delicado que ninguna mano humana puede tocarlo. Se rompe un hueso, y con astillas y vendajes el cirujano lo coloca; el ojo se inflama, el lavado del boticario lo enfría; pero el alma desviada, desequilibrada, ningún poder humano puede reajustarla.

Con un movimiento de su ala, rodea el universo y sobrevuela el trono de Dios. Pues, en la hora de la muerte el alma es tan poderosa que arroja el cuerpo a un lado como si fuera un juguete. Rechaza la habilidad médica como impotente. Rompe el círculo de seres queridos que se paran alrededor del lecho agonizante. Con un salto se eleva más allá de la estrella, la luna, el sol y los abismos de la inmensidad. Oh, es un alma superior a todas las cosas materiales.

Calculo además el valor del alma por el precio que se ha pagado por ella. En San Petersburgo, hay un diamante por el que el gobierno pagó doscientos mil dólares. "Bueno", dice, "debe haber sido muy valioso, o el gobierno no habría pagado doscientos mil dólares por él". Quiero ver lo que vale mi alma, y ​​lo que vale tu alma, viendo lo que se ha pagado por ella.

Por esa alma inmortal, la sangre más rica que jamás se derramó, el gemido más profundo que jamás se profirió, todos los dolores de la tierra comprimidos en una lágrima, todos los sufrimientos de la tierra reunidos en una espada de dolor y traspasados ​​a través de Su santo corazón. ¿No implica un valor tremendo? También defiendo el valor del alma del hogar que se le ha preparado en el futuro. Uno habría pensado que una calle de inflexibles habría servido.

No, es una calle de oro. Uno habría pensado que una pared de granito habría servido. No, es la llama de sardonyx mezclándose con el verde de la esmeralda. ¿Uno hubiera pensado que una doxología ocasional habría servido? No, es una canción perpetua. ( Dr. Talmage. )

Lo principal olvidado

¡Tan miope y necio es el hombre! Una vez leí sobre una mujer cuya casa estaba en llamas. Ella estuvo muy activa en sacar sus pertenencias, pero se olvidó de su hijo, que estaba dormido en la cuna. Por fin pensó en el pobre niño y corrió, con ferviente deseo, a salvarlo. Pero ya era demasiado tarde; las llamas le impidieron cruzar el umbral. Juez de la agonía de la mente que le arrancó la amarga exclamación: “¡Oh, hija mía! ¡mi niño! ¡He salvado mis bienes, pero he perdido a mi hijo! " Así será con muchos pobres pecadores, que pasó toda su vida en las ocupaciones del mundo, mientras que “una cosa necesaria” fue olvidada.

Entonces, ¿de qué le servirá a un hombre decir: “Conseguí un buen lugar, o un buen oficio o profesión, pero perdí mi alma? Hice muchos amigos, pero Dios es mi enemigo. Acumulé riquezas, pero ahora deben dejarse todas ".

Ganancia y perdida

¿De qué nos sirve la vida si no la vivimos? ¿Cuál es el beneficio de ser un hombre en la forma y no un hombre de hecho? ¿Cuál es el valor de la existencia si su valor es todo, o, en su mayor parte, fuera de nosotros y no en nosotros? Hay dos observaciones que podrían hacerse para ilustrar esta cuestión, en el sentido en que la entiendo.

I. La ganancia de la que se habla aquí es nominal, imaginaria.

II. La pérdida es real y es la más grande imaginable.

I. Sólo tendré tiempo aquí para decir algunas palabras con respecto a este último punto. En cuanto a lo primero, solo diré que perder el alma, no vivir la vida superior del hombre, es en realidad también perder el mundo, ya sea que se refiera al mundo material o las actividades y placeres de la vida humana. Sólo de una manera imaginaria, completamente ilusoria, cualquier hombre que pierda su alma gana el mundo.

Ganamos tanto del mundo como realmente nos enriquece, realmente entra en la forma de pensamiento y sentimiento en la corriente de nuestra existencia, realmente nos brinda una satisfacción pura y duradera, y no ganamos más del mundo que esto. Tenemos del mundo no lo que llamamos nuestro, sino lo que podemos disfrutar y nada más. No se trata de ganar el mundo, de obtener riquezas que puedan comprar cualquier cosa que el mundo contenga, a menos que puedas comprar junto con él el poder de disfrutarlo.

Así, los ricos ganan el mundo entero y no lo ganan en absoluto. No les agradan los libros, no les interesan los asuntos públicos, no les gustan las diversiones. Han ganado el mundo y no lo poseen. Su mundo es casi el más pobre imaginable. No los enriquece. No ocupa sus afectos ni llena sus horas de ocio; no da emoción, variedad, encanto o valor a su existencia.

Cultiva y expande la mente: en la medida en que lo hagas, aunque tus fortunas permanezcan estacionarias, ganas el mundo. Por otro lado, un hombre educado puede ser pobre, el habitante de una buhardilla o de una cabaña; pero el mundo que existe para él, en el que vive, es rico y espacioso. En la observación de la naturaleza, en el estudio de los libros, sobre todo en el estudio del hombre, encuentra deleites profundos e infalibles.

Los mares que rompen en las costas de otras tierras, las tormentas que las azotan, los arroyos que fluyen a través de ellas, las personas que las habitan, todos están llenos de interés para él, lo poseen y son poseídos por él. En comparación con el de un hombre desprovisto de vida intelectual, su mundo está lleno de miles de placeres, ocupaciones y posesiones. Sin algo más elevado y mejor que incluso el intelecto y la cultura y actividad mental, no puedes ganar el mundo, excepto de una manera pobre e ilusoria.

Sólo si tienes el alma para despreciar las delicias y vivir días laboriosos, no por la fama sino por el bien de los demás, para gastar riquezas y salud e intelecto y vida, no en atender a gustos egoístas, sean finos o toscos, sino en haciendo el bien, ayudando a otros a ser mejores y más felices, siendo para ellos un ministro de las cosas que Dios te ha dado y un heraldo para ellos de las buenas nuevas del amor de Dios, y del sentimiento del prójimo y la caridad del hombre; Si tienes un alma así, puedes realmente ganar el mundo, disfrutar de sus mejores, más puros, variados y abundantes placeres y satisfacciones, y también sacar el aguijón de sus peores pruebas y aflicciones.

El lujo de hacer el bien por amor a la bondad, de dar en lugar de recibir, es lo mejor y más rico que ofrece el mundo. Era un lujo para gozar que el Hijo del Hombre aconsejaba a quien amaba bien, a quien había ganado el mundo y tenía grandes posesiones, que vendiera todo lo que tenía y se lo diera a los pobres, y viniera y lo siguiera. La ganancia de la que se habla aquí, entonces, es ilusoria.

