Bible Commentaries
San Marcos 10

Versículo 1

Marco 10:1 . Desde allí . De Capernaum, la salida definitiva de Galilea.

Y más allá del Jordán (Perea). La lectura común es 'por el otro lado del (más allá) del Jordán'. La narración de Juan muestra que visitó Jerusalén al menos dos veces en el intervalo y, por lo tanto, este relato es literalmente correcto. Ya había estado en Perea, o al menos en las fronteras ( Juan 10:40 ), después de la fiesta de la dedicación y antes de la resurrección de Lázaro.

Venid juntos a él otra vez . Como lo habían hecho en la visita anterior (Juan 16: 41, 42), o como sucedió en Galilea ( Marco 10:2-9 ). Los relatos de Marcos y Mateo concuerdan estrechamente, pero el primero pone primero la ley de Moisés y luego la del Paraíso.

Versículos 1-12

SOBRE los numerosos eventos que intervinieron entre la última sección y esta, ver Mateo 19:1-12 . Este capítulo, hasta Marco 10:31 , se corresponde con Mateo 19 : dándonos lecciones sobre la relación matrimonial en la iglesia ( Mateo 19:2-12 ), los hijos en la iglesia ( Mateo 19:13-16 ), y la propiedad. en la iglesia ( Mateo 19:17-30 ).

Versículo 2

Marco 10:2 . Marcos omite 'por todas las causas' (Mateo), pero todo el tema se pone en discusión, un tema peligroso en el territorio de Herodes, el esposo de Herodías.

Versículo 3

Marco 10:3 . ¿Qué te mandó Moisés? Peculiar de Mark. Esta pregunta inmediatamente saca el asunto de la esfera de la tradición y la sutileza rabínica, a la de la ley divina.

Versículo 4

Marco 10:4 . Ver en Mateo 5:31 , que es precisamente lo mismo.

Versículo 5

Marco 10:5 . Por tu dureza de corazón. Su pecaminosidad general, con especial referencia a la dureza hacia sus esposas, que esta regulación fue diseñada para contrarrestar. No fue para fomentar el divorcio.

El escribió Esto implica que algunos de los preceptos de la ley mosaica tenían una vigencia temporal, destinados únicamente a educar al pueblo escogido. La ley del Paraíso es, en un sentido, más permanente, así como Pablo exalta el pacto abrahámico por encima de la ley ( Gálatas 3 ).

Versículos 6-9

Marco 10:6-9 . Ver com. Mateo 19:4-6 . Nuestro Señor sanciona las palabras de Génesis 2:24 , haciéndolas suyas. Ya sea que las pronuncie Adán al principio, o un comentario de Moisés, son las palabras de Dios (Mateo). Este es el primer precepto o profecía de la Sagrada Escritura, pero citado una y otra vez. Como remanente del Paraíso , la relación matrimonial sufre muchos ataques de 'la simiente de la serpiente'

Versículo 10

Marco 10:10 . Y en la casa. Un detalle preciso propio de Mark. Se necesitaba una enseñanza privada más completa, porque estos discípulos iban a enseñar al mundo nuevas lecciones sobre el tema del matrimonio y el divorcio, y así elevar a las mujeres. Lamentablemente, las mujeres que han sido elevadas por estas enseñanzas están tratando de derrocar su autoridad, y así, sin darse cuenta, trabajan para la degradación renovada de su sexo.

Versículo 11

Marco 10:11 . Ver Mateo 19:9 , donde se agrega el caso del que se casa con una divorciada.

contra ella No está claro si esto significa la primera o la segunda mujer. Pero el matrimonio con el segundo es un crimen contra el primero, así como el adulterio con el segundo. Aquí se omite la única causal justificable de divorcio, que se entiende como una cuestión de rutina.

Versículo 12

Marco 10:12 . Y si ella misma se repudiara, etc. El relato de Marcos es peculiar al representar a la mujer buscando el divorcio. Esto fue inusual entre los judíos (casos excepcionales: Mical, 1 Samuel 25:44 ; Herodías, Mateo 14:4 ), aunque ocurrió entre los griegos y los romanos.

Probablemente en esta entrevista confidencial, el delicado tema fue discutido en todos sus aspectos (Mateo conserva los detalles omitidos aquí), y Marcos conserva una especificación más aplicable a los lectores gentiles.

