Bible Commentaries
San Marcos 10

Versículo 1

La misión en Judea y más allá del Jordán (10: 1).

Habiendo enfatizado la importancia de lo que se hace en Su Nombre, resaltando la importancia suprema de Su Nombre, Jesús comienza Su viaje a Jerusalén descendiendo a Judea y más allá del Jordán.

Y se levantó de allí y entró en los límites de Judea y más allá del Jordán. Y grandes multitudes se reunieron con él nuevamente, y como solía hacer, les enseñó de nuevo ''.

El último viaje a Jerusalén ya estaba en marcha, aunque en esta etapa no había sentido de urgencia, y Jesús, por lo tanto, comenzó un ministerio en el norte de Judea y al otro lado del Jordán, donde se reunieron grandes multitudes. El plural 'multitudes' sugiere un ministerio continuo. Sabemos por el Evangelio de Juan que Él había predicado y obrado milagros en Judea y más allá del Jordán antes ( Juan 2:23 ; Juan 3:22 ; Juan 4:1 ).

Judea puede mencionarse primero porque se llegó primero a través de Samaria, o simplemente porque tenía precedencia en la mente de Marcos. Por Beyond Jordan Mark puede estar indicando Peraea, que estaba al otro lado del Jordán, pero en el Antiguo Testamento ambos lados del río Jordán podrían llamarse Más allá del Jordán, por lo que puede estar refiriéndose al área en la orilla occidental del Jordán en la grieta del Jordán. valle y sus alrededores.

"Y como solía hacer, les enseñó". Esto indica que continuó Su ministerio como solía hacerlo. Nos recuerda que debemos reconocer que Su ministerio ha sido continuo, incluso cuando no se menciona. Tan satisfecho de haber completado Su ministerio en Galilea durante varios años, ahora había regresado al sur nuevamente. Esta pequeña nota enfatiza que el ministerio de predicación de Jesús continuó en progreso incluso mientras enseñaba a sus discípulos.

En el ejemplo de Su ministerio que ahora sigue a Jesús, no solo da una enseñanza importante sobre el matrimonio y el divorcio, sino que también enfatiza Su posición como Aquel que puede hablar con autoridad única sobre el significado de la palabra de Dios. De hecho, no se puede enfatizar lo suficiente la visión totalmente diferente de la vida que Jesús presenta como obligatoria para todos, el tipo de vida que solo pueden vivir aquellos que están bajo la Regla Real de Dios.

Versículos 1-45

La misión en Judea - Jesús se pronuncia sobre el divorcio, sobre la entrada bajo la regla real de Dios, sobre los peligros de las riquezas y sobre el requisito de convertirse en un siervo como él lo ha hecho (10: 1-45).

Jesús ahora comienza su ministerio en Judea. Cada uno de los pronunciamientos que siguen continúan el tema de la enseñanza de Jesús y resaltan más sobre Jesús y Su señorío. Su pronunciamiento sobre el divorcio anuló la enseñanza de los rabinos y enfatizó la permanencia del matrimonio y Su llamado a un nuevo comienzo, Su pronunciamiento sobre los niños pequeños y sobre la Regla Real de Dios excluyó a un gran número de personas que se creían candidatos para esa Regla Real, porque demostró que su actitud de corazón era incorrecta, Su pronunciamiento sobre las riquezas cambió el pensamiento de los hombres, haciendo que seguirlo fuera más importante que las riquezas y el prestigio, y Su llamado al servicio demostró una forma de pensar completamente nueva. Solo Uno que era único podría haber hecho tales demandas.

Análisis.

a Jesús declara que bajo la Regla Real de Dios habrá un nuevo comienzo. El hombre debe volver de sus viejas costumbres a cómo eran las cosas antes de la caída y reconocer el compromiso total y la indisolubilidad del matrimonio. Cualquier otra cosa es contraria a la voluntad de Dios y es un acto de desobediencia, por lo que el divorcio está prohibido ( Marco 10:1 ).

b Los niños no deben ser rechazados porque aquellos que no reciben la Regla Real de Dios como un niño no entrarán en ella ( Marco 10:13 ).

c Un hombre rico se acerca a Jesús en busca de la vida eterna y aprende que para recibirla debe vender todas sus posesiones y seguir a Jesús. Esta es la nueva forma de la Regla Real de Dios ( Marco 10:17 ).

d Jesús declara la imposibilidad de que los hombres entren en el Reino Real de Dios y sean salvos por sus propias acciones ( Marco 10:23 ).

c Jesús declara que todos los que lo han seguido verdaderamente y 'por su bien y el evangelio' (es decir por su bien y por el bien de la regla real de Dios - ver Marco 1:14 ) han evitado el hogar, la familia heredar cien veces más en esta vida y vida eterna en la próxima ( Marco 10:28 )

b Jesús mismo será rechazado y rechazado, arrestado, sentenciado y ejecutado por aquellos que no recibirán la Regla Real de Dios, pero Él resucitará ( Marco 10:32 ).

