Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículos 1-10

Y después de seis días, Jesús se llevó consigo a Pedro.

Transformación del hombre

La transfiguración de nuestro Señor nos advierte de un cambio que vamos a sufrir en esta vida. Debemos ser conformados en nuestra alma y espíritu, y en el uso de nuestro cuerpo, a la imagen del Hijo de Dios ( Romanos 8:29 ), mientras estemos aquí, para que seamos conformados al cuerpo de Su gloria en el más allá. ( Filipenses 3:21 ).

Oh, entonces, qué interés tenemos en nuestro tratamiento de este cuerpo. Debemos guardarlo en toda santidad, incluso por su propia cuenta, y no solo porque ministra al alma y al espíritu. En este mismo cuerpo debemos encontrarnos con el Señor, y de su uso depende la condición en la que lo encontraremos, en gloria o desprecio. Debemos servirle y hacer su obra en él ahora, si esperamos servirle en él en su reino celestial y eterno en el más allá.

Pero, ¿cómo podemos servirle en él, si lo empleamos al servicio de un amo diferente y contrario? ¿Y cómo podemos mantenerlo puro y sin mancha como su vaso peculiar, si no estamos atentos a los avances de ese amo, que tiene tantos amigos naturales en su casa? Porque ¿no tiene Satanás amigos en sus afectos corruptos y pasiones pecaminosas? Mire al hombre que nubló su razón, paralizó sus miembros con la bebida fuerte.

Vea el espectáculo repugnante y degradante de su impotencia; escuche las injurias, la locura, las blasfemias de su discurso imperfecto. ¿Puede alguien así albergar pensamientos serios sobre el cuerpo que será? ¿Puede vivir con la esperanza de ser glorificado junto con Jesucristo? Ver a otro hombre. Su cuerpo se ve en cualquier otro lugar menos en este lugar, donde está la reunión del cuerpo de Cristo en un cuerpo, un espíritu, para dar gloria y adoración a nuestra gran Cabeza, con una sola mente, con una sola boca; para estar delante de ese trono donde se sienta el Hijo del Hombre a la diestra de Dios, en ese cuerpo que padeció y resucitó.

¿Qué le puede importar el privilegio más precioso del cuerpo? el estar de pie frente a su Salvador en un cuerpo semejante, en medio de la compañía de Sus santos en cuerpos glorificados? De la misma manera podemos continuar y tratar con pecados menos abiertos y graves que estos, y mostrar cuán inconsistentes son todos con cualquier esperanza de una resurrección gozosa en un cuerpo glorificado; y cuán necesario es el baño de lágrimas de arrepentimiento para todos los que los cometen, para que sus pecados sean lavados por amor de Jesucristo, y sean hallados por él en paz, sin mancha e irreprensibles.

Ahora, pues, mientras aún es la temporada, hagamos las cosas que conciernen al cuerpo que será. Nuestro cuerpo actual es la semilla del cuerpo venidero. Puede ser tan diferente de él, como lo es la pequeña semilla negra informe del tulipán a esa hermosa flor. Aún así es la semilla, y según la sembremos, segaremos. Si se hunde en la tierra cargada de pecado, ignorante del servicio de Dios, los meros restos corruptos de lo que se ha gastado en la locura, en la ociosidad, en la inutilidad, en la rebelión contra los mandamientos de Dios, en el descuido de los deberes, en el abuso de los privilegios. y saldrá de ella una mala hierba vil y nociva, que será arrojada al fuego eterno.

Pero si el pecador se aparta de su pecado, y por un cambio de corazón y vida se ajusta al ejemplo de Cristo; si saca su cuerpo del servicio del pecado y de la conformidad con el mundo, y lo usa al servicio de la justicia; si así, en este mundo, se transforma en la semejanza del cuerpo de Cristo, con toda templanza, con toda pureza, en todas las obras de una vida santa, entonces habrá “sembrado para el Espíritu”; y del Espíritu, por el Señor y Dador de vida, cosechará vida eterna.

En un cuerpo, ya no de carne y hueso (que no puede heredar el reino de los cielos), en un cuerpo espiritual, en comparación con la gloria y los poderes de los cuales el cuerpo más hermoso en la carne es corrupción, el más fuerte y más sano es el impotencia de la muerte; Se parará en el monte eterno del cielo, transfigurado de este cuerpo mortal en la vestimenta de un cuerpo brillante como el sol, blanco como ningún lavador en la tierra puede blanquear, y reunido en la compañía de los hijos de Dios, como Moisés y Elías, y contemplando al Hijo de Dios en la gloria eterna cara a cara, dirá con el grito de alegría del cántico del pleno sentido de la bendición agradecida: "Maestro, bueno es para nosotros estar aquí". ( RW Evans. )

En el monte santo

I. Ese aislamiento es necesario para la mayor devoción.

II. Que un espíritu devocional ve nueva gloria en Cristo y en Su Palabra.

III. Esa devoción no es toda la vida.

IV. Esa devoción proporciona apoyo para el desempeño de los deberes y la resistencia de las pruebas de la vida. ( WM Taylor, DD )

Cristo la luz del cuerpo

Había otras maravillas en esa gloriosa visión además del rostro de nuestro Señor. Su ropa también fue cambiada y se volvió toda brillante, blanca como la luz misma. ¿No fue eso una lección para ellos? ¿No fue como si nuestro Señor les hubiera dicho: “Yo soy un rey, y me he vestido con ropas gloriosas, pero de dónde viene la gloria de Mi vestido? No necesito lino fino, ni púrpura ni bordados, obra de manos de hombres; No necesito enviar a Mis súbditos a ciénagas y cuevas para cavar oro y joyas para adornar Mi corona: Mía es la tierra y su plenitud.

Toda esta tierra gloriosa, con sus árboles y sus flores, sus rayos de sol y sus tormentas, es Mía. Lo hice, puedo hacer lo que quiera con él. Todas las leyes misteriosas por las cuales la luz y el calor fluyen para siempre del trono de Dios para iluminar el sol, la luna y las estrellas del cielo, son Mías. Yo soy la luz del mundo, la luz de los cuerpos de los hombres así como de sus almas; y aquí está Mi prueba de ello.

Mírame. Yo soy el que 'se engalana de luz como con un manto, que pone las vigas de sus cámaras en las aguas, y camina sobre las alas del viento' ”. Este fue el mensaje que la gloria de Cristo trajo a los apóstoles. mensaje que nunca podrían olvidar. La gloria espiritual de su rostro les había mostrado que era un rey espiritual, que su fuerza residía en el espíritu de poder, sabiduría, belleza y amor, que Dios le había dado sin medida; y les mostró, también, que había tal cosa como un cuerpo espiritual, tal cuerpo como cada uno de nosotros algún día tendremos si nos encontramos en Cristo en la resurrección de los justos, un cuerpo que no esconderá a un hombre. espíritu cuando se somete al desgaste de la vida, a la enfermedad y al deterioro; sino un cuerpo espiritual, un cuerpo que se llenará de nuestro espíritu,

“Hermanos, todavía no sabemos lo que seremos, pero esto sí sabemos: que cuando Él aparezca, seremos como Él, porque lo veremos como Él es” ( 1 Juan 3:3 ). ( C. Kingsley, MA )

La influencia del cielo aquí abajo

Los espíritus, buenos y malos, nos rodean. No hay comunicaciones de los espíritus, pero están aquí e interesados ​​en nuestros asuntos. Los ángeles están aquí. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?" Y los espíritus caídos también están aquí. ¿Quién se atreve a decir que hoy no hay posesiones demoníacas? No son comunes en las alabanzas cristianas, pero no puedo considerarlas imposibles.

Los hombres a veces se vuelven satánicamente feos sin otra causa aparente que la de dar rienda suelta a sus pasiones, gratificarlas sin restricciones y, por lo tanto, pierden, con el tiempo, todo el poder de controlar sus pasiones por cualquier consideración de interés propio. El asesino Guiteau era un hombre así, y hay pocas dudas de que Guiteau estaba poseído por demonios. Nos estamos dijeron que nuestra “adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar.” No hay duda de que el mundo invisible nos envuelve, mientras que debemos protegernos con más asiduidad de la superstición y el engaño demasiado a menudo relacionados con la verdad. ( AP Foster. )

El éxtasis no puede continuar

Ten paciencia en la oscuridad; no puedes tener la luz todo el tiempo. Pedro tendría tres tabernáculos. ¡No no! no fue lo mejor. No podemos tener un éxtasis continuo. Destrozaría el alma. Muchos tienen vislumbres, pero ningún ojo puede mirar fijamente al sol. Debemos consolarnos con recuerdos y anticipaciones. Estos momentos supremos que nos llegan ocasionalmente en la vida cristiana son un anticipo de la bienaventuranza celestial. ( AP Foster. )

Una visión del hogar

Hace años, después de un cansado ascenso por la ladera de una montaña alta, un amigo me condujo por un sendero que atravesaba el bosque hasta el comienzo de un desfiladero. A ambos lados, a derecha e izquierda, estaba la enorme montaña, mientras que frente a nosotros, al final de un poderoso golfo, había una vista encantadora. A cinco o seis millas de distancia, se veía una aldea, anidada entre las colinas, rodeada de un hermoso verde y rodeada de glorias como solo un sol poniente puede pintar en el cielo occidental.

Allí estaba nuestra casa. Ahora, sin lugar a dudas, la visión de Tabor fue para los discípulos cansados, cuyos pies ya habían comenzado a caminar por un camino oscuro y peligroso, mucho más maravilloso y delicioso. Para ellos fue un atisbo del hogar. Lejos, en verdad, parecía, y sin embargo, al final había glorias inefables.

La transfiguración y sus enseñanzas

Dios no deja a su pueblo en medio de muchas y dolorosas pruebas, sin concederles períodos ocasionales de refrigerio espiritual. La vista que se les dio del Rey en Su hermosura dejó un sabor celestial en las almas de los discípulos, que moraron con ellos hasta el día de su muerte.

I. Los destellos de Cristo obtenidos y los anticipos de gloria experimentados en el santuario. Entre esa montaña santa y un santuario cristiano se pueden descubrir muchos puntos de semejanza.

1. La cima de la montaña es un lugar apartado, alejado del estruendo y la confusión de la tierra; la casa de Dios es un lugar del que se excluyen los asuntos y asociaciones mundanos; donde las cosas del tiempo y los sentidos caen en un segundo plano.

2. Jesús hizo del monte santo un lugar de oración. La casa de Dios es una casa de oración. Es principalmente en la santa conversación con Dios que se lleva a cabo allí donde los surcos de preocupación y dolor se borran de su frente, la terrenalidad de su espíritu se desgasta y sus rasgos brillan con un tinte de brillo celestial.

3. El monte santo era una montaña de testimonio. Aquí se dio un doble testimonio de Jesús. Jesús solo quedó: una muestra de que cumplió la Ley y los Profetas. Además, "Este es Mi Hijo amado". En la palabra predicada en el santuario, el hombre da testimonio de Cristo: un Redentor sufriente debe presentarse a la mente del pueblo en la casa de oración de Dios. También el Espíritu Santo glorifica a Cristo: "Él dará testimonio de mí".

4. En ambos lugares se despiertan los que duermen por igual: "Pedro y los que estaban con él estaban abrumados por el sueño, y cuando estaban despiertos vieron su gloria": un hermoso emblema de la Palabra de Dios que llega hasta el corazón del pecador a través del articulaciones de un arnés de insensibilidad, y despertarlo del trance mortal del pecado a una aprehensión de la verdad espiritual. Cuando se despierta, su atención se centra primero en la gloria del Salvador.

La Luz del Mundo es el objeto central sobre el que fija su mirada. Pero una vez que el alma ha comprendido una vez la belleza y la excelencia de Cristo, su visión de Él en todos Sus oficios se amplía continuamente. De vez en cuando, en el santuario se le otorgan nuevos destellos de la belleza del Rey.

II. El diseño con el que se otorgan tales vislumbres de Cristo y anticipos de gloria.

1. Un diseño principal de la transfiguración en referencia a los apóstoles fue fortalecer su fe en la Divinidad de su Maestro.

2. Otro plan fue, sin duda, animar y preparar a los apóstoles para perseverar en la causa de Cristo.

III. El carácter temporal y pasajero de estos destellos de Cristo y anticipos de gloria que el pueblo de Dios experimenta aquí abajo.

1. Por mucho que deseemos vender ese agradable sentido de la presencia de Dios, sin embargo, es la voluntad de Dios que después de que hayamos refrescado nuestros espíritus con estos anticipos de gloria, debemos, "con la fuerza de esa carne", descender una vez más a la llanura y encontrar, durante unos años más, los embates del mundo. El alma no puede estar siempre en sus lugares agradables, ni, mientras dure esta vida, Dios quiere que lo haga.

Hay una ronda diaria de deber que es la voluntad del Señor que ejecutemos como Su tarea asignada. Las aprensiones genuinas del amor de Cristo son incentivos para el esfuerzo, no para la pereza y la autocomplacencia.

2. El interrogatorio que, cuando nuestro Señor se acercó a la multitud, se estaba llevando a cabo entre los escribas y sus discípulos. Los primeros sonidos que recibieron a Su Divino oído al llegar a la llanura fueron sonidos de debate. Nada rechina con más dureza en el oído de quien está acostumbrado a tener comunión con Dios ya vivir mucho en un ambiente espiritual que la controversia religiosa. Aquellos que son llamados a la controversia deben estar mucho en el santuario y estar dispuestos a escuchar el testimonio de Jesús. ( Dean Goulburn. )

La transfiguración de cristo

I. Lo que vieron los discípulos: "Se transfiguró delante de ellos".

1. La gloria descubierta de Cristo.

2. Los asistentes glorificados del mundo de los espíritus.

3. La brillante nube de la Divina Presencia. No una nube oscura como bajo la antigua dispensación, sino una nube de luz.

II. Lo que escucharon los discípulos.

1. Una conversación conmovedora.

2. Un testimonio de aprobación.

3. Un mandato autorizado.

III. Lo que sintieron los discípulos.

1. La bienaventuranza de la sociedad celestial.

2. Un sobrecogimiento solemne: "mucho miedo".

3. El toque del Salvador.

IV. Instrucciones practicas.

1. Esta manifestación fue dada a los discípulos.

2. Esta comunicación fue dada mientras estaban orando.

3. Prepararlos para futuras pruebas. ( WJ Brock, BA )

Transfiguración de Cristo

1. Un diseño de la transfiguración, sin duda, fue dar a los discípulos alguna idea de la futura aparición de Cristo, cuando vendría en Su reino.

2. Pero, nuevamente, otro propósito de la transfiguración fue probablemente honrar a Cristo y Su evangelio.

3. Pero, nuevamente, tenemos en esta narración, en fuerte contraste con las glorias de la transfiguración, la debilidad de la pobre humanidad.

4. Pero, preguntémonos de nuevo, ¿por qué nuestra Iglesia ha seleccionado una porción de las Escrituras como esta para ser leída en esta temporada? Parece, a primera vista, muy inapropiado. ¿Qué tenemos que hacer en Cuaresma con las glorias de la transfiguración? ¿Por qué, cuando somos llamados a humillarnos en la oración y la confesión del pecado, somos dirigidos a una porción de la Palabra de Dios como esta? Porque la característica más notable de esta transacción fue que, en medio de los esplendores de esa transfiguración, la muerte de Cristo ocupa el lugar más destacado. ( WH Lewis, DD )

El uso de la emoción religiosa

Las emociones vívidas son, según la ley de su ser, transitorias. No pueden durar. Posiblemente, su misma intensidad es, a grandes rasgos, la medida de su evanescencia. Las almas no pueden vivir y trabajar día a día con las emociones a alta presión. Ahora bien, ¿qué se puede decir de estos ocasionales momentos de emoción?

I. Que ningún hombre debe tomar el sentimiento religioso por la religión. Pero después de eso, ¿qué? ¿Que todos esos sentimientos excitados son falsos, huecos y peligrosos y, por tanto, deben ser suprimidos de inmediato? ¿Esa simple y llana obediencia a la voluntad de Dios está en todo y, por lo tanto, todas las emociones profundas son malas y deben evitarse? Seguro que no. Sin duda, lo cierto es que Dios da estos períodos de fuerte sentimiento como una gran ayuda a nuestro coraje débil y vacilante; que son un acicate para la obediencia vacilante y un aguijón para la voluntad reticente.

Es cierto que estos sentimientos deben ser guiados y regulados y conducidos a cauces prácticos, de lo contrario, por supuesto, se perderán y dejarán tras ellos solo la esterilidad de un campo, sobre el cual la inundación se precipitó precipitadamente en su curso devastador. No me refiero a una excitación fanática e incontrolada, sino a una emoción religiosa profunda y poderosa, cuando digo que Dios la da para llevarnos con su fuerza sobre las dificultades anteriores de la vida nueva y convertida, o para animarnos a tomar decisiones y fijarnos. nosotros en cursos de acción que, probablemente, serían imposibles para la calma calculadora de la razón desapasionada.

Pero creo, hermanos míos, que estos tiempos de inusual fervor religioso tienen otro uso. Abren al alma visiones de un estado de amor, gozo y mentalidad celestial que, si después se convierten en nada más que pesar y anhelo, dejan tras de sí una bendición. Es bueno para el trabajador fatigado, consciente de su corazón frío y superficial, de la pobreza de su fe, de su amor y de su esperanza, poder decir, aunque suspirando como él lo dice: “He conocido la bienaventuranza de un fe brillante y triunfante.

He entendido lo que es rezar con santo fervor ”. ¿Puede ser bueno decir "lo he sabido", cuando era mucho mejor poder decir "lo sé"? Sí, creo que está bien; porque, si es sabio quien lo dice, sabrá que estos sentimientos más elevados, más profundos y más agudos no pueden estar siempre con él. Él reunirá las verdades y los deberes que le han traído, mientras nosotros recogemos las conchas brillantes y los guijarros como gemas en la orilla del mar cuando la marea primaveral haya bajado.

Aquellos se mantendrán, cuando las olas que los arrastraron hasta nuestros pies se hayan retirado. Considerará la hinchazón de sus emociones, cuando el sol de la gracia de Dios haya derretido la nieve de su corazón helado como el desbordamiento de un río; y no esperará que el fluir de su sentimiento religioso mantenga la plenitud y la fuerza a la que a veces se ha elevado, de lo que esperaría que un río estuviera siempre en la crecida.

Una vez nos demos cuenta de que estas emociones religiosas más vívidas son ayudas ocasionales y no estados permanentes, que nos revelan lo que podría ser, si no fuera por la debilidad y la terrenalidad de nuestra naturaleza, y no son en sí mismas pruebas de altos logros de la gracia, y entonces podemos dar gracias a Dios por ellos, y no tener miedo o vergüenza de decir: "Lo he sabido", cuando no nos atrevemos a decir: "Lo sé".

II. ¿Hasta qué punto la emoción religiosa puede formar parte de nuestra vida religiosa diaria? o, en otras palabras, ¿hasta qué punto deben emplearse regularmente los sentimientos en el servicio de Dios? ¿Qué diremos de la emoción religiosa ordinaria? ¿Es algo bueno o algo malo? Ciertamente, como repito, nuestros sentimientos no nos fueron entregados con el propósito de ser aplastados. Nuestra religión no es un deber seco.

El mismo hecho de que el amor ocupe un lugar tan destacado en él es una prueba de que, al menos, es necesaria cierta cantidad de sentimiento religioso para una verdadera vida religiosa. Pero yo preguntaría esto: si leemos nuestras Biblias con franqueza, ¿no parece que se espera que una mayor cantidad de emoción religiosa encuentre lugar en la vida diaria de los hombres cristianos de lo que comúnmente se siente o se supone? San Pablo fue un hombre sumamente práctico, eminentemente un hombre de acción, siempre activo y activo.

Seguramente era alguien que desdeñaría dejar que los sentimientos reemplacen a la obediencia, o permitir que los simples deberes diarios de la vida escapen bajo el manto de las aspiraciones celestiales y los sentimientos elevados; Sin embargo, si algo está claro en sus Epístolas, es que la vida del deber, por rígida y abnegada que sea, sin amor, gozo, paz, una vida de obediencia, en otras palabras, sin emoción, fallaría por completo en satisfacerlo. .

En una palabra, ¿ni siquiera la emoción tiene trabajo que hacer, no tiene fin que responder en la vida cristiana diaria? Tomemos a cualquier persona entusiasta, ansiosa, impulsiva, excitable, ¿no puedo creer que Dios le dio a esa persona el poder de un rápido impulso y una ansiosa aspiración por un fin digno? ¿Cuál es ese fin, hermanos míos? ¿Es para disfrutar de un balón, de una novela o de un deporte? Uno pensaría realmente así cuando se oye hablar de tanta gente que, disfrutando ellos mismos de toda clase de diversiones mundanas, y entregándose en ellos en corazón y alma, como decimos, cuando ven a los demás como entregados a las ocupaciones religiosas de manera entusiasta y absorta, resuelva el asunto con una sonrisa de satisfacción diciendo: "¡Oh, todo es emoción!" ¿No sería una mejor manera de verlo si pensaran y dijeran: “No sé cómo una persona así puede disfrutar de tanta religión. Solo sé que no lo hago y no puedo. Ojalá pudiera. Ojalá pudiera deleitarme en las cosas elevadas y santas ". (Obispo Walsham How. )

Las lecciones de la transfiguración

La pregunta práctica que debemos considerar es esta: ¿Cómo encaja la transfiguración en nuestras vidas? ¿Cuál debería ser su efecto sobre nosotros?

I. Confirma nuestra fe en Cristo como el verdadero redentor de los hombres. Ii. Debe animarnos a seguir a Cristo en el camino de la cruz. Nuestro Señor, después de anunciar que Él debe morir necesidades, enseñó a sus discípulos que ellos deben morir con Él y como Él; que ellos también deben negarse a sí mismos y tomar la cruz; que deben perder la vida para salvarla; que ganar el mundo entero y perder sus propias almas no sería más que un lamentable intercambio; y que, si tuvieran miedo o se avergonzaran de seguirlo así, Él se avergonzaría de ellos cuando viniera en la gloria de Su Padre y de los santos ángeles (St.

Mateo 16:21 ; San Marco 8:31 ; San Lucas 9:21 ). El autosacrificio es la ley de la vida más elevada; solo podemos elevarnos a la vida del amor si negamos y crucificamos el yo en nosotros; debemos morir a la carne si queremos vivir y caminar en el espíritu; el cuerpo debe morir antes de que podamos levantarnos a una vida perfecta y sin pecado.

En una palabra, la religión debe ser un esfuerzo de por vida, un sacrificio de por vida. No en el mero disfrute, aunque sea un disfrute de la adoración, del crecimiento en el conocimiento o de una rápida respuesta espiritual a los pensamientos finos y los impulsos puros, sino con el trabajo duro, la abnegación, al gastarnos realmente en el servicio de Dios y El hombre, mediante la búsqueda constante de objetivos aún más elevados y nobles, nos levantamos a la vida y seguimos el ejemplo de Cristo Jesús, nuestro Señor.

Pruébenos con esta prueba, entonces. Pregúntense si su religión se ha convertido todavía en una realidad sagrada e inspiradora para ustedes, haciendo que el trabajo, el dolor, el sacrificio y la muerte misma sean bienvenidos, si pueden ganar a Cristo y ser hallados en Él. ( S. Cox, DD )

Elías con Moisés

Las razones no están lejos para encontrar por qué estos dos deben volver a unirse desde el otro mundo para participar en la escena.

I. Eran los representantes de los vivos y los muertos. Moisés había muerto; Elías había ascendido vivo al cielo. Eran tipos de las dos grandes divisiones que aparecerán ante el mismo Señor cuando Él venga en la gloria de la cual fue un vislumbre y un anticipo, los muertos y los vivos de pie ante el tribunal de Cristo.

II. Ambos habían salido de la tierra en misterio: el primero enterrado por la mano de Dios en algún valle poco frecuentado aparte de sus compatriotas; el otro no muere, sino que desaparece instantáneamente en medio de la vida. Ambos habían desaparecido, no más para ser vistos por los ojos de los mortales hasta que, en tiempos lejanos, la misma Mano que los había llevado los trajo de regreso al Monte de la Transfiguración. Sugiere la poderosa verdad de que, independientemente de cómo seamos llevados, ya sea que los hombres los pierdan en las profundidades del mar, o que sean consumidos por el fuego devorador, no le importa nada al Gran Guardián de Su pueblo, quien traerá todo de regreso en el último día.

III. Pero el motivo principal, sin duda, fue unir a los representantes de las tres grandes Dispensaciones del gobierno divino: la Ley, los Profetas y el Evangelio. ( HM Luckock, DD )

La transfiguración nos da una prenda y seriedad de nuestra identidad personal en el estado resucitado.

Y sin duda, una de las razones para la preservación de nuestra identidad es el reconocimiento mutuo, para que en el futuro conozcamos a aquellos a quienes hemos conocido en la carne. Nos presenta un poderoso incentivo para hacer amigos en la tierra con quienes podamos pasar no solo la vida aquí, sino la vida eterna en el cielo. De nuevo, la escena abre un campo de pensamiento más, cuando recordamos el hecho de que San Pedro supo reconocer a Moisés y Elías, aunque nunca los había visto en la carne.

¿Reconoceremos, entonces, a los grandes santos del mundo venidero, a quienes hemos aprendido por el estudio de sus vidas y trabajamos para conocerlos como si los hubiéramos visto cara a cara? Claramente había algo -es posible que fueran algunos vestigios del esplendor que iluminaba su rostro después de la comunión con Dios, que los pintores han tratado de expresar con los familiares "cuernos de luz" - no podemos decir qué era, pero satisfizo la apóstol que la forma no era otra que la de Moisés.

¿No habrá nada por lo que, de igual manera, reconozcamos al Bautista, o al Discípulo Amado, o a la Santísima Virgen, oa María de Magdala? ¿Acaso el estudiante de teología, que ha leído la mente de San Agustín, o imaginado al ardiente Atanase, con su cuerpo débil pero corazón de león, confrontando al mundo por el gran misterio de la Santísima Trinidad, no encontrará manera de identificarlos cuando reunirse de aquí en adelante? ¿No habrá nada que marque a pintores como Fra Angelico o Rafael, o poetas como Dante, Tasso o Milton? Seguramente debe ser que las marcas de reconocimiento, en todos los que han testificado por Dios y moldeado la mente de los hombres con sus palabras u obras, no faltarán. ( HM Luckock, DD )

Es bueno para nosotros estar aqui

Si algún lugar o condición terrenal podría haber justificado la moción de Pedro, éste era.

1. Aquí había una colina, el emblema del cielo.

2. Aquí había dos santos, la personificación del cielo.

3. Aquí estaba Cristo, el Dios del cielo. ( Obispo Hall. )

Pedro y sus compañeros estaban tan cautivados con la vista de la felicidad que vieron, que desearon permanecer en el monte con Jesús y los santos. Lo que los conmovió muestra lo que nos deleitará cuando este mundo transitorio termine, y Dios reunirá a su pueblo consigo mismo.

1. Aquí estaba Hermón; y habrá cielo.

2. Aquí solo había dos santos; allí, la multitud poderosa que nadie puede contar.

3. Aquí estaba Cristo transfigurado; allí, se sentará a la diestra de Dios, entronizado en la majestad del cielo.

4. Aquí había una representación por un breve intervalo; allí, un regalo y posesión permanente de bienaventuranza. ( TM Lindsay, DD )

La transfiguración nos enseña que

(1) Las manifestaciones especiales de favor acompañan a la total sumisión a la voluntad divina;

(2) el esplendor exterior es el acompañamiento apropiado de la excelencia interior;

(3) Cristo es atestiguado ante los hombres como el objeto de la aprobación y el deleite divinos;

(4) por lo tanto, deben amarlo y confiar en Él, honrarlo y obedecerlo;

(5) las primeras lecciones deben ser retenidas, para que se puedan recibir más;

(6) la profecía enseña que el sufrimiento pertenece al servicio actual de Dios. ( JH Godwin. )

La transfiguracion

El Salvador fue fortalecido para los conflictos. Moisés y Elías hablaron con Él, no sobre los aspectos oscuros de Su muerte, sino sobre sus maravillosos efectos.

I. La transfiguración fue una preparación para los discípulos. Vieron alguna manifestación de la gloria de su Maestro. Cuánto les fortalecería esto. Fue una fuente de consuelo en tiempos posteriores.

II. La transfiguración tiene sus lecciones prácticas para nosotros.

1. La montaña de la oración es siempre la montaña de la transfiguración. Si queremos transfigurar nuestras pruebas y dolores, debemos subir al monte de la conversación con Dios. Aquí los vemos en su aspecto oscuro, solo allí podemos aprender a gloriarnos en la tribulación.

2. La hora de la oración es a menudo un anticipo del gozo futuro.

3. Recordemos siempre el fallecimiento que Jesús realizó en Jerusalén. La muerte de Cristo es nuestro único argumento todopoderoso con Dios. Toda bendición para el mundo y para nosotros viene a través de esa preciosa muerte. En el cielo, gran parte de nuestra conversación será sobre "la muerte", etc. ( JW Boulding ) .

El santo glorificado

Cada facultad, pensamiento y emoción reflejará Su santidad, verdad y amor. El árbol sin hojas, que tiembla bajo la fría ráfaga de los vientos invernales, es la imagen de lo que somos ahora; el mismo árbol cubierto de follaje, flores y frutos, es el símbolo de lo que será el alma santificada. La nube oscura y dolorosa que pende pesadamente en la atmósfera representa nuestro estado actual; esa nube penetrada por los rayos de la luz de la mañana, bordeada de oro, iluminada y hermosa por el esplendor del sol naciente, es la expresión de la gloria que se revelará en los espíritus de los hombres redimidos.

La mente se iluminará con la luz pura del conocimiento no mezclada con el error; el corazón se llenará de todas las emociones que constituyen la dicha perfecta; la imaginación se elevará a las regiones más elevadas y no presentará nada al alma más que visiones de la verdad y la belleza. Toda la naturaleza estará en armonía consigo misma, con Dios, con las santas inteligencias del mundo espiritual y con todas las circunstancias en las que existirá para siempre. ( Thomas Jones. )

Polvo de oro recolectado de una variedad de autores.