II. La pérdida es real e inmensa.

1. En primer lugar, el alma se pierde por no ejercitarse. La vida que no es esfuerzo, crecimiento, aumento, no es vida en absoluto; es la vida perdida. Las almas no corren peligro de perderse cuando no tienen la luz que disfrutamos. Ellos se perdieron. No hay contingencia en el asunto. Donde no ha surgido la vida superior del hombre, la pérdida no es lo que pueda ser, sino lo que es : es condenación y muerte.

Solo compare a un salvaje de cualquier país con un cristiano de su propia tierra, y vea si la pérdida es pequeña o nula. Hablo de los paganos en el extranjero, porque lo que se diga de ellos tiene su aplicación en casa. Use el cuerpo, ejercite sus extremidades, observe las leyes que gobiernan el uso de su naturaleza física, y así asegurará mejor su salud y solidez. De la misma manera no salva al alma albergar, como muchos lo hacen, una ansiedad constante y preocupante en cuanto al alma. Usa el alma, ejercita tu vida superior y así salvarás el alma, así promoverás tu vida superior.

2. Observo, en segundo lugar, que el alma se pierde cuando se pervierte y se corrompe. Está pervertido y corrompido en la esfera de la vida inferior. En esta esfera las almas están doblemente perdidas, como una ciudadela por la que luchan los ejércitos contendientes durante semanas y meses se pierde doblemente cuando los que deberían retenerla son expulsados ​​y los que no deberían retenerla entran. Están perdidos como amigos. está perdido quien se convierte en enemigo; se pierden como se pierden las armas en la batalla cuando se vuelven contra sus dueños en retirada.

Cuando, en lugar de que un hombre tenga pasiones y las domine, las pasiones se apoderan del hombre y lo dominan, se pierde toda vida humana, toda vida superior; se reduce, se acorta, se oscurece, se degrada, se vacia gradualmente o rápidamente de su valor y valor. El alma está pervertida en la esfera de la vida inferior. Quizás sea más importante señalar que está pervertido y corrompido en su propia esfera. Nos recuerda que las almas están pervertidas en su propia esfera, pervertidas no solo por la pasión sino también por la religión.

Si la luz que hay en ti es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! Si su religión es falsa, ¿dónde puede estar en contacto con la verdad? Las almas perdidas por la pasión a menudo guardan una misteriosa reserva de bondad en la que hay esperanza. No es así donde la religión no es amor, sino secta y partido, egoísmo, orgullo espiritual, intolerancia; donde la religión, en lugar de derribar todos los muros de separación entre el hombre y el hombre, y entre el hombre y Dios, erige nuevas barreras y nuevas divisiones.

La vida superior de fe y bondad del hombre está aquí bajo una doble maldición: está separada a la vez de la naturaleza y de la gracia, está separada a la vez del mundo y de Dios, no tiene ni salud pagana ni belleza cristiana, ni floración natural ni gloria espiritual.

3. Es fácil, comento para concluir, agotar el mundo y la vida en todas las direcciones menos en una. En cuanto a la gran masa de hombres, por su misma condición se les niega todo, o casi todo, lo que hace que la vida sea atractiva, bella, placentera. Incluso mucho estudio en sí mismo es un cansancio de la carne. Al pensar en todo esto, nos sentimos tentados a decir: Seguramente todo hombre camina en un espectáculo vano; se inquietan en vano.

La otra vida es vana; la verdadera vida del hombre no es vanidad ni aflicción de espíritu. Para todos los hombres, ricos y pobres, eruditos e ignorantes, para el esclavo que trabaja en la oscuridad en una mina, para aquellos cuyas labores están en los elevados campos de la ciencia, hay una vida posible, no remota, lejana, antinatural, sino su la propia vida, la verdadera vida del hombre, la vida de fe y bondad, la vida de Cristo en lo invisible y eterno, de donde la vanidad es remota, a la que no puede llegar la aflicción, en la que los ricos encuentran el verdadero uso de las riquezas, los eruditos y dotados de sus dones, los pobres una riqueza incalculable en la pobreza, todos los hombres la grandeza, el valor, la santidad de esta existencia mortal.

De la misma manera, añadiré, también se saca a la luz la inmortalidad. La carne y la sangre pueden volverse de nuevo en arcilla, toda la gloria humana puede desvanecerse; pero la verdad, la justicia y el amor son divinos y no pueden morir. Una vida llena de estos es parte de la vida de Dios, que habita la eternidad. ( J. Servicio, DD )

Vender el alma

I. Examinemos, en primer lugar, esta hermosa posesión humana, que el diablo quiere obtener, llamada, por todos los evangelistas que relatan las palabras de Jesús, “alma propia” del hombre.

1. Piense en esto: cada uno de nosotros tiene un alma completa para sí mismo. Hay algo dentro de nosotros que tiene capacidades inconmensurables. También hay dentro de nosotros aquello que tiene maravillosas susceptibilidades. Un corazón humano puede llorar y cantar, gemir y reír, estremecerse y estremecerse. También está eso dentro de nosotros que tiene posibilidades incalculables. Cada nacimiento comienza una historia, cuyas páginas no se escriben a la vez. Puede ser Nero o Paul, Saul o David, Bunyan o Byron, una estrella o una sombra.

2. Piense en esto a continuación: esta alma es completamente propia de cada hombre. Podríamos haber esperado tal cosa, porque todos los dones y creaciones de Dios son perfectos. Le dio a cada criatura humana un alma, y ​​luego puso al dueño individual en dominio sobre ella. Por lo tanto, respeta el título de propiedad en todos sus tratos con él. “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo” (ver Apocalipsis 3:20 ). Incluso el diablo no tiene poder para robar el alma de un hombre desprevenido.

3. Luego piense en otra cosa: se han hecho grandes estimaciones sobre el valor del alma humana.

4. Entonces, de nuevo, piense en esto: si se pierde, esta alma nuestra se pierde de una vez. Cuando un alma se vende al diablo, se parece a un bien inmueble, en el sentido de que lleva consigo todas las mejoras. Porque la venta del alma transfiere todos sus poderes. El intelecto entra en la perdición sin cambios. Además, esta ruina lleva consigo todas las sensibilidades del alma. Podemos sufrir aquí; pero nadie puede imaginarse con el lenguaje cómo los finalmente perdidos aprenden a sufrir.

La venta del alma, además, lleva consigo todas sus biografías. Nuestras almas son nuestras biografías incorporadas a la existencia. Cada fibra del ser es un pensamiento, una palabra o un sentimiento. El que vende su alma al diablo vende la ternura de su padre y las lágrimas de su madre, sus oportunidades de bien, sus resoluciones de reforma, su recuerdo de los sábados, sus propios remordimientos infructuosos por el pecado, su educación, sus adornos, su todo.

