Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículo 1

VER notas sobre Mateo 16:13-28 . Marcos omite la bendición otorgada a Pedro y la promesa subsiguiente , pero inserta la reprensión . Un hecho significativo, que muestra la humildad de Pedro. También falta la referencia a la institución de la Iglesia como una comunión separada. Por lo tanto, la Pasión de Cristo es la verdad central, que involucra la confesión activa y pasiva de Su pueblo, y no la institución de la Iglesia, y mucho menos la primacía de Pedro.

Es notable que esta confesión fundamental de fe fue invocada por nuestro Señor, no en Galilea o Judea, sino cerca de Cesarea de Filipo (Banias), un asentamiento romano en el extremo norte de Palestina.

Versículo 2

Marco 9:2 . Seis días. Entonces Mateo. Lucas de manera más general, o tal vez incluyendo el día de la confesión de Pedro: 'unos ocho días' ( es decir , una semana).

Por ellos mismos No simplemente en privado ('aparte'), sino realmente 'solo'. El propósito inmediato era 'orar' (Lucas), el propósito último esta revelación.

Versículos 2-13

SOBRE la conexión y la localidad, ver notas sobre Mateo 17:1-13 . El monte Tabor, escenario de la Transfiguración, según la tradición, se presenta en el corte adjunto. El relato de Mark presenta varios detalles independientes, en su estilo gráfico.

Versículo 3

Marco 9:3 . Y su vestidura. Los tres evangelistas hablan de esto, pero Marcos da la descripción más vívida, omitiendo los demás detalles.

Convertirse. Este toque gráfico resalta 'el brillo de cada porción separada de Su ropa' (Alford).

Tales (vestimentas) que ningún batanero en la tierra puede blanquear tanto. Esto indica que el esplendor era sobrenatural. El trabajo del batanero era lavar las prendas blancas sucias y dejarlas limpias y relucientes. Las personas de alto rango a menudo se distinguían por el brillo de sus vestiduras blancas. Más allá de todos estos esfuerzos de esplendor humano estaba la gloria de las vestiduras de nuestro Señor. Una anticipación de Su gloria futura como el Hijo del hombre.

Versículo 4

Marco 9:4 . Elías con Moisés . Elías es más prominente en este relato, y probablemente estuvo en la escena como lo atestigua Pedro.

Versículo 6

Marco 9:6 . Porque se volvieron más temerosos . Los tres evangelistas hablan de este miedo, o pavor religioso: Fíjense aquí, Lucas: 'mientras entraban en la nube'. Mateo: cuando 'escucharon' la voz. Esto indica un asombro continuo y creciente. Lo coloca primero Marcos, quien así explica las palabras de Pedro.

Versículo 7

Marco 9:7 . El relato de Marcos es el más vivaz, según las lecturas correctas. Marcos y Lucas omiten: 'en quien tengo complacencia' (Mateo).

Escúchalo . La gran lección práctica de toda la ocurrencia.

Versículo 8

Marco 9:8 . Y de repente , etc. Mark omite algunos detalles aquí. La retirada en sí no fue necesariamente repentina, pero su percepción de ella sí lo fue.

Salva solamente a Jesús . Su autoridad basta; Su amor redime; Su gloria es el gran fin.

Con ellos mismos. Peculiar a Mark; alude a la timidez de un testigo ocular, y sugiere que nuestro Señor estaba cerca de ellos mientras miraban. Mateo dice que miraron hacia arriba después de que Él los tocó.

Versículo 10

Marco 9:10 . Y guardaron el dicho . Probablemente este dicho particular sobre la resurrección como el límite de su silencio sobre lo que habían visto en el monte. La obediencia al mandato de Marco 9:9 se asume en el relato de Mateo y se afirma en el de Lucas y, por supuesto, está implícito aquí.

Cuestionándose entre ellos, etc. La perplejidad era acerca de esta Resurrección, '¿Qué es el resucitará de entre los muertos?', sería una traducción literal. Por mucho que creyeran en una resurrección general, les resultaba difícil concebir una resurrección después de la cual pudieran hablar de estas cosas.

El hecho sin ejemplo, ahora la base de nuestra fe en un Salvador Viviente, no podía entenderse de antemano. Sin duda continuaron preguntándose cuándo y cómo llegaría el momento en que pudieran hablar. Marcos obtuvo su información exacta de Pedro, quien también alude a este evento en su segunda Epístola.