Versículo 13

Marco 10:13 . Que debe tocarlos . Entonces Lucas, Mateo: 'imponga sus manos sobre ellos y ore'.

Versículos 13-16

Ver notas sobre Mateo 19:13-15 ; borrador Lucas 15-17, que en este punto retoma el paralelismo con Mateo y Marcos. El relato que tenemos ante nosotros es el más completo y sorprendente de los tres.

Versículo 14

Marco 10:14 . Muy disgustado , es decir, por la reprensión de los discípulos. Peculiar de Mark. Probablemente había alguna señal de desagrado en Su semblante. ¡Cuán cuidadosos debemos ser para no provocar su desagrado al apartarle de los hijos, porque estamos especulando sobre temas elevados sobre el matrimonio y el divorcio!

Versículo 15

Marco 10:15 . Ver com. Mateo 18:3 . La conexión aquí es notable. No sólo los niños pueden ser llevados a Cristo, sino que los adultos, para poder entrar en el reino, para venir a Él, deben llegar a ser como ellos. Sólo como un niño pequeño puede cualquiera entrar en el reino.

Está bastante implícito que los niños en años pueden ser cristianos, reconocidos como tales por el acto de sus padres y el acto del Maestro a través de sus ministros, formados como tales por padres y pastores, y una promesa de que su gracia no fallará, donde nuestra fe falla. no fallar.

Versículo 16

Marco 10:16 . Y tomándolos en sus brazos. A Mark le encanta contar los gestos de nuestro Señor. Cristo hizo por los niños más de lo que pedían los que los trajeron, como siempre hace. Los sirvientes de tal Maestro deberían dar la bienvenida a los niños a Su redil.

Imponiendo sus manos sobre ellos . 'No tenemos ningún relato definitivo de ninguna ordenación de los Apóstoles por el lavamiento de las manos de Cristo; pero leemos de la imposición de manos sobre los niños, y por consiguiente de su ordenación al reino de los cielos.' Lange.

Versículo 17

Marco 10:17 . En (lit., 'hacia') el camino . En Su viaje a Jerusalén, cuando finalmente salió de Perea.

Corrió uno , etc. Peculiar para Mark. Este afán y respeto eran más notables, ya que el hombre era un 'gobernante' (Lucas) y 'muy rico'. Aún así el entusiasmo era también el de la juventud (Mateo: 'el joven').

Buen Maestro, ¿qué concha hago? Mateo: 'Maestro, ¿qué cosa buena?' Ambas ideas sin duda estaban incluidas en la pregunta original, pero en la narración de Mateo se retoma un punto ('cosa buena'), en Marcos y Lucas el otro ('buen maestro'). Tanto lo que era bueno como quién era bueno habían sido mal interpretados por el interrogador.

Versículos 17-31

La posición de esta sección es la misma en los tres evangelios. Marco 10:17 muestra que nuestro Señor ya había comenzado Su camino hacia la muerte. Esto da mayor énfasis a Su demanda de abnegación por parte del joven rico. La conexión con Marco 10:15 también es significativa: el amor a las riquezas es todo lo contrario de recibir 'el reino de Dios, como un niño pequeño'.

Versículo 18

Marco 10:18 . ¿Por qué me llamas bueno? Mateo (la lectura correcta): '¿Por qué me preguntas lo que es bueno?' Al aplicar el término 'bueno' a nuestro Señor, el joven gobernante fue honesto, pero se equivocó. Lo usó sin comprender completamente su significado. Sobre la conexión de esta respuesta con la única 'cosa buena', véase Mateo 19:17 .

O 'no hay bueno sino Dios: Cristo es bueno; luego Cristo es Dios' o 'no hay bueno sino Dios: Cristo no es Dios: luego Cristo NO ES BUENO' (Stier). Ya que solo uno es bueno, Dios, entonces renunciar a todo por Él es la última prueba, y seguir a Cristo ( Marco 10:21 ) es hacer eso.

Versículo 19

Marco 10:19 . No defraudes . Esto probablemente responde al décimo mandamiento que Mateo da como resumen de la segunda tabla de la ley. Ver com. Mateo 19:18-19 .

Versículo 20

Marco 10:20 . Ver com. Mateo 19:20 .

Versículo 21

Marco 10:21 . Y Jesús, mirándolo, lo amó. Una conmovedora peculiaridad particular de Mark. El joven no respondió de inmediato a este amor. Entonces, ¿cómo pudo Jesús haberlo amado en su justicia propia y mundanalidad? La frase 'mirándolo' indica que el amor fue provocado por la hermosura del joven gobernante.