La muerte fue la piedra angular del arco de gloria. ( J. Morison, DD )

En el interior del ser de Cristo debe haber habido una plenitud infinita de celestialidad, de todo lo que constituye la gloria esencial del cielo. ( J. Morison, DD )

“Oídle”, porque Sus palabras encarnan los mismos pensamientos, deseos y determinaciones de la Mente Divina. ( J. Morison, DD )

No se menciona el nombre de la montaña y, por lo tanto, se evita la superstición. ( Bengel. )

La nube muestra que la naturaleza humana no puede soportar la gloria de Dios sin una mezcla o interposición. ( Bengel. )

¡Ah! las manifestaciones brillantes en este valle de lágrimas son siempre manifestaciones que parten. ( Dr. Brown. )

¿Cómo podemos esperar alguna vez ser transfigurados de un trozo de carne corrupta si no ascendemos y oramos? ( Pasillo. )

Horas excepcionales en la vida

Hay horas excepcionales en la historia de la humanidad, cuando los hombres pronuncian palabras que atestiguan la grandeza de la mente humana, cuando el semblante arde con el fuego del entusiasmo inteligente y la voz alcanza un tono de música más pura que la que nace de la tierra; y en esas horas excepcionales vemos algo de la dignidad de la naturaleza humana. Multiplique esto por la infinitud, y sabremos algo de lo que vieron los discípulos cuando el rostro de Cristo "resplandecía como el sol, y su vestido era blanco como la luz". ( J. Parker, DD )

El escondite de la vida superior

El ocultamiento de la vida superior será proporcional a su brújula y elevación. El joven cristiano habla más de su experiencia que el viejo cristiano, así como un riachuelo puede hacer más ruido que un río. Una madre corriente habla mucho de su hijo; pero la madre de Cristo "guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón". ( J. Parker, DD )

El secreto ordenado hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos

I. La vida de Cristo no debe contarse en fragmentos.

II. Las partes de la vida de Cristo se explican mutuamente.

III. La resurrección de Cristo, el gran hecho reconciliador y que todo lo explica en Su ministerio. Sus palabras más profundas no habrían tenido sentido si no hubiera sabido que resucitaría de entre los muertos. ( J. Parker, DD )

Moisés y Elías hablando con Jesús

I. Los diputados siguen vivos.

II. La muerte no destruye la individualidad de los hombres.

III. El mayor de los difuntos está interesado en la obra de Cristo.

IV. Es posible la comunicación personal inmediata entre los espíritus difuntos y los hombres, pero en la carne. ( J. Parker, DD )

La transfiguración de cristo

¿Con qué podemos comparar este maravilloso cambio? Suponga que tiene ante usted la raíz bulbosa de la planta de lirio. Lo miras con atención, pero no tiene nada de atractivo. ¡Qué rudo y feo parece! Cierras los ojos sobre él por un breve espacio. Los abres de nuevo. ¡Pero qué cambio se ha producido! Ese bulbo sencillo y de aspecto hogareño ha desaparecido, y en su lugar se encuentra ante ti la planta de lirio.

Ha alcanzado su madurez. ¡Su flor está completamente desarrollada y floreciendo en toda su belleza incomparable! ¡Qué cambio tan maravilloso sería ese! Y, sin embargo, sería una débil ilustración del cambio más maravilloso que tuvo lugar en nuestro Salvador en Su transfiguración. Aquí hay otra ilustración. Supongamos que estamos mirando al cielo del oeste, hacia el final del día. Grandes masas de nubes oscuras cubren toda esa parte de los cielos.

No son más que nubes comunes. No hay nada atractivo o interesante en ellos. No nos importa echarles un segundo vistazo. Les damos la espalda por un momento y luego los volvemos a mirar. Mientras tanto, el sol poniente ha arrojado sus gloriosos rayos sobre ellos. ¡Cuán cambiados parecen ahora! Todo lo que era un lugar común y poco atractivo en ellos se ha ido. ¡Cómo brillan y brillan! El oro, el morado y todos los colores del arco iris se mezclan, ¡qué bien! ¿Son estas las mismas nubes opacas que miramos unos momentos antes? Sí; pero se han transfigurado.

Les ha sucedido un cambio maravilloso. Y aquí tenemos una ilustración de la Transfiguración de nuestro Señor. La primera maravilla de este incidente en Su vida es el maravilloso cambio que tuvo lugar en Su aparición entonces. ( Dr. Newton. )

¿Cómo sabemos que hay un cielo?

Una maestra de escuela dominical estaba hablando con uno de sus eruditos sobre el cielo y la gloria que tendremos cuando lleguemos a ese bendito lugar. Era un chico brillante, de unos nueve o diez años, llamado Charlie. Después de escucharla un rato, dijo: "Pero usted nunca ha estado allí, señorita D., ¿y cómo sabe que realmente existe un lugar así?" “Charlie”, dijo el profesor, “nunca has estado en Londres; ¿Cómo sabes que existe una ciudad así? " “Oh, lo sé muy bien”, dijo Charlie, “porque mi padre está allí; y me ha enviado una carta contándome todo.

"Y Dios, mi Padre, está en la ciudad celestial", dijo la Srta. D., "y me ha enviado una carta, contándome acerca de la gloria del cielo y el camino para llegar allí." La Biblia es la letra de Dios ". "Sí, ya veo", dijo Charlie, después de pensar un rato, "debe haber un cielo, si has recibido una carta tan larga y bonita de allí". La lección de esperanza es la primera lección que nos enseñó la transfiguración. ( Dr. Newton. )

El fallecimiento en Jerusalén; o el poder de la cruz

Un gobernante pagano había escuchado la historia de la cruz y deseaba conocer su poder. Cuando estuvo enfermo, y cerca de su fin, les dijo a sus sirvientes que le hicieran una gran cruz de madera y la pusieran en su habitación. Cuando terminó, dijo: "Toma la ruda ahora y ponme en la cruz, y déjame morir allí". Mientras yacía allí agonizante, miró con fe a la sangre de Cristo que fue derramada sobre la cruz, y dijo: “Me eleva, me eleva.

¡Jesús me salva! " y así murió. No fue esa cruz de madera lo que lo salvó; sino la muerte de Cristo, en la cruz en la que fue clavado, la muerte de la que Moisés y Elías hablaron con Él, que salvó a este pagano. Sabían la bendición que su muerte sería para el mundo, y por eso hablaron de esta muerte. ( Dr. Newton. )

Versículo 7

Este es Mi Hijo Amado: escúchalo.

Escuchando a cristo

I. Debemos escuchar al Señor Jesús con resolución. "Voy a ir." Nada me impedirá; sin empleos, sin placeres; sin solicitudes, sin dificultades. El Hijo de Dios me llama y debo irme. Así deberíamos sentir todos.

II. Debemos escucharlo con sumisión. No solo el orgullo del mundo, sino nuestro propio orgullo, debe ser resistido. No tenemos derecho a decir cuánto o qué parte de Su mensaje recibiremos, o cuándo o dónde lo seguiremos.

III. Debemos escucharlo con atención, con atención seria y concentrada.

IV. Debemos escucharlo no tanto por el principio del miedo como por el afecto profundo y ferviente. Vino a hablarnos porque nos amaba.

V. Debemos escucharlo con unicidad de mente, sin poner ninguna otra instrucción a la altura de la Suya, y mucho menos dándoles la precedencia. ( FWP Greenwood, DD )

El ministerio de Jesus

I. Cristo es el Mensajero de Dios para el hombre. Él salió y procedió del Padre. La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Él tuvo

(1) una comisión divina;

(2) un mensaje Divino;

(3) Credenciales divinas, autenticadas divinamente. Habló con autoridad. Reveló misterios.

II. El deber del hombre para con el Mensajero de Dios. Escúchalo-

1. Porque Su ministerio es el supercesor de los ministerios de Moisés y Elías.

2. Porque este ministerio contiene asuntos de importancia universal.

3. Porque el rechazo de este ministerio no deja ningún instructor moral disponible. Cristo es la verdad de Dios, a través de quien se da a conocer al hombre la última voluntad del Padre. Escuche las palabras de Cristo, capte el espíritu de Cristo, obedezca la ley de Cristo y heredará las promesas de Cristo. ( JF Porter. )

Escúchalo

I. La autoridad de Cristo es divina.

II. La autoridad de Cristo es indivisa.

III. Los hombres deben ser escuchados sólo en la medida en que repitan las palabras de Cristo. ( J. Parker, DD )

Versículo 8

Salva solo a Jesús.

Jesús solo

I. Cuando el trabajador se sienta tentado a desperdiciar la sustancia de su patrón, o el tiempo que es de su propiedad, y se dice a sí mismo: “No hay nadie para ver; nadie lo sabrá ”, se vería reprimido si recordaba y se daba cuenta de que en realidad no le debe su deber a ningún hombre, salvo a Jesús solo, Jesús que durante treinta años compartió la suerte del obrero y puso dignidad para siempre en la obra honesta.

II. Pero no solo para los negocios, el comportamiento y el temperamento de este mundo, es cierto este pensamiento: en el asunto de la salvación del alma, bienaventurados son los que no ven a nadie más que a Jesús solamente.

1. Es peligroso para los jóvenes dejar que su religión se base en el mero amor o consideración por un ministro o un amigo religioso.

2. Hay otros que permiten que su religión sea influenciada indebidamente por lugares y circunstancias particulares.

3. En los días en que nos sintamos abrumados por el sentimiento de nuestro pecado, que no miremos a nadie, salvo a Jesús solamente.

4. En la hora de la muerte tendrás al único Amigo que te acompañará, cuando todos los demás deban dejarte. ( Canon Erskine Clarke. )

Jesús solo en la muerte

Cuando el obispo Beveredge estaba en su lecho de muerte, su memoria falló tanto que ni siquiera conoció a su pariente más cercano. Su capellán dijo: "¿Me conoces?" "¿Quién eres tú?" fue la respuesta. Su propia esposa le preguntó: "¿Me conoces?" "¿Quién eres tú?" fue la única respuesta. Cuando le dijeron que era su esposa, dijo que no la conocía. Entonces uno que estaba parado dijo: "¿Conoces a Jesucristo?" “Jesucristo”, respondió, reviviendo como si el nombre actuara en él como un cordial, “sí, lo conozco desde hace cuarenta años: Él es mi única esperanza.

“Hermanos, cuando llegue el momento de partir al lugar de paz, que de la misma manera no veamos a nadie, excepto a Jesús solamente. Pero si la presencia de Jesús ha de permanecer con nosotros cuando la carne, el corazón y la mente están fallando, debe ser apreciada en los días de salud, fortaleza y vigor.

Ninguno se perdió si Jesús está presente

El amor trae al Salvador un corazón ardiente; la obediencia viene con los pies dispuestos; la paciencia se inclina para recibir su carga, mientras que la fe extiende una mano vacía para ser llena de sus dones gratuitos. Un fiel maestro de escuela dominical agonizaba. La luz del cielo estaba en sus ojos, y sonrisas seráficas jugaban en sus delgados párpados, mientras pensaba en su poderoso Redentor. Justo antes de hundirse, se volvió hacia su hija, que estaba tratando de anticipar todos sus deseos con su amoroso cuidado, y le dijo: “Trae-.

Más no pudo decir, porque las fuerzas se habían ido demasiado. "¿Qué debo traer, querido padre?" preguntó el niño ansioso. "Traer-." "Querido, precioso padre, ¡dime qué traer!" El moribundo hizo un último esfuerzo y murmuró débilmente:

“Traed la diadema real,

¡Y coronadlo Señor de todo! "

Si, en la hora final de la vida, el Salvador está tan cerca de nosotros, no podemos quejarnos de la falta de otros consoladores. Estaremos seguros de despertar por fin a Su semejanza y resplandecer como el sol, en el reino de nuestro Padre. ( JH Norton. )

Amigo perdurable del hombre

Quienquiera y lo que sea que se desvanece, Jesús permanece con sus discípulos.

I. Aunque la salud física se aparta, Él permanece. Cuando el corazón y la carne fallan, Él está presente para socorrer y fortalecer el alma y llevarla a una de las muchas mansiones que ha preparado.

II. Aunque las posesiones mundanas desaparecen, Él permanece. La riqueza secular, correctamente utilizada, es una bendición incalculable; no solo sirve para aliviar todas las ansiedades mundanas y ministrar al bienestar corporal y al disfrute intelectual, sino que también nos da poder para ayudar a nuestros semejantes tanto temporal como espiritualmente. ¡Pero cuán a menudo las riquezas toman alas y vuelan! Pero Cristo es la verdadera riqueza: es más valioso que el oro incalculable; y nada puede privarnos de Él.

III. Aunque los amigos más queridos se van, Él permanece. Los buenos hombres pierden constantemente de su ámbito social a quienes los han encantado con su presencia y los han inspirado con su discurso. Al escucharlos en el santuario, el club o en el hogar doméstico, se han sentido bien de estar allí. Pero uno a uno se desvanecen; llega el momento en que lo mejor se ha ido y todo es desolación social; y al igual que los discípulos, miran a su alrededor y ya no ven a nadie, salvo a Jesús, consigo mismos. Él es el Amigo permanente, y al tenerlo a Él, lo tenemos todo. ( D. Thomas, DD )

Jesús solo con ellos mismos

I. Fue un indicio simbólico de que cuando venga Aquel que es perfecto y eterno, todo lo que era imperfecto y preparatorio se desvanecería. Y que este último fue el carácter tanto de la Ley como de los Profetas es obvio. Moisés tenía a Cristo constantemente a la vista, y todo el esquema de la adoración levítica que estaba inspirado a elaborar, lo esperaba con ansias. Así también, los profetas predijeron de diversas formas una era de gloria incomparable, que culminaría con la venida del Mesías.

II. No solo se cumplió toda la profecía en Cristo, sino que el carácter profético también recibió su perfecto desarrollo en Él. Él no solo anunció, Él era, la Palabra de Dios. La lección de esta misteriosa escena fue la siguiente: que Moisés, Elías y Cristo ya no eran tres, ya no estaban separados, sino que Dios los había hecho uno. Tanto el legislador como el profeta fueron convocados a la escena de la transfiguración, y ambos simbólicamente (al desaparecer, dejando a Jesús solo con los discípulos) entregaron su obra terminada en las manos de Cristo, sabiendo que de ahora en adelante sólo había una dispensación, un tabernáculo, un evangelio. . ( HM Luckock, DD )

Versículo 10

Lo que debería significar la resurrección de entre los muertos.

La resurrección: sus significados morales

Los hombres los escuchaban con alegría, porque predicaban la resurrección; y debido a que la verdad era tan puramente humana como puramente divina, invadió y dominó el mundo.

I. Parece explicar que el lugar del hombre es la creación. La posición del hombre a la cabeza de esta creación lo coloca en el umbral de una creación superior, en la que reside la verdadera esfera de su realeza. Un mundo como éste es demasiado pequeño, demasiado pobre para ser el hogar y el reino de su hombría; su verdadera función es entrenarlo para su realeza más allá. El hombre resucitado, al levantarse, amplió infinitamente el campo de visión, actividad, interés y esperanza del hombre.

El resucitado explicaba cada movimiento propulsor y anhelo de la naturaleza del hombre, toda su forma e instinto de rey: mientras que la debilidad, la pobreza, el dolor, el pavor, pertenecían a su esfera mortal y transitoria. Los hombres escucharon la doctrina con alegría, porque vieron la verdadera forma y estatura del humano en Jesucristo hombre; en Cristo resucitado, la idea de Dios de la humanidad se reveló para siempre.

II. Parecía revelar el significado del misterio de la materia: el cuerpo mortal en el que el alma se encuentra encerrada o, como incesantemente siente la tentación de gritar, sepultada. El misterio de la encarnación es el misterio esencial que desconcierta y desconcierta al mundo. A los hombres les resultaba difícil ver cómo podría haber un lugar justo para la carne en cualquier esquema del mundo que debiera incluir el gobierno de un Señor sabio, justo y benéfico.

El evangelio de Jesús y la resurrección destella a la vez como un torrente de luz sobre el hombre y su constitución. Hay Uno, un hombre, "hueso de nuestros huesos, carne de nuestra carne", que ha llevado el cuerpo a través de la muerte, que lo tomó de nuevo con gozo cuando la muerte había matado su mortalidad, y lo llevó con Él al mundo espiritual y eterno. . La revelación de un cuerpo humano glorificado en el mundo detrás del velo fue la santificación, no solo del cuerpo, sino también de todas las cosas materiales de este lado del velo; era la señal del cielo de que originalmente y esencialmente no eran del diablo, sino de Dios.

En estos días no podemos medir el alcance de ese hombre de emancipación liberado del pensamiento atormentador de que llevaba consigo una parte diabólica, un cuerpo que nunca podría ser domesticado para una verdadera sujeción, nunca entrenado para un uso divino.

III. Parecía arrojar luz sobre el misterio aún más profundo y oscuro del mal; explicó el significado al desvelar el fin de la disciplina moral del hombre. Proclamó, como ninguna otra cosa que podamos concebir podría proclamar, el dominio de Dios sobre todo lo que era oscuro y maligno en la naturaleza y en la vida. A partir de entonces, el hombre pudo librar la batalla con esperanza y se salvó. Fue el destello de una fuerza victoriosa sobre el pecado y la muerte, que iluminó el mundo y lo hizo resplandecer de esperanza, cuando los apóstoles predicaron a través de Jesús la resurrección de entre los muertos. ( JB Brown, BA )

Cuestiones relativas a la resurrección puesta en reposo

Veo la fuerza de todo esto; Admito que la muerte y el entierro de una semilla, si bien sugiere la mera posibilidad de que el hombre sobreviva a esa disolución que llamamos muerte, de ninguna manera eleva la presunción de que sea así a la altura de una prueba. Todo lo que podemos decir es que existen ciertas analogías para él con la vida vegetal, y otras analogías contra él con la vida animal; y ¿quién puede decir qué dirección tomará en última instancia? Es en esta etapa del argumento que la resurrección de Jesucristo entra para decidir nuestras mentes vacilantes.

Hasta el día de Pascua estamos con los discípulos, preguntándonos qué debería significar la resurrección de los muertos; pero ahora ya no cuestionamos. En este sentido somos como los contemporáneos de Colón cuando zarpó audazmente de Palos en agosto de 1492, y en menos de tres meses puso fin al problema de las edades. Su regreso del viaje a las Bahamas convirtió la presunción en prueba. Ya no es una cuestión de qué partido se puede tomar.

En cierto sentido, ahora estaba en reposo. No admitió más argumentos. Aquellos que continuaron obstinados y defendieron la vieja opinión, como hicieron algunos de los contemporáneos de Colón, a pesar de la evidencia en contrario, sólo podían ser abandonados a su propia obstinación. ( JB Heard, MA )

Versículos 14-29

Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud a su alrededor.

El espíritu maligno expulsado

Aprenda de esta narrativa-

I. La omnipotencia de la verdadera fe en Dios. No es tanto la cantidad de fe de uno como el tipo y el hecho de que uno realmente la tiene ( Mateo 17:20 ).

II. La impotencia de los cristianos sin fe verdadera.

III. El descrédito de la ineficacia cristiana, que lleva a cuestionamientos y discusiones que hacen más daño que bien.

IV. La ineficacia de los cristianos es culpa suya. En Cristo pueden estar completos ( Colosenses 2:10 ).

V. El deber de vivir siempre el año para Cristo, confiando en Él siempre y en todo lugar. ( Anon. )

El secreto del poder

La respuesta de Cristo enseñó a los discípulos que:

1. Los milagros necesitaban fuerza para funcionar.

2. Las fuerzas del alma son la clase más alta de fuerzas, y la fuerza de la fe es la más alta de todas las fuerzas del alma.

3. La fuerza de la fe necesita ser apreciada

(1) por consagración vigilada, es decir, ayuno;

(2) por la comunión con Dios cuidadosamente mantenida, es decir, la oración. La complacencia del cuerpo debilita el alma; vivir apartado de Dios es vivir apartado de la omnipotencia.

4. El amor ferviente es el secreto de todos los milagros. Si hubieran hecho suyo este dolor - ayunado como por su propia angustia, orado como por su propia misericordia - su amor habría “creído todas las cosas” y triunfado en su fe. ( R. Glover. )

El niño afligido

Este milagro está inseparablemente conectado con la transfiguración.

I. El cristiano es el representante de Cristo. El padre vino a consultar a Cristo, pero en su ausencia apeló a sus discípulos, debería haber sido una apelación segura. Entonces, en todas partes y siempre, el cristiano representa a Cristo. Tiene en sus manos la gran confianza del cristianismo. Venir a él debería ser equivalente en el resultado de sanidad y salvación a venir a Cristo.

II. El fracaso del discípulo se carga como el fracaso del cristianismo. No reclamamos la continuidad del poder de la curación milagrosa, pero sí reclamamos la presencia del poder Divino en la Iglesia. Se le confía al cristiano. Debería estar siempre en posesión de ella. Dejemos que nuestras ideas sean claras, nuestras afirmaciones cuidadosamente escriturales, pero que nos concierna cuando el cristianismo carece de poder manifiesto . Los hombres se descarriarán y se llevarán a cuestionar y despreciar la religión.

III. Cristo siempre se manifiesta para proteger Su Iglesia y afirmar Su poder. Puede ser después de un retraso. Pero viene. No puede fallar.

IV. Si uno falla con un discípulo, déjelo ir directamente a Jesús. El peticionario que falla con el capitán, acude al coronel. Si falla nuevamente, un peticionario serio no se detendrá hasta que haya apelado, si es necesario, en el cuartel general, al comandante en jefe.

V. Los padres deben conocer la condición de sus hijos. Haga que la naturaleza moral de su hijo sea un estudio tan cuidadoso como su naturaleza física. No asumas con demasiada facilidad que, por ser joven, es inocente, bueno e inofensivo.

VI. La dificultad en el camino de la curación no es la falta de poder en Dios, sino la falta de fe en el hombre. Fe deben tener todos los que quieran recibir beneficios de Cristo. La bendición otorgada es proporcional al grado de fe. Sin fe, sin bendición; poca fe, bendición parcial; gran fe, gran bendición. ( GR Leavitt. )

Los discípulos desconcertados

Como un general poderoso que, habiendo estado ausente del campo de batalla, encuentra que sus lugartenientes se han puesto en acción precipitadamente y han sido derrotados, el ala izquierda está rota, la derecha ha huido y el centro comienza a fallar; alza su estandarte en medio de sus tropas y les ordena que se reúnan a su alrededor; se reunen; se abalanzan sobre los enemigos casi triunfantes, y pronto cambian la balanza de la victoria y hacen que los vencedores tardíos den la espalda ignominiosa a la huida.

Hermanos, aquí hay una lección para nosotros. Lo que queremos para la conquista es el grito de un Rey en medio de nosotros. La presencia de Cristo es la victoria de su Iglesia: la ausencia del Señor Jesús conlleva una vergonzosa derrota. Oh ejércitos del Dios viviente, no cuenten con su número, no confíen en su fuerza; no cuentes con la habilidad de tus ministros; no alardees de la fuerza humana; ni por otra parte se desanime por ser débil; si está contigo, más son los que están a tu favor que todos los que están contra ti. Si Cristo está en medio de ustedes, hay caballos de fuego y carros de fuego a su alrededor. ( CH Spurgeon. )

El hijo afligido

I. La aflicción del hombre.

1. No fue personal: no en sí mismo, sino a través de su hijo.

2. Fue consecuencia del cariño. Nuestro amor es fuente de alegría; también es la causa del dolor. Nuestras relaciones son una bendición; a menudo se convierten en una maldición.

3. Fue muy terrible. Un hijo no solo imbécil, sino que no podía hacer nada por su propio sustento.

II. La ventaja del hombre. La aflicción no es un mal puro. Por el contrario, Dios a menudo lo convierte en un medio de las mayores bendiciones. En este caso particular, dio lugar a dos grandes misericordias.

(1) Condujo al muchacho mismo a ser llevado a Cristo, y

(2) hizo que el padre también se fuera. Con qué frecuencia los padres son conducidos a Cristo a través del sufrimiento y la muerte de sus hijos.

III. El error del hombre. En lugar de acudir al Maestro de inmediato, se dirigió a los sirvientes. Intentaron brindar alivio, pero lo intentaron en vano. Este curso es muy natural para la humanidad.

1. Nuestro orgullo lo induce. Naamán era demasiado orgulloso para simplemente obedecer el mandato divino; quería que el profeta viniera y lo tocara con adulación y respeto.

2. Nuestra carnalidad lo causa. Somos de la tierra terrenal. No aprehendemos las cosas espirituales y no tendremos nada de ellas.

3. Nuestra infidelidad la produce. No creemos en el poder de un Dios invisible. Es una dolorosa tendencia de la mente humana hacer dioses de los hombres, una tendencia que en la antigüedad se convirtió en idolatría.

IV. Su aplicación. Al no encontrar otra ayuda, el hombre se vio obligado a ir por fin a Cristo. Sin embargo, podemos ver aquí:

1. Su perseverancia. Aunque no fue aliviado por los discípulos, no fue disuadido por su fracaso; y probablemente los discípulos, cuando fallaron, hicieron lo que debían hacer: señalarlo a su Maestro.

2. Su poca fe. Aparentemente estaba tan desanimado que no sabía qué hacer. La fe difiere en grado. Cuán fuerte fue la del centurión: "Habla la palabra, y mi criado sanará".

3. El entrenamiento de su entendimiento. Cristo lo reprendió primero: "¡Oh generación infiel!", Etc.

y luego lo animó: "Al que cree todo le es posible".

V. Su fe en desarrollo.

1. Reconoce su convicción. Comenzó a darse cuenta de la verdad de lo que dijo el Maestro. Los gérmenes de la fe habían existido antes; de lo contrario, no se habría acercado en absoluto.

2. Él confiesa su imperfección: "Ayuda a mi incredulidad". Hay grados en todo: en crecimiento, salud, riqueza.

3. Se arrepiente de su debilidad: "Dijo con lágrimas".

4. Solicitó socorro. Podemos llevar toda nuestra debilidad al Salvador.

VI. Su éxito. Jesús salvó al hijo. Hay ayuda para los más débiles. ( BL )

Los hombres pecadores pueden ser considerados poseídos por el diablo

Los destroza y los arroja de mil maneras; detiene su discurso inteligente y los envía revolcándose y echando espuma por el pecado. Nadie más que Jesús puede hacer bien a los pecadores indefensos. Incluso los discípulos fallan. Ningún sacerdote puede ofrecer suficiente sacrificio; ningún hombre puede redimir a su hermano. "¡Tráelo a mí!" La fe es en todos los casos de utilidad instrumental positivamente indispensable. Hay ocasiones en las que Cristo mismo no hará obras poderosas a causa de la incredulidad.

"¡Oh generación infiel!" Cuán rápidamente explica esto la frialdad y el atraso de las iglesias. Cuando la fe es débil, la fe que hay puede emplearse para conseguir más fe. "Ayuda a mi incredulidad". Ore al "Señor", incluso si la palabra no está en este versículo; y rezar también "con lágrimas". ( CS Robinson, DD )

El mudo poseído por un demonio

I. El caso de este hombre.

1. Este no parece ser un caso ordinario de estupidez.

2. No se debió a un éxtasis mental, que ocasionalmente producía una suspensión temporal del habla. El padre de Baptist.

3. El hombre se describe en un lenguaje sencillo e instructivo como "un espíritu mudo".

(1) Existe la mudez de un corazón descuidado.

(2) La tontería del formalismo.

(3) La mudez de la vergüenza y la desilusión.

(4) La tontería de la desesperación.

II. La intervención de los amigos del hombre.

III. El poder de Jesús.

1. Supremacía absoluta.

2. La forma del ejercicio.

3. El misterio de su poder. ( LH Wiseman, MA )

I. La propia aplicación.

1. Fue hecho por un padre afligido. El niño afligido mentalmente en la mente y el cuerpo: "Muchas veces el espíritu maligno". Todo pecador está tan bajo el poder del diablo.

2. Fue hecho por una parte que sintió profundamente las circunstancias en las que él mismo y su sufriente hijo fueron colocados

3. Que la persona que lo hizo estuvo lista para hacer cualquier cosa que nuestro Señor le diera. Para esta disposición a obedecer nos prepara un corazón verdaderamente humilde, ablandado por la gracia.

4. Se desesperó de la ayuda de cualquier otro sector. Estaba al borde de la desesperación antes de la ayuda administradora de nuestro Salvador. Nuestras mentes deben alejarse de cualquier otra dependencia.

5. El grupo que teníamos ante nosotros tenía un poco de fe y pedía más.

II. La recepción que tuvo esta solicitud a nuestro Salvador.

1. Jesús administra la reprensión a sus discípulos ya todos los que lo rodean. Cristo a menudo tiene que reprendernos; nos lo merecemos.

2. Jesús ordena que le traigan al que sufre.

3. Jesús procede a corregir los puntos de vista e informar la mente del suplicante. La luz se da con gracia.

4. Jesús le da a la parte que tenemos ante nosotros la autorización o autoridad para esa fe que Él lo llamó a ejercer.

5. Fortalece la confianza de la parte, a la que así autoriza a acercarse a Él para recibir la bendición solicitada.

6. La seriedad con la que debemos acercarnos al Gran Médico en busca de ayuda espiritual.

7. En algunos casos de curación se deben emplear medios especiales: "Oración y ayuno". ( Joseph Taylor. )

Versículo 19

¡Oh generación infiel!

El lamento de Cristo por la infidelidad

I. Lo primero que parece estar en estas palabras no es la ira, de hecho, sino una expresión muy clara y muy patética del dolor infinito de Cristo, debido a la infidelidad del hombre. El elemento del dolor personal es más obvio aquí. No es sólo que Él esté triste por ellos, que no sean receptivos, sino que siente por Él mismo, tal como nosotros en nuestra humilde medida, el efecto escalofriante de una atmósfera donde no hay simpatía.

Nunca hubo un alma tan solitaria en esta tierra como la suya, simplemente porque nunca hubo otra tan pura y amorosa. La llanura sintió escalofríos después de la bendita comunión de la montaña. Por una vez, el dolor que sintió rompió los límites de la restricción y moldeó por sí mismo esta patética expresión: "¿Hasta cuándo estaré contigo?" No sé si hay uno en el que el título de “Varón de dolores” es para todos los pensamientos más profundos más patéticamente vindicados que en este -la soledad del Cristo incomprendido y no aceptado- su dolor por la infidelidad de sus discípulos.

Y entonces no olvidemos que en este breve y agudo grito de angustia -porque es eso- puede que el oído que escucha no sólo detecte el tono del dolor personal, sino el tono del amor desilusionado y frustrado. Debido a su incredulidad, sabía que no podrían recibir lo que deseaba darles. Lo encontramos más de una vez en Su vida acorralado, impedido de Su propósito, simplemente porque no había nadie con un corazón abierto para recibir el rico tesoro que estaba dispuesto a derramar. , que estos dos elementos -el de la tristeza personal y el del amor decepcionado y los propósitos frustrados- continúan todavía, y están representados como en cierta medida Él los siente ahora.

Fue a los discípulos a quienes les dijo: "¡Oh generación infiel!" No quiso acusarlos de la ausencia total de toda confianza, pero sí quiso declarar que su fe pobre y débil, tal como era, no valía la pena mencionarla en comparación con la abundante masa de su incredulidad. Había una chispa de luz en ellos, y también había un gran montón de madera verde que no había prendido la llama, y ​​solo humeaba en lugar de arder.