Versículo 11

Marco 9:11 . La pregunta es la misma que en Mateo 17:10 (ver notas allí). Son posibles tres interpretaciones: 'diciendo, Los escribas dicen,' etc., '¿Cómo es que los escribas?', etc., 'Por qué', etc. La última es probablemente el sentido aquí. Ver en Marco 9:28 .

Versículo 12

Marco 9:12 . La puntuación está en disputa. El EV no da 'cómo' su significado propio. La mayoría de los eruditos posteriores toman la primera mitad solo como una pregunta: ¿Y cómo está escrito del Hijo del hombre? luego la respuesta: Que sufra , etc. Otros toman el todo como una sola pregunta. El siguiente versículo muestra que el punto principal no es tanto probar que el Hijo del hombre debe sufrir pronto, sino que el Elías predicho había venido, y, como el Antiguo Testamento.

Elías, había sufrido como también lo haría el Mesías, de ahí que este Elías fuera Juan el Bautista ( Mateo 17:13 ).

Versículo 13

Marco 9:13 . Así como está escrito de él . No hay profecía directa de los sufrimientos del Elías predicho. Pero como sufrió el profeta Elías, podría inferirse del Antiguo Testamento que el precursor del Mesías (llamado Elías) sufriría, especialmente en vista de los dolores predichos del Mesías mismo. Entonces los discípulos lo entendieron. Ver Mateo 17:13 .

Versículo 14

Marco 9:14 . Y cuando llegaron . 'Al día siguiente' (Lucas).

Los escribas interrogando con ellos . Los discípulos aún no estaban preparados para defenderse, y su fracaso en curar al niño lunático probablemente fue usado, no solo contra ellos, sino también contra su maestro.

Versículos 14-29

El relato de Mark es más detallado y vívido. Él solo menciona la contienda con los escribas, el asombro de la gente, su carrera hacia Jesús. El estado miserable del joven poseído está representado de la manera más vívida, y el efecto de la presencia de Jesús sobre él. La descripción de la entrevista con el padre ( Marco 9:21-25 ) es tan valiosa como conmovedora.

El informe de la conversación subsiguiente con los discípulos es breve, y no se hace mención del efecto sobre la gente ( Lucas 9:43 ).

Versículos 14-50

Solo MARCOS nos dice que el viaje desde el monte de la Transfiguración hasta Cafarnaúm fue privado ( Marco 9:30 ). La educación de los discípulos requería esto, y la hostilidad de los fariseos de hecho había cerrado Galilea a sus obras. Se omite el incidente del tributo del templo ( Mateo 17:24-27 ), probablemente debido al deseo de Pedro de no hacerse demasiado prominente en la narración.

Ver las notas sobre Mateo 17:22 a Mateo 18:14 .

Versículo 15

Marco 9:15 . Quedaron muy asombrados . El rostro de nuestro Señor puede haber conservado algunos rastros de la gloria en el monte, como en el caso de Moisés. La palabra aquí usada (impresionado con temor) indica más que sorpresa por Su repentina venida.

Corriendo hacia él . Lucas: 'Muchas personas lo conocieron; 'ver nota en Mateo 17:14 .

Lo santificó . Le dio la bienvenida, cualquiera que haya sido la influencia del debate con los escribas. La presencia de Cristo puso fin a este debate. La evidencia de la presencia de Cristo y la exhibición de Su poder siempre producen un efecto similar.

Versículo 16

Marco 9:16 . les preguntó Probablemente los escribas. La oposición fue así transferida de los discípulos a nuestro Señor.

¿Qué preguntas con ellos ? ¿Sobre qué, cuál es el tema de discusión?

Versículo 17

Marco 9:17 . Uno de la multitud . Los escribas guardaron silencio, pero la persona más profundamente interesada responde. El tema de la disputa estaba relacionado con la curación del niño lunático. Los escribas temían repetir sus objeciones, no fuera que Nuestro Señor los condenara en presencia de la multitud obrando una curación milagrosa. ¡La hostilidad hacia nuestro Señor siempre fue cobarde!

traje _ De hecho, trajo a su hijo, esperando encontrar a Cristo, a ti, sin saber de su ausencia. Era su único hijo ( Lucas 9:38 ).

Un espíritu mudo . Un espíritu que hace que el niño se quede sin palabras; no es que el demonio fuera silencioso.

Versículo 18

Marco 9:18 . Dondequiera que se apodere de él . Los síntomas, tal como los describen aquí y los otros evangelistas, son los de la epilepsia. Los ataques fueron repentinos, pero la mudez parece haber sido continua.