A pesar de todos sus errores, había en él algo hermoso. A esta hermosura hubo una respuesta en el corazón de Aquel que compartió nuestra humanidad tan enteramente. Puede haber sido parte de los dolores de Su vida terrenal, que tal afecto no encontró una respuesta espiritual apropiada. Este punto de vista no disminuye el poder del afecto de nuestro Salvador, ni asume, lo que no se insinúa en ninguna parte, que el joven tenía razón en su corazón.

Una cosa te falta. El gobernante mismo había hecho tal pregunta (Mateo).

Versículo 22

Marco 10:22 . Pero su semblante decayó . Una expresión fuerte, peculiar de Mark, a quien le encantan los detalles minuciosos de la mirada y el gesto. Ver com. Mateo 19:22 .

Versículo 23

Marco 10:23 . Miró alrededor . Una segunda mirada de Jesús, con profunda tristeza, bien podemos suponer.

Versículo 24

Marco 10:24 . Quedaron asombrados . La palabra es fuerte. Marcos introduce este asombro de los discípulos antes que Mateo, y añade la explicación del Señor: Hijos (término cariñoso para tranquilizarlos), qué duro les es a los que confían en las riquezas , etc. Que esta confianza es casi inseparable de la posesión. de riquezas, está implícito en la conexión con Marco 10:25 (sobre el cual ver Mateo 19:24 ). Algunas autoridades antiguas omiten: 'para los que confían en las riquezas', lo que hace que la declaración sea más general.

Versículo 26

Marco 10:26 . Asombrado fuera de medida . Expulsados ​​de su estado mental habitual, consternados. Evidentemente, sentían que tener riquezas casi inevitablemente los conducía a 'confiar en las riquezas'. De hecho, muchos que no tienen riquezas buscan la riqueza como el principal bien, porque ya confían en ella. Porque así se extendió la imposibilidad, la pregunta, ¿ entonces quién puede salvarse? era tan natural.

Versículo 27

Marco 10:27 . Mirándolos. Esta tercera mirada también la menciona Mateo. La primera ( Marco 10:21 ) fue una mirada de afecto, la segunda ( Marco 10:23 ) una mirada de dolor, la tercera de bondad que traía esperanza, porque la gracia de Dios se declara a la altura de esta tarea, imposible con hombres.

Este pasaje se opone al amor al dinero en todas sus formas y entre todas las condiciones de los hombres. El deseo de riqueza, incluso más que la posesión real de la misma, interfiere con la entrada en un reino donde la humildad es una virtud cardinal y la abnegación un requisito previo esencial. Ha aprendido bien la lección quien la aplica sobre todo a sí mismo , buscando la gracia omnipotente que le salve de su confianza en las cosas terrenas.

Versículo 28

Marco 10:28 . Pedro comenzó a decir. Probablemente bajo la influencia del asombro que acabamos de mencionar. Sobre la promesa a los Apóstoles, ver Mateo 19:28 . El relato de Mark presenta algunas características peculiares.

Versículo 29

Marco 10:29 . Y por el bien del evangelio . Una adición similar ocurre en el cap. Marco 8:38 . Marcos quizás inserta esto en ambos lugares, como consecuencia de su propia retracción del sufrimiento a causa del Evangelio ( Hechos 13:13 ; Hechos 15:38 ); así también, 'con persecución' ( Marco 10:30 ). Protegería a los demás contra su propio error.

Versículo 30

Marco 10:30 . Ahora en este tiempo. Entonces Lucas. Está implícito, aunque no muy claramente, en el relato de Mateo.

Casas , etc. Esta repetición es peculiar de Marcos, y característica

madres _ 'La naturaleza nos da solo uno, pero el amor, muchos' (ver Romanos 16:13 ). No encontramos 'padres' aquí, o 'esposas' (siendo 'esposa' una autoridad dudosa en Marco 10:29 ), las nuevas relaciones son espirituales.

El primero se omite, probablemente por la razón sugerida en Mateo 23:9 ('Uno es tu padre', etc.), y la omisión contiene entonces una lección. El amor y la hospitalidad cristianos cumplen literalmente esta promesa. Pero la esperanza de tal recompensa no es el motivo apropiado. La promesa se hace sólo a aquellos que hacen esto 'por mí y por el evangelio'.