Y entonces les dijo: "¡ Oh generación infiel !" ¿No sabemos que cuanto más puro es nuestro amor, y cuanto más nos ha purificado, más sensible se vuelve, aunque menos sospechoso? ¿No es el amor más puro, más desinteresado y más elevado, aquel en el que el menor fracaso en respuesta se siente más dolorosamente? Aunque no hay ira ni cambio en el amor, todavía hay una punzada cuando hay una percepción inadecuada o una recepción indigna de ella.

Y la Escritura parece respaldar la creencia de que el Amor Divino también puede saber algo, de alguna manera misteriosa, como ese sentimiento, cuando nos advierte: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual estáis sellados para el día de la redención. " Por tanto, podemos aventurarnos a decir: No contristéis al Cristo de Dios, que nos redime; y recuerde que lo entristecemos más cuando no le permitimos derramar Su amor sobre nosotros, sino que volvemos una incredulidad hosca e indiferente hacia Su gracia suplicante, como un glaciar oculta la luz del sol de la ladera de la montaña con su hielo de gruesas nervaduras.

II. Otro pensamiento, que me parece que se expresa en esta maravillosa exclamación de nuestro Señor, es que su infidelidad ató a Cristo a la tierra y lo mantuvo aquí. Así como no hay ira, sino sólo dolor, también hay, creo, no exactamente impaciencia, sino un deseo de partir, junto con el sentimiento de que Él no puede dejarlos hasta que se hayan fortalecido en la fe. Y ese sentimiento se ve incrementado por la experiencia de su absoluta impotencia y vergonzoso desconcierto durante Su breve ausencia.

Eso había demostrado que no se podía confiar en ellos solos. Había estado ausente por un día en la montaña allí, y aunque no construyeron un altar para ningún becerro de oro, como sus antepasados, cuando su líder estaba ausente, aún cuando regresa encuentra que todo salió mal debido al pocas horas de su ausencia. No estaban listos para que Él los dejara; el árbol adulto no era lo suficientemente fuerte como para quitar los puntales.

Nuevamente, aquí podemos vislumbrar la profundidad de la paciencia paciente de Cristo. Podríamos leer estas otras palabras de nuestro texto: "¿Hasta cuándo te toleraré?" con una entonación tal que los hacía casi una amenaza de que pronto se alcanzarían los límites de la tolerancia, y que Él no los iba a sufrir por mucho más tiempo. Pero no logro captar el tono de indignación aquí. Suena más bien como una promesa de que mientras necesiten paciencia la obtendrán; pero al mismo tiempo, una pregunta de "¿Cuánto tiempo va a ser?" Implica las riquezas y los recursos inagotables de Su paciente misericordia.

Hay reprimenda en Su pregunta, pero ¡qué tierna reprimenda es! Él reprende sin enojo. Claramente menciona la culpa. Él muestra claramente su dolor y no oculta la tensión de su tolerancia. Esa es su forma de curar la infidelidad de sus siervos. Fue Su camino en la tierra. Es su camino en el cielo. También a nosotros nos llega la reprimenda amorosa de esta pregunta: "¿Hasta cuándo te toleraré?" Den gracias a Dios porque nuestra respuesta puede expresarse en las palabras de Su propia promesa: “No te digo hasta siete veces; pero hasta setenta veces siete.

“Ten paciencia conmigo hasta que me hayas perfeccionado; y luego llévame contigo, para que pueda estar contigo para siempre y no entristezca más tu amor. Que así sea, porque para Él hay abundante redención, y Su indulgente "misericordia es para siempre". ( A. Maclaren, D. D, )

Versículo 23

Si puedes creer, al que cree todo le es posible.

Omnipotencia de la fe

I. La naturaleza de la fe. “Tomar a Dios en Su Palabra”, es quizás una de las mejores definiciones jamás dadas. Las verdades relacionadas con la salvación, que requieren ser creídas cordialmente, pueden enunciarse de la siguiente manera.

1. Que todos pecaron.

2. Soy un pecador culpable y expuesto al justo castigo del pecado.

3. Que Jesús, habiendo muerto por todos, es el Salvador de todos los que verdaderamente creen en él.

II. Las provisiones para la fe. Estás autorizado a creer. Dios ha hecho una provisión abundante para que puedas creer. Que no puedes creer en Cristo sin ser salvo es evidente.

1. Del carácter de Dios.

2. De la Palabra de Dios.

3. De la seguridad que Dios ha dado para dar fe de Su palabra.

4. De las promesas de Dios.

5. Del pacto de Dios ( Hebreos 6:13 ; Hebreos 6:18 ).

6. De la experiencia de su pueblo en todas las épocas.

III. El ejercicio de la fe. Incluye

1. Atención a los grandes objetos de la fe.

2. Conocimiento ( Mateo 13:16 ; Hechos 27:27 ).

3. Razón.

4. Memoria ( 1 Corintios 15:1 ; 1 Corintios 15:4 ).

5. Los afectos.

6. La voluntad-el ejercicio decidido de los afectos, ayudado por el entendimiento. ¿Qué obstaculizará el ejercicio de la fe? Responder objeciones.

IV. El gran poder de la fe. Ejemplos: Abraham, tres niños hebreos, Daniel, el hombre de la mano seca, el ladrón moribundo, etc.

1. Todo pecador impenitente crea que está al borde de la ruina, etc.

2. Todo penitente crea el testimonio que Dios ha dado de su Hijo y aplíquelo a sí mismo.

3. Que todo hijo de Dios en peligro, etc., “confíe, no tenga miedo”.

4. Deje que el cristiano que está buscando la salvación completa, crea: "La sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado". Sea contigo según tu fe. Cree ahora. Continúe creyendo. ( A. Weston. )

I. Toda bondad real debe alcanzarse mediante el ejercicio de la fe en Cristo. Esto implica la ausencia de

(1) desconfianza;

(2) presunción;

(3) indiferencia.

II. La fe siempre debe estar limitada por las promesas de Dios.

III. La fe debe hacer referencia a la bendición particular que se busca. Por lo tanto, debemos estar bien versados ​​en

(1) las promesas particulares que Dios ha dado, y en

(2) el método en el que Dios los otorga. ( B. Noel. )

Todas las cosas posibles a la fe

I. Usted podrá observar la expresión: “Si ¿puedes creer!” - No, si tú la hayas creen; - “Si tú ¿puedes creer”. Entonces, ¿no pueden todos creer? ¿Es o no un hombre responsable del carácter de su fe y de su grado? Quiero examinar eso con un poco de cuidado. Establezco dos primeros principios generales. Todo hombre, al menos, todo hombre que no lo ha destruido por su propia voluntad, todo hombre que no se ha hecho a sí mismo más bajo que un hombre y así ha perdido la posición de nuestra humanidad común, todo hombre tiene algo de fe.

Y en segundo lugar, todo hombre que usa la fe que tiene, aumentará su poder y adquirirá más. Si niega cualquiera de esas dos premisas, no veo cómo se puede hacer que un hombre rinda cuentas de su fe. Pero admítelos y observe lo que sigue. ¿Pueden todos, en todo momento, creer todo lo que deben creer? Yo creo que no; Creo que no en ningún momento. Pero entonces, si ese hombre hubiera vivido como debería haber vivido, entonces, en ese momento, habría podido creer mucho más de lo que puede creer ahora.

La fe habría estado en un ejercicio más fuerte y claro. Probablemente, habría podido creer todo lo que en ese momento particular fue llamado a creer. Y ahora, si ese hombre es fiel a sus convicciones, su fe seguramente se elevará al nivel de creer lo que en ese momento es incapaz de creer. Porque la fe es progresiva: la fe debe ir a la escuela, como debe ser la paciencia o la santidad.

Las palabras de Nuestro Señor implican logro, la dificultad del logro, y simpatizan con la dificultad del logro. Pero el poder de creer es una cosa moral, que un hombre tiene en sus propias manos. Todos sabemos en verdad que no puede haber un pensamiento creyente, ni una concepción verdadera, ni ninguna cosa espiritual, sin la obra del Espíritu Santo. Pero entonces, el Espíritu Santo siempre está trabajando. Todo lo que es contingente es nuestra recepción del Espíritu Santo.

II. La línea divisoria exterior de la provincia de la fe, propiamente dicha, son las promesas. La fe es aferrarse: no digo de lo que Dios es, porque Dios puede ser y es mucho que no podemos entender lo suficiente ni siquiera para creer, pero es aferrarse a lo que Dios ha hecho pacto con nosotros, lo que Dios es para su pueblo. . Las promesas son lo que Dios es para su Iglesia; por lo tanto, la fe se limita a las promesas.

III. No debo, ni necesito, detenerme ahora, para mostrar que dentro de esa circunferencia, el rango de las empresas de Dios para nosotros es suficiente, porque aún es infinito. Pero, ¿cómo conseguir esta fe? “¿Cuál es el camino hacia eso? Primero, asegúrese de que está viviendo una vida buena y moral. En segundo lugar, haga la voluntad de Dios, lo que sea que, en su conciencia, sienta que es la voluntad de Dios. En tercer lugar, atesore las convicciones y obedezca las “voces todavía pequeñas.

En cuarto lugar, manifiesta la fe que tienes y deja que sea una oración constante: “Más fe, Señor; más fe ". Quinto, suba y baje entre las promesas y esté familiarizado con el carácter y los atributos de Dios. En sexto lugar, lucha con una promesa en espíritu todos los días, hasta que la consigas. Séptimo, adopte una visión amplia y amorosa de Jesús, haga experimentos de Su amor y siempre siéntese y espere, con el corazón abierto, para recibir todo lo que Él con toda seguridad espera para dar. ( J. Vaughan, MA )

Fe omnipotente

I. Algunos de los logros de la fe.

1. Consideraremos la fe en su relación con la culpa.

2. Observemos también la fe en medio de esos constantes ataques de los que es objeto el heredero del cielo.

3. La obtención de la eminencia en gracia.

4. El poder de la fe en el servicio de Dios.

II. ¿Dónde está, entonces, la fuerza secreta de la fe? Se encuentra en la comida de la que se alimenta; porque la fe estudia lo que es la promesa: una emanación de la gracia divina, un desbordamiento del gran corazón de Dios. Fe piensa Quien dio esta promesa. Ella recuerda por qué se hizo la promesa. También considera la asombrosa obra de Cristo. Luego mira hacia el pasado. Recuerda que Dios nunca le ha fallado. ( CH Spurgeon. )

El poder de la fe

La fe no es sólo una gracia en sí misma, sino que es administradora y proveedora de todas las demás gracias, y su función es hacer provisiones para ellas, mientras están obrando; y por lo tanto, a medida que la fe de un hombre se fortalece o se debilita, su obra continúa con más o menos vigor. No hay gracia, ni provisión, ni misericordia, depositada en el Señor Jesucristo, pero todo está en las manos de la fe del creyente; y puede tomar de allí todo lo que necesite, para suplir los deseos y necesidades presentes de su alma. ( Obispo Hopkins. )

La esfera del poder de la fe

La expresión no significa, a este respecto, "Es posible que el creyente haga todas las cosas", sino "Es posible que el creyente obtenga todas las cosas". La omnipotencia está, en cierto sentido, a su disposición. Pero la universalidad de las cosas contempladas por nuestro Señor no era, como lo hace evidente la naturaleza del caso, la más absoluta concebible. Debemos descender en pensamiento a la universalidad limitada de las cosas que serían de beneficio para el creyente.

De hecho, debemos descender aún más. Debemos considerar el beneficio del creyente no de manera absoluta o incondicional, sino en relación con sus circunstancias, por lo tanto, en relación con las circunstancias de los otros seres con los que está conectado. Con estas limitaciones -inherentes a la naturaleza del caso- “todas las cosas” son posibles para el que cree. Pero, ¿por qué solo para el que cree? Porque la fe en el hecho del poder o la autoridad divina de Cristo, o, en todo caso, en la propiciación que implica ese hecho, es, en la naturaleza de las cosas, absolutamente necesaria para el disfrute de las más altas bendiciones espirituales.

Al convertirlo en un prerrequisito para la obtención de bendiciones materiales, Cristo hizo de su vida visible una parábola de realidades invisibles elevadas, e iluminó el interior con el poder reflectante del exterior. Fue la perfección del simbolismo. ( J. Morison, DD )

Versículo 24

Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad.

Fe para salvación

Este incidente nos mostrará en qué consiste y presupone creer.

I. El texto muestra a un hombre serio. Gritó con lágrimas. Eran lágrimas que contaban cómo se conmovía su corazón.

II. Miramos a este hombre y descubrimos que hay más que una seriedad general en él. Vemos las señales de un deseo especial y activo de recibir las bendiciones que la fe le aseguraría. Así que el que despierte huya de la ira venidera.

1. Busca el perdón. El pecado no es una cosa ligera a sus ojos.

2. Anhela la curación de la enfermedad de su alma.

3. Para decir todo en una palabra, su deseo está puesto en la salvación.

III. La operación de este deseo. Es un deseo activo.

1. Hace que un hombre ore y clame a Dios. Es un momento de necesidad sentida.

2. Puede lanzarse a una agonía, que puede manifestarse en lágrimas. Hay un poder de fusión en los deseos fuertes que agitan el alma.

3. El deseo de salvación hará que busque la fe. Somos justificados por la fe; no hay santidad sin ella.

4. Habrá un esfuerzo por creer. No es Dios el que cree; tenemos que creer. Él no te ordenaría que creyeras, si fuera inútil intentarlo.

IV. Siente su necesidad de la gracia para el ejercicio de la fe: “Ayuda a mi incredulidad”. Mis propios recursos no son suficientes para ello. Un verdadero sentido de la necesidad de la gracia para creer es un gran paso hacia el acto de creer.

V. El hombre se acerca a Cristo. Necesito gracia y la busco en Ti. Lo mismo ocurre con todos aquellos que están a punto de creer. “Te destruiste a ti mismo, pero en mí está tu ayuda”. La plenitud de Cristo es ilimitada.

VI. El hombre tiene una concepción distinta del gran obstáculo que la gracia debe eliminar: la "incredulidad". ¿Por qué la incredulidad tiene un predominio tan grande? Porque posee el corazón.

VII. Descubrimos que el hombre sí cree: "Señor, yo creo". “Debo creer” es el primer paso. El siguiente, "Puedo creer". El tercero, "creeré". El último paso, "Yo sí creo". ( Andrew Gray. )

Mundos de fe

A menudo hemos oído hablar de George Muller, de Bristol. Allí se encuentra, en la forma de esas magníficas casas huérfanas, llenas de huérfanos, sostenidas sin comités, sin secretarias, sostenidas solo por la oración y la fe de ese hombre, hay firmes en ladrillo y cemento sólido, un testimonio del hecho de que Dios escucha la oración. Pero, ¿sabe usted que el caso del Sr. Muller es uno entre muchos? Recuerde el trabajo de Francke en Halle.

Mire la Casa Rough a las afueras de Hamburgo, donde el Dr. Wichern, comenzando con unos pocos niños réprobos de Hamburgo, que solo esperan la ayuda y la bondad de Dios, ahora tiene todo un pueblo lleno de niños y niñas, recuperados y salvados, y está enviando a diestra y siniestra, hermanos para ocupar puestos de utilidad en toda tierra. Recuerde al hermano Gossner, de Berlín, y cuán poderosamente le ha ayudado Dios a enviar no menos de doscientos misioneros a lo largo y ancho de la tierra, predicando a Cristo, mientras él no tiene como apoyo más que la pura promesa de Dios. y la fe que ha aprendido a llegar a la mano de Dios y tomar de ella todo lo que necesita. ( CH Spurgeon. )

Tratar directamente con Dios

El pastor Harms, en Hermannsburg, deseaba enviar misioneros a la tribu Gallas en África, y se dice que en su vida dijo: Entonces llamé diligentemente al querido Señor en oración; y como el hombre que oraba no se atrevía a sentarse con las bandas en el regazo, busqué entre los agentes de transporte, pero no aceleré; y me volví hacia el obispo Gobat en Jerusalén, pero no obtuve respuesta; y luego escribí al Missionary Krapf, en Mornbaz, pero la carta se perdió.

Entonces uno de los marineros que se quedó dijo: "¿Por qué no construir un barco, y puedes enviar tantos y tan a menudo como quieras?" La propuesta fue buena; pero, el dinero! Ese fue un tiempo de gran conflicto y luché con Dios. Porque nadie me animó, sino al revés; e incluso los amigos y hermanos más verdaderos insinuaron que yo no estaba del todo en mis sentidos. Cuando el duque Jorge de Sajonia yacía en su lecho de muerte, y todavía tenía dudas sobre a quién debía huir con su alma, si al Señor Cristo y sus queridos méritos, o al papa y sus buenas obras, un fiel cortesano habló con él. él: “Su excelencia, sencillo es el mejor corredor.

”Esa palabra se ha asentado rápidamente en mi alma. Toqué a las puertas de los hombres y las encontré cerradas; y, sin embargo, el plan era manifiestamente bueno y para la gloria de Dios. Cual era la tarea asignada? "Sencillo hace al mejor corredor". Oré fervientemente al Señor, puse el asunto en Su mano, y cuando me levanté a medianoche de mis rodillas, dije, con una voz que casi me sobresaltó en la habitación silenciosa, "¡adelante ahora en el nombre de Dios!" ¡Desde ese momento nunca me vino a la mente un pensamiento de duda!

Fe débil aferrándose a un objeto poderoso

Había una vez una buena mujer que era muy conocida en su círculo por su fe sencilla y su gran tranquilidad en medio de muchas pruebas. Otra mujer, que vivía a distancia, oyó hablar de ella, dijo: "Debo ir a ver a esa mujer y aprender el secreto de su santa y feliz vida". Ella fue; y acercándose a la mujer, dijo: "¿Eres tú la mujer de gran fe?" “No”, respondió ella, “no soy la mujer de gran fe; pero yo soy la mujer con un poco de fe en el gran Dios ". ( Milman. )

Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad

I. La fe puede ser débil y parcial en un verdadero creyente. Por mucho que algunas personas hablen de que nuestra fe religiosa es el resultado de la investigación y la evidencia, y dependiendo únicamente del poder del intelecto, o de su debilidad, sabemos bien que la pasión y el prejuicio, no solo en asuntos religiosos, sino en todos los aspectos. otros asuntos en los que están involucrados nuestros intereses o nuestras pasiones, tienen una poderosa influencia en la formación de nuestras opiniones; y dondequiera que exista prejuicio o pasión excitada, se requiere un grado de evidencia mucho más fuerte para fijar nuestra creencia en una cosa, que si nuestras mentes estuvieran perfectamente tranquilas. Entonces en religión.

II. Para fortalecernos en la fe, debemos perseverar en la oración. El aumento de la fe no se obtiene mediante argumentos o pruebas, sino mediante la influencia directa en el corazón, que barre los prejuicios y calma las pasiones impetuosas. Solo el que dio puede aumentar nuestra fe. Pidámosle a Aquel que está tan dispuesto a otorgar. ( B. Noel. )

El equilibrio y la preponderancia

I. Así sucedió con el suplicante de este texto. Había en él esta coexistencia de fe y credulidad. No era tanto un sentimiento suspendido o dividido, como el de quien postergaba la gran decisión, o en quien se perfilaba una tercera cosa, ni la creencia ni la incredulidad; como escuchamos ahora de personas que pueden aceptar esto y aquello en Jesucristo, pero que también rechazan esto y aquello, de modo que llegan a tener una religión propia, de la cual Él es un ingrediente, pero no el único ni el principal. .

El estado de este hombre no era de mezcla o compromiso; era el conflicto de dos antagonistas definidos, la fe y la incredulidad, que competían en su interior. No era un creyente a medias. Él era un creyente y un incrédulo, en una sola mente. El "padre" de esta historia vio ante él a una Persona que evidentemente era un hombre, y sin embargo, a quien estaba solicitando el ejercicio de la Deidad. Hermanos, si podemos lograr aclarar la condición, hay una gran lección y moral en ella.

Muchos hombres en esta época, como el conocido maestro indio, están construyendo para sí mismos, sin por un momento pretender ser nada más que cristianos al fin, un cristianismo en el que lo sobrenatural queda fuera: milagro, profecía, encarnación, resurrección, el Dios-hombre mismo, eliminado; y es mucho de temer que este tipo de compromiso probablemente sea el cristianismo del inglés educado en gran parte del siglo XX, ya que el mundo puede salvarse de vivirlo.

Será un cristianismo muy racional, muy inteligente, ciertamente muy inteligible. Pero se habrá separado de muchas cosas que han hecho de nuestro cristianismo una disciplina; habrá eliminado esa combinación de elementos opuestos pero no contrarios y ciertamente no contradictorios, que ha sido la prueba pero también el triunfo de la Revelación Divina que ha transformado, mediante el entrenamiento y la educación, la mente, el corazón y el alma.

Habrá terminado con ese rasgo característico del antiguo evangelio que hacía sufrir a los hombres al vivirlo; que hizo que un hombre se arrodillara ante Jesucristo como un Salvador para ser admirado y adorado, con la oración en sus labios: "Señor, creo; ayuda a mi incredulidad".

II. Hay una segunda cosa que debe notarse en la condición de este suplicante. Él era uno que sabía y sentía que, en todos los asuntos, ya sean de opinión o de práctica, la mente sana actúa sobre un principio de preponderancia. Creyó y no creyó. No se ocultó a sí mismo las dificultades de creer; las muchas cosas que podrían ser instadas en su contra. No era una de esas personas temerarias y fanáticas que, habiendo saltado o apresurado a una determinada conclusión, son incapaces de estimar o incluso reconocer un argumento en contra de ella, que llevan a cabo sus deliberaciones sobre asuntos de importancia eterna mentes completamente decididas, y contad a todos los hombres primero como necios, y luego como bribones, que difieren de ellos.

No; el padre de este niño endemoniado vio dos caras de esta inquietante pregunta y no podía pretender que su decisión era indiscutible, por cualquier camino que pudiera tomar. Él mismo creyó y no creyó. Pero era consciente de que, como nada en el ámbito del pensamiento y la acción es literalmente evidente por sí mismo, nada tan seguro, que tener en cuenta su alternativa sería una idiotez o una locura, un hombre que debe tener una opinión de una forma u otra. , un hombre que debe actuar de una forma u otra, está obligado, como ser razonable, a pensar y actuar sobre la preponderancia, "si la balanza gira pero en la estimación de un cabello", de una alternativa sobre la otra. .

Este hombre se vio obligado a formarse una opinión, a fin de que, en consecuencia, pudiera moldear su conducta, sobre la poderosa pregunta: ¿Qué pensaría de Cristo? Pero tenía un motivo más personal, o al menos más urgente, todavía. En la agonía de un hogar torturado y poseído, no podía perder ninguna oportunidad que se le presentaba de obtener ayuda y liberación. Si Jesús de Nazaret fue lo que escuchó de Él, hubo ayuda, hubo sanidad en Él.

El corazón del padre latía cálidamente en su pecho, y hubiera sido antinatural, hubiera sido insensible, hubiera sido imposible, dejar tal oportunidad sin probar. Se requería acción, y antes de acción opinión. Por lo tanto, solo se hizo una pregunta. ¿De qué manera para mí, de qué manera en este momento, se inclina el equilibrio de probabilidad? Por un lado, está la virtud conocida, la sabiduría probada, la benevolencia experimentada, el poder atestiguado, tanto del lado de la fe. Por otro lado, existe la posibilidad del engaño, la ausencia de un paralelo, la improbabilidad antecedente de una encarnación.

III. Hay un pensamiento más en el texto, que debemos reconocer antes de concluir. Este padre probó la verdad orando. No se conformó con decir: "Creo y no creo". No fue suficiente para él incluso llevar su estado dividido a Cristo y decir: "Señor, creo y no creo". No, convirtió el conflicto en una oración directa: "¡Señor, creo, ayúdame en mi incredulidad!" Muchas personas imaginan que, hasta que tengan una fe plena e indudable, no tienen derecho ni poder para orar.

Sin embargo, aquí nuevamente el principio en el que nos hemos referido tiene una aplicación justa. Si la fe predomina en ti, pero con el peso de un grano sobre la incredulidad, esa preponderancia pequeña o mínima te une, no solo a una opinión de creer, y no solo a una vida de obediencia, sino también, y definitivamente, a un hábito. de rezar. La fe trae consigo la incredulidad al trono de la gracia, y pide ayuda contra ella a Aquel a quien, en la balanza y en la preponderancia, cree que es Divino.

“Señor, yo creo, ayúdame en mi incredulidad”. Es la oración por el hombre que está formulando su fe y aún no la ha arreglado o modelado a su satisfacción. Es la oración por el hombre que está dando forma a su vida, y aún no ha ajustado exactamente los principios que la guiarán. Es la oración por el hombre en gran angustia, que no puede ver el castigo para el afligido que siente el golpe tan severo que aún no puede discernir la mano del Padre que lo está dando. ( Dean Vaughan. )

La única ayuda para la incredulidad

I. La necesidad de creer plenamente en el Salvador.

1. Es necesario como fundamento de todos nuestros privilegios y bendiciones cristianos. Nuestro Señor lo estableció continuamente como condición para otorgar Su favor; Sus apóstoles insistieron en la misma santa doctrina.

2. Está claro en la naturaleza misma de las cosas: no podemos hacer nada por nosotros mismos, mediante ningún esfuerzo independiente, por nuestra propia salvación; estamos alejados de Dios sin los medios de reconciliación.

II. Nuestra incapacidad natural para alcanzar esa creencia y el método por el cual es ciertamente alcanzable. Si no requiriera más que el asentimiento del entendimiento, estaría claramente a su alcance; implica una disposición a recibir todas las doctrinas de la verdad revelada, una sumisión a la ley y el amor de Dios. Es inútil suplicar a Dios una fe viva, cuando no tenemos la intención de absorber esos principios, de formar ese carácter, que implica una fe verdadera.

Mire el caso de este hombre: no hubo prejuicios terrenales que resolvió mantener; ningún obstáculo terrenal que deseaba poner; todo lo que quería era más luz en su entendimiento y una completa convicción en su corazón; de ahí que honestamente oró su oración a Aquel en cuya mano estaba el otorgamiento de estas bendiciones.

III. El efecto y el triunfo de la misma, cuando se alcanza. Es el único medio por el cual los enemigos de nuestra paz pueden ser vencidos, y nos preparamos para nuestra corona de regocijo ( 1 Juan 5:4 ). ( J. Slade, MA )

El espíritu de fe en medio de incertidumbres

Consolémonos con este maravilloso dicho. Nunca temas; cualquier pensamiento que de vez en cuando se mueva a través del espíritu de escucha. Trate con firmeza y valentía a sus tentadores intelectuales y espirituales; repelerlos; arrójate a Dios. Afirmar, en términos, el principio de fe. Di: "Yo creo". Así, al fin y al cabo, todo irá bien. Porque está cerca la hora en que la duda terminará para siempre, y cuando la Verdad Eterna se destacará clara ante nuestros ojos.

La duda y la incertidumbre pertenecen a esta vida; al fin del mundo se hundirán hasta un largo entierro, mientras que el mundo también se hundirá, y entonces veremos todas las cosas claramente en el "profundo amanecer más allá de la tumba". En esta vida oscura vemos las cosas espirituales de manera imperfecta, pero siempre nos atraemos hacia un conocimiento pleno y claro. Aun así, un hombre podía ser conducido, paso a paso, a través de la oscuridad, hasta que saliera y se detuviera en una estrecha línea de playa de arena que bordeaba el borde del abismo inconmensurable, cuya profundidad y majestuosidad estaban ocultas a sus ojos por el velo frío. de niebla.

Pero una vez que se levanten y soplen los vientos, y la cortina gris y opaca, que se balancee un rato, se juntará en pliegues, y como vestidura será quitada; mientras, donde colgaba, ahora rueda el mar, claro, liso y vasto, cada ola refleja el rayo de sol en muchas risas parpadeantes; la amplia superficie se extiende hacia atrás, hasta donde se dibuja la línea del horizonte lejano, firme y recta de un lado del mundo al otro.

La fe ya ve lo que vamos a ver por nosotros mismos poco a poco, cuando llegue el momento de Dios. Y, mientras tanto, aunque estemos aquí, en esta estrecha frontera del mundo del más allá, y aunque no podamos ver lejos, y aunque la niebla a veces se enfríe, seamos hombres y nos sacudimos y nos movemos; sí, enciendamos un fuego lo mejor que podamos en la orilla salvaje, para mantenernos alejados del frío y guardarnos a todos en el corazón; y creamos y confiemos, donde no podemos ver ni probar, y animémonos unos a otros y clamemos a Dios. ( Morgan Dix, DD )

La lucha y victoria de la fe

I. La fe y la incredulidad se encuentran a menudo en el mismo corazón. La imagen que da Milton de Eva durmiendo en el jardín es cierta para todos nosotros. Está el espíritu parecido a un sapo susurrando sueños malvados en el corazón, y el ángel está esperando para vigilar al tentador. De modo que los dos mundos de la fe y la incredulidad están cerca del alma del hombre. Cuando está en la oscuridad, los destellos de la luz se disparan como para seducirlo; y cuando está en la luz, los vapores de la oscuridad lo dejarán perplejo y lo tentarán.

II. Siempre que la fe y la incredulidad se encuentren en un corazón ferviente, habrá guerra. La pregunta planteada por la fe y la incredulidad presiona sobre toda la naturaleza y no será silenciada hasta que se resuelva de una forma u otra.

III. Podemos decir cómo irá la guerra por el lado que tome el corazón de un hombre. Cuando un barco se dirige al puerto, hay un oleaje en la marea que puede llevarlo directamente a la entrada, a las traicioneras arenas movedizas o al oleaje hirviente. Tal marea hay en el propio corazón de un hombre. Se lleva a cabo por su voluntad, por lo tanto, él es responsable de ello. Un hombre no puede usar su voluntad directamente, para hacerse creer o no creer, pero puede usarla en "aquellas cosas que acompañan a la salvación". No podemos invertir la marea, pero podemos emplear las velas y el timón para actuar en consecuencia. Busquemos tener

(1) un sentido de reverencia proporcionado al carácter trascendental del tema en cuestión. El peso del alma debe sentirse si queremos decidir correctamente sobre sus intereses.

(2) Un sentido de necesidad: un cuidado por el alma, que nos lleva a mirar hacia afuera y hacia arriba y pedir ayuda.

(3) Un sentido de pecaminosidad, una convicción del abismo entre lo que deberíamos ser y lo que somos. El camino hacia Dios comienza en lo más profundo de nuestra propia alma, y ​​cuando hemos sido guiados por la propia mano de Dios a hacer descubrimientos de nuestra debilidad, miseria y pecado, no hay duda de cómo irá la guerra.