Versículo 19

Marco 9:19 . Diles a ellos . No solo al hombre (como implica la lectura incorrecta), aunque estaba incluido, sino a la multitud, a quien nuestro Señor se dirige como representante de esa generación infiel o 'incrédula' .

¿Cuánto tiempo , etc.? Esto indica 'santa impaciencia de su dureza de corazón e incredulidad'. En esto están igualmente involucrados el padre, los discípulos, los escribas y la multitud' (Alford).

Versículo 20

Marco 9:20 . Y cuando lo vio . Cuando el muchacho vio a Jesús, el espíritu lo convulsionó. Pero el original da una idea más fuerte de la conexión íntima entre el demonio y la persona poseída. 'El reino de Satanás, en lo pequeño y en lo grande, es cada vez más agitado a una actividad más feroz por la proximidad del reino de Cristo. Satanás tiene gran ira, cuando su tiempo es corto' (Trench).

Versículo 21

Marco 9:21 . Y le preguntó a su padre . Para sacar a relucir su fe.

Versículo 22

Marco 9:22 . Para destruirlo . El padre describe el caso aún más, representando al demonio como un enemigo maligno que busca matar a su único hijo.

Si puedes hacer algo . El sentimiento de necesidad del padre se agita con el relato, pero su fe es muy débil. No fuerte al principio, probablemente se había debilitado por el fracaso de los discípulos.

Ten compasión de nosotros y ayúdanos . Los sentimientos del padre son intensos, pues se identifica con naturalidad y propiedad con la miseria de su hijo. (comp. Mateo 15:25 ). ¡ Pero el sentimiento intenso no es fe!

Versículo 23

Marco 9:23 . ¡Si puedes! El sentido del pasaje es: 'La pregunta no es qué es posible de mi parte, sino de la tuya'. Las mejores autoridades omiten la palabra 'creer'. Las palabras del hombre fueron repetidas por nuestro Señor como una pregunta ; 'Dijiste; si puedes? o como una exclamación: 'En cuanto a tus palabras, si puedes , todo depende de la fe', etc.

Todo es posible, etc. La ley fundamental del reino de Dios. La medida de la fe es la medida de nuestra capacidad, porque según nuestra fe el poder de Cristo es nuestro. Cristo es el objeto de la fe; la fe sólo puede ser omnipotente como Cristo es omnipotente.

Versículo 24

Marco 9:24 . Y enseguida el padre del niño gritó . Una descripción conmovedora, fiel a la naturaleza y extraída de la vida. La forma completa; 'el padre del niño', no sólo implica que el hijo era un niño en años, sino que sugiere la conexión espiritual entre 'padre' e 'hijo' en este asunto, y el efecto de la fe del primero sobre la curación de este último. Cuando la fe del padre había sido suficientemente probada, el niño indefenso fue sanado.

Creo, ayuda mi incredulidad , es decir, falta de fe. La fe del hombre se despierta aún más por el desafío de nuestro Señor; pero este aumento de fe sólo le muestra cuán grande es su duda; e inmediatamente añade a su confesión de fe una nueva oración pidiendo ayuda, ayuda para sí mismo, para que así la ayuda llegue a su único hijo. Esto parecerá natural a todos los que tienen algo de fe, y paradójico sólo a los incrédulos absolutos.

La fe débil sigue siendo fe y cuando conduce a la oración se vuelve más fuerte. Alford: 'Nada puede ser más conmovedor y vivo que toda esta narración tan magistral y maravillosa. El pobre padre se ve arrastrado a un sentido de la indignidad de su desconfianza y “la pequeña chispa de fe que se enciende en su alma le revela las profundidades abismales de incredulidad que hay allí” (Trench)'.

Versículo 25

Marco 9:25 . Una multitud vino corriendo junta . Nuestra Lora evitaría demasiada publicidad (comp, Marco 9:30 ); la fe del padre había sido suficientemente probada, por lo que ahora se pronunció la orden al espíritu maligno. Marcos conserva las palabras solamente: Yo (enfático, aunque mis discípulos no pudieron echarte fuera) te ordeno ( con autoridad) .

No entres más en él . Estas palabras inusuales muestran la malignidad inusual de este tipo de espíritu ( Marco 9:29 ).

Versículo 26

Marco 9:26 . Gritar , emitir un grito inarticulado. Hablado del demonio, pero con la misma insinuación de íntima conexión a la que se alude en Marco 9:20 .

Y quedó como muerto . El agotamiento siguió a la emoción, pero esta misma quietud era una señal de que el demonio se había ido.