a Los discípulos revelan que todavía están operando bajo las viejas formas, y se les muestra que el honor no se puede obtener buscándolo de manera falsa, sino que depende totalmente de la voluntad de Dios, y se les muestra su necesidad de redención a un nuevo sentido. de servicio y obediencia de acuerdo con los principios de la Regla Real de Dios, porque el Hijo del Hombre dará su vida en lugar de muchas ( Marco 10:35 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el llamado es regresar bajo la Regla Real de Dios al estado de inocencia del hombre como en 'el principio' antes de la caída, y en el paralelo el mismo llamado exige que tomen la posición de sirvientes como Él lo ha hecho. , mientras experimentan Su obra redentora bajo la Regla Real de Dios. En 'b' ni siquiera se rechaza lo más mínimo, pues la Regla Real de Dios está formada por quienes la buscan como niños pequeños, y en paralelo tenemos la imagen de quienes la rechazan porque, siendo tan pequeños como niños pequeños, lo rechazan y buscan su muerte.

En 'c' un hombre rico rechaza la vida eterna porque no lo abandonará todo y seguirá a Jesús, y en paralelo los que lo hacen se revelan a sí mismos como herederos de la vida eterna. En el centro de la 'd' está la imposibilidad de que los hombres entren en la Regla Real de Dios a través de sus propias acciones.

Versículo 2

Entonces se le acercaron unos fariseos y le preguntaron: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer?" poniéndolo a prueba.

"Probarlo" puede no significar necesariamente en un mal sentido. Estos no eran los fariseos con los que había estado tratando en Galilea, aunque querían conocer su calibre y posición. Pero posiblemente se pretende un indicio de antagonismo, y puede ser que su intención fuera ver si se atrevía a condenar a Herodes, que notoriamente había repudiado a su esposa. Al hablar con valentía sobre el divorcio en Perea (si estaba en Perea, ver más arriba), se le podría representar como un enemigo de Herodes, como se había considerado a Juan el Bautista antes que a él.

Había dos puntos de vista opuestos entre los mismos fariseos sobre el divorcio, que habían sido declarados por dos grandes rabinos del pasado que habían tomado dos posiciones diferentes. Ambos, sin embargo, dieron sus interpretaciones basadas en Deuteronomio 24:1 . En ese pasaje, Shamai y sus seguidores, cuyas interpretaciones de la Ley siempre tendían a ser más estrictas, interpretaron "algo indecoroso en ella" de Deuteronomio 24:1 como adulterio o deshonra sexual.

Hillel y sus seguidores, por otro lado, enseñaron que debería interpretarse de manera más amplia y podría significar cualquier cosa que su esposo encontrara insatisfactoria en ella, como dejar que la comida se queme o perder su belleza. Por lo tanto, ambos permitieron el divorcio, pero mientras que Shammai lo hizo solo de manera limitada, Hillel fue más libre y fácil y permitió el divorcio por casi cualquier causa, y solo muchos se habían aprovechado del hecho. Como Josefo pudo decir con bastante ligereza: "En este momento me divorcié de mi esposa, no me gustó su comportamiento".

Versículos 2-10

Jesús establece firmemente la ordenanza de creación del matrimonio y rechaza el divorcio por ser contrario al propósito de Dios (10: 2-10).

Como Jesús estaba llevando a cabo un ministerio de enseñanza, era inevitable que los fariseos pronto se unieran a la multitud (aunque si aceptamos algunos manuscritos, los interrogadores no fueron identificados). Estos pueden haber sido fariseos diferentes de los que había encontrado anteriormente (estaban esparcidos por toda Palestina), y aunque vinieron a probar Su cualidad, no necesitamos suponer que eran particularmente hostiles, al menos al principio, aunque es posible que el tema de su pregunta era con la esperanza de que él condenara a Herodes como lo había hecho Juan, en cuyo caso su hostilidad sería evidente.

De lo que se le pregunta a Jesús es del divorcio, pero a medida que leemos en la narración, queda claro que, mientras los fariseos están totalmente envueltos en la cuestión del divorcio, Jesús desea darle la vuelta a su pregunta y hacer un pronunciamiento solemne sobre el carácter sagrado y permanencia del matrimonio bajo la Regla Real de Dios, mientras que al mismo tiempo da una respuesta autorizada a su pregunta que hace a un lado las decisiones sobre el tema que habían sido tomadas por prominentes rabinos.

Análisis.

a Y se le acercaron unos fariseos y le preguntaron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer? Probándolo Y él respondió y les dijo: "¿Qué os mandó Moisés?" Y ellos dijeron: “Moisés permitió que se escribiera un certificado de divorcio y la repudiaría” ( Marco 10:2 ).

b Pero Jesús les dijo: “Por la dureza de su corazón les escribió este mandamiento, pero desde el principio de la creación, 'Varón y hembra los hizo'” ( Marco 10:5 ).

c Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, de modo que no serán más dos, sino una sola carne ( Marco 10:7 ).

b Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre ( Marco 10:9 ).

a Y en la casa los discípulos le preguntaron de nuevo sobre este asunto, y él les dijo: “Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella, y si ella misma repudia a su marido y se casa con otro , ella comete adulterio ”( Marco 10:10 ).