IV. La forma de estar seguro de la victoria de la fe es pedir la ayuda de Cristo. La liberación total de la duda y el pecado solo se obtiene mediante el contacto personal con la persona y la vida del Salvador. Mientras le demos la espalda, estaremos hacia las tinieblas; tan pronto como lo miramos, somos iluminados. Si alguno ha perdido la fe, o teme perderla, mientras lamenta la pérdida, que llore hacia ese cuarto de los cielos donde una vez sintió como si la luz brillara para él, y a su debido tiempo recibirá una respuesta. Llega el momento.

Cristo está allí, lo vean o no; y escuchará su oración, aunque tiene una dura batalla con la duda. Esta breve oración de un corazón dudoso desciende como el mismo Señor Jesús, extiende una mano de ayuda a los más débiles y asegura por fin una respuesta a todas las demás oraciones. Los hombres la usarán verdaderamente, dará poder al cansado, y al que no tiene fuerzas, aumentará las fuerzas, hasta que brote en la plena confianza de la fe perfecta. ( John Ker, DD )

Este acto suyo, al exponer su fe para creer como pudiera, fue la manera de creer como él lo haría. ( John Trapp. )

Fe e incredulidad

Toma estas palabras como-

I. La voz del que busca la salvación. Dale a Cristo toda tu confianza. No pierda tiempo en excusas o lamentaciones o buscando una convicción más plena. Échate de inmediato sobre la Roca de las Edades: "Señor, creo", pero dices: "Parece que me resbalo de la Roca de nuevo". Bueno, seguramente es una señal de que estás encendido, si tienes miedo de resbalarte. Luego agregue: “Ayuda a mi incredulidad” , es decir , “Sostenme sobre la Roca; me impides rodar. " Ningún hombre es un extraño para el Señor, o un incrédulo total, que con lágrimas suplica a Cristo que se deshaga de su incredulidad.

II. La voz del cristiano en alguna angustia de espíritu. En la adversidad, cuando su fe se desvanezca, inclínese ante Jesús, diciendo: “Señor, yo creo; Me aferro a ti; Me aferro a ti. Aunque me mate, confiaré en él ". ¿Qué dije? ¿Quién soy yo para pronunciar palabras tan poderosas de confianza? Y, sin embargo, a esa hora, no los devuelvo; pero con lágrimas me apresuro a añadir: "Señor, ayuda a mi incredulidad".

III. Las palabras del creyente en vista del deber o de algún santo privilegio.

IV. La voz de toda la Iglesia en la tierra, ansiosa por la salvación de sus hijos. ( D. Fraser, DD )

Mi incredulidad

La incredulidad es una cosa alarmante y criminal; por lo que duda

(1) El poder de la Omnipotencia;

(2) el valor de la promesa de Dios;

(3) la eficacia de la sangre de Cristo;

(4) la prevalencia de su súplica;

(5) la omnipotencia del Espíritu;

(6) la verdad del evangelio.

De hecho, la incredulidad le roba a Dios su gloria en todos los sentidos; y por lo tanto no puede recibir una bendición del Señor ( Hebreos 11:6 ). ( CH Spurgeon. )

La lucha de la fe y la duda en el alma.

Este fue el grito de un alma angustiada; era una exclamación franca y honesta, que mostraba lo que había en el hombre; fue dicho a Dios. Era un grito de agonía: la agonía de la esperanza, del amor, del miedo, todo derramando y hacia arriba, temblando y esperando: el grito de un alma solitaria en verdad, pero sustancialmente, un grito de toda la humanidad resumida. Ni se encontró con la reprimenda; no se le encontró ninguna falta; pero en el otorgamiento de la oración, estaban implícitos el asentimiento y la aprobación; asentimiento a la descripción, aceptación del estado de ánimo que reveló.

I. La duda y la fe pueden coexistir en el corazón y de hecho lo hacen. Natural de creer; no podemos dejar de aferrarnos a Dios; no puedo vivir sin él. Sin embargo, es natural dudar; porque estamos caídos; la mente está desordenada, como el cuerpo: la verdad divina aún no se nos ha dado a conocer en plenitud. Por tanto, la mera existencia de dudas en el intelecto o en el corazón no es pecado, ni tiene por qué inquietar a los fieles. El pecado comienza donde comienza la responsabilidad, es decir, en el ejercicio de la voluntad.

II. La voluntad tiene poder para elegir entre los dos. Este es el ancla de la hoja de la vida moral e intelectual. Ningún hombre necesita ser pasivo, o se ve obligado a estar toda su vida sujeto a la esclavitud bajo el espíritu de la duda. La voluntad puede controlar y dar forma a los pensamientos, arrojando su peso de un lado a otro cuando la batalla se desata en el alma. Debido a que puede hacer esto, somos responsables de la fuerza o debilidad de nuestra fe.

III. Si elegimos creer, Dios nos ayudará. Levanta tu pobre mano hacia arriba, y otra Mano vendrá a través de las tinieblas para recibirla. ( Morgan Dix, DD )

Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad

Si un hombre puede decir esto con sinceridad, nunca debe desanimarse; espere en el Señor. Poca gracia puede confiar en Cristo, y una gran gracia no puede hacer más. Dios no trae una balanza para pesar nuestras gracias, y si son demasiado livianas las rechaza; pero trae una piedra de toque para probarlos : y si son oro puro, aunque nunca tan poco, pasará corriente con Él; aunque sea humo, no llama, aunque sea como una mecha en la cuenca, es más probable que muera y se apague que continuar, que usamos para tirar; sin embargo, no lo apagará, sino que lo aceptará. ( Anon. )

A un mendigo le damos una limosna (dice Manton), “aunque la reciba con una mano temblorosa y paralítica; y si lo deja caer, lo dejamos inclinarse por él ". Así da el Señor incluso a nuestra fe débil, y en su gran ternura nos permite después disfrutar de lo que al principio no pudimos captar. La mano temblorosa es parte de la angustia del pobre mendigo, y la debilidad de nuestra fe es parte de nuestra pobreza espiritual; por tanto, mueve la compasión divina, y es un argumento con piedad celestial.

Como pecado, la incredulidad entristece al Espíritu; pero, como una debilidad, llorada y confesada, consigue Su ayuda. "Creo, Señor", es una confesión de fe que no pierde nada de su aceptación cuando es seguida por la oración, "ayuda a mi incredulidad". ( CH Spurgeon. )

Debilidad de la fe sin pecado

Un amigo se quejó a Gotthold de la debilidad de su fe y de la angustia que esto le produjo. Gotthold señaló una enredadera, que se había enredado alrededor de un poste, y colgaba cargada de hermosos racimos, y dijo: “Frágil es esa planta; pero ¿qué daño le causa su fragilidad, especialmente porque el Creador se ha complacido en convertirlo en lo que es? Tan poco perjudicará su fe de que es débil, siempre que sea sincera y no fingida.

La fe es obra de Dios, y Él la concede en la medida en que quiere y juzga correctamente. Considere suficiente la medida que Él le ha dado. Tome por asta y sostenga la cruz del Salvador y la Palabra de Dios; enróllalos con todo el poder que Dios te concede. Un corazón sensible a su debilidad, y postrándose continuamente a los pies de la Divina misericordia, es más aceptable que el que presume de la fuerza de su fe y cae en una falsa seguridad y orgullo ”.

La fe débil puede ser eficaz

El acto de fe es aplicar a Cristo al alma; y esto la fe más débil puede hacer tan bien como la más fuerte, si es que es verdad. Un niño también puede sostener un bastón, aunque no con tanta fuerza, como un hombre. El prisionero a través de un agujero ve el sol, aunque no tan perfectamente como al aire libre. Los que vieron la serpiente de bronce, aunque muy lejos, fueron sanados. El “yo creo” del pobre lo salvó; aunque estaba dispuesto a agregar: "Señor, ayuda a mi incredulidad". De modo que podemos decir de la fe, como dijo el poeta de la muerte, que hace a los señores y esclavos, apóstoles y personas comunes, todos por igual aceptables a Dios, si es que la tienen. ( T. Adams. )

La oración es la cura para la incredulidad

Uno me dijo: "No tengo la facultad de creer o fe en Dios, o en la revelación de un libro". Respuesta: "¿Has orado con todo tu corazón y con todas tus fuerzas, como si quisieras una vida querida, por luz y fe?" Él dijo: “No puedo; porque un hombre que hace eso ya cree a medias ". Respuesta: “No; porque un hombre podría ser rescatado de un naufragio y estar observando el intento de salvar lo que más le era querido, más querido que la vida, que había sido barrido de su lado: dejar de lado la oración consciente, todo su ser, su corazón y su alma. saldría con el deseo y la esperanza de que su tesoro se pudiera salvar; sin embargo, no implicaría ninguna creencia de que el rescate se llevaría a cabo.

Muchas veces, una agonía como esa ha sido seguida por la introducción del cuerpo sin vida. Pero después de una verdadera agonía de corazón de oración por luz, nunca se ha traído un alma sin vida ( Vita ) .

Fe sin consuelo

El agarre de Jesús por el alma salva incluso cuando no conforta. Si tocamos el borde de Su manto, somos sanados de nuestra enfermedad mortal, aunque nuestro corazón todavía esté lleno de temblores. Puede que estemos consternados, pero no podemos estar bajo condenación si hemos creído en Jesús. La seguridad es una cosa y la seguridad de ella es otra. ( CH Spurgeon. )

Fe sin seguridad

Como un hombre que cae a un río, arranca la rama de un árbol y lo agarra con todas sus fuerzas, y tan pronto como lo agarra, está a salvo, aunque las angustias y los temores no desaparecen de su mente; de modo que el alma, que ve a Cristo como el único medio para salvarlo y extiende la mano hacia Él, está a salvo, aunque no se aquiete ni se tranquilice en el presente. ( T. Manton. )

Fe solo en Dios

No creía en los discípulos; una vez había confiado en ellos y había fallado. No creía en sí mismo; conocía su propia impotencia para expulsar el espíritu maligno de su hijo: ya no creía en medicinas ni hombres; pero creyó al hombre de rostro resplandeciente que acababa de bajar de la montaña. ( CH Spurgeon. )

Fe en dificultad

Feliz el hombre que no solo puede creer cuando las olas se agitan suavemente al son de la música de la paz, sino que sigue confiando en Aquel que es todopoderoso para salvar cuando el huracán se desata en su furor y las olas del Atlántico se suceden ansiosas. para tragar la barca del marinero. Ciertamente, Cristo Jesús es digno de ser creído en todo momento, porque como la estrella polar, Él permanece en Su fidelidad, sin importar las tormentas que se desaten. ( CH Spurgeon. )

El amanecer de la fe y sus nubes

I. Existe la verdadera fe. Fue fe en la Persona de Cristo. Era fe en el asunto que nos ocupaba. Fue la fe la que triunfó sobre las dificultades.

(a) Caso de larga data.

(b) Considerado desesperado.

(c) Los discípulos fallaron.

(d) El niño atravesaba en ese momento una etapa horrible de dolor y miseria.

II. Hay una grave incredulidad. Muchos verdaderos creyentes son probados con incredulidad porque tienen un sentido de sus pecados pasados. Algunos se tambalean por la conciencia de su actual debilidad. A otros se les hace temblar de incredulidad a causa de los temores por el futuro. La libertad y la grandeza de la misericordia de Dios a veces excitan la incredulidad. Un deseo sagrado de tener razón lo produce en algunos. También puede surgir a través de una reverencia más adecuada a Cristo y una alta estima por todo lo que le pertenece.

III. El conflicto entre los dos. Lo considera un pecado y lo confiesa. Ora contra eso. Él mira a la Persona adecuada para su liberación. ( CH Spurgeon. )

Fe débil apelando a un Salvador fuerte

I. La sospecha de dificultad. El padre pudo haber pensado que era de los discípulos. Probablemente pensó que el caso en sí era casi desesperado. Medio insinuó que la dificultad podría estar en el Maestro. "Si tú".

II. El descubrimiento lloroso. Jesús devolvió el "si" al padre-entonces-

1. Su poca fe descubrió su incredulidad.

2. Esta incredulidad lo alarmó.

3. Ahora no era "ayudar a mi hijo", sino "ayudar a mi incredulidad".

III. El atractivo inteligente. Él basa la apelación en la fe: "Yo creo". Se mezcla con su confesión: "ayuda a mi incredulidad". Apela a Aquel que puede ayudar: "Señor". Para Aquel que es Él mismo el remedio para la incredulidad: "Tú". ( CH Spurgeon. )

Incredulidad

Nada es tan provocador para Dios como la incredulidad y, sin embargo, no hay nada a lo que estemos más propensos. Él nos ha hablado en Su Palabra; Ha hablado claramente; Ha repetido sus promesas una y otra vez; Él los ha confirmado a todos por la sangre de Su propio Hijo amado; y, sin embargo, no le creemos. ¿No es esto provocador? ¿Qué provocaría a un amo como a un sirviente que se niega a creerle? O, ¿qué provocaría a un padre como un niño que se niega a creerle? El hombre de honor se siente insultado si su profeso amigo se niega a creer en su solemne protesta; y, sin embargo, esta es la forma en que tratamos a nuestro Dios a diario.

Él dice: "Confiesa y te perdonaré". Pero lo dudamos. Él dice: "Invócame y te libraré". Pero lo dudamos. Él dice: "Yo supliré todas sus necesidades". Pero lo dudamos. Él dice: "Nunca te dejaré ni te desampararé". ¿Pero quién no lo ha cuestionado? Pensemos seriamente en sus propias palabras: "El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso"; y su pregunta: "¿Hasta cuándo me provocará este pueblo?" Señor, perdónanos y protégenos de ella en el futuro. ( James Smith. )

Versículos 28-29

Pero con oración y ayuno.

Rápido

“¿Por qué no pudimos echarlo fuera?” - “a causa de tu incredulidad”. "Todo le es posible al que cree". Pero, ¿cómo se puede alcanzar esa fe? Es un regalo de Dios. Dios da por medio de la oración. Todo lo que tiende a aumentar el fervor de la oración tiende a aumentar la energía de la fe. El ayuno también tiene este efecto. En el camino cristiano hay muchos obstáculos; que surgen tanto de la agencia de los espíritus caídos como de la inveteración de los pecados que nos acosan.

De esta narración se desprende que algunos espíritus son más difíciles de expulsar de los hombres que otros: "este tipo"; y es cierto, de hecho, que algunos pecados son más tenaces, más obstinados; y que para su expulsión se requiere un ejercicio de fe más activo y enérgico que para el sometimiento de otros pecados. "Este género no sale sino con oración y ayuno". Llegará a la conclusión, por tanto, que estas cosas tenían el propósito de fortalecer la fe, que por estos medios debería atacar su incredulidad, a fin de que, al cambiar su incredulidad en fe, pueda deshacerse de esta mancha que lo desgarra y angustia su alma.

Por lo tanto, estará sumamente ansioso por averiguar qué significa "ayuno". Averigua qué es la “oración”: pública, privada, social; estará igualmente ansioso por determinar con la misma claridad qué significa "ayuno"; para ver qué significa en su caso particular. Supongo que es el caso de un hombre, cuya tendencia antes de convertirse era a la alimentación lujosa. Esto no se limita a los ricos, como se supone comúnmente, que pueden permitirse multiplicar variedades y mimar su apetito.

Se encuentra en todas las clases, aunque de diversas formas. Hay una especie de deleite animal que los hombres toman en su comida, e incluso en la anticipación de su comida. Hay hombres, no pocos, que cenan más de una vez al día, complaciendo con anticipación una ansiosa avidez carnal; y cuando llega la realidad, se entregan a la temeraria excitación animal, incluso sin ningún control de la razón; y perseveran hasta que la plenitud animal exige una pausa.

Es descriptivo de tales, y no es exagerado decir, que en lugar de comer para vivir, parecen vivir para comer. Ahora bien, esto es una enfermedad. Suponemos que un hombre de esta descripción se convirtió. Con su conversión, la enfermedad no se erradica en ese momento ni en ese lugar; pero se le proporciona un poder de contrarrestar. Este poder de contrarrestar se aplicará a esta enfermedad; y ciertamente este es un caso en el que la acción de este poder contrarrestante bien podría tomar la dirección de la abstinencia de alimentos.

Aquí mortificaría directamente la acción del viejo cuerpo; porque ésa era su tendencia, ésa era su trampa, ésa era su enfermedad. Pero ahora supongo que es el caso de otro tipo de hombre. Hay personas en este mundo que se llaman avaros. No me refiero a ese amor al dinero, que en mayor o menor grado es común a todo hombre, sino a una enfermedad, una especie de manía, una idolatría por el montón atesorado. Hay algunos hombres que idolatran tanto sus ahorros que se niegan absolutamente a sí mismos las necesidades comunes del sustento diario de los animales.

Supongamos ahora que tal hombre se convierte; esta enfermedad no se cura del todo con su conversión; pero se le proporciona un poder de contrarrestar. ¿Y cómo se ejercita? ¿Cómo es que ese hombre ayuna? ¿Abstenerse de comer? No; ya lo ha estado haciendo, al servicio de su ídolo. Eso es parte de su enfermedad. Entonces, ¿qué ocuparía en este caso el lugar bíblico del ayuno? Déjelo tomar de la tienda; que saque la libra, o los cien, del montón acogido; que tome su talonario de cheques y pida algo para vestir al desnudo y alimentar al hambriento.

Eso sería ayunar. “¿No es este el ayuno que he elegido? dice el Señor; para vestir al desnudo y alimentar al hambriento? " Supongamos ahora otro caso, de un hombre o una mujer de una mentalidad muy imaginativa y de un tono romántico de afecto. Se ha entregado a la lectura de obras de ficción; de modo que toda su imaginación se extrae de las realidades de la vida y se dedica a los lujos de escenas ficticias de placer o de dolor.

¿Qué es el ayuno en su caso? No abstenerse de comer. ¿Entonces que? Dejando a un lado sus novelas, quemando sus romances y volviéndose hacia los ámbitos prácticos de la vida; "Sacar su alma a los hambrientos"; en lugar de llorar, en el lujo de la comodidad, en su sillón, por un enfermo imaginado, visitar a un enfermo de verdad y llevar algo consigo; ir a la severa realidad de los sótanos y las buhardillas, en lugar de deleitarse con las páginas de una novela.

Este es un ayuno, en su caso; y con esto, ayudará a sus oraciones y aumentará su fe, y así avanzará en la superación del pecado que la acosa. Espero que estas ilustraciones ayuden a mostrarles la verdadera naturaleza bíblica de este deber, que varía según los casos debido al objeto en cuestión. Somos llamados “por el espíritu para mortificar las obras del cuerpo”, no para mortificar el cuerpo. Este es el error que se ha cometido.

En ninguna parte estamos llamados a mortificar el cuerpo por el bien de la mortificación, sino a mortificar las obras del cuerpo por el bien de la santificación. Y luego, ¿cuál es el objeto de nuestra Iglesia en tal ayuno? Eso lo aprenderá su colecta para el primer domingo de Cuaresma. “Danos la gracia de usar tal abstinencia, para que nuestra carne, sometida al espíritu, podamos obedecer siempre tus mociones piadosas, en justicia y verdadera santidad, para tu honra y gloria, que vives y reinas con el Padre y el Espíritu Santo, un solo Dios, por los siglos de los siglos ". El objeto es la santificación. ( H. McNeile, MA )

Oración y ayuno

Me quedé en Hastings unos meses porque estaba muy interesado en ver la construcción de un rompeolas justo enfrente de mi alojamiento. Se hizo clavando enormes montones de madera en las tejas. Fueron impulsados ​​por una enorme masa de metal que cayó sobre ellos desde una gran altura. Es cierto que los golpes no fueron muy rápidos unos sobre otros, pues tomó algún tiempo elevar el peso a la altura necesaria; pero cuando cayó, logró algo.

Supongamos ahora que un espectador hubiera sugerido que se estaba desperdiciando tiempo levantando el martillo hercúleo y se hubiera ofrecido a golpear el montón de hierro con la pala de un niño, diciendo que podía dar cien golpes de un solo golpe, lo que se habría pensado de su ¿sugerencia? Habría sido una risa burlona, ​​y le habrían dicho que uno de sus golpes haría más que un siglo entero de su tapping; que no había pérdida de tiempo en levantar el rayo de hierro, porque la fuerza de su golpe era proporcional a la altura desde la que caía.

Entonces, creyente, tu poder y el mío para afectar a los hombres está en proporción exacta a la elevación de nuestra vida del alma, y ​​esta elevación solo puede obtenerse mediante la comunión secreta con Dios y la abstinencia de todo lo que complace a la carne y obstaculiza la comunión del espíritu. . Oh, que una ambición más elevada se convierta en adecuada para el uso del Maestro; un anhelo más intenso por ese poder secreto con Dios en privado, que nos hará más que vencedores del infierno en público. ( AG Brown. )

Unión de fe y oración

Estoy agradecido de que estas palabras sobre la oración hayan resistido la prueba de la última Revisión. Uno parece anhelar una referencia a la oración después de una lección sobre la importancia de la fe. La oración parece ser la voz por la cual la fe debe expresarse; es casi, o incluso del todo, imposible concebir que la fe entre en acción excepto en conexión con y por medio de la expresión de la oración. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Versículos 30-32

Y partieron de allí y pasaron por Galilea.

Cristo enseñando a sus discípulos

I. Les explicó Su estado actual. Estaba a punto de ser liberado por un discípulo traidor, etc.

II. Les dijo las partes en cuyo poder se le había entregado.

1. Ser entregado en manos de los hombres es ser puesto en su poder para hacer con Él y con Él lo que ellos quieran.

2. Podían tener este poder sólo con un permiso especial del Padre y de Él mismo.

3. Es maravilloso que Él haya sido liberado. ¡Dios en la humanidad! Sacó a relucir su desesperada maldad, probó la voluntariedad de su obediencia, mostró cuán ciego es el pecado en sus supuestos triunfos, etc.

III. Les dijo lo que le ocurriría a manos de los hombres.

1. Que Cristo iba a morir, no fue predicho ahora por primera vez, predicho, etc.

2. Esta muerte de Cristo fue necesaria, etc.

IV. Además, les reveló el futuro al hablarles de Su resurrección. El resultado de una agencia, ni humana ni satánica, sino Divina; profecía, etc., lo requería. Conclusión:

1. Cristo tenía sus sufrimientos siempre a la vista ( Lucas 12:50 ; Juan 12:27 ).

2. En sus sufrimientos y resurrección vio a su pueblo.

3. Les reveló el futuro a sus discípulos. Luchaban por el honor, al borde de los sufrimientos, no entendían la advertencia de Cristo ( Discursos expositivos ) .

La verdad completa

En este anuncio hay dos cosas notables: el cuidado de Cristo al preparar a sus discípulos para la cruz y la confianza con la que Cristo afirma su propia resurrección. Haber hablado solo de la traición habría sido poner ante sus discípulos una verdad fragmentaria; sobre las tinieblas de la muerte, Cristo derrama la luz de la resurrección. La revelación de los propósitos de Cristo puede ocasionar dolor solo cuando se comprende de manera incompleta; el dolor se adhiere a algunos de los puntos intermedios, pero nunca al problema; “El Cordero inmolado” es parte del proceso; el Cordero inmolado, pero sentado en medio del trono, es la consumación sublime. ( J. Parker, DD )

La utilidad de la verdad no entendida

No es inútil decir cosas que no se entienden de inmediato. La semilla, aunque yace en la tierra por un tiempo sin ser vista, no se pierde ni se tira, sino que dará fruto. Si confina a su maestro, obstaculiza su aprendizaje; si limita sus discursos a sus aprensiones actuales, ¿cómo aumentará su comprensión? Si acomoda todas las cosas a tu actual debilidad, nunca serás más sabio de lo que eres ahora; siempre estarás envuelto en pañales. ( Dr. Whichcote. )

Entendido no

Cuando era pequeña me dieron un soberano. Si hubiera sido un chelín, lo habría guardado en mi propio monedero y lo habría gastado de inmediato; pero, siendo soberano, mi querido padre se ocupó de ello por mí, y supongo que lo olvidé por completo. Pero un día, cuando era bastante mayor, me llamó a su estudio y me dio el soberano, recordándome cómo me lo habían dado cuando estaba casi tan alto como el respaldo de una silla.

Y estaba muy contento de tenerlo entonces, porque entendí cuánto valía y sabía muy bien qué hacer con él. Ahora, cuando llegue a algún dicho del Señor Jesús que no comprende o no ve cómo hacer ningún uso de sí mismo, no lo considere sin importancia si lo lee o no. Cuando seas mayor, descubrirás que es como mi soberano, que vuelve a ti cuando lo quieres y puedes utilizarlo. ( Frances Ridley Havergal. )

Versículos 33-37

¿Qué fue lo que discutisteis entre vosotros por el camino?

El verdadero niño nuestro patrón

¿Cómo es el verdadero niño?

I. Está inconsciente de sí mismo; él desconoce la auto-disección o el análisis.

II. Vive en el presente.

1. Nunca se preocupa ni está ansioso por el futuro; suficiente para el día, para él, es su maldad.

2. Así también, aunque siempre aspirando, nunca está descontento en el sentido ingrato o malhumorado; suficiente también para el día es su bien; de otra manera no lo haría.

III. Sus placeres son simples, puros, naturales, frescos de la mano de Dios. El menor de sus dones, incluso un vaso de agua fría, tiene valor a sus ojos, de modo que no lo desperdicia voluntariamente.

IV. Espera con esperanza ilimitada una vida más grande y completa ( es decir , ser "mayor").

V. No sabe burlarse ni ser cínico, pero instintivamente se aparta de una burla como de un golpe o un aguijón.

VI. Sus aversiones y temores son verdaderos y simbólicos (hasta que, al igual que sus gustos y aficiones, se vuelven artificiales con el ejemplo y el entrenamiento). P.ej

(1) Oscuridad y todo lo negro;

(2) amargura, acidez, todo lo que sea acre o repugnante;

(3) todo lo que hiere y mata.

VII. Su obediencia no es reacia, sino fiel.

VIII. Su corazón responde al toque de la verdad, si se le apela honesta y fielmente. ( Vita. )

La lección de la humildad

Los niños son modelos de humildad en estos aspectos.

1. No están tan engreídos como las personas mayores con engreimiento de sí mismos o de sus propias cualidades y dones; no piensan lo mejor de sí mismos porque poseen estas ventajas ni se jactan de ellas.

2. No desprecian ni desprecian a los demás, sino que piensan tanto en ellos como en sí mismos, aunque sean inferiores.

3. No son ambiciosos en la búsqueda de la vanagloria.

4. No son dados a la contienda ni a la contienda, sino que tienen una disposición tranquila y pacífica.

5. No envidian la buena fortuna de los demás, sino que se regocijan en la prosperidad de los demás.

6. Son dóciles a la amonestación y la reprimenda, listos para someterse a ella y fácilmente recuperados de una falta. ( G. Petter. )

Lección contra el orgullo

I. La humildad y la confianza de los niños deben ser preservados por los hombres.

II. Los que tienen más poder deberían prestar más servicios.

III. Aquellos que descienden más enamorados se levantarán más en honor.

IV. Dios es servido por la obediencia a Cristo y Cristo por la bondad hacia los más pequeños y los más humildes que le pertenecen. ( JH Godwin. )

Discípulos disputando

I. Aquellos cuya conducta está ante nosotros son los seguidores de Cristo. Externa, real y espiritualmente; por tanto, este espectáculo es uno dentro del seno de la Iglesia.

II. Por cierto, disputaron entre ellos. Cuán acertadamente presagió el Colegio de Apóstoles el estado de la Iglesia en las edades posteriores.

III. La causa del desacuerdo entre ellos: "¿Quién debería ser el mayor?" La ambición mundana fue la raíz de la amargura. El secreto de la mayoría de los contenciosos de los aparentes cristianos.

IV. Cristo no intervino para prevenir estas contiendas.

V. Cristo, aunque les permitió terminar su contienda, les pidió cuentas. Las divisiones le resultan sumamente ofensivas. Él pedirá cuentas a los sembradores de división.

VI. A la pregunta de Cristo en cuanto a los motivos de su disputa, al principio no respondieron.

VII. Cristo se aprovecha de lo ocurrido para inculcar el deber y recomendar la gracia de la humildad. Cuidado con las disputas y, por tanto, con el orgullo. Cultive la verdadera grandeza cristiana: el ejemplo de Cristo. ( Discursos expositivos. )

Ambición

I. ¿Qué es?

II. Prueba de que es malvado.

III. Medios de curación.

I. La ambición debe distinguirse del deseo de excelencia.

II. Es evidente que la ambición es mala por naturaleza y, por tanto, degradante por su influencia.

1. Porque es inconsistente con nuestra relación con Dios como criaturas.

2. Es incompatible con nuestra relación con Dios como pecadores.

3. Porque Cristo siempre reprendió este deseo de preeminencia.

4. Este rasgo de carácter no pertenecía a Cristo.

5. Siempre aprobamos el temperamento opuesto cuando lo vemos manifestado.

6. Es incompatible con nuestro ser gobernado por motivos y afectos correctos.

III. Medios de curación.

1. Cultivar un sentido de nuestra insignificancia e indignidad.

2. Tener nuestro corazón lleno de Cristo.

3. Rechazando constantemente ceder a este malvado deseo; negarse a apreciarlo oa obedecer sus dictados. Evitando uniformemente buscar el honor que proviene de los hombres. ( Chas. Hedge, DD )

Quien es el mas grande

I. La opinión del mundo. Los grandes hombres del mundo suelen ser grandes conquistadores, o grandes filósofos, poetas, etc. Muchos de ellos hombres pequeños, vistos en sus relaciones morales. Alejandro lloró por conquistar otro mundo. "Mayor es el que domina su espíritu que el que toma una ciudad". Vea los grandes del mundo descritos ( Mateo 20:25 ). Amán era uno de ellos, aunque era un hombre muy pequeño. Se dice que hay tres clases de grandes hombres.

1. Los que nacen grandes.

2. Aquellos a quienes se les ha impuesto la grandeza.

3. Los que alcanzan la grandeza. El mundo no ve grandeza en la humildad.

II. El deseo de los discípulos. Incluso ellos querían ser grandes. De hecho, no a la moda del mundo, pero cada uno quería estar por encima del resto. Cada uno podría pensar que merecía ser el primero, o tenía cualidades que lo capacitaban para la preeminencia.

III. La lección del maestro. Nota-

1. La bondad de sus modales. "Di la verdad en amor".

2. La sencillez y claridad de la ilustración. Podría haber discutido, pero tomó a un niño pequeño en Sus brazos.

3. La naturaleza de la lección. La bondad es la grandeza.

Aprender:

1. No dejarse engañar por las nociones de grandeza del mundo.

2. No dar lugar a deseos ambiciosos.

3. Apuntar a la bondad y dejar que la grandeza le siga si es posible. ( JC Gray. )

Un niño por un texto

I. Comencemos por el error que a veces se comete, que ciertamente necesitará corrección. Nuestro Señor no enseña de ninguna manera que los niños son pequeñas criaturas sin pecado.