II. Ahora, en segundo lugar, consideremos el precio del diablo por un alma, llamada, por igual por los evangelistas, “el mundo entero”.

1. Observe el espectáculo bastante fino que hace.

2. Pero ahora, por otro lado, es justo que los hombres noten algunas reservas engañosas ocultas en este precio atractivo. Por ejemplo, recuerde que el diablo nunca ofreció el mundo entero a nadie excepto a Jesucristo (ver Mateo 4:8 ). Nunca le dijo algo así a un hombre común. Demos incluso a Satanás lo que le corresponde. Hay una mentira que aún no ha contado sobre esta tierra. No ha ofrecido a nadie el mundo entero. Tampoco nadie lo ha tenido nunca. Nadie se queda con lo que recibe.

3. Aún más: observe al contemplar este señuelo del diablo, al que él llama su precio, los dolorosos inconvenientes que uno encuentra al disfrutarlo después de haberlo logrado. El mundo que obtenemos atrae los celos en el momento en que lo poseemos. La mera posesión de "el mundo" trae saciedad. Uno de los reyes de Europa, se registra, cansado y disgustado con placeres lujosos, ofreció una gran recompensa solo por el descubrimiento de lo que él llamó “una nueva sensación”.

”Los príncipes de la tierra no están contentos. Rasselas estaba inquieto incluso en Happy Valley. La ganancia de este mundo engendra un nuevo deseo de más. La justicia poética al menos fue que cuando los partos recompensaron a Craso por la infamia de su avaricia vertiendo oro fundido en su garganta hasta que estuvo lleno de él; luego tuvo suficiente y murió. Entonces el amor se pierde en la lucha del deseo.

III. Todo lo que queda por considerar ahora es la gran oferta de Cristo, mientras intenta detener el trato ruinoso que ve avanzar rápidamente hacia su consumación.

1. Primero, ¿qué dice el Salvador? La respuesta se encuentra en el contexto. De esto aprendemos que la oferta de Cristo por el alma de un hombre es el alma misma. Es como si dijera: “Dame tu alma, y ​​te aseguraré la posesión eterna de ella; si pierdes tu vida, o tu alma, por Mí, me ocuparé de que la salves ". No quitará nada en esta transferencia, excepto nuestras imperfecciones y nuestros pecados.

2. Entonces, ¿qué preguntará el Salvador? Solo esto: “Venid a Mí; arrepentirse del pecado; confía en Mí para la expiación; entra en Mi servicio; trata de hacer el bien; descansa en mi amor; perfeccionate para el cielo ".

3. ¿Puede el Salvador hablar realmente con seriedad? El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para hacer esta oferta por las almas humanas. ( CS Robinson, DD )

Pérdida del alma, su extensión

I. Es una pérdida total. Cuando Francis

I. perdieron la importante batalla de Pavía, lo describió diciendo: “Hemos perdido todo pero el honor.” Pero no hay nada que califique o mitigue la pérdida del alma. Es la pérdida de pérdidas, la muerte de muertes, una catástrofe sin igual en extensión y sin paralelo en su magnitud en todo el universo de Dios.

II. Una pérdida sin compensación. El gran incendio de Londres consumió seiscientas calles, trece mil viviendas y noventa iglesias, y destruyó propiedades por valor de siete millones y medio de libras esterlinas. Sin embargo, esa calamidad se transformó de alguna manera en una bendición; porque la reconstrucción de la ciudad, con un estilo arquitectónico superior y con más atención a los arreglos sanitarios, desterró para siempre la terrible plaga que anteriormente había causado tantos estragos. Pero nada puede compensar la pérdida del alma para enmendarla.

III. Irreparable. Se pueden reparar otras pérdidas. Las amistades perdidas pueden recuperarse o reemplazarse; la salud perdida puede recuperarse; propiedad perdida recuperada; pero la pérdida del alma nunca podrá recuperarse. Cuando Sir Isaac Newton perdió algunos de los cálculos más importantes y complicados, resultado de años de pensamiento e investigación paciente, por la quema de sus papeles, la pérdida para él fue inmensa; y sin embargo, con una paciencia igual a su genio, pudo decirle al animal favorito que lo causó: "Diamante, Diamante, ¡poco sabes el trabajo que me has costado!" Pero, ¿qué es la pérdida, incluso de años de paciente investigación filosófica y profunda investigación matemática, en comparación con la pérdida de un alma humana, capaz de realizar, en cierto grado, investigaciones similares, y de repetirlas y repararlas si se pierde?

IV. Desechar. La segunda muerte. ( JJ Given, MA )

Que espantosa la carga de las almas

¡Los ministros se han ocupado incluso de las almas inmortales, de su educación para la eternidad, de su disciplina para el cielo! ¿Hemos intentado alguna vez, por vano que sea el esfuerzo, tomar las dimensiones de un alma, sondear sus profundidades y explorar sus vastas capacidades? Mire al niño pequeño que parece poco elevado por encima del nivel de la mera vida vegetal. Observe los pasos gigantescos con los que se eleva en unos pocos años a tales maravillas de la inteligencia, que se sumerge en los misterios ocultos de la naturaleza, calcula la distancia de las estrellas y, con la magia de su telescopio, ve el mundo ascendiendo por encima del mundo. , y el sistema se eleva por encima del sistema, ¡hasta el estrado del trono de Dios! ¿En qué, entonces, puede expandirse un alma, cuando, libre de la prisión de la carne, se deja salir para expandirse en medio de sus cielos nativos? O, ¿qué puede ser tal naturaleza en sus ruinas, en una caída correspondiente a tal altura! Estas son, entonces, las poderosas preocupaciones con las que supuestamente nos hemos comprometido a intervenir. Por la perdición o salvación de seres en una escala tan inmensa, tendremos que rendir cuentas. (H. Woodward, MA )

Toda ganancia es pérdida cuando un hombre no salva su alma

El que posee todas las cosas sin Dios, no tiene nada. Ningún hombre es tan tonto como para estar dispuesto a comprar un imperio al precio de su vida; y, sin embargo, el mundo está lleno de esos pretendientes a la sabiduría, que renuncian a la salvación y la vida inmortal por un vano placer, un puñado de dinero o una pulgada de tierra. Cuánto deben ser los más grandes conquistadores si, mientras están ebrios de sus victorias y conquistas, devastan y devastan la tierra, sus propias almas son devastadas por el pecado y la pasión, y destruidas para toda la eternidad. ( Quesnel. )

El precio del alma

Una apelación a los instintos del sentido común, que viene especialmente a casa de una nación comercial como los ingleses. Se desafía el precio de venta, el valor de mercado de todo. Todos los esquemas y propuestas, ya sea en el ámbito de la política o del comercio, se encuentran con esta pregunta. El ansioso deseo de lucro arrastra a los hombres hasta que no queda lugar para ningún otro propósito en la vida. Por dinero, los hombres casi se atreverán a morir.