Note que en 'a' los fariseos le preguntan acerca de repudiar a una esposa, y en el paralelo los discípulos le preguntan al respecto, y declara que un hombre no repudiará a su esposa. En 'b' les recuerda que Dios hizo al hombre como hombre y mujer, y en el paralelo dice que lo que Dios ha unido, el hombre no debe separarlo. Centralmente en 'c' Él declara la ordenanza básica de la creación concerniente a la unidad única de un hombre y una mujer que han estado casados, una unidad que no debe romperse porque es de Dios.

Versículo 3

Y él respondió y les dijo: "¿Qué os mandó Moisés?" '

Jesús los probó a cambio. Volvió sus mentes a la Ley de Moisés. y preguntó qué mandaban. ('Moisés' era la abreviatura de 'la Ley de Moisés', los primeros cinco libros de la Biblia, que aceptaron como escritos por Moisés). Estaba preparando el camino para establecer su propia posición, no solo en el divorcio, sino en el matrimonio en general.

Versículo 4

Y ellos dijeron: "Moisés permitió que se le diera un certificado de divorcio y que la despidiera".

Sus mentes se concentraron automáticamente en Deuteronomio 24:1 , porque ese era el único lugar de la Ley donde se mencionaba el divorcio. En ese versículo, Dios, a través de Moisés, había hecho provisión para la protección de las mujeres que eran expulsadas de las casas por sus maridos. El decreto era que no podían simplemente ser rechazados, sino que debían recibir un certificado oficial de divorcio para que quedara claro para todos que eran vistos como libres para poder volver a casarse.

Pero para los escribas, esto se había convertido en la regla oficial de Moisés y, por lo tanto, se veía como una revelación de la voluntad de Dios. (Se veía como su responsabilidad aplicar la Ley a cada situación, por lo que como este era el único pasaje que trataba el tema se había convertido en la base de sus posiciones).

Versículos 5-9

Pero Jesús les dijo: “Les escribió este mandamiento por la dureza de su corazón. Pero desde el principio de la creación los hizo macho y hembra. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne, de modo que no serán más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre ”. '

La respuesta de Jesús fue que estaban malinterpretando Deuteronomio 24 . Él fue el único que lo consideró en su contexto, y señaló que era una provisión hecha debido a la dureza de corazón de los hombres al divorciarse de sus esposas. La voluntad y la intención primarias de Dios, señaló, era que una vez que un hombre y una mujer se habían unido como uno a través de la unión sexual, debían ser vistos como inseparables porque se habían convertido en uno únicamente.

En evidencia de esto, citó Génesis 1:27 ; Génesis 2:24 . Por lo tanto, estaba declarando que el divorcio no era la voluntad ni la intención de Dios en absoluto, sino que debía ser visto como lo que era, algo que resultaba de la dureza del corazón del hombre.

No estaba alegando que Moisés estuviera equivocado. De hecho, tanto Él como los fariseos vieron Génesis 1:2 y Deuteronomio 24:1 como la obra de Moisés y, por lo tanto, contenían su enseñanza. Afirmaba que los escribas habían interpretado estos versículos incorrectamente.

"Por la dureza de tu corazón". Debido a que el hombre era pecador y endureció su corazón contra la voluntad de Dios y se divorció de lo que él veía como una esposa insatisfactoria, Dios habló de un certificado de divorcio en Deuteronomio 24:1 . Pero nunca fue Su estricta intención que se lo considerara permisivo. Surgió porque desafortunadamente los hombres desobedecieron sus mandamientos y repudiaron a sus esposas, algo que podría dejar a las esposas en una situación lamentable, ya que podría cuestionarse si estaban divorciadas o no.

Deuteronomio 24 simplemente estaba salvaguardando a cualquier mujer a quien le sucediera (contra la voluntad de Dios) de acusaciones falsas. El divorcio es, por tanto, un signo de la división entre Dios y el hombre, porque revela dureza de corazón. La palabra "dureza de corazón" está restringida a la literatura judía y cristiana. Significó una actitud desarrollada contra Dios.

"Desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo". Se indica la razón de esto. Es que originalmente el hombre y la mujer fueron hechos como uno. No se pensó que alguna vez se separarían, porque se los consideraba indisolublemente unidos y, por lo tanto, tal pensamiento no era la intención de Dios. Por eso, cuando un hombre se casa con una mujer, deja atrás a su padre y a su madre, y esa casa de la que formaba parte firme y mucho, y forma una nueva casa, se unió a su esposa como una sola carne como Adán a Eva.

Por tanto, el vínculo del matrimonio debe considerarse más fuerte y más profundo que el vínculo de sangre, que es en sí mismo indisoluble. La idea no era que un hombre ya no tuviera ningún respeto por su familia en general. Era que su consideración por su esposa debería convertirse en la prioridad.

'Se convertirán en una sola carne'. Es decir, estarán unidos por una unión lo más estrecha posible, unidos en su carne por un vínculo espiritual inquebrantable.

"Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre". Por lo tanto, buscar el divorcio es buscar separar lo que Dios ha unido. Por tanto, no es algo que un hombre deba desear o permitir. Está totalmente prohibido. No debemos subestimar este argumento. Es declarar que Dios ha instituido de tal manera la unión de un hombre y una mujer en una relación matrimonial que existe una forma genuina, aunque invisible, en la que se vuelven uno, de modo que entablar relaciones sexuales con cualquier otro en realidad rompe un genuino, si no identificable, unidad. No es solo un juego de palabras. Es una realidad genuina.

Marcos está aquí resaltando el propósito absoluto de Dios bajo la Regla Real de Dios como se revela en las palabras de Jesús. Por eso no resalta la excepción que menciona Mateo 19:9 , 'salvo que sea por fornicación' (comparar Mateo 5:32 ), pues esa excepción surgió porque por unión sexual ilícita los culpables han provocado la separación pecaminosa. .

Pero nunca fue la intención de Dios, y solo por eso podría verse como una aberración. Esto pone de manifiesto con bastante claridad que Dios considera que la unión sexual es vinculante y total (compárese con 1 Corintios 6:16 ). Su propósito era que el hombre fuera tanto monógamo como fiel. Y su propósito en esto era que pudieran 'salir y multiplicarse'.

Cualquier cosa que no resulte en esa intención no es matrimonio, porque el verdadero matrimonio es una relación que forma una familia, no un vínculo exclusivo entre dos personas egocéntricas que piensan solo el uno en el otro (aunque debemos reconocer la diferencia entre intención y no intencional y no deseado). Consecuencias)

El énfasis en esta fidelidad era tan fuerte en la Ley que un adúltero y una adúltera debían ser ejecutados ( Levítico 20:10 ), y el resultado sería que el esposo o la esposa serían liberados del vínculo matrimonial debido a la muerte del que había roto el lazo. Esta era la posición absoluta. Pero una vez que la ley de muerte instantánea dejó de aplicarse por piedad o fuerza de las circunstancias, se hizo la presunción de que presumiblemente él o ella podían ser vistos como "muertos" y tratados como tales. De ahí la exención.

Así que Jesús estaba estableciendo la diferencia entre la voluntad y el propósito de Dios, por un lado, algo en lo que no podía haber concesión (compare Malaquías 2:14 que enfatiza esto), y el comportamiento del hombre pecador por el otro, para lo cual la provisión tenía que ser necesaria. hacerse por el bien de la parte inocente. Sin la posición establecida en Deuteronomio, una mujer podría haber quedado en una posición imposible debido a la dureza de corazón de un hombre.

Esta fue la situación que se le ordenó a Moisés que aliviara. Pero nunca fue la intención de Dios que se lo tratara como una norma, ni significó que Él hubiera dado permiso para el divorcio, porque la mayoría de las veces no lo había hecho.

Debe reconocerse la naturaleza alarmante de esta declaración. De hecho, incluso asustó a sus discípulos. Porque estableció una situación completamente nueva con respecto al matrimonio e indicó un propósito en el matrimonio que fue ordenado y exigido por Dios, y que era diferente de cómo lo veían todos los hombres. Jesús estaba cambiando así todo el punto de vista sobre el tema de una manera que solo podía verse como posible bajo la Regla Real de Dios.

Solo se podía esperar que vivieran de esta manera aquellos que se suscribieron al Sermón de la Montaña, como el mismo Sermón dejó en claro ( Mateo 5:27 ).

Jesús convirtió así una discusión farisaica sobre el divorcio en una declaración del propósito del matrimonio, y de ese modo reveló que una nueva forma de abordar la vida había comenzado bajo la Regla Real de Dios, una forma que dejaba de lado las viejas debilidades y excusas. Una forma que exigía un compromiso con el amor y la cooperación positivos, sellados por la fidelidad conyugal. Era una forma en la que el verdadero pueblo de Dios se destacaría de todos los demás, una piedra fundamental de la nueva Regla Real.

Como Pablo señalará más adelante, una de las responsabilidades más importantes de las mujeres cristianas era tener y criar hijos como hombres y mujeres cristianos. De ese modo experimentaron y obraron su salvación ( 1 Timoteo 2:15 ).

Versículos 10-12

Y en la casa los discípulos le preguntaron de nuevo sobre este asunto, y él les dijo: “Cualquiera que repudie a su esposa y se case con otra, comete adulterio contra ella, y si ella misma repudia a su esposo y se casa con otro, comete adulterio ". '

Todo esto fue tan sorprendente que no es de extrañar que los discípulos quisieran aclarar el asunto (Mateo nos dice que dijeron, 'en ese caso no es una buena idea casarse', una idea lógica pero no muy practicable). Según la ley judía, un hombre podía divorciarse de su esposa, pero la esposa no podía divorciarse de su marido (aunque en casos extremos ella podía acudir a la corte para que la corte lo hiciera por ella). Tampoco, según los rabinos, un hombre podía cometer adulterio contra su esposa, porque podía tomar una segunda esposa, pero podía cometer adulterio contra otro hombre tomando la esposa de ese hombre, y una esposa podía cometer adulterio contra su esposo.