1. Porque el argumento y la ilustración del discurso que pronunció están todos en contra de tal suposición. Según la versión autorizada, Cristo dice que están “perdidos”, que el Hijo del Hombre necesitaba venir a “salvarlos”, y sin la voluntad del Padre “perecerían” ( Mateo 18:11 ).

2. La historia no ofrece ninguna prueba de inocencia ni siquiera en el niño que eligió. La tradición eclesiástica, poco confiable, afirma que este niño se convirtió luego en el mártir Ignacio, y fue en las persecuciones posteriores arrojado a las fieras en Roma. Eso es lo mejor que se puede decir de él, y ni siquiera sabemos mucho de que sea cierto. Seguramente, nunca se le ofreció como un niño modelo, y no suponemos que haya nacido a diferencia de los demás.

II. Así que ahora investiguemos cuál es la verdadera doctrina espiritual del pasaje. Es evidente que nuestro Señor estaba reprendiendo a sus discípulos por una disputa tonta que habían tenido "por cierto". Y lo hizo recomendándoles una disposición infantil.

1. Un niño es notable por su consideración por los éteres. Es lo más difícil que intentamos hacer para enseñar a nuestros hijos a ser aristocráticos y mantener el "estilo". Son instintivos en su afición por lo agradablemente humano. Le preguntaron a la buena hija de Cecil qué hacía que todos la quisieran. Pensó un momento con una especie de sorpresa curiosa, luego respondió con su propia lógica: "Porque amo a todos".

2. Un niño es notable por su obediencia a la autoridad legítima. Su sujeción es tan instintiva como su caridad. Acepta la voluntad de los padres como ley. Entonces su fidelidad es espontánea; no reconoce ningún mérito en ello. Hace exactamente lo que estaba destinado a hacer. Cuando la niña de la clase escuchó al maestro decir: "¿Cómo se hace la voluntad de Dios en el cielo?" ella respondió: "Se hace sin que nadie haga preguntas".

3. Un niño es notable por su satisfacción en el círculo del hogar. Solo hay una madre en el mundo, y donde está esa madre, hay un hogar. Molestarlo, herirlo, asustarlo, maltratarlo, y su primer deseo es: "Por favor, déjame ir a casa".

4. Un niño es notable por su perseverancia en la confianza. Los niños son las criaturas más lógicas del mundo. Una señora le preguntó a la pequeña hija del misionero Judson: "¿No tenías miedo de viajar tan lejos sobre el océano?" Y la respuesta fue: "Bueno, no, señora: ¡el padre oró por nosotros cuando comenzamos!" Hazle a un chico una verdadera bondad, y nada en la tierra podrá evitar que insista a todos los demás en que eres un hombre amable.

Ayúdalo una vez y seguirá viniendo con una especie de confianza patética de que te gusta ayudarlo. Por un lado, después de haber tropezado mucho en este mundo confuso, en el que nadie parece apegarse a nada, estoy dispuesto a decir que no conozco nada más hermoso que el dulce perdón y la renovación de la confianza que un niño muestra cuando Después de haber encontrado un rechazo una vez y haber sido rechazado, se queda sentado, maravillado y esperando, como si estuviera seguro de que vendrías de vez en cuando y volverías a ser bueno.

III. Por lo tanto, ahora, habiendo estudiado el significado real de este incidente, intentemos descubrir su significado práctico.

1. En primer lugar, considere cómo modificaría nuestras estimaciones de la grandeza humana. Aquí está el punto en el que nuestro Señor quiso que Su instrucción se sintiera lo antes posible. Estos discípulos habían estado peleando por la preeminencia. Quizás Pedro inició la disputa de los celos, recordándoles que él guardaba la casa donde se entretenía a Jesús. Quizás Juan le pidió que recordara el lugar que Jesús solía darle en la mesa.

Quizás Andrés sugirió que Simón también podría tener en cuenta que lo había llevado a Jesús en Bethabara. Quizás Matthew los hizo callar imperiosamente, declarando que ninguno de ellos era hombre de negocios como él lo había sido. Y quizás James insistió en que la edad y la experiencia tenían algunos derechos en el cálculo de la precedencia. Así se convirtieron en una pasión. Toda esta petulancia se encontró con el espectáculo de un niño tranquilo, que posiblemente se preguntaba cómo llegó a ser puesto en exhibición: y mientras lo miraban con curiosidad, Jesús dijo, con calma: “Cualquiera, pues, se humillará como este niño. , el mismo es el mayor en el reino de los cielos ".

2. A continuación, consideremos si esta enseñanza modificaría nuestros objetivos de logro. Necesitamos más de este espíritu infantil en nuestros corazones. ¿Alguien pregunta cómo se puede lograr? En la vieja fábula que los hebreos usaban para enseñar a sus hijos acerca de los ángeles caídos, decían que los ángeles del conocimiento, orgullosos y obstinados, fueron arrojados sin esperanza al infierno; pero los ángeles del amor, humildes y llorosos, se deslizaron una vez más hacia la luz bendita y fueron bienvenidos a casa.

3. De nuevo, consideremos cómo estas palabras de Cristo modificarían nuestros procesos intelectuales de estudio. Sí, pero la Biblia dice que hagas esto como un niño. Estudie con su fe en lugar de con su intelecto. Un hombre necesita conversión, no convicción. Nuestro Señor aquí invierte los términos humanos del consejo. Le decimos a un niño: "Sé un hombre", pero Jesús le dice a un hombre: "Sé un niño". Esa es la forma de entrar al reino.

4. Una vez más: consideremos cómo esta doctrina modificará nuestras fórmulas de creencia. También hay algo que los grandes teólogos deben aprender. ¿Nunca forzamos nuestras teorías más allá de los confines del evangelio? La teología de un niño suele ser más sabia para las necesidades humanas reales que la de un hombre. A menudo sucede que cuando un intelecto maduro se ha estado preocupando por la confusión más desalentadora, se sorprende por la penetración aguda y la liberación casi oracular de una confianza infantil.

Pregúntele a una de nuestras jóvenes: "¿Qué es Dios?" Quizás ella responda: "Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad". Y tal vez ella responda: "Dios es mi padre en el cielo". A pesar de estar disponibles para la experiencia profunda de la necesidad, algunos de nosotros pensamos que, por poco que esto parezca decir, en realidad dice más que el otro.

La fe no puede trepar por el lado norte de una doctrina a la sombra. Sacó su noción de la oración y no del catecismo; eso es todo. Estas grandes fórmulas deben explicarse a la luz y el calor de las figuras y relaciones del Evangelio.

5. Consideremos igualmente cómo la enseñanza de Cristo modificaría nuestro consejo a los investigadores. Algunos de los que dicen ser buscadores honestos de la verdad invierten por completo el orden de relación entre la creencia y el deber. Gran parte de la dificultad que profesan encontrar en el evangelio es irrelevante en materia de obligación y totalmente ilógica en materia de fe. Cualquier niño sensato es consciente de que la relación de su padre por matrimonio, posición social en la comunidad, forma de ocupación diaria, influencia política en el partido o ciudadanía por naturalización, no tiene nada que ver con la cuestión de su propia obediencia a sus justas órdenes.

Para calcular cuánto dinero debe o posee, no viene antes de preocuparse por lo que dice. Pero los que preguntan a menudo insistirán en que se aclare la Trinidad, antes de comenzar a arrepentirse. Dicen que se les ha tropezado al orar, porque no pueden entender la Encarnación. Ahora el espíritu del niño sabe que tomar el yugo viene incluso antes de aprender de Cristo (ver Mateo 11:29 ). Jesús dice: Haz mi voluntad ( Juan 7:17 ).

6. Finalmente, consideremos cómo esta enseñanza modificará nuestras pruebas de experiencia en la gracia. Es sólo una extraña perversidad lo que nos hace parecer que preferimos las evidencias más sutiles de un cambio de opinión. Aquí se propone una prueba simple. El último resultado, la imagen completada positivamente de la regeneración, se encuentra en el temperamento y la disposición de un niño. Cualquiera debería saber si lo posee o no.

Él puede averiguarlo. Su vida responderá a sus preguntas, cuando posiblemente no pueda averiguar exactamente algo tan misterioso como su corazón. Nadie va a ser excluido del cielo porque no puede conocer su elección o su regeneración, si es santo y cree verdaderamente en Cristo, “como este niño”. ( CS Robinson, DD )

El deseo de ser el primero

Si alguno desea ser el primero, será el último ( Marco 5:35 ). No hay forma de que los hombres estén más seguros de burlarse de sí mismos que cuidarse a sí mismos por encima de los demás. El sirviente más pobre del mundo es el que siempre se pone delante de su patrón. El lugar más pobre para comprar cualquier cosa es donde el comerciante nunca considera el interés de sus clientes.

Es menos que nada como amigo que le da a su amigo el segundo lugar en sus planes y rumbo. Ningún político puede ser un líder mientras parezca que solo se preocupa por su propio avance y nada por los votantes. ¿Qué valdría un soldado cuyo objetivo fuera velar por su propia seguridad y comodidad en tiempos de servicio y batalla? Y si este principio es aplicable en otros campos, ¡cuánto más se aplica al servicio cristiano! Aquel que está empeñado en lo que puede ganar con su religión, estará detrás del siervo más pobre de Cristo, que es siervo tanto en la verdad como en el nombre. El egoísmo es autodestructivo en el reino de Dios. ( H. Clay Trumbull. )

En mi nombre

Esto significa, por mi bien, e incluye

(1) porque pertenecen a padres cristianos;

(2) porque participan de la naturaleza que Cristo tomó sobre Él;

(3) porque pertenecen a la raza que Cristo redimió;

(4) porque, como Cristo, son pobres;

(5) porque Cristo puede ser honrado en su vida futura.

Estos niños son recibidos en el Nombre de Cristo, no solo en los orfanatos o en las escuelas dominicales, sino por muchos de los pobres que aman a Cristo, que tienen sus propios hijos y, sin embargo, acogen en sus hogares a algún pobre desamparado o descarriado, y lo aprecian como su propia carne y sangre, sin más recompensa que la aprobación del Señor. ( MF Sadler. )

Me recibe

La gracia de esta promesa parece casi increíble. Qué honor lo habría estimado cualquier cristiano, si se le hubiera permitido recibir a Cristo bajo su techo por una sola hora, y sin embargo esa recepción podría haber sido externa y transitoria; pero el Señor aquí indudablemente promete que recibir a un pequeño en Su Nombre es recibirlo eficazmente. ( MF Sadler. )

Versículos 38-40

Y le prohibimos

Tolerancia cristiana

I. Ese poder para hacer el bien no está monopolizado por una clase de creyentes en Cristo. Sólo podemos conjeturar, pero hay una fuerte razón para suponer, como muchos lo han hecho, que este hombre que fue encontrado en su obra por los discípulos de nuestro Señor, era un discípulo de Juan Bautista. No es improbable que haya sido parcialmente iluminado en cuanto a la misión de nuestro Señor; o haber creído plenamente en Él como el Mesías, pero haber preferido un curso de acción independiente para sí mismo.

Hemos visto, y vemos hoy, hechos similares de caridad útil realizados por hombres que no son de nuestro grupo, que no adoran en la iglesia o capilla a la que estamos acostumbrados a asistir. Los elementos esenciales de una buena acción son iguales en ambos casos. Estos vecinos nuestros se dedican a expulsar los demonios de la ignorancia, los hábitos viciosos, las pasiones viles y la pobreza desesperada. Algunos de ellos se han enfrentado a dificultades que no nos hemos atrevido a afrontar y han resuelto problemas que considerábamos imposibles de resolver. Todos los partidos cristianos y todos los hombres cristianos pueden dar testimonio de la existencia universal de este hecho.

II. Remarcamos que la conducta de los discípulos no es singular por su intolerancia. El sentimiento de pertenencia al clan era muy fuerte entre estos hombres. Hay algo realmente bueno en el fondo de este sentimiento. Implica e involucra un principio vinculante de fidelidad, que es uno de los sentimientos más verdaderos de las naturalezas nobles. Pero a menos que se controle en algunas de sus tendencias y se regule por reflexiones juiciosas, se vuelve excluyente y antiliberal.

Difícilmente podemos imaginar al manso, gentil y tierno Juan uniéndose a la conducción exclusiva de este severo procedimiento. Es difícil concebir la censura que podría lanzar a un hombre que estaba haciendo el bien. Pero los hombres más mansos se vuelven severos cuando se trata de privilegios de cierto orden.

III. Observamos el espíritu tolerante de Cristo. "¡No se lo prohibas!" Déjalo solo; déjalo con su trabajo! "¡No se lo prohibas!" por dos razones: primero, porque "no hay hombre que haga un milagro en mi nombre que pueda hablar mal de mí a la ligera (o 'fácilmente', 'rápidamente' '). En segundo lugar, "El que no está contra nosotros, de nuestra parte está". El que no puede hablar contra mí puede ser considerado mi amigo.

En un asunto como este, la ausencia de oposición puede aceptarse como prueba de apoyo. La aprobación tácita de nuestro trabajo debe ser bienvenida como la siguiente en importancia, si no más, a la cooperación definitiva. ¿No esperamos que los hombres se unan a nuestras filas antes de reconocerlos como seguidores de Cristo? Hemos dedicado demasiada energía y seriedad de nuestra vida a los pequeños asuntos que nos absorben como denominaciones en lugar de a los temas más importantes y poderosos que nos conciernen como cristianos.

Entre nosotros y aquellos de quienes nos mantenemos al margen, puede que no exista una barrera real para un reconocimiento feliz y cordial de nuestro interés común en el mismo amado y bendito Señor. Todo lo que tiende a rasgar el velo que separa al seguidor de Jesucristo de su hermano debe ser aclamado con devota y ferviente gratitud, y todo espíritu debe anhelar unirse a la oración de ese gran corazón mientras aún está en la tierra: “Que ellos todos pueden ser uno ". ( W. Dorling. )

La línea de conducta que debemos adoptar hacia aquellos que no siguen con nosotros

Yo comentaría-

I. Que nos conviene observar cuidadosamente sus sentimientos, profesiones, carácter y conducta. "No siguen con nosotros"; por lo tanto, dice uno, deben estar equivocados. Déjalos en paz, dice otro. Tenemos bastante que hacer para ocuparnos de nuestras propias preocupaciones, responde un tercero. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? observa un cuarto. La verdad y la caridad requieren que averigüemos los sentimientos y las prácticas de aquellos que no nos siguen, antes de prohibirlos; y que debemos determinar esos sentimientos a partir de declaraciones y registros autorizados y reconocidos, en la medida en que podamos obtener acceso a ellos.

II. Tales preguntas conducen naturalmente a una segunda observación; a saber, que cuando no tenemos la oportunidad de averiguar con precisión los sentimientos y la conducta de aquellos que no nos siguen; y cuando sea necesario, no obstante, dar algún consejo con respecto a ellos, ese consejo debe darse de la manera más favorable que permitan las circunstancias que conocemos. No nos siguen; pero, ¿están echando fuera a Satanás en el nombre de Cristo? No nos siguen.

Ahora, estamos convencidos de estar en lo cierto, y esto permite una presunción legítima de que quienes difieren de nosotros están equivocados en algunos aspectos; pero, al mismo tiempo, no es una conclusión necesaria. Por lo tanto, la presunción de que se ha eliminado la criminalidad, la siguiente pregunta es: ¿Expulsan a Satanás en el nombre de Cristo? o, en términos más sencillos, ¿están, según los principios cristianos, esforzándose por disminuir la suma del crimen y la miseria, para promover la causa de la paz y la pureza, para llevar a los hombres del pecado a la santidad? y si es así, la respuesta debe ser: “No se lo prohibáis.

Observe: debe ser en el nombre de Cristo. Los hombres vienen continuamente con este y aquel ingenioso dispositivo y artilugio filosófico; el canto del liberalismo, las virtudes del sufragio universal, la abolición de las leyes de los pobres: esta panacea para todo lo que está mal, y la patente para la producción de todo lo que está bien. Yo digo que no, no hay nada en estas cosas; No digo que los políticos y legisladores no hagan bien en considerar tales temas; pero, como hombre cristiano y ministro cristiano, digo: Todo esto son meras bagatelas.

El filósofo puede decir: Con esta máquina y este lugar de pie, moveré el mundo. Es cierto, dice su oponente; en el espacio más largo de la vida humana moverás al mundo una milésima de pulgada, ¿y luego qué? Ese es el valor total del trabajo de muchos. Debe ser en el nombre de Cristo, la dignidad de su carácter, el poder, la misericordia, la expiación, la intercesión, la gracia de Cristo.

Todos los demás medios, hermanos, de expulsar demonios, de vencer el pecado, de producir santidad, son completamente en vano; el espíritu maligno volverá. Él dirá: Jesús, lo sé, y Pablo, lo sé, pero ¿quiénes sois? Incluso los preceptos morales, la persuasión moral, los terrores de la ley, las solemnidades de la muerte, las consecuencias eternas del juicio, resultan ineficaces para romper la esclavitud de la iniquidad. ( T. Webster, MA )

Los grados del cristianismo

I. El grado de servicio. “El que no está contra nosotros, de nuestra parte está”. Ese hombre de quien San Juan nos dice en nuestro texto que él había sacado demonios en el nombre de Jesús fue poderosamente estimulado por la aparición de Jesús y sus maravillosas obras. No era un discípulo, porque ¿de qué otra manera podría haber tomado su propio camino, si en su corazón realmente pertenecía a Jesús? Su corazón estaba lejos de Jesús, pero su entendimiento percibía la importancia de Jesús, y creía en el poder de su nombre que había experimentado con frecuencia.

Por tanto, era un siervo de Dios, aunque no un hijo; en el servicio de Jesús, pero no en su comisión. El nombre de Jesús ejerce una autoridad abrumadora incluso sobre aquellos que de corazón están lejos de Él, incluso sobre las cosas de la vida humana natural, la ley, la ciencia, el arte, etc. los llamamos cristianos; están al servicio de la causa de Jesús.

Los cristianos no deben menospreciar el cristianismo exterior ni llamarlo hipocresía; reconoce el nombre de Cristo y está al servicio de su causa. Cuando el punto en cuestión es nuestra adopción y salvación, entonces debemos estar para Él. Pero ya le sirve a Aquel que no está exactamente en contra de Él y Su causa. Ese es el primer grado, el grado de servicio a Su causa. Pero salvar a su pueblo creyente tiene un valor más alto.

“Cualquiera que os dé un vaso de agua fría”, etc. Sin embargo, nadie tiene ojo para esta belleza escondida, sino aquel que en el espíritu percibe la belleza de Jesús, y nadie tiene un amor sincero por los pobres santos de Jesús sino el que en amor ha encerrado al Señor Jesús en su corazón. “Porque cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa.

El Señor no habla de servicios amistosos como los que el hombre presta al hombre por simpatía natural, sino del servicio prestado a sus discípulos y prestado a ellos porque son sus discípulos. "Cualquiera que os dé de beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo". Tal servicio a los santos no está exento de comunión con Jesús en la fe y el amor.

II. Ese es el otro grado. El grado de comunión, de comunión de corazón. Porque la comunión del corazón con Jesús es eso, y solo eso, que constituye el discípulo de Jesús el cristiano. Mis amados hermanos, hay muchas cosas que encontramos y ganamos en Jesús — sabiduría, santidad, gloria — pero lo que tenemos que buscar en Él, en primer lugar, es el perdón de nuestros pecados; lo que tenemos que ver en Él es el Cordero de Dios que quita nuestros pecados.

Entonces todas las demás cosas nos serán añadidas; esa es la comunión con Jesús, el seguimiento de Jesús, como San Juan lo narra de sí mismo, para nuestro ejemplo y estímulo. Ese es su significado cuando le habla a Jesús de alguien que "no nos sigue". Pero eso no es todo. Aquel hombre de quien habla San Juan ejercía una actividad que guardaba cierta semejanza con la obra de los apóstoles. Así, San Juan no solo reconoció una imitación de Jesucristo en la fe y el amor, sino también en las buenas obras, no solo una comunión del corazón, sino también de la vida.

No pensó menos en esto cuando pronunció esa palabra. Y aunque no seamos apóstoles, y aunque no todos somos ministros del evangelio, todavía tenemos una participación en la gran obra de ayudar a edificar y apresurar la gloria completa del reino de Cristo. Pero nuestra entrada en esa comunión de trabajar con Jesús solo se efectúa por la oración, por Su oración y la nuestra. En la comunión del amor del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo comienza cada oración, y la llevamos a cabo con las palabras de nuestros labios.

Esa oración envía sobre nosotros la plenitud del Espíritu mientras nuestra oración nos sumerge en la profundidad de la vida espiritual Divina, para que podamos emerger de ella llenos de los poderes de un mundo superior. Allí se termina la comunión con Jesucristo. ( CLE Luthardt. )

La comunión de los apóstoles

Se argumenta que como a los apóstoles no se les permitió prohibir a este extraño, tampoco la Iglesia puede prohibir a los predicadores extraños; que todos tienen derecho a predicar, sigan o no a la Iglesia, de modo que solo prediquen en el nombre de Jesús. Ésa es la objeción y me propongo considerarla ahora.

1. Primero, entonces, este hombre no estaba predicando; estaba echando fuera demonios. Ésta es una gran diferencia: estaba haciendo un milagro. “No hay hombre que haga milagro en mi nombre”, etc. El hombre no puede vencer al diablo, solo Cristo lo vence a él. Si un hombre echa fuera un diablo, tiene poder de Cristo; y si tiene poder de Cristo, debe tener una comisión de Cristo; ¿Y quién prohibirá a uno a quien Dios le ha encomendado hacer milagros, que los haga? Eso sería luchar contra Dios. Pero, por otro lado, muchos hombres pueden predicar sin ser enviados por Dios y sin tener poder de Él; porque Cristo nos advierte expresamente contra los falsos profetas.

2. Pero se puede decir: "Los efectos de la predicación son un milagro". Un buen predicador convierte a las personas; echa fuera los demonios del corazón de aquellos a quienes cambia del pecado a la santidad. Esto no lo podría hacer sin el poder de Dios. Pero lo que parece bueno, a menudo no es bueno.

3. Pero, de nuevo, incluso si los pecadores se convierten en la predicación de tal persona, esto no demostraría que él hizo la obra, o, al menos, que tuvo más que una participación en ella. Después de todo, el milagro podría pertenecer a la Iglesia, no a él. No son más que la ocasión del milagro, no su instrumento. Las personas que se relacionan con predicadores extraños a menudo conceden que obtuvieron sus primeras impresiones en la Iglesia. Para proceder.

(1) Debe observarse, entonces, que si nuestro Salvador dice en esta ocasión: “El que no es contra nosotros, de nuestra parte es”; sin embargo, en otra parte dice: "El que no está conmigo, contra mí es". La verdad es que, mientras un sistema se abre paso en contra de un estado de cosas existente, la ayuda de cualquier tipo lo hace avanzar; pero cuando se establece, el mismo tipo de ayuda profesada se opone a ello. Fue en una época en la que no había iglesia; no tenemos ninguna garantía para decir que debido a que los hombres pudieron trabajar en el nombre de Cristo, sin seguir a los apóstoles, antes de que Él hubiera edificado Su Iglesia, y los hubiera hecho los cimientos de ella, por lo tanto tales personas pueden hacerlo legalmente desde entonces.

No estableció Su Iglesia hasta después de la resurrección. En consecuencia, cuando los cristianos de Corinto participaron en fiestas y establecieron sus propias formas de doctrina, San Pablo se lo prohibió. "¡Qué!" él dijo, "¿salió de ti la Palabra de Dios?" ( 1 Corintios 14:36 ). Esa Iglesia te hizo lo que eres, en la medida en que eres cristiano, y tiene derecho a pedirte que la sigas.

Y por lo que sabemos, el mismo hombre en el texto era uno de los discípulos de San Juan; quien podía permanecer legalmente como estaba sin unirse a los apóstoles hasta que los apóstoles recibieran el don del Espíritu Santo, entonces estaba obligado a unirse a ellos.

(2) Y aquí, también, hemos arrojado luz sobre una expresión en el texto, "En mi nombre". El mero uso del nombre de Jesús no es suficiente; debemos buscar ese nombre donde lo ha alojado. Él no lo ha alojado en el mundo en general, sino en una morada segura, y tenemos ese nombre grabado en nosotros solo cuando estamos en esa morada ( Éxodo 23:20 ).

Por lo tanto, el extraño en el texto podría usar el nombre de Jesús sin seguir a los apóstoles, porque aún no se les había nombrado el nombre de Cristo. No se puede inferir nada del texto a favor de quienes se oponen a la Iglesia, o que la interfieren. En general, entonces, diría esto; cuando extraños a la Iglesia predican grandes verdades cristianas y no se oponen a la Iglesia, entonces, aunque no las sigamos, aunque no podamos unirnos a ellas, no se nos permite prohibirlas; pero en la medida en que predican lo que en sí mismo es falso y se oponen activamente a la gran ordenanza de Dios, no son como el hombre a quien nuestro Señor les dijo a Sus apóstoles que no prohibieran.

Pero en todos los casos, ya sea que prediquen la verdadera doctrina o no, o se opongan o no a nosotros, tanto aprendemos, es decir, que debemos vencerlos, no tanto refutándolos como predicando la verdad. Estemos más decididos a seducir a las almas para que sigan el camino correcto que a prohibirles lo incorrecto. Seamos como corredores en un recorrido, que no se estorban, sino que tratan de superarnos con amor. ( JH Newman, BD )

Espíritu de fiesta

I. Preste atención a algunas observaciones generales sobre el pasaje.

1. En la introducción de una nueva dispensación, el poder de obrar milagros fue necesario para establecer su autoridad divina; y este poder, en consecuencia, asistió a las primeras edades del cristianismo.

2. Es posible que algunos que profesan un respeto sagrado por el nombre de Jesús y las doctrinas del evangelio, no lo sigan en todas las cosas como nosotros lo hacemos, o como ellos mismos deberían hacer. Esto puede deberse a la ignorancia, la indolencia y la inadvertencia.

3. En la conducta de los discípulos podemos ver nuestra propia aptitud para imaginar que aquellos que no lo siguen con nosotros no siguen a Cristo en absoluto.

II. Investigue las causas de ese juicio poco caritativo, que los cristianos profesos están dispuestos a transmitirse unos a otros.

1. Un grado inmoderado de amor propio.

2. La intolerancia y el espíritu de partido son otra fuente de juicio poco caritativo.

3. Un temperamento ocioso y pragmático es otra de estas causas.

4. La libertad que se toma para censurar y condenar a otros, a menudo se justifica por la apariencia de una disposición similar en el otro lado. No juzguemos los pensamientos y las intenciones de los hombres cuando no hay nada reprensible en su conducta. ( B. Beddome, MA )

El espíritu de intolerancia y sectarismo

Tenga en cuenta el "nosotros". Aunque no se apoya en él ningún énfasis exegético, conviene leerlo con cierta entonación doctrinal. Es el punto en el que surge el principio de exclusividad, ese espíritu de intolerancia que tan fácilmente se convierte en maricón y fuego. Estaba muy extendido en la nación judía. Había estado muy extendido entre otros pueblos. Y aunque fue cortado de raíz por el Salvador en el momento en que brotó entre Sus discípulos, sin embargo, poco a poco se levantó de nuevo dentro del círculo de la cristiandad, y se convirtió en un árbol de upas que extendió sus ramas y destiló su plaga, casi en cuanto al nombre de Cristo fue nombrado.

El árbol sigue en pie, por desgracia, aunque se han levantado muchas hachas nobles para cortarlo. Se destaca; pero las hachas no se han hecho en vano. Está moribundo. Y aquí y allá se han cortado algunas de sus ramas más grandes, de modo que el dulce aire del cielo está entrando sobre cientos de miles de los más favorecidos de los que estaban sentados a la sombra de la muerte. ( J. Morison, DD )

Trabajar con Cristo fuera del apostolado

La queja presentada por los discípulos contra el hombre fue: "no nos sigue", a nosotros, los apóstoles; la denuncia no dice nada sobre el seguimiento de Cristo. Había un espíritu de envidia y egoísmo en este comentario, que habría restringido los favores de Cristo a las personas de los apóstoles y sus seguidores inmediatos. Pero nuestro Señor recuerda a los quejosos que el hombre obró milagros en nombre de su Maestro, como ellos mismos habían poseído; I.

e., hizo milagros de conformidad con la voluntad de Cristo, y para la promoción de la gloria de Cristo, es decir , en unión con Cristo, y no con un fin privado; por tanto, el hombre estaba con Cristo, aunque no siguió personalmente en la compañía de los apóstoles, tal como lo estaba Juan Bautista con Cristo, aunque no en persona; y como todos los apóstoles que predicaban el evangelio y administraban los sacramentos de Cristo en el nombre de Cristo en todas partes del mundo estaban unos con otros y con Cristo, después de que Él ascendió al cielo.

El hombre no era neutro en la causa, y por tanto no estaba en contra de ellos; y su Maestro lo había autorizado abiertamente al permitirle trabajar en Su nombre; y por lo tanto el hombre estaba con Él, y consecuentemente con Sus apóstoles, en corazón y espíritu, aunque no en persona y presencia, y no debía ser prohibido ni desanimado por ellos. Así, nuestro Señor dio una advertencia contra ese espíritu sectario que está ansioso por sus propios fines más que por los de Cristo; y limitaría las gracias de Cristo a la comunión personal consigo mismo, en lugar de preguntar si aquellos a quienes excluiría de la gracia no están obrando en el nombre de Cristo, es decir, en obediencia a sus leyes y para la promoción de su gloria; y en la unidad de Su Iglesia, y en la plena y libre administración de Su Palabra y Sacramentos, y así en comunión con Él.

Además, incluso si el hombre se separó de su comunión y obró milagros en la separación (lo que no parece haber sido el caso, porque obró en el nombre de Cristo), lo que deberían haber prohibido era el estar en separación, y no los milagros que obran. Si un hombre, separado de Cristo y Su Iglesia, predica a Cristo, entonces Cristo aprueba Su propia Palabra, predicada por alguien en separación; pero Él no aprueba la separación en sí, como tampoco Dios aprobó los pecados de Balaam, Saúl, Caifás y Judas, cuando profetizó y predicó por sus bocas. ( Obispo Christopher Wordsworth. )

Intolerancia reprendida

Vivía en Berlín un zapatero que tenía la costumbre de hablar con dureza y falta de caridad de todos sus vecinos que no pensaban exactamente como él en la religión. El antiguo párroco de la parroquia en la que vivía el zapatero se enteró y sintió que debía intentar darle una lección de tolerancia. Lo hizo de esta manera. Una mañana, mandó llamar al zapatero y le dijo: “John, toma mi medida para un par de botas.