La mayor parte , lit., 'los muchos', según la lectura correcta. Este fue el veredicto general.

Versículo 27

Marco 9:27 . Lo tomó de la mano . El acto externo habitual que conectaba Su persona con el tema de un milagro.

Y se levantó , el buey se puso de pie. La cura era ahora completa, apareciendo la propia actividad del niño. Solo Mark habla de los pasos sucesivos. Este modo de curación serviría para fortalecer la fe del padre y, al mostrar la dificultad del caso, causar la impresión más poderosa en la multitud, ante la cual se había producido el fracaso de los discípulos y el debate con los escribas. Lucas describe el efecto del milagro ( Lucas 9:43 ). La narración vívida y detallada debe haberse obtenido de los recuerdos de un testigo presencial.

Versículo 28

Marco 9:28 . en la casa Peculiar de Mark. La pregunta puede significar: 'No pudimos', etc., ya que la palabra con la que comienza es a menudo una mera marca de cita. Pero a veces significa 'por qué'. En ese caso el EV es correcto. Otros parafrasean: '¿Cómo es que nosotros?', etc. La misma dificultad ocurre en Marco 9:11 , pero la palabra 'diciendo 'allí, hace que la primera vista sea menos abrupta que aquí.

Versículo 29

Marco 9:29 . El relato de Mateo es más completo, pero la respuesta dada aquí debe omitirse allí.

este tipo Probablemente espíritus malignos en general. Los discípulos habían echado fuera espíritus malignos antes, su fracaso en este caso de notable malignidad fue para su amonestación.

Por oración . Por parte de los que exorcizarían al demonio. Deben omitirse las palabras 'y en ayunas'. Incluso si se mantienen, no pueden referirse, como muestra el sermón del monte, a observancias declaradas o ceremoniales, sino a una disciplina espiritual adecuada, en la que el ayuno (privado y personal) ocupa un lugar importante. Por supuesto, no se implica nada sobre el poder de expulsar espíritus malignos y obrar milagros en tiempos posteriores. La 'oración y el ayuno' no obrarían el milagro, pero eran necesarios para sostener la fe que invocaría con éxito el poder de Cristo en tal caso.

Versículo 30

Marco 9:30 . Pasó por Galilea . probablemente sobre caminos apartados, esa oportunidad podría darse para instruir a los discípulos acerca de Sus sufrimientos que se acercan.

Versículo 31

Marco 9:31 . Porque él enseñaba, o "estaba enseñando", habitualmente, durante este viaje privado.

sus discípulos Los doce, como lo indican los pasajes paralelos. Sin embargo, es posible que se hayan incluido otros.

Se entrega . Mateo: 'serán entregados;' por lo tanto, el tiempo presente aquí es profético. La entrega estaba en manos de los hombres, es decir , por Dios. Ver com. Mateo 17:22-23 .

Versículo 33

Marco 9:33 . Cuando él era. Literalmente, 'ser;' pero en número singular. Fue inmediatamente después de su entrada.

En la casa. Probablemente una casa en particular, donde residía habitualmente.

En la forma. Probablemente durante el viaje a Capernaum.

Versículo 34

Marco 9:34 . Pero ellos callaron . En vergüenza y contusión. El pensamiento de su corazón había sido percibido ( Lucas 9:47 ).

Quien fue mayor . La disputa fue ocasionada por la preferencia dada a Pedro, Santiago y Juan, más que por la promesa hecha a Pedro ( Mateo 16:18-19 ). Probablemente pensaron que su rango ahora determinaría su rango en el reino futuro. La pregunta de Mateo 18:1 , puede haber sido hecha después del dicho del versículo siguiente y antes de que trajeran al niño ( Marco 9:36 ). En todo caso fue más humilde de lo que había sido la disputa.

Versículo 35

Marco 9:35 . Si alguno quiere, o 'desea', etc. Véase Mateo 20:26 ; Mateo 18:4 ; Mateo 23:12 . Si el deseo es egoísta, el plan fracasará, él será el último de todos ; si quiere ser verdaderamente el primero, entonces tomará esta posición inferior voluntariamente y será el servidor de todos.

Versículo 36

Marco 9:36 . Y tomándolo en sus brazos. Peculiar de Mark. El niño no parece haber sido traído, sino que era un miembro de la casa. La tradición dice que fue el mártir Ignacio, de Antioquía, que por eso se llamó Cristóforo (llevado por Cristo). El pequeño pudo haber sido hijo de uno de los Apóstoles, tal vez de Pedro, en cuya casa pudo haber ocurrido esto.