Hay hombres que por dinero venderán la vida de otros: los dueños de los barcos la vida de sus marineros, las madres la felicidad de sus hijas. Pero hay tesoros más preciosos en juego a veces que incluso la carne y la sangre. Algunos manipularán, por el valor del dinero, lo que implica la pérdida del alma. Esta es una ganancia que es una pérdida absoluta para ganar; un precio que es suicida pagar vendiendo por dinero lo que ningún dinero puede volver a comprar; dando, como el tonto Glaucus, una armadura dorada por descarada; negociación de capital; embarcarse, con valores podridos, en un esquema de burbujas.

Ninguna ganancia terrenal puede liberar al alma de la muerte y el juicio. Una vez desaparecida la vida moral, su vitalidad no destruida, sino arruinada y contra sí misma, ¿cómo se recuperará? Incluso ahora hay un anticipo de este terrible estado. A veces hay dentro del corazón un verdadero infierno de pecado; los celos, la codicia, la crueldad, el egoísmo, todo combinado para hacer un infierno en el pecho como el que un hombre rehuiría revelar incluso a su amigo más indulgente. La simple razón, entonces, nos obliga a considerar la pregunta de Cristo. ( HB Ottley MA )

De qué se beneficiará ...

Ser bueno, es más, perseguir la bondad como nuestro objetivo dominante, es hacer o ganar nuestras almas. Ser malo, o no seguir lo que es bueno, es deshacer o perder el alma. Y, por lo tanto, cualesquiera otros objetivos que podamos plantear legalmente, o incluso loablemente, ante nosotros, este debe ser el primero para todos nosotros. Porque, ¿de qué nos beneficiaríamos si alcanzáramos la más alta distinción? ¿De qué nos beneficiaríamos si nos convirtiéramos en grandes poetas o artistas, grandes eruditos o estadistas, si no usamos nuestros poderes para buenos fines? O, para usar las sagradas palabras familiares, "¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero sólo con la pérdida de su propia alma?" No, más; ¿De qué se beneficiaría el mundo si perdiera eso? A menudo pienso en Sir Walter Scott besando a Lockhart, ese hombre amargado del mundo, y diciéndole con su último aliento: “Sé bueno, querido, sé bueno.

“Porque Scott había ido muy lejos tanto para ganar el mundo como para perderlo; sólo para descubrir por fin, como tarde o temprano descubrirás, que nada más que la bondad tiene valor real. Ser bueno, cumplir con nuestro deber con un espíritu obediente y amoroso, es la corona y la cima de toda actuación. Y nada menos que esto, nada aparte de esto, será de mucho consuelo para nosotros en la vida o en la muerte. Porque, haga lo que haga Inglaterra, es muy cierto que Dios “espera que cada hombre cumpla con su deber” -su deber para con él mismo, con Dios y con su prójimo- no sólo en este día excepcional o en aquel, sino todos los días. ( S. Cox, DD )

Perdiendo el alma

Si cedes a la tentación y fracasas en la hora de la prueba, si dejas de trabajar y te retiras de la contienda, cualquier otra cosa que puedas ganar, perderás tu alma, perderás la posesión de ella, perderás el dominio de ella, perderás la esperanza. para ello. Te juzgarás indigno de la vida eterna, condenándote a vivir en la carne y caminar según la carne, en lugar de vivir y caminar en el espíritu.

Todo lo que hay más noble, puro y mejor en ti morirá por falta de sustento o falta de ejercicio. Todo lo que es más elevado y noble en pensamiento, moralidad, religión, vida, perderá su poder sobre ti, su encanto para ti, y dejará de avivar las respuestas de amor y deseo dentro de ti. Si quiere saber a qué profundidad puede hundirse si renuncia a su objetivo, sólo tiene que recordar una experiencia que difícilmente puede ser extraña para cualquier hombre de edad madura que haya mantenido viva su alma.

Porque quien no ha conocido a un amigo temprano, después de largos años de separación, solo para descubrir que al volverse adicto a objetivos sensuales o egoístas, al acariciar un espíritu vulgar y mundano, o, en una palabra, al caminar tras la carne, ha ¿Desmintió todas las hermosas promesas de su juventud y se volvió insensible al encanto y el poder de todo lo que todavía considera más hermoso, más noble, mejor? Háblale de los secretos abiertos de la belleza, de la pureza, de la verdad, del amor, y te mirará como quien escucha un sueño olvidado; o tal vez, como una vez vi hacer a un pobre, estalla en lágrimas y exclama: "¡Nadie me ha hablado así en una eternidad!" Si desea despertar un interés real en él, obtener una respuesta franca, toda su charla debe tener un alcance más bajo; debes bajar al nivel en el que ahora vive y se mueve.

¿Qué ha estado haciendo el hombre consigo mismo todos estos años? Ha estado perdiendo su alma, sufriendo por "lujuria en él sin usar". Ha cambiado su “joya inmortal”, no por todo el mundo —aunque incluso eso fue un negocio perdido— sino por un poco de lo que incluso el mundo confiesa que es vil, sórdido y vil. Hasta ese nivel básico, incluso usted puede hundirse, si, en medio de todas las pruebas, tentaciones y derrotas, no persigue con firmeza el elevado objetivo espiritual que Cristo le invita y le manda a acariciar; si no buscas por encima de todo ser bueno, y por eso no sigues todo lo que es justo, verdadero, puro, justo. Aférrate a ese objetivo, entonces; para que con tu constancia puedas ganar y poseer tu alma. ( S. Cox, DD )

Pérdida del alma

¿Y qué es perder un alma? Es dejar que crezcan malas hierbas en lugar de flores. Es dejar que crezca el egoísmo, que crezcan los ánimos sospechosos, curiosos, que crezca el desenfreno, hasta que tengan todo el campo para ellos. Póngalos con toda su fuerza dentro de un ser, y agregue, si lo desea, todo un universo de posesión: es el infierno. Puede pensar que estas son solo palabras retóricas fuertes. Es un hecho literal tan simple como que dos y dos son cuatro. No creo que tengas que mirar a tu alrededor en el mundo para comprobarlo. ( JB Brown, BA )

Monumentos de la ruina del alma

A menudo, cuando se viaja entre los Alpes, se ve una pequeña cruz negra plantada sobre una roca, al borde de un torrente o al borde de una carretera, para marcar el lugar donde los hombres se han encontrado con una muerte súbita por accidente. ¡Recuerda solemnes a estos de nuestra mortalidad! pero llevaron nuestra mente aún más lejos; porque, dijimos dentro de nosotros, si los lugares donde los hombres se sellan a sí mismos para la muerte segunda pudieran ser así indicados de manera manifiesta, ¡qué escena presentaría este mundo! Aquí el memorial de un alma que se deshace al ceder a una tentación repugnante, allí una conciencia cauterizada por el rechazo de una advertencia final, y allá un corazón convertido para siempre en piedra, al resistir el último tierno llamamiento del amor.