“Con mucho gusto, su reverencia, respondió el zapatero, por favor quítese la bota. Así lo hizo el clérigo, y el zapatero midió el pie de la punta al talón, y por encima del empeine, anotó todo en su cartera; y luego se preparó para salir de la habitación. Pero, mientras levantaba la medida, el pastor le dijo: "John, mi hijo también necesita un par de botas". Los haré con gusto, reverencia.

¿Puedo tomar la medida del joven caballero esta mañana? “Oh, eso es innecesario”, dijo el pastor; "El muchacho tiene catorce años, pero puedes hacer mis botas y las suyas de la misma última". “Su reverencia, eso nunca servirá”, dijo el zapatero, con una sonrisa de sorpresa. "Te digo, John, que hagas mis botas y las de mi hijo, en la misma horma". "No, su reverencia, no puedo hacerlo". “Debe hacerse en el mismo último, recuerda.

“Pero, reverencia, no es posible, si las botas van a calzar”, dijo el zapatero, pensando para sí mismo que el ingenio del viejo pastor debía de estarlo abandonando. “Ah, entonces, maestro zapatero”, dijo el clérigo, “cada par de botas debe hacerse con su propia horma, si es que va a calzar, y sin embargo usted piensa que Dios debe formar a todos los cristianos exactamente según la suya propia, de la misma medida y crecimiento en religión que tú.

Eso tampoco servirá ". El zapatero se sintió avergonzado. Luego dijo: "Agradezco su reverencia por este sermón, y trataré de recordarlo y de juzgar a mis vecinos con menos dureza en el futuro".

Versículo 41

Un vaso de agua para beber en mi nombre.

El regalo más pequeño y la recompensa más grande.

I. La descripción que se da aquí de los discípulos de Cristo es sumamente interesante e instructiva. Ellos "pertenecen" a Cristo; son peculiar y enfáticamente Suyos; hablando de ellos, los llama "Mis ovejas", "Mi pueblo", "Mis discípulos"; y dirigiéndose a su Padre celestial con respecto a ellos, dice: “Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y soy glorificado en ellos ". Y las Escrituras, que así representan a los cristianos como propiedad de Cristo, nos enseñan también la forma en que llegan a ser completamente Suyos.

Es evidente por el propio lenguaje de Cristo, que sus discípulos le pertenecen principalmente por el don de su Padre. “Tuyos eran”, dice, “y me los diste. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos. Todo lo que el Padre me ha dado, vendrá a mí ”. Y si así pertenecen a Cristo por su recepción de parte del Padre, y por su redención de ellos por su sangre, también son suyos por su propia dedicación voluntaria de sí mismos a él, como resultado de su misericordia electiva y redentora.

II. El regalo que Jesucristo pide en nombre de estos Sus discípulos es un vaso de agua. Cuando consideramos que los creyentes pertenecen de manera tan peculiar a Cristo, podríamos suponer que Él les solicitaría las donaciones más costosas y generosas que los más ricos pudieran hacer; pero es un hecho notable e interesante, que nunca buscó grandes cosas para sí mismo, ni indujo a sus discípulos a esperar grandes cosas de los demás.

Un impostor, o un simple entusiasta, con toda probabilidad habría actuado de manera diferente, y habría dicho a sus discípulos: “Cualquiera que os dé millares de oro y plata; cualquiera que os exalte a la dignidad y el honor mundanos; y cualquiera que te vista de púrpura y lino fino, y te haga comer espléndidamente todos los días; ”- pero Su lenguaje fue:“ Cualquiera que te dé un vaso de agua para beber.

Y que no se desprecie un regalo así, por pequeño que sea. En nuestras circunstancias, afortunadamente somos incapaces de estimar su valor; pero un hombre puede verse en una situación tal que incluso un vaso de agua sería el regalo más valioso y aceptable que podría recibir. Cuando Sansón mató, sin ayuda de nadie, a mil de sus enemigos filisteos, clamó al Señor y dijo: "Me muero de sed". Pero cuando se consiguió un poco de agua, "su espíritu volvió y revivió". La pequeñez del don que Cristo solicita en nuestro texto puede, sin embargo, amonestar adecuadamente a sus discípulos a que se satisfagan con poco.

III. El motivo por el cual debe ser influenciado en la concesión de este don parece incluir tanto el amor a Cristo como a sus discípulos; porque, dice Él, "cualquiera que os dé un vaso de agua para beber en mi nombre, y porque sois de Cristo". Tal es el engaño y la maldad desesperada del corazón humano, que una acción que produzca bien a otros puede realizarse simplemente con el propósito de lograr algún objetivo egoísta e impío, simplemente porque te siguen y se adhieren a la secta. o partido al que perteneces.

Pero, volviendo a la consideración de los motivos por los cuales nuestros dones deben ser influenciados, el más grande y puro es el amor a Cristo. Para Él estamos bajo obligaciones indescriptibles por el amor con el que nos amó, cuando murió por nuestros pecados, y para asegurar la salvación completa y eterna de nuestras almas. Sin embargo, el amor a Cristo no puede existir sin el amor a los cristianos, que pertenecen a Cristo y llevan su imagen; “Porque todo el que ama al que engendró, ama también a los que son engendrados por él”.

IV. La recompensa por la cual el otorgante de este don será honrado y enriquecido se le asegura mediante la fiel promesa del Salvador: “De cierto os digo que no perderá su recompensa”.

1. Será recompensado con los sentimientos placenteros que el ejercicio de la benevolencia y la bondad hacia los demás nunca deja de producir.

2. Será recompensado con las oraciones, las bendiciones y la simpatía del discípulo a quien le ha otorgado el don.

3. Será recompensado con la aprobación y bendición del mismo Cristo. ( J. Alexander. )

Un vaso de agua

Hay algo muy económico en la generosidad de la bondad; un poco rinde mucho. ( Faber. )

Un motivo correcto

Se dice que cuando Andrew Fuller fue a su ciudad natal a recolectar para la causa de las misiones, uno de sus viejos conocidos dijo: “Bueno, Andrew, daré cinco libras, ya que eres tú. "No", dijo el Sr. Fuller, no puedo aceptar nada por esta causa, ya que soy yo : -y devolví el dinero. El hombre se sintió reprobado, pero en un momento dijo: “Andrew, tienes razón. Aquí hay diez libras, ya que son para el Señor Jesucristo ".

Un acto, un motivo y una recompensa

Here is an act, a motive, and a reward, calling for thought. As to the act, it is both suggestive and comprehensive. A man may live without food for many days; but he cannot exist without water for the body’s cooling and circulating fluids. So there is a moral life that is kept up by the interchange of little acts; the kind salutation, the smile, the “kiss of charity,” the word “fitly spoken and in season,” which cost nothing to the giver, but are invaluable to the receiver.

Así que los pequeños actos de dar, las "blancas" de las viudas pobres, el pleno cumplimiento del nombramiento universal de Pablo, "que cada uno de vosotros guarde junto a él como el Señor le ha prosperado", son estas gotas reunidas las que llenan los depósitos inagotables de las organizaciones benéficas cristianas en todo el mundo. El motivo, también, como el que ve en un niño los rasgos de un padre estimado, que reconoce en la librea al sirviente de un señor feudal, es este reconocimiento de Cristo en su discípulo lo que honra a la vez al Maestro y lo que permite Él para honrar el servicio.

La recompensa también está de acuerdo con el acto y su motivo. La pequeña insignia que otorga un príncipe es más que un patrimonio vitalicio. Para encontrar verdad lo que Jesús declara poco después ( Mateo 25:1 ), que las recompensas del juicio final giran sobre estos pequeños actos y su motivo, que Jesús dirá de las bagatelas olvidadas: “Me lo hicisteis a mí”, el darse cuenta de este hecho, para convertirlo en la regla de la vida cotidiana, es aprender la lección de dar un “vaso de agua fría” en el nombre de Cristo. ( GW Samson, DD )

Dar en el nombre de Cristo, humanidad, no cristianismo

“Ese hombre ha dado más a los pobres que ningún otro hombre de la ciudad; ahora eso es lo que yo llamo ser un cristiano noble ”, es el comentario que hizo un amigo hace unos días. Esta es también una muestra de la opinión de una clase bastante grande de personas; sostienen que debido a que un hombre es benevolente, naturalmente debe ser cristiano; pero esto no se sigue necesariamente. Un hombre puede amar a los pobres, simpatizar con los afligidos y, con la plenitud de su corazón, aliviar las necesidades de los pobres y, sin embargo, no ser cristiano.

Él da por el bien de la humanidad, mientras que el cristiano da solo por el amor de Cristo. La humanidad no debe confundirse con el cristianismo. Muchos salteadores de caminos famosos han dado a los pobres en gran parte lo que robaron a los ricos. Nadie dudará de que poseían humanidad, pero no había ni una pizca de cristianismo en ellos. La virtud del don de la humanidad radica en la cantidad dada, pero la prueba del don del cristianismo radica en la cantidad que queda; y mientras la humanidad se regocija por haber dado tanto, el cristianismo llorará porque no tiene más para dar.

El regalo por el bien de la humanidad es bueno, pero dar por el amor de Cristo es mejor. El fariseo que arrojó ostentosamente su abundancia palidece en la insignificancia ante la pobre viuda que echó todo. Cristo dice: “Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros; pero a Mí no siempre me tendréis ”. Cristo primero, los pobres después. Si María hubiera dado el dinero a los pobres, lo habría hecho bien, pero en cuanto se lo dio a Cristo, lo hizo mejor.

Si hubiera dado por el bien de la humanidad, trescientas almas tendrían cada una la satisfacción temporal de un centavo de pan; pero en el sentido de que lo hizo por el amor de Cristo, millones de personas han sido ovacionadas y alentadas al leer su devoción y ternura por Cristo. Todo esto lo expresa Pablo en una sola frase: “Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres… y no tengo caridad, no soy nada.

“Alimentar a los pobres es humanidad, pero la caridad es cristianismo. La humanidad es transitoria y muere. El cristianismo es eterno y, como un río, es alimentado continuamente por innumerables pequeños afluentes que, por pequeños e impotentes que sean en sí mismos, se combinan para formar una corriente dorada que desemboca en un mar de gloria mucho más excelente y eterno. ( Frank Hope. )

De quien soy yo

"Ustedes pertenecen a Cristo". Estos pensamientos son sugeridos por esta frase.

I. Propiedad. En cierto sentido se puede decir que todos los hombres pertenecen a Cristo.

1. Este reclamo hacia nosotros se basa principalmente en Su Creador.

2. Todos son Suyos por redención.

3. El bautismo es una confirmación de todo esto.

4. Pero los creyentes pertenecen a Cristo en un sentido más peculiar por un acto de consagración personal. En el caso de muchos, este acto de consagración se ha renovado repetidamente.

5. Los creyentes son de Cristo por adopción. El alma entregó todos sus poderes a Cristo, y Él aceptó gentilmente la ofrenda y sonrió ante la oblación.

II. Pertenecer a Cristo implica privilegio.

1. Cuidado especial.

2. Identidad de intereses. Si soy de Cristo, mis gozos son sus gozos, mis dolores son sus dolores.

(1) Las cosas hechas contra los santos, Cristo las considera hechas contra sí mismo.

(2) Las cosas hechas por los santos que Cristo considera como hechas a él mismo. El acto de ser bueno contigo se sumará a la felicidad del hacedor para siempre.

3. Dignidad.

III. Pertenecer a Cristo implica responsabilidad.

1. Debemos vivir para Cristo.

2. Debemos vivir como Cristo.

3. Debemos confesar a Cristo. ( R. Roberts. )

Pertenecer a cristo

I. La conexión que Cristo afirma con su pueblo.

1. Le pertenecen por separación y entrega.

2. Poseen algún valor espiritual. Hay en las Escrituras algunos indicios con respecto a la estimación divina de los hombres.

3. Son designados para ministerios elevados y sagrados.

4. Comprometen el interés de Cristo en su mejoramiento.

5. Disfrutan del honor de la asociación espiritual.

II. Sugerencias prácticas de la asignatura.

1. Se ve la dificultad de sostener firmemente esta verdad.

2. Debe fomentar la coherencia de la vida cristiana.

3. Nos invita a considerar los signos personales de conexión con Cristo. ( JS Bright. )

Versículo 43

Y si tu mano te es ocasión de caer, córtatela.

Escollos

Después de declarar el terrible castigo que les espera a quienes impidan el progreso espiritual de otros, nuestro Señor procede a advertir a los hombres que no pongan tropiezos en su propio camino. Selecciona los principales instrumentos del pecado - la mano, el pie, el ojo - y aconseja su destrucción inmediata, si es necesario, en lugar de permitirles hacer el daño amenazado. Es la mano que levantan los hombres para hacer violencia, como Caín hizo con su hermano; o apropiarse de lo que no les pertenece, como Acán.

Son los pies los que nos apresuran por caminos prohibidos, como apresuraron a Giezi, o el anciano de Dios a quien el león mató por su transgresión. Es el ojo el que excita el deseo de desear, en el espíritu de Eva, algo que Dios ha considerado conveniente retener. Herir, transgredir y codiciar: ¡qué común triple cordón de pecado es este! ( HM Luckock, DD )

El precio de la salvación

La mansedumbre del evangelio no es para con el pecado, sino solo para ganar de él. Es el amor el que da la vida a los enemigos, el que hace estas exigencias a los amigos. Jesús puso continuamente ante los que le oyeron el precio de la salvación. Es una perla, que se compra vendiendo todo lo que tenemos; la llamada que nos obliga a dejar -odiar en comparación- casas, tierras y amigos más queridos. Trae una espada para dividir, una cruz para llevar.

Perder un pie te hará caminar lento y doloroso, perder una mano reducirá a la mitad tu poder de ganancia o utilidad, perder un ojo es oscuridad y desfiguración. Preciosos son ellos, parte de nosotros mismos; sangriento y angustioso el cortar y arrancar. Pero debe serlo, debe serlo. Considérelo con nuestra aritmética mundana, y la vida eterna es barata a cualquier precio. Una carrera, aunque estropeada y mutilada, que termina en el cielo, es mejor que un pasaje indoloro y brillante hacia el fuego que nunca se apagará.

¿Son las cosas las ocasiones más dulces y necesarias de pecado? Deshazte de ellos a cualquier precio. No te perdones a ti mismo, y Dios te perdonará. Tállate por causa de la santidad, y la vida eterna te sanará. Deshazte de los placeres extáticos para abrazar los dolores purificadores, porque Dios tiene infinitas reservas de bendiciones y una eternidad para darlas. Es maravilloso saber que los dolores y los castigos de esta vida nos están preparando para soportar la terrible prueba del fuego devorador de Dios, que la luz que destella del rostro de Dios golpeará nuestras almas y las llamas no se encenderán sobre nosotros. . Comparado con esto, no hay alegrías, no hay tristezas; todas las demás experiencias obtienen carácter de su poder para afectar esta consumación. ( CM Southgate. )

Escisión de miembros infractores

Las manos, los pies, los ojos, se presentan en la Palabra de Dios como los instrumentos del alma para satisfacer la satisfacción de ciertas concupiscencias malvadas distintas: la mano es el instrumento de la codicia y de la violencia; los pies son el medio de la compañía malvada y de correr hacia los caminos de la tentación y el pecado; a través de los ojos el alma codicia lo que no es suyo, y codicia lo prohibido y contaminante; también a través de los ojos el alma envidia y odia, y el Señor clasifica “el mal de ojo” entre las cosas que contaminan.

Pero cabe preguntarse, viendo que los miembros no son más que instrumentos de la mala voluntad, ¿por qué el Señor no denuncia eso y sólo eso? Lo mismo hace cuando la ocasión sirve; pero en este caso, Él está exponiendo la verdad fundamental de que la mala voluntad es mortificada y muerta, no discutiendo con ella, sino haciéndola pasar hambre; es decir, prohibiendo a los miembros que se entreguen a su gratificación.

Cuando el Señor invita a un alma, por el bien de la eternidad, a mortificar sus miembros, sus miembros externos, necesariamente habla a uno que tiene dos voluntades, una mala voluntad perteneciente al hombre viejo, y una mejor y más santa perteneciente al nuevo. La mala voluntad satisfaría sus concupiscencias a través de sus miembros, pero la mejor voluntad puede prohibir a los miembros que se presten al mal interior, y puede llamar en su ayuda al Espíritu de Dios por medio de la oración, y puede mortificar la carne, y usarla con fe. los medios de la gracia. ( MF Sadler. )

Mutilación personal

Hay muchas personas que están dispuestas a cortar las manos y los pies ofensivos de otras personas, olvidando que el mandamiento es cortar los suyos. ¡Salve la vida a toda costa! Las manos, los pies y los ojos pueden ser desechados, pero que el alma se mantenga en la disciplina de Dios. ( J. Parker, DD )

La mortificación del pecado es un deber razonable

I. El deber aquí ordenado. “Si tu mano o tu pie te fuere ocasión de caer”, etc. Ofender, en el lenguaje de las Escrituras, frecuentemente significa poner cualquier cosa en el camino de una persona, que pueda hacerla caer o tropezar ( Romanos 12:21 ; Mateo 11:6 ; Mateo 16:23 ). Incluso las cosas útiles deben eliminarse si hay una ocasión de maldad.

II. El argumento por el cual Él lo refuerza. En breve es esto: que es mejor para nosotros hacer lo que Él manda. ¿Por qué mejor? Porque no hacerlo ciertamente nos traerá mayores males en el futuro. Es mejor sufrir un mal presente, por grande que sea, que evitarlo para incurrir en un mal mayor al final. Así los hombres razonan en las cosas comunes. Soportan la pérdida presente con la esperanza de obtener ganancias en el futuro; pierden una extremidad para salvar una vida. Para sentir la fuerza de este argumento debemos ver cuáles son estas consecuencias.

1. Seremos excluidos del cielo. “Es mejor entrar en la vida lisiados”, etc. Sin mortificar el pecado ahora nunca se nos podrá admitir allí ( Gálatas 5:21 ; Apocalipsis 21:27 ; Hebreos 12:14 ).

2. Qué es ser arrojado al infierno.

3. Te recuerdo que si realmente deseas emprender el trabajo, hay un Amigo poderoso que está listo para ayudarte con toda la fuerza y ​​la salud necesarias. Es sólo "a través del Espíritu" que puedes mortificar las obras del cuerpo. ( E. Cooper. )

Mutilación o incendio

La mutilación del cuerpo ordenada por Jesucristo. Como Señor del cuerpo, tiene el derecho de emitir tales requisitos; el sentido común nos dice que no pueden estar destinados a ser sin excepción. Su "si" antes de cada instancia es suficiente para probar que Él no los obliga a todos los que ingresan a Su ejército. El soldado en la batalla, que tiene puesta toda la armadura de Dios, no necesita que se le diga que se mutile. No se ve obstaculizado por la ocupación indebida de ninguno de los miembros prominentes de su cuerpo.

I. Una consideración debida de la triple repetición mostrará que todos estamos afectados de alguna manera. Jesús quiere destacar a toda persona que se sienta reacia a entregarle todo a Él como Señor y Salvador.

II. Que estas órdenes no pueden exigir la mutilación del cuerpo. La mano, el pie y el ojo no son nada, excepto como son los instrumentos de una persona. ¿Qué beneficio podría haber en cortar, en arrancar, simplemente un miembro del cuerpo? Sería absolutamente incapaz de ser un juez que condenara el paraguas, que le sacaba el ojo a un hombre, a seis meses de prisión, ¡y dejaba libre al hombre que empujó el paraguas! Se le consideraría más idiota que un idiota que encontrara fallas en la puerta del sótano cuyos escalones se había caído, y no con el sirviente descuidado que había dejado la puerta abierta.

Cuando te hayas cortado una mano, es posible que aún desees realizar la acción indigna que habría realizado tu mano. Cuando te hubieras sacado un ojo, tu imaginación aún podría deleitarse en medio de las cosas impías de las que el ojo se habría regodeado.

III. El Señor respalda Su llamado a nuestra acción enérgica con una exhibición de la terrible ley bajo la cual se constituye nuestra naturaleza. La palabra, que se traduce como "fuego del infierno" es Gehena. Fue el nombre que se le dio a un valle estrecho cerca de Jerusalén. Por lo general, se le arrojaban despojos y suciedad, y se encendían fuegos para quemar todo tipo de desperdicios consumibles. Así que el pecador es separado de la sociedad de Jerusalén y arrojado a la corrupción; ahora está expuesto a quemarse, y si no se convierte del error de sus caminos, en el futuro entrará en corrupción y fuego. ( DG Watt, MA )

Deseo sacrificado al deber

Los soldados han desalojado a su enemigo de una ciudad. Se esparcen por sus calles; algunos se precipitan a las tiendas y otros a las casas, apoderándose de cualquier objeto valioso que la lujuria de sus ojos los impulse a apoderarse. De repente, sus cornetas hacen sonar una alarma. El enemigo regresa con fuerza; y, cualquier otra cosa que pueda sugerir el sonido, sugiere esto: que deben tirar todo de sus manos, no importa cuán valioso sea, no importa cuán ansiosamente anhelen retenerlo.

De lo contrario, sería una obstrucción; no serían libres para manejar sus rifles y serían expulsados ​​en lugar de hacer retroceder a su enemigo. Con el mismo propósito, el Señor Jesús da esas órdenes, que a muchos de nosotros nos parecen tan innecesariamente duras y estrictas. ( DG Watt, MA )

Fuego del infierno en la vida presente

De todos modos, multitudes han llegado a considerar el infierno como un lugar al que temer, no por su maldad, sino por su sufrimiento. El suyo es un amargo error. Es una interpretación grotesca y engañosa de ese estado del que Jesús habla de la naturaleza. Sus palabras seguramente apuntan a la conclusión de que un hombre puede estar en el infierno tanto aquí como allá; puede ser roído por su gusano y quemado por su fuego ahora y en el futuro.

No te faltan pruebas de esta verdad presente en la vida humana, quizás dentro del alcance de tu observación, si no de tu propia experiencia. Puede ser que no se pueda proporcionar una ilustración más sorprendente que la de Lady Macbeth, tal como la pintó nuestro gran dramaturgo. Después del asesinato de Banquo, no puede descansar. Se levanta de la cama y camina. Se frota y frota, como si se lavara las manos, y continúa durante un cuarto de hora.

Ella imagina ver una mancha de sangre en ellos. Ella no puede sacarlo; sus manos no estarán limpias, y grita: “Aquí está todavía el olor de la sangre; todos los perfumes de Arabia no endulzarán esta manita. ¡Oh! ¡Oh! ¡Oh!" Ese suspiro y ese grito muestran cuán dolorosamente está cargado su corazón. Sin embargo, no hay arrepentimiento en su angustia. Ella todavía discute en defensa de la mala acción. Ella está sufriendo mentalmente; sufre una agonía, no por la vileza del crimen al que ha instado, sino por la interferencia con su comodidad y paz.

Así, su caso ofrece un ejemplo de cómo un alma puede estar llorando, lamentándose y rechinando los dientes antes de ir, con las manchas impuras del pecado, a la sombra de la muerte. ( DG Watt, MA )

Los miembros del cuerpo informaron en sus hechos

"¿Sabes?", Le dijo una joven a su hermano, "que hay un reportero en el baile al que vamos mañana y que se dará un relato completo en los periódicos de todos los que estén allí". ¡Ah! sí, había un reportero allí en quien poco pensaba, un reportero que está en todos los lugares a los que puedes ir, ya sea a la casa del banquete o del duelo, al balneario que te contamina o que te purifica. , al lugar de maldición o al lugar de oración; y está llegando el día en que ese Reportero publicará, ante las miríadas en medio de las cuales usted estará en el tribunal de Dios, lo que “cada uno ha hecho en su cuerpo, según lo que hizo, sea bueno o malo.

”¿Qué se revelará en cuanto a los caminos por los que fueron hechos andar tus pies? ¿Esperará escuchar que nunca ha estado, ni en pensamiento ni en propósito, en ningún lugar que no sea donde se sabía que estaban las huellas de Cristo antes que usted? ( DG Watt, MA )

Que pueden hacer las manos

Basta con echar un vistazo a lo que se puede manejar con las manos. ¿Le importaría extender sus manos, ante cualquier número de sus conocidos, y decir: “Estas manos nunca se han ensuciado al tocar una cosa impía? Ni una sola vez han escrito una cifra engañosa o una palabra impropia. Nunca han sostenido ningún instrumento para lograr un objetivo egoísta e impuro ". Ningún vecino podría encogerse de hombros ante su afirmación; ninguna voz podría gritar: "¡Te vi usar el vaso tembloroso de la borrachera, las cartas del juego, la trampa del robo!" ¿Pero su incapacidad para acusarlo sería una absolución satisfactoria? ¿No lo harían, como almas valientes y honestas, incluso si ningún ser humano pudiera decir que sus manos son ofensivas para el Dios santo, no confesarían que lo son o fueron? Tu lengua no profería jactancia.

¿Por qué? Porque eres muy consciente de que, aunque nunca has sido un borracho, un jugador o un ladrón, has dejado de lado un servicio de abnegación, o te has aferrado en tu corazón a un disfrute maligno. Sabiendo, al igual que usted, que desear y planear escapar de cualquier deber semejante al de Cristo debe ser un dolor para el Salvador, no le gustaría escuchar Su voz anunciar Su sentencia en cuanto a todos sus fracasos; ¡No le gustaría recibir el premio debido a lo que sus manos han hecho o se cree que son capaces de hacer! ( DG Watt, MA )

Escollos

I. Los obstáculos aquí mencionados.

II. Ya sea que se sugiera o no una clasificación de los obstáculos, aquí se enseñan lecciones importantes en cuanto a las causas de las caídas.

1. Puede ser parte de nuestra apariencia personal, etc.

2. Puede ser pecaminoso, apasionante, etc. en nuestra ocupación.

3. Puede estar en aquello que nos deleita: conversación, música, etc.

4. Puede estar en personas y sociedad buscadas por nosotros.

5. Puede estar en cosas útiles y lícitas.

6. Todos deben juzgar por sí mismos.

III. El mandato de Cristo.

1. Más perentorio. La causa debe eliminarse, por valiosa, dolorosa, etc.

2. Se asignan las razones más urgentes y de peso. Tal conducta es indispensable para la vida. Actuar de otra manera es perecer. ¡A qué precio compran los pecadores sus placeres! ( Discursos expositivos. )

Mutilación y vida

Los revisores del Nuevo Testamento han sustituido correctamente las palabras "hacer tropezar" por "ofender"; porque la concepción popular de delito es engañosa. Significa aquello que es molesto o desagradable para otro, pero no necesariamente hiriente. Pero la palabra en el Nuevo Testamento significa habitualmente algo peligroso. Lo que ofende en el sentido del Evangelio no puede ser ni molesto ni desagradable; pero agradable y seductora.

San Pablo habla de "carne" como una ofensa a un hermano. En estas duras palabras sobre el corte, nuestro Señor no está hablando de cosas que son simplemente problemáticas, porque en la economía moral de Dios muchas cosas problemáticas se retienen como factores permanentes de la vida. El autosacrificio, el deber duro, son cosas problemáticas, pero entran en toda vida cristiana genuina; mientras que muchas cosas agradables tienen el carácter de piedras de tropiezo.

La verdad aquí declarada por Cristo parece cruel. Es simplemente que la mutilación entra en el desarrollo de la vida y es parte del proceso a través del cual uno alcanza la vida eterna. Descubriremos que la ley delgada no es tan cruel después de todo. Hay un aspecto en el que todos reconocemos esta verdad; es decir, del lado donde se relaciona con nuestra vida ordinaria. Ninguna vida se desarrolla a la perfección sin cortar algo.

Las tendencias naturales del niño son jugar, comer y dormir. Dejados a sí mismos, esas cosas llenarán el espacio asignado al pensamiento y la cultura, por lo que deben ser controladas y restringidas. De hecho, la ley sostiene, desde un punto por debajo de la vida humana, que todo lo superior cuesta; que se gana mediante la reducción o la supresión de algo inferior. El maíz de trigo debe morir para dar fruto.

La vida de la semilla y la forma de la semilla deben desaparecer, para que pueda llegar el "grano lleno en la espiga". Este hecho de limitación acompaña a todo el proceso de educación humana. El hombre que aspira a la eminencia en cualquier departamento de la vida debe cerrar las puertas que se abren a otros departamentos. Para ser un comerciante exitoso, debe resumir los placeres de la cultura literaria. Puede que tenga afinidades igualmente fuertes por la medicina y por el derecho, pero no puede convertirse en un abogado de éxito sin interrumpir los estudios y las asociaciones necesarias para ser un médico de éxito.

Y el éxito en cualquier esfera requiere que elimine una gran parte de la autocomplacencia. Debe sacrificar el ocio placentero y la sociedad placentera, y el descanso y la recreación necesarios. Además, es cierto que los hombres aman tanto la vida que la tendrán a costa de mutilar. Un hombre saltará de un tercer piso de una casa en llamas y correrá el riesgo de ir por la vida con un miembro lisiado o una cara distorsionada, en lugar de quedarse y ser quemado o asfixiado.

"Todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida". Mecenas, el primer ministro del primer emperador romano, dijo que prefería la vida con la angustia de la crucifixión a la muerte. ¿Dónde está el hombre que no se acuesta en la mesa del cirujano y le cortan la mano derecha o le arrancan el ojo derecho antes de morir? El inválido más indefenso, el ciego, el mutilado y desfigurado, dirá: “Es mejor para nosotros vivir lisiados que morir.

Para que, por un lado al menos, la verdad no sea tan desconocida ni tan cruel, después de todo. Representa, no un decreto arbitrario, sino una libre elección. Ahora, nuestro Señor nos lleva a la región de la vida espiritual y eterna, y nos confronta con la misma alternativa. Corta cualquier cosa, sacrifica cualquier cosa, queda mutilado y lisiado en lo que concierne a esta vida, en lugar de perder la vida eterna. La vida en el reino de Dios, como la vida en el reino de la naturaleza y los sentidos, implica un proceso de educación y disciplina.

Una parte de esta disciplina se realiza mediante la intervención del hombre mismo; es decir, por la fuerza de su propia voluntad renovada. Una parte le llega desde fuera, sin ninguna agencia propia. Y aquí, como en todas partes, el desarrollo implica limitación, supresión, corte. ¿Nunca ha conocido a una mujer a la que se le cerró la puerta de la casa de su padre desde que salió de ella con el marido de su elección, y que se entregó a él, sabiendo que, al tomar su parte, estaba cortando? ¿Despojarse de su simpatía paterna y de todas las queridas asociaciones de la infancia? En nuestra gran guerra civil, ¿no era cierto que muchos hombres, al tomar partido, se convertían en marginados de aquellos a quienes más amaba? ¿No ha sido así en todos los grandes números de la historia? En los días de Cristo, y mucho más en los primeros tiempos de la Iglesia,

El que fue tras el despreciado galileo o sus apóstoles, debe perder el hogar, los amigos y la posición social, y ser llamado ingrato y traidor. No podía retener a su padre, su madre y sus viejos asociados que odiaban a su Maestro. Para él serían sólo piedras de tropiezo; y por lo tanto debe cortarlos e ir en pos de Cristo mutilado en ese lado de su vida. Este texto nos dice que este cortar y desechar debe ser nuestro propio acto.