Sin embargo, según la ley romana, una esposa también podía divorciarse de su marido. El principal ejemplo de ello en lo que respecta a Jesús y los discípulos fue Herodes y Herodías. Ese fue el ejemplo más infame de divorcio y nuevo matrimonio en el área y se llevó a cabo bajo la ley romana. Y fue la oposición de Juan el Bautista a esto lo que contribuyó en gran medida a su muerte. Por tanto, no es de extrañar que Jesús, con bastante atrevimiento, se refiriera a esa situación.

"Comete adulterio contra ella". La enseñanza judía no llegó tan lejos. A sus ojos, un hombre no podía cometer adulterio contra su esposa. Pero Jesús fue más lejos que ellos. Afirmó que el divorcio era tan malo para un hombre como para una mujer e igualmente para él una infracción del mandamiento sobre el adulterio, porque con él obligaba a la mujer a cometer adulterio.

"Y si ella misma repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio". Esto probablemente debe verse como una condena directa del segundo matrimonio de Herodías (difícilmente podría no haber estado en mente cuando se discutió el tema, especialmente en vista de lo que le había sucedido a Juan el Bautista), y se habló solo en presencia de los discípulos. Si lo hubiera dicho delante de los fariseos, habría sido el equivalente a una cuerda alrededor de Su cuello.

Pero quiere que sus discípulos sepan que está de acuerdo con Juan el Bautista. Pero sin duda Él también lo vio como una aplicación más generalizada. El divorcio bajo la ley romana era indudablemente bastante conocido en Palestina, especialmente en los círculos de la corte, y sin duda su popularidad había aumentado siguiendo el ejemplo de Herodes. Por eso era necesario que fuera condenado

Estas palabras son peculiares de Mark y las diferentes autoridades tienen interpretaciones ligeramente diferentes. Pero la importación principal es la misma. La mujer que se divorcia de su marido y se casa con otro, como había hecho Herodías, comete adulterio.

Toda esta declaración sobre el divorcio que hemos visto anteriormente, y que Jesús dio en Su propia autoridad basada en las Escrituras, fue una afirmación poderosa de que Él podía resolver las disputas fariseas debido a Quién era Él, y dejar de lado sus fallos mediante una declaración solemne. . Fue un ejemplo de 'Pero yo te digo'. (compárese con Mateo 5:21 ).

Y en las circunstancias del momento, y en vista de lo que le había sucedido a Juan el Bautista, era una indicación de Su valentía, y que Él veía como Su derecho como profeta incluso hablar contra los reyes.

De modo que esta declaración sobre el significado y el propósito del matrimonio, que hizo a un lado todas las demás reglas sobre el tema sobre la base de la palabra de Dios, demostró Su pretensión de autoridad única y estableció que la Regla Real de Dios había llegado. Esta fue su primera indicación a Judea y Jerusalén de que había llegado una nueva era en la que los hombres volverían a ser como eran las cosas al principio antes de que el hombre pecara.

Versículo 13

Y le trajeron unos niños para que los tocara, y los discípulos los reprendieron.

Este incidente de alguna manera se mantiene por sí mismo, pero en realidad es una introducción a lo que sigue, ya que se pronuncia sobre cómo cualquiera debe entrar bajo la Regla Real de Dios a la luz de un joven que vendrá a Jesús con precisamente esa pregunta, pero no en un estado de ánimo para recibirlo.

Los 'niños pequeños' (el paralelo de Lucas 18:15 tiene 'bebés', es decir, niños pequeños no bebés en brazos) fueron traídos a Jesús por sus padres y parientes ( Lucas 18:15 ). Querían la bendición del gran profeta sobre ellos. Su mismo toque sería visto como una bendición. En ciertas fiestas se reconocía que los niños podían ser llevados a los rabinos para ser bendecidos, pero este no era un momento especial y los discípulos sabían lo cansado que estaba Jesús y la poca oportunidad que había tenido para descansar.

Y entonces reprendieron a las madres por tratar de molestar a Jesús. ¿Habrían reprendido tanto a Nicodemo, miembro del Sanedrín, si hubiera vuelto a ver a Jesús? Todavía no habían aprendido el verdadero significado de la grandeza.

Versículos 13-16

Jesús pronuncia sobre la importancia de los niños pequeños y los medios de entrada bajo la regla real de Dios (10: 13-16).

Jesús aquí continúa su enseñanza sobre los niños. Le preocupaba constantemente que se reconocieran las necesidades y los derechos de los niños pequeños, porque para Él eran tan importantes como los más grandes gobernantes del país. Aquí se le llevaron niños para recibir su bendición. Sin embargo, los discípulos, conociendo su deseo de privacidad y posiblemente que estaba exhausto, trataron de rechazarlos. Pero Jesús no quiso nada de eso y lo usa como una ilustración de lo que se requiere de aquellos que entrarían bajo la Regla Real de Dios.

Análisis.

· Y le estaban trayendo niños pequeños para que los tocara, y los discípulos los reprendieron ( Marco 10:13 ).

· Pero cuando Jesús lo vio, se llenó de indignación y les dijo: “Dejad que los niños vengan a mí. No se los prohíba. Porque a los tales pertenece la regla real de Dios ”( Marco 10:14 ).