Con persecuciones . Según el evangelio las persecuciones son parte de nuestras mejores posesiones ( Mateo 5:12 ; Romanos 5:3 , etc.), y realmente impiden que las demás se conviertan en maldición. Esta frase no solo sirve para espiritualizar toda la promesa, sino también para protegerse contra su mal uso.

Versículo 31

Marco 10:31 . Véase Mateo 19:30 ; este proverbio está allí ilustrado por la parábola de los trabajadores de la viña ( Mateo 20:1-16 ).

Versículo 32

Marco 10:32 . Estaban en el camino. En realidad en la vía pública.

Subiendo a Jerusalén; continuando el camino ya iniciado.

Jesús iba delante de ellos , guiando el camino. Probablemente implica alguna energía notable en Su modo de andar, alguna determinación o entusiasmo en Su forma de actuar.

Y quedaron asombrados . En Su afán. En ese momento sabían que un gran peligro lo esperaba en Jerusalén.

Y los que le seguían tuvieron miedo . De este conocido peligro para Él mismo, que ellos pueden haber pensado que también los amenazaba a ellos mismos. Esta descripción gráfica es peculiar de Mark. Aquí se sigue la lectura mejor fundamentada, que distingue entre los que estaban 'asombrados' y los que tenían 'miedo'. Explicaciones: (1.) Todo el cuerpo estaba asombrado, tanto que solo algunos continuaron siguiendo, y estos tenían miedo.

Pero multitudes lo acompañaron todo el camino. Además, según Lucas 18:34 , incluso la revelación a los Doce no fue entendida por ellos, ¿cómo entonces Su forma de caminar debería asustar a la mayoría de la multitud? (2.) La mejor vista es: Los Doce más cercanos a Él estaban asombrados, y la mayor parte de los seguidores tenían miedo, aunque más lejos de Él.

Y volvió a tomar a los doce (aparte), como hacía con frecuencia.

Empezó a contar. Abrió este tema nuevamente, por tercera vez, excluyendo la intimación a los tres discípulos escogidos (cap. Marco 9:9 ). Esta fue una revelación más completa y detallada del tiempo y la forma de Sus sufrimientos y de los agentes que deberían participar en ellos.

Eso iba a suceder , no 'eso debería'. La certeza y la cercanía están implícitas.

Versículos 32-52

Ver notas sobre el pasaje paralelo en Mateo ( Mateo 20:17-34 ). Estos hechos tuvieron lugar en el viaje final a Jerusalén, desde Perea hasta Jericó. Sin embargo, algunos ubican la resurrección de Lázaro entre la partida de Perea y este viaje final.

Versículo 34

Marco 10:34 . Escupir sobre él. Ver cap. Marco 15:19 . Omitido por Mateo.

Mátalo. Mateo: 'crucifícalo', lo cual está implícito aquí, ya que los 'gentiles', a quienes se refiere todo el versículo, iban a darle muerte. Los Doce no entendieron esta predicción detallada ( Lucas 18:34 ). Sentían ese peligro amenazante, pero es posible que le hayan dado a esta predicción una interpretación figurativa .

Después de tres días. Marcos da esta forma en las tres predicciones (caps. Marco 8:31 ; Marco 9:31 , y aquí).

Versículo 35

Marco 10:35 . Y Santiago y Juan . La solicitud sin duda se originó con ellos. En el relato de Mateo ( Mateo 20:20 ; Mateo 20:22 ), la respuesta está dirigida a ellos, y Salomé aparece como intercesora por ellos.

O tanto la madre como los hijos preferían la petición, o la madre por los hijos. La forma de la petición se expresa aquí con más detalle, pero en ambos relatos aparece la misma conciencia de que lo que se deseaba era de dudosa conveniencia.

Versículos 36-41

Marco 10:36-41 . Ver com. Mateo 20:21-24 . Esta cuenta tiene algunas marcas de independencia.

En tu gloria ( Marco 10:37 ), en lugar de 'en tu reino' (Mateo). Marcos también omite 'por mi Padre' después de 'preparado' ( Marco 10:40 ). Las dos cláusulas sobre Su bautismo ( Marco 10:38-39 ) son peculiares de este Evangelio; las mejores autoridades los omiten en Mateo.