Nuestros lugares de culto apenas albergarían los tristes monumentos que podrían erigirse sobre lugares donde los espíritus estuvieran perdidos para siempre, espíritus que fechan su ruina por pecar contra el Evangelio mientras están bajo su sonido. ( CH Spurgeon. )

Perdido, en busca de ganancias

Una tarde de verano, un vapor lleno de pasajeros, muchos de ellos mineros de California, avanzaba a toda velocidad por el Mississippi. Golpeando de repente y con fuerza los restos de otro barco que, sin que el capitán lo supiera, yacía cerca de la superficie del agua, su proa se hundió y empezó a llenarse rápidamente. Su cubierta era un escenario de salvaje confusión. Sus botes fueron botados, pero no fueron suficientes para llevarse a una cuarta parte de los aterrorizados pasajeros.

Los demás, despojándose de sus ropas, se arrojaron al río, "algunos sobre tablas y otros sobre pedazos rotos del barco, y así sucedió que escaparon todos sanos y salvos a tierra". Unos minutos después de que el último de ellos hubiera abandonado el barco, otro hombre apareció en su cubierta. Agarrando un palo, también saltó al río, pero en lugar de flotar como habían hecho los demás, se hundió instantáneamente como si hubiera sido una piedra.

Posteriormente se recuperó su cuerpo, y se descubrió que había empleado el cuarto de hora en que sus compañeros de viaje se habían esforzado por salvar sus vidas, en revolver los baúles de los mineros. Alrededor de su cintura estaban abrochadas sus bolsas de oro. En un breve cuarto de hora había ganado más oro del que gana la mayoría de los hombres en su vida; pero, ¿se benefició de ello, viendo que se perdió a sí mismo? Y aunque debas ganar poder, rango, fama, erudición o gran riqueza; aunque tu vida sea una prolongada procesión triunfal, todos los hombres te aplauden; aunque todos tus días bebas sin restricciones la copa de los placeres del mundo, y nunca alcances sus amargas heces; Sin embargo, ¿qué ventaja obtendrás si, no obstante, te pierdes a ti mismo y, finalmente, en lugar de ser recibido en el cielo, eres arrojado? (RA Bertram. )

Gran pérdida por gratificación momentánea

Cuando Lisímaco estaba involucrado en una guerra con los Getae, estaba tan atormentado por la sed que ofreció su reino a sus enemigos para que le permitieran apagarlo. Su exclamación, cuando hubo bebido el agua que le dieron, es llamativa. "¡Ay, miserable de mí, que por una gratificación tan momentánea he perdido un reino tan grande!"

¿Qué dará un hombre a cambio de su alma?

¡Piense en la pregunta solemne que contienen estas palabras de nuestro Señor Jesucristo! ¡Qué gran suma nos proponen para el cálculo!

I. Cada uno de nosotros tiene un alma eterna. Esta no es la única vida con la que tenemos que ver; cada uno de nosotros tiene un alma eterna. Hay una conciencia en toda la humanidad que vale mil argumentos metafísicos. ¿Qué pasa si no podemos verlo? ¿No hay millones de cosas que no podemos ver y de cuya existencia, sin embargo, no tenemos ninguna duda? Les pido que se den cuenta de la dignidad y la responsabilidad de tener un alma inmortal; para darse cuenta de que en su alma tiene el mayor talento que Dios ha encomendado a su cargo. Sepa que en su alma tiene una perla por encima de todo precio, cuya pérdida nada podrá compensar.

II. Cualquiera puede perder su propia alma. Aunque somos débiles en todas las cosas buenas, tenemos un gran poder para hacernos daño. No puedes salvar esa alma tuya, recuérdalo. Todos, por naturaleza, corremos un gran peligro de perder nuestras almas. Pero alguien puede preguntar: ¿Cómo puede un hombre perder su alma? Las respuestas a esa pregunta son muchas. Así como hay muchas enfermedades que atacan y lastiman el cuerpo, también hay muchos males que atacan y lastiman el alma. Sin embargo, son numerosas las formas en que un hombre puede perder su propia alma, que pueden clasificarse bajo estos tres encabezados.

1. Puedes asesinar tu propia alma mediante el pecado manifiesto o sirviendo a los deseos y placeres.

2. Puede envenenar su propia alma adoptando alguna religión falsa.

3. Puede hacer morir de hambre a su propia alma por trivialidad e indecisión. Pero, ¿cuesta mucho arruinar un alma? ¡Oh no! ¡No necesitas hacer nada! Sólo tienes que quedarte quieto, etc. Pero, te preguntarás, ¿hay muchos que están perdiendo el alma? Sí, de hecho, los hay. Pero, ¿quién es el responsable de la pérdida de tu alma? ¡Nadie más que tú! Pero, ¿a dónde va tu alma cuando se pierde? Solo hay un lugar al que puede ir.

III. La pérdida del alma de cualquier hombre es la pérdida más grave que puede sufrir. Ningún hombre vivo puede mostrar el alcance total de la pérdida del alma, ni pintarla en sus verdaderos colores. Nada podrá compensar la pérdida del alma en la vida que es ahora. La pérdida de propiedad y carácter no siempre es irreparable; una vez perdido el alma se pierde para siempre. ¡La pérdida de su alma es irrecuperable! ¿Alguno de ustedes desea tener una idea clara del valor de un alma? Luego ve a ver qué piensan los hombres sobre el valor de un alma cuando están muriendo.

Ve y lee el capítulo dieciséis de San Lucas. Mídelo por el precio que se pagó por él hace mil ochocientos años. Todos entenderemos el valor de un alma algún día. Busque conocer su valor ahora. No seas como la reina egipcia, que, en una estúpida ostentación, tomó una perla de gran valor, la disolvió en un poco de ácido y luego se la bebió. No apartes, como ella, esa preciosa alma tuya, esa perla de precio superior que Dios te ha encomendado.