“Si tu mano te es ocasión de pecar, córtala”, tú mismo. No debemos suponer que Dios nos quita todo lo que nos hace daño. Nuestra disciplina espiritual no consiste simplemente en quedarnos quietos y ser podados. Eso debe ser suficiente para una vid o un árbol, pero no para un testamento en vida. La entrega de eso debe ser una auto-entrega. La rendición forzada de un testamento no es una rendición. La reducción o limitación necesaria debe contar con la cooperación activa del hombre limitado.

“Vosotros sois la labranza de Dios”, dice Pablo; pero, casi al mismo tiempo, dice: "Vosotros sois colaboradores de Dios". Sin embargo, hay dos aspectos en los que se debe considerar este autocorte. En una banda, hay, como se acaba de señalar, algo que el hombre debe hacer por su propia voluntad y actuar. Por otro lado, hay una cierta cantidad de limitación aplicada directamente por Dios, sin el albedrío del hombre.

En este último caso, el hombre corta su propio acto mediante la aceptación alegre de sus limitaciones. Examinemos cada uno de estos dos aspectos sucesivamente. En la experiencia cristiana, pronto se descubren ciertos lados en los que es necesario limitarse; ciertas cosas a las que debe renunciar. Las cosas no son iguales para todos los hombres. No son necesariamente cosas malas en sí mismas, pero una conciencia sensible y bien disciplinada pronto detecta ciertos asuntos sobre los que es mejor poner manos violentas.

Puede que otra conciencia no se fije en los mismos puntos; pero para esta conciencia son piedras de tropiezo, obstáculos para el crecimiento espiritual, incompatibles con la total devoción a Cristo. Basta que lo sean en este caso particular. Es correcto tener manos, pies y ojos, y usarlos. Pero en ciertos casos existe un antagonismo entre estos y la vida eterna. Toda la pregunta se centra allí.

Todo lo que interfiera con el logro de la vida eterna debe desaparecer. Hasta aquí las limitaciones autoaplicadas, los obstáculos conscientes en la marcha hacia la vida eterna. Pero hay otra clase de limitaciones, cuya necesidad no percibimos. Pertenecen a las regiones más elevadas y profundas del carácter y están vinculadas con hechos y tendencias que nuestro autoconocimiento no cubre. Tales limitaciones no las podemos aplicar a nosotros mismos: nos las aplica Dios: y todo lo que nuestra voluntad tiene que hacer es coincidir con las limitaciones y aceptarlas mansamente.

En esta región la disciplina es más dolorosa. Dios corta y quita donde no podemos ver ninguna razón para ello; pero por el contrario, donde pensamos, vemos todas las razones en contra. Hay multitud de cristianos que están pasando por la vida mutilados de un lado o del otro. Hay un hombre con la formación de estadista, gobernante, pintor o poeta. Está mutilado por ninguna oportunidad de cultura. Pero todo verdadero discípulo de Cristo entra en Su escuela con absoluta entrega a sí mismo, y confiará en que Dios no cortará nada que contribuya a la vida eterna.

No podríamos ganar la vida eterna tan bien con estos dones como sin ellos. Y así será mejor si pudiéramos entrar en la vida. Mejor, mucho mejor, quedar mutilado todo el camino que perder la vida eterna. Poco importa que esos majestuosos mástiles tuvieran que ser cortados en el furioso vendaval. Nadie piensa en las espléndidas maderas que se arrojaron por la borda el día en que el barco, maltrecho y sin mástil, con las velas rotas y la cuerda enredada, se adentra en el puerto sin litoral con todas las personas a bordo a salvo. Mejor mutilado que perdido. ( Sr. Vincent, DD )

Versículo 44

Donde su gusano no muere.

El castigo de los malvados, terrible e interminable

Algunos dirán que esta doctrina no tiende a hacer el bien; es inútil pensar en atemorizar a los hombres para que se vuelvan religiosos. Es mi deber no decidir qué doctrinas pueden ser buenas, sino predicar las que encuentro en las Escrituras. No me atrevo a pretender ser más sabio o más compasivo que nuestro Salvador; y pensó que era coherente, tanto con sabiduría como con compasión, pronunciar las palabras de nuestro texto.

Estas expresiones aluden a la forma en que los judíos se deshacían de los cuerpos de los muertos; colocados en tumbas fueron consumidos por gusanos; o en una pila funeraria fue consumida por el fuego. Lo has visto, pero hay otra muerte, del alma. Aquellos que mueran esta muerte serán presa de gusanos que nunca morirán, y se convertirán en el combustible de un fuego que nunca se apagará. El lenguaje es de hecho figurativo, pero no por eso menos lleno de significado.

I. Al extenderme sobre estas verdades, diré poco de los sufrimientos corporales que aguardan a los pecadores impenitentes más allá de la tumba. Ciertamente, tales sufrimientos compondrán una parte del castigo; porque sus cuerpos saldrán en resurrección de condenación; como es el servidor del alma, su tentador de muchos pecados y su instrumento para cometerlos, parece haber una propiedad manifiesta en hacerlos compañeros en el castigo.

Pero a los sufrimientos del alma, las Escrituras se refieren principalmente. La cláusula - “donde su gusano no muere” - insinúa que el alma sufrirá miserias, análogas a las que le infligirían a un cuerpo vivo, una multitud de reptiles que constantemente se alimentan de él; que así como un cuerpo muerto parece producir los gusanos que lo consumen, así el alma muerta en delitos y pecados produce realmente las causas de su propia miseria. ¿Cuáles son esas causas, qué es el gusano que roe?

1. sus propias pasiones y deseos. No es necesario probar que estos son capaces de depredar el alma y ocasionar un sufrimiento agudo, incluso en esta vida. Mire a un hombre que habitualmente es malhumorado, irritable y decepcionado. ¿No ha roído ya gusanos en su corazón? Mira a los envidiosos, codiciosos, ambiciosos, orgullosos; estas pasiones hacen a los hombres miserables aquí; aun cuando en este mundo hay muchas cosas calculadas para calmar o desviar las pasiones de los hombres.

A veces tienen éxito y esto produce una calma pasajera; en otro momento, los objetos que excitan sus pasiones están ausentes y esto permite la quietud. Los hombres no siempre tienen tiempo para satisfacer sus pasiones; están sometidos a las operaciones de causas que tienden a restringirlos, como el sueño. Pero supongamos que todos estos se eliminan, se ven privados del sueño, el éxito y los objetos que excitan constantemente sus pasiones más fuertes ante él, y todas las restricciones desaparecen. ¿No sería miserable un hombre así? Nada enciende más las pasiones de los hombres que el sufrimiento.

2. El gusano que roe incluye las conciencias de los pecadores. La conciencia ha infligido una agonía terrible, como en el caso de Judas. Aquí ella habla solo a intervalos; allí sin intermedio. Aquí puede verse sofocada por escenas de negocios o diversión, argumentos sofísticos; pero no habrá forma de silenciarla; ella verá todo a la clara luz de la eternidad. Qué Dios ha ofendido, el Salvador descuidado, el cielo perdido. Bien, puede compararse esto con un gusano que roe.

II. Nuestro Salvador habla no solo de un gusano que roe, sino de un fuego inextinguible. En lo que concierne al alma, esto se refiere a un sentido agudo y constante de la presencia de Dios y al justo disgusto. Él dice de sí mismo: "Soy fuego consumidor".

III. Aprendemos del pasaje que tenemos ante nosotros, que esos sufrimientos serán interminables. Su gusano no muere, y el fuego no se apaga. Las pasiones y conciencias de los pecadores perduran mientras el alma de la que forman parte. Dios vive para siempre, siempre debe estar disgustado con los pecadores. "Es imposible que me lo merezca". No sabes nada de tus pecados ni de lo que el pecado merece. Así como un hombre, que debería meterse víboras en su seno, podría quejarse de Dios porque le picaron. Cristo murió para salvarlos de su miseria. ( E. Payson, DD )

Preservando el fuego

Conservar el fuego o salar con fuego. La descomposición es una especie de quema; y sólo las cosas que se han quemado, o que no se pueden quemar, no se descomponen.

I. La tentación es un fuego preservador. El niño que ha sido acogido en casa es honesto; pero su integridad no es tan firme como la del comerciante honrado. La arcilla ( Isaías 64:8 ) es blanda y plástica; pero después de que se haya quemado en el horno, se romperá antes de doblarse. Todos deben pasar por el fuego de la tentación. Si vas a ser un vaso de honor digno del palacio celestial, el Señor debe ser tu alfarero.

II. La aflicción es un fuego preservador. El metal sale del horno más útil ( Malaquías 3:3 ).

III. El día del juicio también se compara con un fuego ( 1 Corintios 3:13 ). El fuego es una prueba de búsqueda. Toda la pintura, el esmalte, la simulación de todo tipo, se derretirá ante él. Sus resultados son perdurables. Todos deben pasar por la dura prueba. Solo las obras de este tipo pueden ser producto del amor del evangelio.

IV. Otro fuego preservador es el fuego del infierno. La miseria del infierno es doble: el pecado y su castigo. ( JB Converse. )

Su gusano muere sin conciencia en el infierno

Se ha descubierto que hay gusanos que comen y viven de la piedra. Muchos de ellos se han encontrado en una pared de piedra de piedra en Normandía. Así que hay un gusano en el infierno, la conciencia, que vive en el corazón de piedra del pecador condenado, que roe con remordimiento a todos los que la gracia no ha ablandado.

Versículo 46

Donde su gusano no muere.

El castigo de los malvados, terrible e interminable

Algunos dirán que esta doctrina no tiende a hacer el bien; es inútil pensar en atemorizar a los hombres para que se vuelvan religiosos. Es mi deber no decidir qué doctrinas pueden ser buenas, sino predicar las que encuentro en las Escrituras. No me atrevo a pretender ser más sabio o más compasivo que nuestro Salvador; y pensó que era coherente, tanto con sabiduría como con compasión, pronunciar las palabras de nuestro texto.

Estas expresiones aluden a la forma en que los judíos se deshacían de los cuerpos de los muertos; colocados en tumbas fueron consumidos por gusanos; o en una pila funeraria fue consumida por el fuego. Lo has visto, pero hay otra muerte, del alma. Aquellos que mueran esta muerte serán presa de gusanos que nunca morirán, y se convertirán en el combustible de un fuego que nunca se apagará. El lenguaje es de hecho figurativo, pero no por eso menos lleno de significado.

I. Al extenderme sobre estas verdades, diré poco de los sufrimientos corporales que aguardan a los pecadores impenitentes más allá de la tumba. Ciertamente, tales sufrimientos compondrán una parte del castigo; porque sus cuerpos saldrán en resurrección de condenación; como es el servidor del alma, su tentador de muchos pecados y su instrumento para cometerlos, parece haber una propiedad manifiesta en hacerlos compañeros en el castigo.

Pero a los sufrimientos del alma, las Escrituras se refieren principalmente. La cláusula - “donde su gusano no muere” - insinúa que el alma sufrirá miserias, análogas a las que le infligirían a un cuerpo vivo, una multitud de reptiles que constantemente se alimentan de él; que así como un cuerpo muerto parece producir los gusanos que lo consumen, así el alma muerta en delitos y pecados produce realmente las causas de su propia miseria. ¿Cuáles son esas causas, qué es el gusano que roe?

1. sus propias pasiones y deseos. No es necesario probar que estos son capaces de depredar el alma y ocasionar un sufrimiento agudo, incluso en esta vida. Mire a un hombre que habitualmente es malhumorado, irritable y decepcionado. ¿No ha roído ya gusanos en su corazón? Mira a los envidiosos, codiciosos, ambiciosos, orgullosos; estas pasiones hacen a los hombres miserables aquí; aun cuando en este mundo hay muchas cosas calculadas para calmar o desviar las pasiones de los hombres.

A veces tienen éxito y esto produce una calma pasajera; en otro momento, los objetos que excitan sus pasiones están ausentes y esto permite la quietud. Los hombres no siempre tienen tiempo para satisfacer sus pasiones; están sometidos a las operaciones de causas que tienden a restringirlos, como el sueño. Pero supongamos que todos estos se eliminan, se ven privados del sueño, el éxito y los objetos que excitan constantemente sus pasiones más fuertes ante él, y todas las restricciones desaparecen. ¿No sería miserable un hombre así? Nada enciende más las pasiones de los hombres que el sufrimiento.

2. El gusano que roe incluye las conciencias de los pecadores. La conciencia ha infligido una agonía terrible, como en el caso de Judas. Aquí ella habla solo a intervalos; allí sin intermedio. Aquí puede verse sofocada por escenas de negocios o diversión, argumentos sofísticos; pero no habrá forma de silenciarla; ella verá todo a la clara luz de la eternidad. Qué Dios ha ofendido, el Salvador descuidado, el cielo perdido. Bien, puede compararse esto con un gusano que roe.

II. Nuestro Salvador habla no solo de un gusano que roe, sino de un fuego inextinguible. En lo que concierne al alma, esto se refiere a un sentido agudo y constante de la presencia de Dios y al justo disgusto. Él dice de sí mismo: "Soy fuego consumidor".

III. Aprendemos del pasaje que tenemos ante nosotros, que esos sufrimientos serán interminables. Su gusano no muere, y el fuego no se apaga. Las pasiones y conciencias de los pecadores perduran mientras el alma de la que forman parte. Dios vive para siempre, siempre debe estar disgustado con los pecadores. "Es imposible que me lo merezca". No sabes nada de tus pecados ni de lo que el pecado merece. Así como un hombre, que debería meterse víboras en su seno, podría quejarse de Dios porque le picaron. Cristo murió para salvarlos de su miseria. ( E. Payson, DD )

Preservando el fuego

Conservar el fuego o salar con fuego. La descomposición es una especie de quema; y sólo las cosas que se han quemado, o que no se pueden quemar, no se descomponen.

I. La tentación es un fuego preservador. El niño que ha sido acogido en casa es honesto; pero su integridad no es tan firme como la del comerciante honrado. La arcilla ( Isaías 64:8 ) es blanda y plástica; pero después de que se haya quemado en el horno, se romperá antes de doblarse. Todos deben pasar por el fuego de la tentación. Si vas a ser un vaso de honor digno del palacio celestial, el Señor debe ser tu alfarero.

II. La aflicción es un fuego preservador. El metal sale del horno más útil ( Malaquías 3:3 ).

III. El día del juicio también se compara con un fuego ( 1 Corintios 3:13 ). El fuego es una prueba de búsqueda. Toda la pintura, el esmalte, la simulación de todo tipo, se derretirá ante él. Sus resultados son perdurables. Todos deben pasar por la dura prueba. Solo las obras de este tipo pueden ser producto del amor del evangelio.

IV. Otro fuego preservador es el fuego del infierno. La miseria del infierno es doble: el pecado y su castigo. ( JB Converse. )

Su gusano muere sin conciencia en el infierno

Se ha descubierto que hay gusanos que comen y viven de la piedra. Muchos de ellos se han encontrado en una pared de piedra de piedra en Normandía. Así que hay un gusano en el infierno, la conciencia, que vive en el corazón de piedra del pecador condenado, que roe con remordimiento a todos los que la gracia no ha ablandado.

Versículo 48

Donde su gusano no muere.

El castigo de los malvados, terrible e interminable

Algunos dirán que esta doctrina no tiende a hacer el bien; es inútil pensar en atemorizar a los hombres para que se vuelvan religiosos. Es mi deber no decidir qué doctrinas pueden ser buenas, sino predicar las que encuentro en las Escrituras. No me atrevo a pretender ser más sabio o más compasivo que nuestro Salvador; y pensó que era coherente, tanto con sabiduría como con compasión, pronunciar las palabras de nuestro texto.

Estas expresiones aluden a la forma en que los judíos se deshacían de los cuerpos de los muertos; colocados en tumbas fueron consumidos por gusanos; o en una pila funeraria fue consumida por el fuego. Lo has visto, pero hay otra muerte, del alma. Aquellos que mueran esta muerte serán presa de gusanos que nunca morirán, y se convertirán en el combustible de un fuego que nunca se apagará. El lenguaje es de hecho figurativo, pero no por eso menos lleno de significado.

I. Al extenderme sobre estas verdades, diré poco de los sufrimientos corporales que aguardan a los pecadores impenitentes más allá de la tumba. Ciertamente, tales sufrimientos compondrán una parte del castigo; porque sus cuerpos saldrán en resurrección de condenación; como es el servidor del alma, su tentador de muchos pecados y su instrumento para cometerlos, parece haber una propiedad manifiesta en hacerlos compañeros en el castigo.

Pero a los sufrimientos del alma, las Escrituras se refieren principalmente. La cláusula - “donde su gusano no muere” - insinúa que el alma sufrirá miserias, análogas a las que le infligirían a un cuerpo vivo, una multitud de reptiles que constantemente se alimentan de él; que así como un cuerpo muerto parece producir los gusanos que lo consumen, así el alma muerta en delitos y pecados produce realmente las causas de su propia miseria. ¿Cuáles son esas causas, qué es el gusano que roe?

1. sus propias pasiones y deseos. No es necesario probar que estos son capaces de depredar el alma y ocasionar un sufrimiento agudo, incluso en esta vida. Mire a un hombre que habitualmente es malhumorado, irritable y decepcionado. ¿No ha roído ya gusanos en su corazón? Mira a los envidiosos, codiciosos, ambiciosos, orgullosos; estas pasiones hacen a los hombres miserables aquí; aun cuando en este mundo hay muchas cosas calculadas para calmar o desviar las pasiones de los hombres.

A veces tienen éxito y esto produce una calma pasajera; en otro momento, los objetos que excitan sus pasiones están ausentes y esto permite la quietud. Los hombres no siempre tienen tiempo para satisfacer sus pasiones; están sometidos a las operaciones de causas que tienden a restringirlos, como el sueño. Pero supongamos que todos estos se eliminan, se ven privados del sueño, el éxito y los objetos que excitan constantemente sus pasiones más fuertes ante él, y todas las restricciones desaparecen. ¿No sería miserable un hombre así? Nada enciende más las pasiones de los hombres que el sufrimiento.

2. El gusano que roe incluye las conciencias de los pecadores. La conciencia ha infligido una agonía terrible, como en el caso de Judas. Aquí ella habla solo a intervalos; allí sin intermedio. Aquí puede verse sofocada por escenas de negocios o diversión, argumentos sofísticos; pero no habrá forma de silenciarla; ella verá todo a la clara luz de la eternidad. Qué Dios ha ofendido, el Salvador descuidado, el cielo perdido. Bien, puede compararse esto con un gusano que roe.

II. Nuestro Salvador habla no solo de un gusano que roe, sino de un fuego inextinguible. En lo que concierne al alma, esto se refiere a un sentido agudo y constante de la presencia de Dios y al justo disgusto. Él dice de sí mismo: "Soy fuego consumidor".

III. Aprendemos del pasaje que tenemos ante nosotros, que esos sufrimientos serán interminables. Su gusano no muere, y el fuego no se apaga. Las pasiones y conciencias de los pecadores perduran mientras el alma de la que forman parte. Dios vive para siempre, siempre debe estar disgustado con los pecadores. "Es imposible que me lo merezca". No sabes nada de tus pecados ni de lo que el pecado merece. Así como un hombre, que debería meterse víboras en su seno, podría quejarse de Dios porque le picaron. Cristo murió para salvarlos de su miseria. ( E. Payson, DD )

Preservando el fuego

Conservar el fuego o salar con fuego. La descomposición es una especie de quema; y sólo las cosas que se han quemado, o que no se pueden quemar, no se descomponen.

I. La tentación es un fuego preservador. El niño que ha sido acogido en casa es honesto; pero su integridad no es tan firme como la del comerciante honrado. La arcilla ( Isaías 64:8 ) es blanda y plástica; pero después de que se haya quemado en el horno, se romperá antes de doblarse. Todos deben pasar por el fuego de la tentación. Si vas a ser un vaso de honor digno del palacio celestial, el Señor debe ser tu alfarero.

II. La aflicción es un fuego preservador. El metal sale del horno más útil ( Malaquías 3:3 ).

III. El día del juicio también se compara con un fuego ( 1 Corintios 3:13 ). El fuego es una prueba de búsqueda. Toda la pintura, el esmalte, la simulación de todo tipo, se derretirá ante él. Sus resultados son perdurables. Todos deben pasar por la dura prueba. Solo las obras de este tipo pueden ser producto del amor del evangelio.

IV. Otro fuego preservador es el fuego del infierno. La miseria del infierno es doble: el pecado y su castigo. ( JB Converse. )

Su gusano muere sin conciencia en el infierno

Se ha descubierto que hay gusanos que comen y viven de la piedra. Muchos de ellos se han encontrado en una pared de piedra de piedra en Normandía. Así que hay un gusano en el infierno, la conciencia, que vive en el corazón de piedra del pecador condenado, que roe con remordimiento a todos los que la gracia no ha ablandado.

Versículo 49

Porque a todos los salará al fuego.

La sal y el fuego

El pueblo del Señor está representado como él mismo ofrecido a Él, como Sus sacrificios espirituales, tanto por Isaías como por San Pablo. Era una costumbre ordenada por Dios en el código levítico ( Levítico 2:13 ) que "Toda ofrenda de tu ofrenda la sazonarás con sal". Recogiendo, entonces, los puntos a los que nos hemos referido, hemos visto que los creyentes son representados como los sacrificios del Señor: que sus sacrificios fueron antiguamente purificados por la sal típica; que el objeto de la sal, o gracia, es preservarlos de la corrupción del gusano del pecado que mora en ellos y del fuego del juicio final; y que en toda la cámara de la imaginería se inculca el deber de sacrificar los deseos de la carne para ser edificados en el espíritu y promover la edificación de los demás.

Reconocemos en el texto una fuerza y ​​una belleza no discernibles para el estudioso superficial, en la declaración del efecto misericordioso de esas pruebas y mortificaciones santificantes en las que todos los creyentes tienen su parte; "Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal". Por lo tanto, consideremos que la enseñanza del Espíritu en este texto implica, primero, una terrible denuncia sobre el hombre de las concupiscencias no mortificadas: “Todo” tal “será salado con fuego”; en segundo lugar, el gracioso resultado de la mortificación carnal: "todo sacrificio será salado con sal"; es decir, todo creyente que “presente su cuerpo en sacrificio vivo”, “será salado con sal”, es decir, no con fuego para consumir, sino con sal para conservar. Este es el contraste: por un lado, destrucción penal; por el otro, amable preservación.

I. La carrera de la lujuria no fortalecida conlleva una pena terrible. Esta declaración de la Escritura recibe continuamente ilustraciones espantosas en los tratos premonitorios de la Providencia. Los días de indulgencia son seguidos por noches de dolor; una juventud despilfarradora, si no se corta prematuramente, implica una vejez débil, enferma y miserable. El pecado recibe el juicio a plazos; el fuego salado del divino disgusto cae sobre el miserable pecador, en muchos casos llamativos, incluso en esta vida, presentando, como la conmoción antes del terremoto, una advertencia anticipada de la catástrofe que está por venir.

Se admite que la expresión en el texto es figurativa. Pero las cifras de las Escrituras nunca exageran los hechos de la realidad. El alma perdida, perdida, expuesta a la búsqueda y agonía prolongada de un fuego que enardece, es decir, perpetúa la angustia de sus miserables víctimas, exhibe los tormentos de los incrédulos en una amplia mirada de horror, como si las letras estuvieran iluminadas por el reflejo del "lago que arde".

II. Los graciosos efectos de la mortificación carnal. El creyente también debe ser salado, pero con amor que constriñe, con gracia preservadora, con prueba santificante. La gracia de la mortificación es para el alma lo que la sal para el cuerpo; lo preserva de la putrefacción y lo vuelve sabroso. Inferencias:

1. Que hay en todo creyente algún deseo de ser subyugado, porque "todo sacrificio será salado con sal". No aplicamos sal excepto a aquellas cosas que tienen una tendencia natural a la corrupción. Si los creyentes deben tener “sal en sí mismos”, se sigue que existe en ellos el principio de corrupción. Un hombre es atacado por medio de su ambición; la codicia de la distinción secular desola su corazón de toda piedad.

Otro hombre se deja apartar por su avaricia. Otro hombre es seducido por sus deseos animales y la vagancia desenfrenada del ojo. Otro hombre es tentado por medio del temperamento, y sus ebulliciones de terrible rabia conmocionan los oídos de su casa. Otro hombre es descarriado por su orgullo. Por último, la figura sugiere la doctrina de que la salud espiritual del creyente debe promoverse y alcanzarse mediante la mortificación carnal. Es por este medio que el alma debe ser aclarada del pecado y preservada en la gracia. ( JB Owen, MA )

Una doble salazón, ya sea al fuego o con sal

Todo hombre que vive en el mundo debe ser un sacrificio para Dios. Los impíos son un sacrificio a la justicia de Dios; pero los piadosos son un sacrificio dedicado y ofrecido a Él, para que sean capaces de Su misericordia. Los primeros son un sacrificio en contra de su voluntad, pero los piadosos son una ofrenda voluntaria, un sacrificio que no se toma sino que se ofrece. La gracia de la mortificación es muy necesaria para todos los devotos de Dios.

I. Que la verdadera noción de un cristiano es que es un sacrificio o una ofrenda de agradecimiento a Dios ( Romanos 12:1 ). Según la ley, las bestias se le ofrecían a Dios, pero en el evangelio se le ofrecen hombres; no como las bestias, para ser destruidas, asesinadas y quemadas en el fuego, sino para ser preservadas para el uso y servicio de Dios. Al ofrecer cualquier cosa a Dios, dos cosas eran de consideración.

1. Existe una separación entre nosotros y un uso común. La bestia fue separada del rebaño o manada para este propósito especial ( 2 Corintios 5:15 ).

2. Hay una dedicación a Dios, para servirle, agradarle, honrarle y glorificarle.

Debemos ser sinceros en esto-

1. Porque la verdad de nuestra dedicación será conocida por nuestro uso; muchos se entregan a Dios, pero en el uso de sí mismos no existe tal asunto; lo llevan como si sus lenguas fueran las suyas ( Salmo 12:4 ).

2. Porque Dios un día nos llamará a rendir cuentas.

3. Porque estamos bajo la mirada y la inspección de Dios.

II. Que la gracia de la mortificación es la verdadera sal con la que debe ser sazonada esta ofrenda y sacrificio.

1. La sal preserva la carne de la putrefacción al consumir esa humedad superflua y excrementicia, que de otra manera pronto se corrompería: y así la sal del pacto previene y somete esos deseos que nos llevarían a tratar infielmente a Dios. ¡Pobre de mí! la carne no es tan propensa a mancharse como nosotros a corrompernos y debilitarnos en nuestras resoluciones a Dios, sin la gracia mortificante del Espíritu.

2. La sal tiene acritud, y macera las cosas y las perfora; y así la gracia de la mortificación es dolorosa y molesta para la naturaleza carnal. O debemos sufrir los dolores del infierno o los dolores de la mortificación; debemos ser salados con fuego o salados con sal. Es mejor pasar al cielo con dificultad y austeridad, que evitar estas dificultades y caer en el pecado, y así estar en peligro del fuego eterno. El rigor del cristianismo no es nada tan grave como el castigo del pecado.

3. La sal hace que las cosas sean sabrosas, por lo que la gracia nos hace sabrosos, lo que puede interpretarse con respeto hacia Dios o hacia el hombre. Debemos ser sazonados por la gracia de Cristo, y así llegar a ser aceptables a los ojos de Dios; cuanto más salados y mortificados seamos, más bien haremos a los demás.

III. Hay una necesidad de esta sal en todos aquellos que han hecho un pacto con Dios y se han dedicado y consagrado a Él.

1. Por nuestro voto de pacto estamos obligados a los deberes más estrictos, y eso a las penas más altas. El deber al que estamos obligados es muy estricto.

2. La abundancia de pecado que aún permanece en nosotros y su maravillosa actividad en nuestras almas. No podemos deshacernos de este recluso maldito hasta que nuestro tabernáculo se disuelva y esta casa de barro caiga al polvo. Bueno, entonces, ya que el pecado no se anula, debe ser mortificado.

3. Considere las tristes consecuencias de dejar el pecado en paz, ya sea en cuanto a más pecado o castigo. Si la lujuria no se mortifica, se vuelve indignante. Los pecados resultan mortales si no se mortifican. La persona inmortal perdona el pecado y destruye su propia alma; el pecado vive, pero muere. Ahora para hacer la aplicación.

I. Para la reprensión de los que no soportan oír hablar de la mortificación. La falta de voluntad y la impaciencia de esta doctrina pueden deberse a varias causas.

1. Del ateísmo escocés y la incredulidad.

2. Puede provenir del libertinaje. Y estos endurecen sus corazones al pecar al confundir el evangelio.

(1) Algunos imaginan en vano como si Dios por medio de Jesucristo se reconciliara más con el pecado, que no es necesario que se nos apoye ni que seamos tan exactos para mantener tal alboroto para mortificar y someter las inclinaciones que conducir a ella. Todos ellos corren hacia las comodidades del evangelio y descuidan sus deberes. Cristo murió por los pecadores, por lo tanto, no debemos preocuparnos por ello.

(2) Otro tipo piensa que tales discursos pueden evitarse entre un grupo de creyentes, y no necesitan esta vigilancia y santo cuidado, especialmente contra los pecados graves; que tienen tan buen dominio de sí mismos que pueden mantenerse dentro de la brújula lo suficientemente bien.

(3) Un tercer tipo son aquellos que piensan que los creyentes no deben asustarse con amenazas, sino que solo deben aceitarse con gracia.

3. Puede surgir de otra causa, la pasión de los afectos carnales. No hay esperanza; es un mal y debo soportarlo. Considere la triste condición de aquellos que se complacen en sus afectos carnales; y eso o amenazado por Dios, o ejecutado sobre los malvados.

(1) Considérelo como si estuviera amenazado por Dios. Si Dios amenaza con una miseria tan grande, es para nuestro beneficio, para que podamos prestarle atención y escapar de ella. Hay misericordia en las amenazas más severas, para que podamos evitar el cebo cuando veamos el anzuelo, para que podamos digerir el rigor de una vida santa, en lugar de aventurarnos en tan espantosos males.