Encontramos una vivacidad también en el uso del tiempo presente: que bebo. ... con que soy bautizado ( Marco 10:38-39 ). 'El Señor ya tenía la copa de Su sufrimiento en Sus labios: ya estaba, por así decirlo, rociado con las primeras gotas del rocío de Su bautismo de sangre' (Alford).

Comenzó ( Marco 10:41 ) es peculiar de Marcos, insinuando que el sentimiento de los discípulos se interrumpió pronto.

Versículo 42

Marco 10:42 . Contados para gobernar sobre los gentiles, tienen el título de gobernantes, siendo Dios el verdadero Gobernante, o son reconocidos como gobernantes, siendo la esencia de todo gobierno pagano el despotismo. Este último es quizás el sentido más sugestivo.

Versículos 43-45

Marco 10:43-45 muestra pocas variaciones de Mateo 20:26-28 . Ver notas allí.

Versículo 46

Marco 10:46 . Y vienen a Jericó . Marcos especifica esto, y esto muestra que nuestro Señor entró en la ciudad antes de que el ciego fuera sanado, por lo que el relato de Lucas (cap. Lucas 18:35 ) debe referirse a una segunda entrada. Sobre la ubicación de Jericó y la fecha de este milagro, véase Mateo 20:29 .

mientras salía de Jericó. Probablemente en alguna excursión, de la que volvió para encontrarse con Zaqueo ( Lucas 19:1-27 ), tras lo cual emprendió el viaje hacia las cercanías de Betania.

El hijo de Timeo, Bartimeo. Algunos piensan que el padre era bien conocido, pero el orden en el original sugiere que el hijo era el personaje bien conocido. 'Bar' = hijo, como parece explicar Mark.

Un mendigo ciego. Probablemente estaba suplicando mientras estaba sentado, como dice el EV, pero el original no significa necesariamente esto. Por qué Mateo ( Mateo 20:30-34 ) menciona a dos ciegos, y Marcos y Lucas solo uno , se ha explicado de diversas maneras; pero es completamente innecesario encontrar una contradicción en las cuentas. La prominencia de éste es evidente en la narración que tenemos ante nosotros, que en muchos aspectos es la más exacta y vívida de las tres.

Versículo 47

Marco 10:47 . Nótese el contraste entre el título dado por la multitud curiosa: el Nazareno (la forma usada por Marcos, y con una excepción por él solo), y el del grito del mendigo ciego: Hijo de David (Mesías).

Versículo 48

Marco 10:48 . Ver Mateo 20:31 . El llanto continuo se expone aquí con más fuerza.

Versículo 49

Marco 10:49 . Llámalo tú . Peculiar en esta forma para Marcos, y omitido por completo por Mateo. Esta fue una 'reprensión para los que reprenden'. Parece haber surtido efecto, pues las palabras que ahora dirige al ciego están llenas de simpatía: Ten ánimo , levántate, él te llama. El orden es el de la bondad, la fe pondría: 'Él te llama' primero. Los discursos de prohibición y de vítores representan el espíritu sacerdotal que impediría que los hombres se aplicaran directamente a Cristo, y el verdadero espíritu de los mensajeros del Evangelio.

Versículo 50

Marco 10:50 . desechando su manto. Un detalle que indica que la narración proviene de un testigo presencial. Bartimeo no se detuvo a cuidar la capa que podría perderse, si impedía su progreso. No, si recuperó la vista, podría volver a encontrarla fácilmente.

Brotó . Esta marca de afán también es peculiar de este relato.

Versículo 51

Marco 10:51 . Maestro (o mi Maestro). La palabra es 'Rabboni' (como en Juan 20:10 ), el más respetuoso de los tres títulos, Rab, Rabbi, Rabboni. compensación Mateo 23:7 .

Para que pueda recibir mi vista , o, 'ver de nuevo.' No cómo ni por qué , sino el deseo , que cree que el Señor puede concederle de la mejor manera.

Versículo 52

Marco 10:52 . Sigue tu camino. No necesariamente una orden de partir, sino una señal de que su oración fue concedida. El elogio es omitido por Mateo, quien habla de nuestro Señor tocando al ciego, pero esto parece más exacto.

Lo seguí en el camino . No simplemente por el momento, suponemos, sino que se unió a la multitud que subió a Jerusalén con nuestro Señor. Lucas describe el efecto sobre la gente. Nuestro Señor probó así que Él vino a ministrar ( Marco 10:45 ). Este es el último milagro registrado en detalle en los Evangelios, y uno de los más alentadores.