· “De cierto os digo que el que no reciba la Regla Real de Dios como un niño, no entrará en ella” ( Marco 10:15 ).

· Y los envolvió en sus brazos y los bendijo, imponiendo las manos sobre ellos ( Marco 10:16 ).

Note cómo en 'a' querían que Él tocara a los niños pequeños, y cómo en paralelo Él les impuso las manos. En 'b' la Regla Real de Dios pertenece a los tales (en el sentido de que tienen derecho a participar plenamente en ella), y en paralelo, cualquiera que quiera recibir la Regla Real de Dios debe recibirla de la misma manera que ellas hacen.

Versículo 14

Pero cuando Jesús lo vio, se indignó y les dijo: “Dejad que los niños vengan a mí. No se los prohíba. Porque de ellos es la Regla Real de Dios ".

La respuesta de Jesús al comportamiento de sus discípulos fue indignación. Él ya les había señalado que recibir niños tan pequeños era recibir a Dios mismo ( Marco 9:37 ) porque en su relativa libertad de prejuicios, y viniendo con fe en sus corazones, eran sus representantes en la tierra. Estaban abiertos a recibir la verdad como ningún otro.

Y ahora los discípulos estaban rechazando Su oportunidad de recibir a los representantes de Su Padre. Qué tontos eran. Quizás habían pensado que cuando lo había dicho anteriormente, era solo una ilustración y que no lo había dicho en serio.

"De los tales es la Regla Real de Dios". (O 'la Regla Real de Dios pertenece a tales como estos'). Los poderosos, los importantes y los eruditos no respondían a Su Regla Real ( 1 Corintios 1:26 ). Fueron los que se humillaron y se convirtieron en niños pequeños los que respondieron. Fueron los que vinieron con nada más que su necesidad.

Y los niños eran, por tanto, los principales candidatos para responder. La Regla Real de Dios se componía de personas como estas, y por lo tanto tenían un derecho otorgado por Dios, y era de ellos. Así que no se les debe negar la oportunidad de encontrarse con Aquel que sería su Rey, porque en su inocencia tenían el derecho. ¿Quién sabía la diferencia que esto podría suponer en sus vidas futuras?

Se puede hacer una comparación con Lucas 11:9 . Allí, pedir el Espíritu Santo se compara con un niño que le pide a su padre algo sencillo. El niño viene simplemente con su necesidad y el padre lo suple en abundancia. Por tanto, los hombres deben buscar recibir el Espíritu Santo de la misma manera que un niño recibe un regalo de su Padre.

Versículo 15

"De cierto os digo que el que no reciba la Regla Real de Dios como un niño, no entrará en ella bajo ninguna circunstancia".

El verdadero problema para los hombres cuando buscaban someterse a la Regla Real de Dios era que no eran como niños. No eran receptivos, abiertos, receptivos, simples, creyentes. Eran prejuiciosos, obstinados, orgullosos y no querían creer a menos que encajara con sus ideas. Por lo tanto, hasta que pudieran dejar esas cosas a un lado y volverse como niños en su apertura y respuesta, hasta que pudieran venir como niños sin nada más que su apertura y necesidad (compare Lucas 18:13 ), no podrían recibir ni recibirían la Regla Real de Dios. .

Versículo 16

"Y los envolvió en sus brazos y los bendijo con firmeza, poniendo las manos sobre ellos".

Habiendo hablado con severidad a sus discípulos, se volvió hacia los niños y les abrió los brazos. Cada uno fue recibido y cada uno fue "firmemente bendecido" (el prefijo confirma que no fue una acción superficial). Y mientras lo hacía, les impuso las manos para identificarlos consigo mismo. Podemos suponer que Jesús no se habría sentido feliz con solo tocarlos como si fuera un símbolo religioso que automáticamente pudiera conferir bendiciones. Quería que sus acciones fueran reales, personales y amorosas.

Algunos han tratado de relacionar este episodio con el bautismo, y es cierto que la palabra para 'prohibir' aquí también se usa en otros lugares por aquellos que buscan el bautismo o en relación con ellos ( Hechos 8:36 ; Hechos 10:47 ; Hechos 11:17 compare Mateo 3:14 ) pero la conexión es tenue y solo Marco 10:47 es remotamente un uso paralelo.

Por tanto, su uso es coincidente. También es cierto que esta historia puede haberse convertido en una base para el bautismo infantil, pero debe notarse que lo que Jesús dice aquí supone cierta comprensión por parte de los niños. Si bien puede decirse que alentó el bautismo de niños, no hay ningún fundamento para decir que justifica el bautismo de niños de aquellos que no pueden responder inteligentemente. Ese es un tema totalmente diferente.

Entonces, habiendo demostrado en Marco 10:2 que la nueva Regla Real de Dios estaba presente de modo que se podía esperar que los hombres volvieran a la forma en que eran las cosas antes de la caída, ahora ha demostrado el tipo de personas que podrán hacerlo. entrar bajo esa Regla Real de Dios, ya quién realmente pertenece. Y ahora veremos un ejemplo de uno de esos jóvenes que no pudo entrar porque había ido más allá de tener el corazón de un niño pequeño.