IV. El alma de cualquier hombre puede salvarse. Me atrevo a decir que la proclamación es sorprendente para algunos; una vez me sorprendió. "¿Cómo pueden ser estas cosas?" No es de extrañar que hagas esa pregunta. Este es el gran nudo que los filósofos paganos nunca pudieron desatar; este es el problema que los sabios de Grecia y Roma no pudieron resolver; esta es una pregunta que nada puede responder sino el evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

1. Porque Cristo murió en la cruz para llevar los pecados de los hombres.

2. Porque Cristo aún vive.

3. Porque las promesas del evangelio de Cristo son completas, gratuitas e incondicionales.

Solicitud:

1. No descuides tu propia alma.

2. Ven a Cristo sin demora.

3 . A todos los que han buscado la salvación de sus almas, y han encontrado a Jesús un Salvador, "adhieran al Señor con propósito de corazón", etc. ( Obispo Ryle ) .

El alma

El alma es excelente en su naturaleza. Es un ser espiritual, "es una especie de cosa angelical". La mente brilla de conocimiento, la voluntad está coronada de libertad y todos los afectos son como estrellas que brillan en sus orbes. ¡Qué rápidos son los movimientos de una chispa! ¡Cuán veloces las alas de los querubines! Tan rápidos y ágiles son los movimientos del alma. ¿Qué es más rápido de lo que se pensaba? ¿Cuántas millas puede viajar el alma en un instante? El alma, siendo espiritual, se mueve hacia arriba; también tiene un poder de movimiento propio y puede subsistir cuando el cuerpo está muerto, como el marinero puede subsistir cuando el barco se rompe; también es inmortal, un capullo de la eternidad. ( T. Watson. )

Preciosa del alma

Es una mala aplicación de las fuerzas que el más noble se gaste en el más malo. Por lo general, a los hombres no les importa gastar una libra con la esperanza de recuperar un gramo y nada más, y sin embargo, cuando el alma se entrega en aras de la ganancia mundana, la pérdida es aún mayor y ni siquiera queda el gramo. ( CH Spurgeon. )

Alma una joya

El alma es una joya, un diamante engastado en un anillo de arcilla; el alma es un vaso en el que brillan algunos rayos de la gloria divina; es una chispa celestial encendida por el aliento de Dios. ( T. Watson. )

Ganando el mundo

Realmente creo que la conquista de todo el mundo del poder es en sí una ganancia tan pequeña, que sería justo equilibrar la situación y decir que queda poco; porque incluso el mismo Alejandro envidiaba al campesino de su cabaña, y pensaba que había más felicidad en las llanuras entre los pastores que en su palacio entre su oro y su plata. ( CH Spurgeon. )

Un testigo del valor del mundo

¡Alejandro, te llamo! ¿Qué te parece? ¿Vale mucho la pena ganar el mundo? ¿Es su cetro la varita de la felicidad? ¿Es su corona la seguridad del gozo? ¡Mira las lágrimas de Alejandro! ¡Llora! ¡Sí, llora por conquistar otro mundo! ¡La ambición es insaciable! La ganancia del mundo entero no es suficiente. ( CH Spurgeon. )

Ganancia y perdida

I. ¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero? Poder sobre imperios extensos. Poder sobre grandes riquezas. Tesoros de conocimiento y placeres. ¿De qué le servirá cuando llegue a morir? ¿En el día del juicio? cuando llegue al infierno?

II. El perder el alma. Su valor intrínseco. Sus capacidades. A donde debe ir el alma que está perdido.

III. La lección práctica. ( CH Spurgeon. )

Ganando el deporte bonito del mundo

Este mundo es como la mariposa del niño: es muy divertido perseguirlo; pero si le rompes las alas con un agarre demasiado serio, no es más que una desilusión. ( CH Spurgeon. )

Versículo 37

¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?

La locura de poner el corazón en las cosas de abajo y no en las de arriba

Ningún rescate puede comprar la vida. Tal vez recuerden, como yo, las últimas horas de un monarca que vivió enfáticamente para mimar la carne, para servir las concupiscencias y los placeres, pero no para Dios ni para sus semejantes. Cuando supo que se acercaba la hora fatal, les dijo a los médicos acerca de él: "Oh, les daría cualquier suma que digan, si me dieran otro año de vida". Pero fue inútil. Ellos no pudieron; sólo podían negar con la cabeza y decirle que Uno solo podía dar vida, y cuando lo considerara conveniente, se la quitaría: Dios, incluso Dios.

No hay nada en este mundo que un hombre pueda encontrar, que sobornará a la muerte para que se detenga. Los reyes mueren y su cetro y su corona ruedan por el polvo, los filósofos sucumben y todas sus ocupadas cámaras del cerebro, que han sido ocupadas por profundas investigaciones, quedan ocupadas por los gusanos de la tierra. El joven, glorificado en su belleza y fuerza, sucumbe a la muerte y su sol se pone al mediodía. Y la niña bonita, que se abre como un capullo en toda su belleza infantil ... ¡ah, cuántas veces la muerte pone su fría mano sobre eso! No hay cosa concebible capaz de salvar a un hombre, mujer o niño, a quien Dios ha designado para morir.

Con la pregunta del texto, nuestro Señor quiere decir esto; y Él quiere decir más que esto. También se refiere a la vida del mundo venidero. ¿Qué rescate dará un hombre por esa vida? Hay tal rescate. Hay uno que ha encontrado rescate. Es Jesús. El es la vida del mundo. El que tiene al Hijo, tiene la vida. ¿Has encontrado este rescate? ( RW Dibdin, MA )

El rescate del alma

¿Qué es el mundo, sino los medios para tener comida, vestimenta y comodidad, en mayor variedad y abundancia que la que tienen otros? Una distinción que, si se mira de manera restringida, no vale la mitad de los dolores y el trabajo con los que solo se puede obtener. Pero, ¿qué se vende? Es el principio inmortal y eterno de todo pensamiento y sentimiento en la naturaleza del hombre, el tema en el que moran toda esperanza y miedo, todo gozo y dolor, toda felicidad y toda miseria.

Es esa parte de nuestro marco intelectual que no puede morir, olvidar, dejar de ser consciente o huir de sí misma; pero que vive para siempre, amado y apreciado por su Creador Todopoderoso, o expulsado de Su presencia con horror y desesperación. Si sesenta años y diez para acabar con ella y hacer perecer todos sus pensamientos; si, después de la muerte, no hubo juicio; Si el gusano del remordimiento se extinguiera en el lecho donde sale el último aliento, y cesara sus caricias con los dolores mortales del cuerpo, entonces podríamos vacilar entre los intereses del presente y del futuro, y adoptar la máxima del ateo: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos.