Versículo 37

Marco 9:37 . compensación Mateo 18:5 ; y también Mateo 10:40 .

Versículo 38

Marco 9:38 . Juan le dijo . Luke: 'respondió', por lo que el EV aquí también. Era una respuesta en sentido amplio; porque el mandato de recibir un niño en Su nombre sugeriría la pregunta de Juan.

vimos _ Probablemente en su gira misionera.

Uno echando fuera demonios en tu nombre . Este hombre desconocido había obrado tales milagros como los Apóstoles y por el mismo poder, aunque no se le había encomendado directamente a él como a ellos. No era un seguidor de Jesús, pero creía lo suficiente en el poder de nuestro Señor para intentar este exorcismo. Se le dio el poder necesario; indudablemente para enseñar la lección aquí registrada.

Le prohibimos . Esta prohibición puede haber perturbado tanto su fe, que ya no podía exorcizar.

Porque no nos sigue . Esta repetición es característica de Marcos. Probablemente exigieron que el hombre detuviera su actividad o se uniera a ellos. ¡Qué natural!

Versículo 39

Marco 9:39 . No se lo prohibáis , es decir , a tal hombre.

Porque no hay nadie , etc. El éxito del milagro fortalecería la fe, cuyos gérmenes se manifestaron en el intento de obrarla en el nombre de Cristo

Sé capaz de hablar mal de mí rápidamente (la palabra generalmente se traduce como 'injuria'). El uso de una palabra tan fuerte apunta a una clara distinción entre las dos clases: 'a favor' y 'contra nosotros'. Esta es una advertencia en contra de limitar 'la obra del Espíritu de Dios a cualquier secta, o sucesión, o forma exterior de iglesia' (Alford). Los Apóstoles no perdieron autoridad en este caso excepcional. Los dos errores han sido: o bien, negar que existan tales excepciones; o bien, considerando estos casos como la regla y no como las excepciones.

Mientras que a los Apóstoles se les enseñó esta lección de tolerancia, el hombre solo recibe elogios negativos. Siempre hay obreros cristianos fervientes que se niegan a ser ordenados en sus métodos. Su irregularidad exige tolerancia, no aprobación.

Versículo 40

Marco 9:40 . Contra nosotros es para nosotros . Mateo 12:30 ;

'El que no está conmigo, está contra mí.' En cuanto a Cristo y su pueblo, no hay neutralidad. En ciertos casos, la ausencia de hostilidad es prueba de amistad; en otros, la falta de cooperación es la prueba de la enemistad; y ambos pueden ocurrir en la experiencia de la misma persona. Pero en todos los casos hay amistad o enemistad . Los proverbios aparentemente contradictorios sugieren la necesidad de discriminación al aplicarlos.

El dicho de Mateo se refiere más a la unidad interior con Cristo; éste a la conformidad exterior con su pueblo. El primero puede existir independientemente del segundo, y su existencia une a los verdaderos cristianos, cualquiera que sea su nombre y diferencias externas.

Versículo 41

Marco 9:41 . Para cualquiera que os dé, etc. Comp. Mateo 10:42 . Aquí la lección está dirigida directamente a los Apóstoles.

En este nombre que sois de Cristo, es decir, porque sois de Cristo. Puede incluir una referencia al reconocimiento del nombre de Cristo por parte del dador. ¡Él siempre reconoce lo que se hace a Su pueblo, pero Su pueblo es tan lento para reconocer lo que se hace por Él, si no lo hacen ellos y a su manera!

Versículo 42

Marco 9:42 . Ver com. Mateo 18:6 . La conexión es probablemente con Marco 9:37 , como se representa allí, pero la pregunta de Juan y la respuesta prepararon para este avance del pensamiento. Por su conducta en ese caso habían estado en peligro de cometer tal ofensa.

Uno de estos pequeños . El niño real probablemente todavía estaba en sus brazos.

Versículos 43-48

Marco 9:43-48 . Ver com. Mateo 16:8-9 ; Mateo 5:29-30 . El relato que tenemos ante nosotros es más completo, aunque las mejores autoridades omiten Marco 9:44 ; Marco 9:46 .

Donde su gusano no muere y el fuego nunca se apaga. Hay una referencia a Isaías 66:24 . Estas horribles palabras apuntan claramente a un estado futuro de castigo sin fin.