(2) Considere qué problema es más intolerable: ser salado con sal o salado con fuego; con mortificaciones desagradables, o con los dolores del infierno; el problema médico o el peligro de una enfermedad mortal. Seguramente para preservar la vida del cuerpo, los hombres soportarán la píldora más amarga, tomarán la poción más repugnante. Mejor ser macerado por el arrepentimiento, que roto en el infierno por los tormentos. ¿Qué es peor, disciplina o ejecución? Aquí se plantea la pregunta: debe estar preocupado primero o último.

¿Tendrías un dolor mezclado con amor y esperanza, o mezclado con desesperación? ¿Tendrías una gota o un océano? ¿Harían que sus almas fueran curadas o atormentadas? ¿Tendría problemas en el breve momento de esta vida, o lo haría eterno en el mundo venidero? ( J. Manton, DD )

La iglesia la sal de la tierra

La primera expresión que exige nuestra atención es "sal". La sal es un objeto de naturaleza externa, dotado de ciertas propiedades. Posee la propiedad de penetrar en las masas de materia animal, a las que se aplicará con suficiente abundancia y con suficiente perseverancia; y posee la propiedad de extender un sabor conservador al impregnar la masa. Aquí está la base de su idoneidad para representar a la iglesia de Cristo en la tierra, una característica de la población de este mundo caído es la corrupción moral.

Los hombres de este mundo, incluso los más avanzados en moral y respetabilidad entre sus semejantes, son descritos, sin embargo, en la Palabra de Dios como corruptos de acuerdo con sus engañosas concupiscencias y contaminaciones. El egoísmo, la ostentación, la envidia, los celos manchan sus jactanciosas costumbres; y tan seguramente como una masa de materia animal dejada a sus tendencias naturales en nuestra atmósfera pasaría de un grado de corrupción a otro, hasta llegar a la putrefacción de la disolución, así seguramente lo haría la población de este mundo, abandonada a su propia tendencia natural. , progresan de un grado de corrupción moral a otro, hasta que todos alcanzan la putrefacción de la condenación.

La iglesia de Cristo es la sal de la tierra; es el coto del Señor y el preservativo del Señor. Esto nos lleva a la siguiente palabra aquí, que es "fuego". El fuego es otro objeto de naturaleza externa que posee ciertas propiedades. Posee las propiedades de penetrar y fundir y separar la escoria del mineral puro; y así, a este respecto, se vuelve adecuado como un emblema de la aflicción santificada, que separa a un hombre del curso común y descendente de una población mundana e imprudente, y lo hace detenerse y meditar, y ponerse a trabajar, y mirar a su alrededor y mira delante de él, y cae de rodillas y clama a Dios que tenga misericordia de él.

He dicho aflicción santificada; porque la aflicción misma, considerada aparte del uso especial que de ella hace el Espíritu de Dios, no tiene tal poder sobre el carácter de un hombre. "El dolor de este mundo produce muerte"; El mero problema considerado en su operación natural sobre el hombre, por mucho que lo domine por una temporada, por mucho que lo haga detenerse en su curso, no lo cambia. Pero esto no es todo, dice el Señor en nuestro texto.

“Todos”, no solo todos los cristianos, sino que “todos serán salados con fuego”. Esto nos lleva a señalar que el fuego posee otras propiedades, el poder de consumir el rastrojo y toda la basura; y con ello conviene expresar esos tremendos juicios, que abrumarán a los adversarios en la segunda aparición gloriosa del Señor Jesús, cuando, como nos dice sublimemente el apóstol, “El Señor será revelado desde los cielos en llamas de fuego, tomando venganza sobre los que no conocen a Dios y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.

“Todo hombre impío será, por así decirlo, salado con fuego; será sazonado con fuego; se volverá inconsumible en el fuego que arde; se conservará en la quema. ¡Salado con fuego! Este es un dicho tremendo, un pensamiento espantoso. ¡Inmortalizado en aguante! preservado de quemarse! ¡Salado con fuego! Bien, bien podría pedirles que corten la mano derecha, que se arranquen los ojos derechos, que se separen de la concupiscencia más querida, de la indulgencia más fomentada y acariciada, en lugar de ser arrojados a ese fuego eterno.

Pero, ¿cómo se obedecerá esta exhortación? No hay poder nativo en el hombre por el cual pueda rescatarse a sí mismo de lo que ama. Debe amar algo; ya menos que se le proporcione algo mejor que amar, debe continuar para seguir lo que ahora ama. Es solo el poder de algo que ama más, lo que puede separarlo de lo que ama bien. ¿Qué puede inducirlo a separarse de su pecado, que es tan precioso para su corazón corrupto como lo son sus ojos para el disfrute de su cuerpo? ¿Qué puede inducirlo a hacerlo? Entonces todo el mundo, tanto el que creyere como el que no creyere, será salado con fuego.

El que creyere será purificado por la aflicción, y el que no creyere será inmortalizado en la resistencia de la agonía. "Y todo sacrificio será salado con fuego". Aquí hay otra figura, no derivada de la naturaleza externa, sino derivada del ritual mosaico: un sacrificio. Un sacrificio es una ofrenda dedicada a Dios. Por tanto, un sacrificio es adecuado para representar a un miembro de la Iglesia de Cristo.

No está separado de las acciones comunes y legítimas del mundo, porque eso sería sacarlo del mundo; pero está separado del estado mental común en el que se realizan esas acciones. En lugar de apartarse de los deberes de la vida, lo compromete por motivos de conciencia, así como por conveniencia, reputación o chicle. Hace que cada acción de su vida sea religiosa; reviste las miserias del grado más bajo de la vida con una santidad, como si se hiciera al servicio de Dios.

Entonces, un creyente se convierte en un sacrificio, y así el apóstol Pablo habiendo extendido sobre las gloriosas bendiciones del evangelio, por las cuales los hombres están tan separados, mejora la declaración así: “Por tanto, hermanos, os ruego por la misericordia de Dios, que presentáis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable; y no os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que podáis probar cuál es la buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios.

”Todos los sacrificios del ritual judío fueron sazonados con sal. En el segundo capítulo del libro de Levítico y en el versículo decimotercero encontrarás el mandamiento: “Y toda ofrenda de tu ofrenda la sazonarás con sal; ni permitirás que la sal del pacto de tu Dios falte en tu ofrenda: con todas tus ofrendas ofrecerás sal. " “Todo sacrificio”, todo verdadero creyente, “será salado con sal.

Ahora bien, ¿cuál es la fuerza de esta expresión, “salados con sal”? Hemos visto que ser salado con fuego significa purificarse personalmente; ser salado con sal significa ser relativamente una bendición. El cristiano es salado con fuego para su propia purificación personal, y es salado con sal para su utilidad extendida entre otros. “Él será bendecido y será bendición”, como se dijo del padre de los fieles, Abraham.

Heredamos esta bendición de Abraham, ser salados con fuego y salados con sal. A esto nuestro Señor se refiere claramente, cuando llama a Su iglesia "la sal de la tierra". ( H. McNeile, MA )

¿Cómo se puede decir que el cuerpo se convierta en un sacrificio?

Que el ojo no mire nada malo, y se ha convertido en sacrificio; que la lengua no diga nada inmundo, y será una ofrenda; que tu mano no cometa acto ilícito, y se convertirá en un holocausto total. O mejor dicho, esto no es suficiente, pero también debemos hacer buenas obras. Que la mano haga limosna, la boca bendiga al que maldice; y el que oye encuentra siempre tiempo libre para las lecturas de la Escritura.

Porque el sacrificio no admite cosa inmunda. El sacrificio es una primicia de las otras acciones. Entonces, de nuestras manos, pies y boca, y todos los demás miembros, demos un primer fruto para Dios. ( Crisóstomo ) .

Preservación de la corrupción

Cristo no se refiere, en ninguno de estos términos (salado, fuego), a las realidades literales. Es salado y fuego, visto metafóricamente, de lo que habla. Entre los diversos usos de la sal, dos son popularmente sobresalientes: condimentar y preservar de la corrupción. La referencia aquí es a este último. En los países cálidos, en particular, la carne muerta se apresura a estar contaminada y no podría evitarse que se eche a perder durante un período de tiempo apreciable si no fuera por la salazón.

Sobre esta propiedad antiséptica de la sal se fundamenta la representación de Cristo. Cada uno de sus discípulos será preservado de la corrupción por el fuego. El fuego mencionado, sin embargo, no es penal, como el fuego inextinguible del Gehena. Es intencionalmente purificador, pero, aunque no penal, es doloroso. Quema y atraviesa lo vivo. Entonces, ¿qué es este fuego? Es el espíritu implacable de autosacrificio, el espíritu que se separa, por causa de la justicia, con una mano, un pie y un ojo. Todo discípulo de Cristo es preservado de la corrupción, y la consiguiente destrucción eterna, mediante un abnegado despiadado. ( J. Morison, DD )

Versículo 50

La sal es buena.

Tengan sal en ustedes

Esta es solo otra forma de exhortar a los cristianos a tener fuerza de carácter como cristianos. Pero dado que un carácter fuerte, tanto en el hombre espiritual como en el natural, puede chocar con otros igualmente fuertes, nuestro Señor advierte a sus discípulos contra cualquier infracción de la ley del amor. Firmes deben ser en su adherencia a los principios; pero es posible que no sean pendencieros. "Que tengan paz los unos con los otros".

1. La sal de la abnegación.

2. La sal de la energía.

3. La sal de la veracidad. ( Dean Goulburn. )

Sal

I. Mire lo que está aquí simbolizado de manera tan expresiva. La sal es necesaria para sacrificar.

1. Cristo es el símbolo del pacto de misericordia eterna, pero de misericordia eterna como la base de la nueva vida del pecador.

2. La sal simboliza no solo el pacto de misericordia de Dios con el hombre, sino el pacto del hombre con Dios. La vida del animal fue dedicada y ofrecida con sal para significar, no solo el hecho Divino de la expiación, sino el hecho humano de la auto-entrega: y el adorador dijo: “Te he dado la vida del animal para significar que de ahora en adelante mi propia vida es para siempre tuya ”.

3. La sal es también el principio de la gracia que contrarresta: "Tened sal en vosotros".

4. La sal significa el poder preventivo, correctivo y vivificante de la sociedad cristiana en el mundo: "Vosotros sois la sal de la tierra".

5. La sal es también el principio de la paz. Destruye las pasiones no benévolas.

II. La lección del Salvador sobre el deterioro de la sal.

1. La posibilidad de deterioro: "Si la sal ha perdido su sabor".

2. Cristo señala aquí tres cosas como características de los hombres en este estado.

(1) Son inútiles.

(2) Son despreciables.

(3) Son rechazados con desdén. ( Predicadores mensualmente ) .

Verdadero, pero tierno, tierno, pero verdadero

Los dos términos principales son sal y paz.

I. El significado de cada uno. La sal, como metáfora aplicada al carácter humano en el Nuevo Testamento, significa en general la gracia de Dios que santifica toda la naturaleza y, en particular, las virtudes más severas: fidelidad, valentía, justicia, verdad, pureza. El término indica santidad en su lado más duro; y la santidad tiene un lado duro, porque debe ser fuerte. En este uso de la analogía, el poder conservante de la sal es la idea predominante.

La sal aparece aquí como el antagonista severo y agudo de toda corrupción. Los cristianos bautizados en el Espíritu de Cristo actúan como sal en un mundo contaminado. En unión con la virtud que conserva, hay un picante que duele. Sin embargo, puede observar que la sal no irrita toda la piel. Aplíquelo en una llaga abierta y el paciente se estremece; pero un miembro sano de un cuerpo vivo no retrocede ante su tacto.

Una distinción similar se obtiene en la región moral. La estricta fidelidad en la conducta del prójimo no ofende al justo; pero al que no hace justicia, no le gusta recibirla. La pureza en contacto con la impureza hace miserable al impuro. Paz. Seguramente no es necesario explicar qué significa esta palabra. Puede comprenderlo sin la ayuda de un análisis crítico. Es como el sol brillante o el dulce aliento de principios de verano; es su propio expositor.

Dondequiera que esté, da a conocer su presencia y su naturaleza. Como el viajero que se ha perdido en su camino piensa más en la luz y la comprende mejor, mientras anda a tientas en la oscuridad que en el resplandor del mediodía; para que entiendan y valoren mejor la paz quienes sufren los horrores de la guerra. Sabes lo que vale cuando sabes lo que necesitas. La mayor paz es la paz con el Mayor; la mayor paz es la paz con Dios.

El Mediador que lo hace es el mayor Pacificador. La paz, incluidas todas las características de un cristiano que contribuyen a la paz, es santidad en su lado más suave; y la santidad tiene un lado suave, para que gane al mundo.

II. La relación recíproca entre la sal en nosotros mismos y la paz entre nosotros. Hasta cierto punto, estos dos son opuestos; la paz mantenida con el prójimo es antagonista del vigor de la sal en ustedes mismos. En consecuencia, el error aparece en dos direcciones opuestas. Un hombre tiene tanta sal en sí mismo que no puede mantener la paz con sus vecinos; otro hombre es tan blando y pacífico con todo, que apenas manifiesta la fidelidad que indica la sal.

Es instructivo examinar los límites y el alcance de este antagonismo. La fidelidad a veces perturba la paz; y la paz a veces se obtiene a expensas de la fidelidad. No es inherente a la naturaleza, pero es introducido por el pecado. Cuando Cristo haya terminado con el pecado, la contradicción desaparecerá del nuevo mundo. En el cielo todos son pacíficos y, sin embargo, puros; puro y pacífico. Allí la sal no perturba, porque no hay corrupción; la paz no degenera en indiferencia, porque no hay vil apetito que satisfacer.

Mientras tanto, lo que viene como una maldición, bajo los arreglos de la Providencia, se convierte en una bendición. Puesto que esforzarse por controlar los espinos y los cardos es un ejercicio útil para la salud física, el esfuerzo por mantener la fidelidad sin romper la paz mantiene el espíritu sano y apto para el cielo. Todo esfuerzo hecho por el discípulo de Cristo para suavizar su propia fidelidad y vigorizar su propia ternura va a aumentar los tesoros que disfrutará a la diestra de Dios. Mire en el lado derecho y en el izquierdo.

1. Del lado de la paz. No puede haber demasiada paz en el carácter y la conducta de un hombre. Pero si los pliegues de nuestra paz son tan grandes, tupidos y cálidos como para cubrir y sofocar nuestra fidelidad, los pacificadores no son bendecidos por Dios y no son bendiciones para el mundo.

2. Del lado de la verdad y la fidelidad. No puede haber demasiada fidelidad en el carácter de un cristiano; pero incluso la fidelidad a la verdad puede resultar dañina si se disocia de la mansedumbre de Cristo. Antagonismos similares en el sistema de la naturaleza constituyen a la vez el ejercicio y la evidencia de la habilidad del Creador. Los resultados se obtienen con frecuencia mediante la unión de fuerzas antagonistas que se neutralizan entre sí.

Un ejemplo familiar es el de las fuerzas centrípeta y centrífuga, que aseguran la estabilidad del sistema solar. Tomemos otro caso, igualmente instructivo, aunque no tan obvio. En la estructura de un pájaro, con miras al desempeño de sus funciones, deben unirse dos cualidades, en gran medida recíprocamente antagónicas; estos son fuerza y ​​ligereza. Por regla general, la fuerza es incompatible con la ligereza y la ligereza es incompatible con la fuerza.

No se puede aumentar uno sin disminuir proporcionalmente el otro. El cuerpo del ave debe flotar en el aire, por lo tanto debe ser proporcionalmente más liviano que los cuadrúpedos o los peces; pero la criatura debe mantenerse durante largos períodos en la atmósfera y realizar viajes de gran extensión, por lo que sus miembros deben ser fuertes. La estructura de un pájaro, en consecuencia, exhibe una maravillosa invención para la combinación de la mayor ligereza posible.

Todo el mundo conoce la estructura de las plumas que componen el ala. El cañón de la pluma le da un ejemplo de un mínimo de material dispuesto para producir un máximo de resistencia. Los huesos de las aves se forman en el mismo plan. Tienen una circunferencia mayor que los huesos correspondientes de otros animales, pero están más huecos en el corazón. En las fundiciones de hierro repetimos el proceso que hemos aprendido de la naturaleza.

Esta unión de antagonistas para la producción de un resultado benéfico común es como el trabajo de una vida cristiana. Deje que la naturaleza tímida y retraída incite su alma a una mayor medida de verdadero valor, sin dejar ir nada de su dulzura. Que la vid de su ternura se aferre a una encina de severa fidelidad; así, dará más frutos que si se dejara arrastrar por el suelo. Los brazos que imparten fuerza a la silla solo lastiman al ocupante si carecen del cojín que debería cubrirlos.

Para tener fuerza, debe haber una mano de hierro en el guante de terciopelo; pero para suavidad, un guante de terciopelo debe estar en la mano de hierro cuando agarra la carne de un hermano. El amor propio, como un enorme trozo de hierro oculto bajo la cubierta, justo debajo de la brújula del barco, atrae el imán a un lado; así la vida toma un rumbo equivocado y el alma naufraga. El amor propio atrae la vida ahora a la derecha y ahora a la izquierda; los errores no están todos de un lado.

Un hombre, suave por el egoísmo, sacrifica vilmente la verdad y el deber por la comodidad; otro, duro por el egoísmo, erizado por todas partes con puntas afiladas, como espinas que desgarran la carne del pasajero, y cuando ha encendido la discordia entre los hermanos, llama a su propio mal genio fidelidad a la verdad. No hay límite para la aberración de un juicio humano bajo el sesgo del interés propio. No tendrá escrúpulos en disputar la distinción entre blanco y negro, si puede esperar así lograr su fin egoísta.

Oh, cuán preciosas son estas palabras de nuestro Señor: "Velad y orad para que no entréis en tentación". Es más fácil explorar las fuentes del Nilo que descubrir los verdaderos motivos de donde surgen nuestras propias acciones; y más fácil desviar al Nilo de su camino, que desviar el volumen de pensamientos y propósitos que surgen de un corazón humano y constituyen el cuerpo de una vida humana. Nos engañamos a nosotros mismos y a nuestros vecinos en cuanto al carácter de nuestros motivos y el significado de nuestros actos.

Algunas personas confunden el ácido con la sal; sus propias pasiones por el celo piadoso. Jehú avanza furiosamente para purificar la administración del reino; pero es una ambición cruel y egoísta la que lo impulsa. Cuando un hombre así esparce una lluvia de ácido de su lengua y ve que sus vecinos están heridos por las gotas que muerden, señala sus contorsiones y exclama: ¡Mira qué picante es mi sal! El verdadero sabor está en mi sal; ¡para ver cómo esta gente inteligente bajo su aguijón! Ah, el ácido, al igual que la sal, hace que el lugar tierno de un hermano sea inteligente; pero no posee en común con la sal, la facultad de prevenir la corrupción. En sí mismo corrompe y socava; corroe y destruye todo lo que cae sobre él. "Apártate de mí, Satanás, porque no pones la mira en las cosas que son de Dios". ( W. Arnot. )

Sal sin sal

En el Valle de la Sal, que está a unas cuatro horas de Alepo, hay una especie de costra seca de sal, que suena, cuando los caballos la pisan, como nieve helada cuando se camina sobre ella. A lo largo de un lado del valle, es decir, hacia Gibul, hay un pequeño precipicio de aproximadamente dos hombres, ocasionado por la continua extracción de sal; y en esto puedes ver cómo se encuentran sus venas. Rompí un pedazo de él, cuya parte que estaba expuesta a la lluvia, el sol y el aire, aunque tenía chispas y partículas de sal, había perdido perfectamente su sabor. La parte interior, que estaba conectada con la roca, conservaba su sabor, como encontré por prueba. ( Maundrell. )

Personajes condimentados

Cualquiera que sea el caso de la sal literal, Cristo se refiere a la sal espiritual, que indudablemente, en la medida en que consiste en una fase del carácter, puede metamorfosearse en su negativo o contradictorio. Tales cambios metamórficos de carácter son posibles en dos direcciones; Pueden realizarse hacia arriba, en seres malos volviéndose buenos; o hacia abajo, en los buenos seres volviéndose malos. El odio puede transformarse en amor o el amor en odio. En cualquier caso hay "conversión" de contrario a contrario. ( J. Morison, DD )

La sal es buena

Todo cristiano requiere como sacrificio la sal de fuego; la sal de la prueba de fuego, la sal de la búsqueda, la autocontrol ardiente, el rechazo del pecado, la ruptura con el mal, el cortar la mano derecha, el arrancar el ojo derecho, preferir el fuego de la abnegación en la tierra al fuego terrible reservado por los pecadores impenitentes en el infierno. Esa sal, esa sal penetrante, picante y autopurificante, es buena; pero si pierde su salinidad, ¿con qué la sazonaréis? Si los que están obligados en el pacto con Dios a abstenerse de pecar y se ofrecen santos sacrificios a Él, ceden en lugar de resistir, no hay aceptación en ellos, Dios no los recibirá; Evitando los fuegos terrenales del autogobierno y la abnegación, no tienen nada que esperar más que ese terrible infierno de fuego que está preparado para el diablo y sus ángeles. Este parece ser el método verdadero y justo de parafrasear las palabras de nuestro Señor sobre la sal, con su contexto, como ocurren en el capítulo noveno de San Marcos. (G. Moberly, DCL )

La victoria de la santidad

¿No muestran que para ser cristiano, un cristiano como Dios aprueba y acepta, se necesita heroísmo? Sí, no menos que un verdadero heroísmo de espíritu, manteniendo una lucha visible o secreta contra el mal, y venciéndolo, incluso hasta la pérdida de una mano, un pie o un ojo, hasta la destrucción de la amistad, si es así, la pérdida de el amor, la renuncia incluso a la vida. ¿No muestra que este heroísmo de espíritu, esta sal de corazones clara, brillante y penetrante, se requiere de todos? ( G. Moberly, DCL )

Una ganga de sal

I. Que un condimento interior con religión y borrachera es algo por lo que todos los discípulos de Cristo Jesús deben esforzarse.

1. Al enseñar a los discípulos, los ministros deben estar bien preparados por dentro con el poder de la piedad.

(1) Un maestro que es él mismo bien experimentado es el más apto para sazonar a los demás. Siempre hay más vida en la enseñanza de ese hombre que enseña por experiencia.

(2) Un ministro sin experiencia no puede elegir sino estallar en algún escándalo externo. Su podredumbre interior no puede ser sofocada o templada tanto, pero hará que su curso sea desagradable.

2. Todo cristiano debe esforzarse por lo mismo, es decir, todo cristiano debe trabajar para tener un nombre y una demostración de piedad en el exterior, de modo que sienta el poder de la piedad en el interior.

(1) Hasta que esta sal sagrada haya limpiado el mal del corazón, el Señor no se complacerá en ello; hasta que no se haga esto, el hombre no sabrá lo que significa la verdadera religión; no puede haber constancia en la religión donde esto quiere. No es posible que un hombre ejerza su profesión a menos que esté bien experimentado.

(2) Estos deberes, requeridos de cada cristiano, amonestar, refutar, etc., nunca pueden ser practicados correctamente sino por un hombre que pueda y esté dispuesto a hacerlos por sentimiento personal. Lo que es desagradable en sí mismo nunca puede hacer que otra cosa sea dulce. ( Samuel Hieron. )

El proceso de salazón en el alma

Para tu propio particular, aprende del ama de casa; si hay algo en la casa que necesite aderezo, se pone a trabajar inmediatamente con la sal. Mírate a ti mismo, mira qué afectos corruptos hay en ti, qué deseos descuidados, qué movimientos desordenados, qué torcedura de voluntad, qué esterilidad de la gracia espiritual, mil a uno si la sal fuera buena que traes a casa, te vendrá bien. servicio para mejorar el temperamento de esos humores corruptos; principalmente tome nota de esto.

No me avergüenza seguir usando esta similitud de cocina doméstica. La que pulveriza la carne para mantenerla dulce, mira qué lugares están más sangrientos y húmedos; allí donde pone la mayor parte de la sal, esas partes son más propensas a pudrirse. Así que considera tú mismo cuál es tu pecado principal, tu falta más predominante, tu corrupción más fuerte, lo que puedes llamar con la frase de David, “mi maldad”; pronto lo sabrás por la fuerza del afecto hacia él y tu falta de voluntad para renunciar a él.

Oh, aplaudir, poner una reserva de sal allí; frótalo con fuerza. Si ha oído hablar de algún juicio o reprensión, acérquelo, puede que le duela un poco; No importa, mejor que nunca el dolor, esto absorberá los malos humores, y te convertirá en un dulce bulto ante el Señor. Es una falta muchas veces, los hombres se rocían un poco de sal de doctrina aquí y allá superficialmente, no consideran lo que es su amo, su sangre, sus pecados reinantes, no buscan dentro y fuera para ver dónde la sal necesita especialmente, y por eso se vuelven repugnantes por la falta de un empolvado eficaz.

Tampoco se requiere todo esto en el uso de esta sal para el particular de uno, sino que también se puede hacer un uso más general y universal de la misma. ¿Qué día hay en la familia en el que no se usa la sal común? La verdad es que no hay día en la vida de un cristiano, ni acción en ese día, en el que esta sal espiritual pueda con justicia considerarse superflua. Todo sacrificio debe ser salado con sal, era una regla de la ley antigua. ( Samuel Hieron. )

Salazón casera

Sería bueno que los amos de familia se creyeran obligados a llevarse a casa un poco de esta sal y dársela a los que están a cargo de su hogar. ( Samuel Hieron. )

Que entre los discípulos de Cristo debe haber paz mutua

Nuestro Dios es el Dios de la paz. Nuestro Salvador es el Príncipe de Paz. El evangelio que se predica entre nosotros es el evangelio de la paz. Su esencia son buenas nuevas de paz. Nuestro llamado es la paz. Los que son del Señor son llamados hijos de paz; así que todos debemos esforzarnos por mantener “la unidad del espíritu en el vínculo de la paz”; y vivir en paz. Los cristianos deben seguir la paz con todos los hombres; y si es posible, ten paz con todos los hombres; y por tanto entre ellos mismos deben buscarlo, y seguirlo mucho más.

Debo abrir esto como la doctrina anterior distinguiendo a los discípulos de Cristo. Algunos son predicadores de paz, algunos son profesores de paz. Permítanme mostrarles cómo esta doctrina llega a ambos.

Los maestros de la paz deben tener paz unos con otros

Su acuerdo, su paz, su consentimiento, es un gran motivo para que la gente entretenga su doctrina. A continuación, fue el uso de Paul, para anteponer los nombres de otros con el suyo, como "Paul y nuestro hermano Sostenes"; "Pablo y nuestro hermano Timoteo"; "Pablo y todos los hermanos que están conmigo"; "Pablo, Silvano y Timoteo". La comodidad está en la construcción del cuerpo espiritual, como lo hizo en el cuerpo típico, en la lucha en la batalla del Señor, por aquellos cuyo oficio es luchar la buena batalla de la fe, como en la lucha por Israel contra Ammón.

El acuerdo de los constructores hará avanzar el edificio con rapidez y belleza; el proceder conjunto de los líderes sin duda prevalecerá contra el enemigo común. El templo de Salomón fue edificado sin ruido; ni martillo, ni hacha, ni herramienta de hierro se oyó en la casa mientras se construía; un tipo, no dudo, de la quietud con respecto a la libertad de las contiendas mutuas que debería haber entre los pastores.

Una vez más, la falta de este acuerdo y la paz será un gran perjuicio para el crecimiento de la verdad. El medio usado en la sabiduría de Dios para obstaculizar la edificación de Babel fue una disputa de lenguas entre los constructores; así que cuando los que son los constructores de la Casa espiritual de Dios, la Iglesia, se parten en afecto, la obra no puede avanzar como debiera. Los pastores están divididos, las ovejas deben ser esparcidas.

Esto para demostrar que los maestros de la paz deben tener paz unos con otros. Dios nos ha enviado praedicare, no praeliari, para trabajar y no para pelear; mientras luchamos, el diablo obra por sí mismo: el ateísmo, el papado, se aprovechan de nuestras disensiones. Debe haber paz mutua entre los profesantes de la paz, los lugares que mencioné por primera vez al principio de la doctrina sí la exigen.

Ésta es la marca por la que se les conoce. "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Amarnos unos a otros y tener paz unos con otros, es uno. Sea sabio y aprenda a juzgar y qué pensar en este punto de consentimiento ministerial y paz, para que no se equivoque fácilmente. Aquí, por lo tanto, en orden, ruego de todo corazón observar estos detalles.

Primero, que el consentimiento y el acuerdo de los profesores no es una marca cierta de verdad en aquello en lo que dan su consentimiento; Aarón y todos los demás levitas consintieron en hacer el becerro de oro, cuatrocientos profetas se unieron para persuadir a Acab del buen éxito, pero lo que persuadieron fue falso. Nuestro Salvador fue condenado por un consentimiento común de ancianos y sacerdotes. En segundo lugar, que es posible que a veces surja alguna disensión incluso entre los mejores hombres.

Una controversia entre Pedro y Pablo, entre Pedro y los otros Apóstoles y hermanos en Jerusalén. La diferencia entre Pablo y Bernabé fue muy impactante. Disensiones en Corinto. Grandes y vehementes disputas entre Austen y Hierome, Cirilo y Teodoreto, Crisóstomo y Teofilacto, como atestiguan las historias y sus propios escritos. Es tan; primero, por la astucia del diablo, quien, para detener el curso del evangelio, se esfuerza por sembrar las semillas de la disensión.

En segundo lugar, por los restos de corrupción que hay en todos; hay mucha ignorancia y amor propio incluso en los mejores, y estas cosas causan diferencias, mientras que los hombres o no ven la verdad. Que entre profesores y predicadores de religión hay, o puede haber, un triple consentimiento. Primero, en una fe y doctrina; es decir, un consentimiento de juicio. En segundo lugar, en cariño. En tercer lugar, en el habla; es decir, cuando su enseñanza y manera de sostener y defender puntos doctrinales es la misma. ( Samuel Hieron. )

Uno esencial

"La sal es buena, pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué la sazonaréis?" En todo bien hay un esencial supremo, además de muchas cosas de menor importancia. Que falte ese elemento, y todo lo demás es una burla. Si el azúcar no es dulce, si la fruta no tiene sabor, si la carne no tiene nutrientes, ¡qué locura darle elogios por cualquier otra cualidad! Si un hombre carece de virilidad, si una mujer carece de feminidad, si un niño carece de infantilidad, el elogio por cualquier otra característica es poco más que censura o burla.

¿Qué es el hogar sin cariño? ¿Qué es la amistad sin confianza mutua? ¿Qué es el carácter sin sinceridad? ¿Qué es la sal sin salinidad? Si eres un discípulo de Cristo, la verdadera pregunta es: ¿Cuánto de discipulado cristiano hay en ti? Todo lo demás, toda tu popularidad, toda tu supuesta utilidad, todo tu celo por las buenas obras, es algo fuera de lo único que realmente vale la pena tener en cuenta en una estimación de tu valía como discípulo de Cristo.