”Pero, como estas cosas no pueden ser; como el alma que peca y no se arrepiente, tiene que morir una muerte que nunca se completará, una muerte de horror y desesperación, cuyos suspiros, agonía y gemidos ascienden perpetuamente; la pregunta que ahora debería interesarnos más es: "¿Qué daremos a cambio de nuestras almas?" Debemos, en primer lugar, presentar ante Dios, en el altar de la fe, la Expiación que Él mismo ha provisto, la única causa de procuración de la salvación humana; debemos ofrecerle un corazón contrito y humillado, destetado del mundo y dedicado a su servicio; debemos solicitar su misericordia con lágrimas de penitencia y votos de reforma, suplicando que su gracia sea suficiente para nosotros, y que su fuerza se perfeccione en nuestra debilidad; y estas son las cosas que el Señor aceptará a cambio de nuestras almas. . (Bp. Russell. )

Incomputable valor del alma

¿Qué no daría un hombre? Si tuviera el mundo entero, ¿no lo daría voluntariamente, siempre que realmente supiera, creyera o sintiera que, de lo contrario, estaría completamente perdido? El rey Ricardo, en Shakespeare, dice: "¡Mi reino por un caballo!" ¿Cuántos reinos serían entregados, si el hombre no estuviera completamente enamorado, por la seguridad del alma? El Salvador ha avanzado en pensamiento y adopta Su punto de vista en la eternidad.

Es desde ese punto de vista que plantea Su pregunta. Se da a entender que llegará el momento, en la experiencia de los persistentemente enamorados, en que reino tras reino, si estuvieran disponibles, sería un intercambio insuficiente para el alma. ( J. Morison, DD )

Nada puede compensar la pérdida del alma

“Me llamaron”, dice un clérigo estadounidense, “hace algunos años, para visitar a una persona, una parte de cuyo rostro había sido carcomido por un cáncer de lo más repugnante. Fijando mis ojos en este hombre en su agonía, dije: 'Suponiendo que Dios Todopoderoso te diera a elegir, cuál preferirías, tu cáncer, tu dolor y tus sufrimientos, con una certeza de la muerte antes que tú, pero de inmortalidad en el más allá; ¿O salud, prosperidad, larga vida en este mundo y el riesgo de perder tu alma inmortal? ¡Ah, señor! dijo el hombre, 'dame el cáncer y el dolor, con la Biblia y la esperanza del cielo, y otros pueden tomar el mundo, larga vida y prosperidad' ”.

La ganancia no puede satisfacer el corazón

El señor Jeremiah Burroughs, un piadoso ministro, menciona el caso de un hombre rico que, cuando yacía en su lecho de muerte, pidió sus bolsas de dinero; y, habiendo puesto una bolsa de oro en su corazón, después de un rato les ordenó que se la llevaran, diciendo: “No servirá; no servirá ".

Cambio por su alma-Costo de una propiedad

"¿Cuál es el valor de esta propiedad?" dijo un caballero a otro con quien viajaba, mientras pasaban por una hermosa mansión rodeada de bellos y fértiles campos. “No sé en qué se valora; Sé lo que le costó a su difunto poseedor ". "¿Cuánto?" “ Su alma, temprano en la vida, profesó la fe en Cristo y obtuvo una posición subordinada en un establecimiento mercantil. Continuó manteniendo una profesión religiosa de renombre, hasta que se convirtió en socio de la firma.

Luego prestó menos atención a la religión y más y más a los negocios; y el cuidado de este mundo ahogó la Palabra. Se hizo sumamente rico en dinero, pero tan pobre y avaro de alma que nadie hubiera sospechado que alguna vez había sido religioso. Finalmente compró esta gran propiedad, construyó una costosa mansión y luego enfermó y murió. Justo antes de morir, comentó: "¡Mi prosperidad ha sido mi ruina!"

Sin satisfacción del mundo al morir

Los moribundos nos dicen que las posesiones terrenales no pueden satisfacernos en la muerte. Felipe II de España gritó: “¡Oh, Dios mío que nunca hubiera reinado! ¡Ojalá hubiera vivido solo con Dios! De qué aprovecha toda mi gloria, sino que tengo tanto más tormento en la muerte ". Alberto el Bueno dijo: "Estoy rodeado de riqueza y rango, pero si solo confiara en ellos, sería un hombre miserable". Salmasius declaró: “He perdido un mundo de tiempo. ¡Oh, señores! preste atención al mundo menos y más a Dios ”. Bunsen exclamó: “Mi riqueza y experiencia es haber conocido a Jesucristo. Todo lo demás no es nada ".

Versículo 38

Cualquiera, pues, se avergonzará de mí y de mis palabras.

Avergonzado de jesus

I. Investigue sobre la naturaleza del crimen de avergonzarse de Cristo y de sus palabras. El deber opuesto al crimen se expresa confesando a Cristo ante los hombres; por tanto, avergonzarse de Cristo y de su palabra es negar o repudiar a Cristo y su doctrina ante los hombres. No han querido algunos en todos los tiempos para justificar la prudencia de ocultar nuestros sentimientos religiosos, y animar a los hombres a vivir bien con el mundo en un cumplimiento exterior de sus costumbres, siempre que el corazón esté bien con Dios.

También se agrega que suponer que es necesario que los hombres reconozcan sus sentimientos religiosos a riesgo de sus vidas, es hacer de Dios un amo duro. ¿De qué le sirve nuestra confesión al que ve el corazón? Pero, sin embargo, estas no son más que excusas, y se basan en la ignorancia de la naturaleza de la religión y de los grandes fines a los que debe servir. Si tuviéramos que estimar nuestra religión por el servicio o beneficio prestado a Dios, podríamos separarnos de ella de una vez.

No obtiene más de la sinceridad de nuestro corazón que de nuestras profesiones externas; y por lo tanto, según este punto de vista, podemos despedirnos de ambos. Sin embargo, si piensas que hay algo en la sinceridad interior que es agradable a sus ojos, que hace que los hombres sean aceptables para él, me pregunto, al mismo tiempo, que no debes pensar en la hipocresía y el disimulo con el mundo odioso a sus ojos, y los vicios que nos volverán detestables para él.

Suponer una sinceridad interior consistente con una hipocresía exterior hacia el mundo es en sí mismo un gran absurdo. Porque, ¿qué es la hipocresía? Pero, ¿cómo es necesario que un hombre diga algo sobre su religión? Para una resolución clara de esta cuestión, debemos considerar la naturaleza de la religión y los fines a los que sirve. Los deberes de la religión respetan a Dios pero también al bienestar del mundo.