Versículos 49-50

Marco 9:49-50 . Estos versículos, que no tienen paralelo, forman el pasaje más difícil de este Evangelio. La dificultad quizás se atenúa siguiendo las autoridades más antiguas y omitiendo la segunda cláusula. Se acuerda que la cláusula interpolada, 'todo sacrificio', etc., se refiere a Levítico 2:13 .

Como la sal se llama allí expresamente 'la sal del pacto de tu Dios', la interpolación pretendía dar un buen sentido, y Marco 9:50 requiere igualmente ese buen sentido. En cuanto al 'fuego', la conexión inmediata apuntaría al fuego eterno, pero como también hay un fuego purificador, este sentido no es absolutamente necesario; ni, por otro lado, el 'fuego' y la 'sal' deben ser considerados como dos figuras diferentes para exactamente la misma cosa. Tampoco será satisfactoria ninguna interpretación que no resalte completamente el significado de la palabra 'por'.

Explicaciones: (1.) Porque (dando una razón por la que es mejor cortar, etc.) todos (todos sin excepción, los que así se niegan a sí mismos y los arrojados al infierno) serán salados con fuego (como símbolo de Pureza divina que purifica o consume , de modo que tanto el fuego refinador como el fuego eterno están incluidos bajo la misma figura). Luego se explicará la cláusula interpolada: 'Y todo sacrificio' (aquí se hace referencia a los aceptados por Dios, no a los rechazados) 'será salado con sal' (con 'la sal del pacto de tu Dios').

Todos deben entrar en el fuego de la pureza de Dios de alguna manera; los que se ofrecen a sí mismos como 'sacrificio vivo' son sazonados con sal, son conservados en el fuego; mientras que otros son salados solo con fuego, el mismo fuego de la pureza Divina convirtiéndose en fuego eterno de juicio para ellos. Esta es una fuerte razón por la que se deben hacer las abnegaciones que se acaban de ordenar, mientras que la conexión con el siguiente versículo queda clara.

La sal es buena (ver Mateo 5:13 , y en este caso es la sal conservante, se omita o no la cláusula dudosa, la sal del pacto, de modo que el 'fuego' sólo purifica): pero si la sal tiene perdido su salinidad (si profesáis estar en el pacto y no lo estáis, si el hecho de no cortar el miembro ofensor demuestra que este es el caso) , ¿con qué lo sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos ('esta gracia de Dios, este espíritu de adopción, esta prenda de la alianza'), y (como fruto, con una referencia ahora a la contienda con la que comenzó la conversación, Marco 9:34 ) tened paz uno con otro

Esta opinión no se ve afectada por la omisión de la cláusula dudosa. (2.) Otra interpretación está de acuerdo con esto, excepto al hacer que la sal y el fuego sean idénticos: esta diferencia aparece solo en la cláusula: 'y todo sacrificio será salado con sal', que se interpreta así: este mismo fuego con el que cada uno será salado, se convierte para el pueblo de Dios en una sal preservadora. La objeción a esto es que toma 'y' como = justo como , y hace que dos expresiones figurativas sean idénticas.

(3.) Otro punto de vista toma las dos cláusulas de Marco 9:49 como opuestas: 'Todos' ( es decir , de los condenados) 'serán salados con fuego, y' (por el contrario) 'todo sacrificio' (el pueblo de Dios ) 'serán salados con sal'. Esto limita innecesariamente las palabras 'cada uno' y no tiene en cuenta el uso de la palabra 'salado' en la misma cláusula.

Tal oposición directa sería expresada por 'quemado con fuego' y 'salado con sal'. Además, la idea de purificación se oscurece, y la razón presentada para las exhortaciones anteriores es menos contundente. (4.) El punto de vista más objetable es el que aplica la totalidad de Marco 9:49 al 'Porque' perdido, en ese caso, introduce meramente una razón para el castigo eterno.

Este punto de vista también toma 'y' como: 'Todos' (condenados)' son salados con fuego' (preservados de la aniquilación, para que el castigo pueda ser eterno), 'como todo sacrificio', etc. La conexión con Marco 9:50 es muy forzado en este punto de vista: 'La sal es buena' ( es decir, aunque así se usa como una figura para la preservación del castigo, también es una figura para lo que es bueno), etc.

Además, 'la sal del pacto', que es la referencia más obvia, se descarta, y se dan significados a las figuras que son contrarios a la analogía de la Escritura. Se prefiere el primer punto de vista, ya que es el más gramatical, el más fiel a la lectura correcta y el más acorde con el contexto.