Versículo 17

'Y mientras salía por el camino, corrió uno hacia él, se arrodilló y le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" '

Cuando Jesús salía del lugar donde estaba, un joven ( Mateo 19:20 ) se le acercó corriendo y se arrodilló frente a él. La acción demostró el entusiasmo del joven y también su asombro por este gran profeta. Claramente tenía algún conocimiento de Jesús, y su anhelo era heredar la vida eterna. Dio la apariencia de ser el tipo de persona adecuado para hacer un discípulo.

La 'vida eterna' aquí equivale a estar bajo la Regla Real de Dios como se muestra en Marco 10:23 . Pero la vida eterna que estaba buscando era la enseñada por los fariseos, la vida en el reino eterno futuro, porque creían firmemente en la resurrección de entre los muertos y la vida eterna en el reino futuro. Había visto cómo se esforzaban por obtenerlo y también quería asegurarse su parte.

Probablemente él mismo había luchado mucho, siguiendo los dictados de los fariseos, pero hasta ahora sabía que no lo había logrado. Sabía que lo que había aprendido no era suficiente. Se necesitaba algo más. Tenemos aquí un contraste interesante con los niños pequeños. Ellos vinieron solo para recibir de una manera que era gratis e inmerecida, pero él, en contraste, vino a 'hacer'. Quería hacer un gran esfuerzo, o posiblemente encontrar alguna clave crucial para el problema, alguna acción extra especial, que le permitiera lograr su objetivo. En consecuencia, iba a ser muy difícil para él entrar bajo la Regla Real de Dios, porque había demasiadas barreras en el camino.

'Buen maestro.' La aplicación inusual del adjetivo al título respetuoso de 'Maestro' decía mucho sobre la actitud mental del joven. En los círculos judíos fue casi único. Se consideraba que la bondad pertenecía únicamente a Dios. Pero pensaba en términos de lograr la bondad, en la forma en que los fariseos buscaban lograrla, y había considerado a muchos maestros, pero todos habían fallado a la altura de sus exigentes estándares.

Ahora, sin embargo, había estado observando a Jesús y escuchándolo, y como había considerado a Jesús, se había llenado de admiración. Había visto en Él a Uno que casi estaba allí, no, a Uno que ya podría haberlo logrado. Y por lo tanto, Uno que quizás ahora podría darle el secreto y capacitarlo para lograrlo también. Pero sus pensamientos estaban todos en términos de logros. Y con tanto entusiasmo describe a Jesús como "bueno" y desea alcanzar una bondad similar.

Él también quería ser 'bueno, como Jesús. Y así, aunque con entusiasmo lo describe como 'bueno', lo hace con la idea equivocada en mente. Ve en Él a alguien que se ha hecho bueno y quiere saber cómo lograrlo también. Primero fue necesario que se desilusionara de la posibilidad de lograr la bondad.

'¿Que debo hacer?' Casi lo ha logrado, maestro. Muéstrame lo que hiciste. Enséñame lo que tengo que hacer.

Versículos 17-31

Jesús se pronuncia sobre las riquezas y la entrada bajo la regla real de Dios (10: 17-31).

En este ejemplo adicional de su enseñanza, la autoridad de Jesús se manifiesta nuevamente. Se le representa como Aquel que establece las reglas para entrar en la Regla Real de Dios. Y también ilustra algo más. Él acababa de hablar de cómo es necesario recibir la Regla Real de Dios como un niño pequeño, y ahora aquí estaba un hombre importante y rico ( Marco 10:22 ) que quería orientación, y Jesús hace la exigencia de que se olvide de todo. sus gravámenes, y con el corazón de un niño, abandone todo y sígalo.

Porque el punto era que no podía venir y recibir la Regla Real de Dios como un niño pequeño porque su riqueza se interponía en su camino. Impidió que la Regla Real de Dios fuera de primordial importancia. Entonces, en el mejor de los casos, cualquier lealtad habría sido una lealtad a medias mientras trataba de servir tanto a Dios como a Mammón ( Mateo 6:24 ).

Y cuando se va decepcionado (y Jesús también estaba decepcionado), Jesús continúa señalando que la vida eterna no se gana con la dedicación a las buenas obras. Más bien es un regalo que reciben aquellos que lo siguen con el corazón libre. Su punto es que son aquellos que en su corazón han ignorado las cosas terrenales quienes recibirán la vida eterna en el mundo venidero. ¿Y por qué han hecho esto? Fue  'por Su bien .

Este fue otro gran reclamo de ser único. El pensamiento no es que reciban la vida eterna por lo que han sacrificado. Es que su sacrificio revela su amor por Él, en el sentido de que lo hacen por Él, siguiéndolo con la confianza de un niño. Es este amor y confianza lo que evidencia que son verdaderos siervos de Dios. Así recibirán la vida eterna.