La religión es un principio de obediencia a Dios, como Gobernador del mundo. Por lo tanto, no puede ser una mera preocupación secreta entre Dios y la conciencia de todo hombre, ya que lo respeta en un carácter tan público, y debe extenderse a todo aquello en lo que se supone que Dios, como Gobernador del mundo, está interesado. Porque ciertamente es imposible rendir el debido respeto y obediencia que se deben al Gobernador del mundo, mientras le negamos, ante la faz del mundo, que sea el Gobernador del mismo.

Pero además: si alguna obediencia religiosa se debe a Dios como Gobernador del mundo, debe consistir principalmente en promover el gran fin de Su gobierno. Una vez más: si es realmente, como es, imposible para nosotros prestarle a Dios algún servicio privado por el cual Él pueda ser mejor, es muy absurdo imaginar que la religión puede consistir, o ser preservada por cualquier creencia u opinión secreta, en cómo cordialmente abrazado.

¿Qué agradecimiento se le puede dar por creer en silencio que Dios es el Gobernador del mundo, mientras lo niega abiertamente y en sus acciones lo niega? Incluso este principio, que es el fundamento de toda religión, no tiene nada de religión en él, mientras está inactivo, y consiste en la especulación, sin producir frutos agradables a tal persuasión. Por último: si forma parte de la religión promover la religión y el conocimiento de la verdad de Dios en el mundo, no puede ser coherente con nuestro deber de ocultar o negar nuestra fe.

El hombre que esconde su propia religión en su corazón, tienta a otros, que no sospechan de su hipocresía, a desechar la suya; y mientras se regocija en esta hoja de ancla de una fe interior pura, ve a otros que lo siguen, hacer naufragio de su fe y su salvación. Bajo este epígrafe tengo algo más que observarles, que hay en este vicio, como de hecho en la mayoría de los demás, grados muy diferentes.

Mientras que algunos se contentaban con esconderse y disimular su conocimiento de Cristo, San Pedro lo negó abiertamente y lo confirmó con un juramento de que no conocía al Hombre. Así, algunos por temor en aquellos días de persecución, negaron a su Señor; y algunos en estos días, tal es nuestro caso desdichado, son tan vanidosos y vanidosos, que se avergüenzan del Señor que los compró. Entre estos, algunos lo blasfeman abiertamente; otros se contentan con burlarse de su religión; mientras que un tercer tipo profesa un placer en tal conversación, aunque sus corazones duelen por su iniquidad, pero quieren el valor para reprender incluso con su silencio el pecado del escarnecedor.

Todos estos están en el número de los que se avergüenzan de Cristo. En segundo lugar: investigar las diversas tentaciones que llevan a los hombres a este crimen de avergonzarse de Cristo y de sus palabras. La fuente de la que brotan estas tentaciones se describe claramente en el texto, "Esta generación adúltera y pecadora". Y sabemos muy bien que no hay un miedo natural acechando en el corazón del hombre, pero el mundo sabe cómo alcanzarlo; no es una pasión, pero tiene un encanto preparado para ella; sin debilidad, sin vanidad, pero sabe cómo apoderarse de ella ”, de modo que todas nuestras esperanzas y temores naturales, nuestras pasiones, nuestras debilidades, pueden verse arrastradas a la conspiración contra Cristo y su palabra.

Pero el otro tipo de tentaciones viene a nuestra invitación: hacemos de nuestra fe un sacrificio al gran ídolo, el mundo, cuando nos separamos de él por honor, riqueza o placer. En esta circunstancia, los hombres se esfuerzan por demostrar lo poco que valoran su religión, y buscan ocasiones para mostrar su libertinaje e infidelidad, a fin de abrirse paso en favor de una época corrupta y degenerada. Este comportamiento no admite excusa.

Pero siempre que la infidelidad se convierta en crédito y reputación, y el mundo haya viciado un gusto de tal manera que considere los síntomas de la irreligión como signos de buena comprensión y sano juicio; que un hombre no puede aparentar estar seriamente preocupado por su religión sin ser considerado un tonto o sospechoso de ser un bribón; luego surge otra tentación de hacer que los hombres se avergüencen de Cristo y de su palabra. A ningún hombre le gusta ser despreciado por quienes lo rodean.

Hay contagio en la mala compañía, y el que habita con el escarnecedor no será inocente. Si nuestro Señor hubiera sido simplemente un maestro de cosas buenas, sin ninguna comisión o autoridad especial del gran Creador y Gobernador del mundo, habría sido muy absurdo asumir para Sí mismo esta gran prerrogativa de ser poseído y reconocido ante los hombres. Por lo tanto, cuando leemos que nuestro Señor requiere de nosotros que lo confesemos ante los hombres, la verdadera manera de saber lo que debemos confesar es reflejar lo que Él mismo confesó; porque no se puede suponer que Él pensó que era razonable que Él mismo hiciera una confesión y que Sus discípulos y siervos hicieran otra.

Mire, entonces, en el evangelio y vea Su propia confesión. Se confesó a sí mismo como el único Hijo de Dios, que vendría del seno del Padre para morir por los pecados del mundo; recibir todo el poder en el cielo y en la tierra; para ser el Juez del mundo. ( El púlpito práctico. )

Nuestra gran obra para Cristo es confesarlo

Pero esta confesión de Cristo -esto no avergonzarse de Él y de sus palabras- es diferente en diferentes generaciones y diferentes sociedades. En la edad más temprana de todas, la ofensa era la ofensa de la cruz: que los hombres no se avergonzaran de confesar que creían que el que fue crucificado era el Hijo de Dios, y que esperaban ser salvos por su misma berro. Desde entonces, esta ofensa ha cesado en forma exterior, pero en realidad ha reaparecido bajo diferentes formas de cobardía religiosa.

En épocas y sociedades licenciosas, los hombres se han avergonzado de las palabras abnegadas y del ejemplo del Señor; en edades supersticiosas, de defender la pureza de Su religión; en épocas heréticas, de luchar valientemente por la fe de Su verdadera divinidad; en períodos posteriores de nuestra historia, los hombres parecen haberse avergonzado de confesar que somos salvos solo por Cristo; y en esta época, y en las sociedades científicas y eruditas, ¿no se avergüenzan los hombres de confesar esas palabras de Cristo y de sus siervos, que afirman lo sobrenatural en nuestra santa religión? ( MF Sadler. )

Avergonzado de jesus

I. Las personas descritas. Aquellos que, por vergüenza

(1) Rechazo de asumir una profesión del evangelio;

(2) No mantenga una profesión constante del evangelio;

(3) Abandonar la profesión del evangelio.

II. La perdición amenazaba. Es cierto, espantoso, justo. ( Planes de sermones. ).