Análisis.

a Y mientras iba por el camino, uno corrió hacia él y se arrodilló ante Él ( Marco 10:17 a).

b Y le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" Y Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? ninguno es bueno sino uno, Dios ”( Marco 10:18 ).

c “Tú conoces los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre y a tu madre, y le dijo: Maestro, todas estas cosas tengo observado desde mi juventud ”( Marco 10:19 ).

d Y Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: “Una cosa te falta: ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven, sígueme” ( Marco 10:21 ).

e Pero su rostro decayó al oír el dicho, y se fue triste, porque era uno que tenía muchas posesiones ( Marco 10:22 ).

f Y Jesús miró a su alrededor y dijo a sus discípulos: "¡Con qué dificultad extrema entrarán los que tienen riquezas en el Reino de Dios!" ( Marco 10:23 ).

g Y los discípulos se asombraron de sus palabras. Pero Jesús responde de nuevo y les dice: "Hijos, ¡qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el Reino de Dios!" ( Marco 10:24 ).

f “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en la Regla de Rey de Dios” ( Marco 10:25 ).

e Y se asombraron mucho y le dijeron: "Entonces, ¿quién podrá salvarse?" ( Marco 10:26 ).

d Jesús, mirándolos, dice: “Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todo es posible para Dios” ( Marco 10:27 ).

c Pedro comenzó a decirle: “He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido ( Marco 10:28 ).

b Jesús dijo: “De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, ni hermanos, ni hermanas, ni madre, ni padre, ni hijos, ni tierras, por mi causa y por el evangelio, sino recibirá cien veces más ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres y niños y tierras, con persecuciones, y en el mundo venidero vida eterna ”( Marco 10:29 ).

a “Pero muchos primeros serán postreros, y los postreros primeros” ( Marco 10:31 ).

Versículo 18

Y Jesús le dijo: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto uno, ni siquiera Dios ". '

Jesús le pregunta gentilmente por qué lo llama excepcionalmente bueno. Con esto no estaba negando Su propia bondad. Esa no era realmente la cuestión en cuestión. Más bien le estaba pidiendo al joven que pensara en lo que quería decir con "bondad" y que reconociera qué cualidad había en su mente. Porque lo que necesitaba darse cuenta era que, en lo que a él respectaba, la bondad de la que estaba hablando era inalcanzable, porque era una bondad que solo era verdad de Dios.

Y la verdad, por tanto, era que nadie podía llegar a ser bueno de esa manera, porque solo Dios es esencialmente bueno. En otras palabras, estaba enfatizando que la verdadera bondad es algo que está más allá de los hombres, porque es algo innato, no ganado, y quería que el joven reconociera el hecho. Por lo tanto, el hecho de que el joven sugiriera que incluso Jesús era bueno cuando lo consideraba un mero profeta demostraba lo inadecuado de su pensamiento, porque revelaba que no sabía qué era la verdadera bondad.

De hecho, si realmente pensaba que Jesús era realmente bueno, permítasele considerar cuáles serían las consecuencias de ese pensamiento. Sería poner a Jesús en el lado divino de la realidad. Que este punto está en la mente de Jesús en el fondo (al menos en lo que concierne a Marcos) se manifiesta en los versículos paralelos del quiasmo. Porque allí también está el reconocimiento velado de que Él debe ser visto como único y en el lado divino de la realidad, porque allí habla de hombres que hacen sacrificios 'por Su causa' y, como consecuencia, reciben la vida eterna, no porque hagan la vida eterna. sacrificios, sino por su actitud de corazón hacia Él ( Marco 10:29 ).

Debido a que reconocen su bondad esencial, le responden con todo su corazón, sin reservas. El corolario del pensamiento es que ningún Maestro simplemente "bueno" podría enseñar a nadie cómo ser verdaderamente bueno, porque esa bondad tenía que ser recibida de Dios.

Sin lugar a dudas, aquí estaba la implicación, para aquellos que conocían la verdad, de que, de hecho, debido a que era Hijo de Dios,  era  intrínsecamente bueno, y no habría negado tal nivel de bondad. Pero no es la idea destacada en mente. Lo que quería que se reconociera era que para encontrar la bondad los hombres deben encontrar a Dios y que esa bondad no era algo que otro pudiera lograr, o que los hombres en la tierra pudieran lograr. Solo podían absorberse en Su bondad. Por tanto, lo que el joven buscaba era imposible. Pero, ¿cómo iba a hacerle comprender el hecho?

Versículo 19

“Tú conoces los mandamientos. No mates. No cometas adulterio. No robes. No dé falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre ".

Jesús comenzó por presentarle algo de las normas que Dios requería del hombre. Los requisitos descritos siguen a la segunda parte de los diez mandamientos, la parte que realmente podría demostrarse ante los hombres. “No defraudar” bien puede haber sido una advertencia contra la codicia, constituyendo así los últimos seis mandamientos. Pero aquí, interpretados en la forma en que los interpretó el joven, eran todas las cosas que un joven judío respetablemente educado, rico y con autoridad, en la superficie sentiría que se había abstenido, a menos que lo hubieran puesto en una tentación extrema. o había leído el Sermón del Monte (Mateo 5-7), y eso era precisamente lo que era.

Mateo nos dice que Jesús agregó, 'y amarás a tu prójimo como a ti mismo' y no hay ninguna razón por la que Jesús no debió haberlo incluido porque era uno de sus requisitos favoritos ( Marco 12:31 ; Mateo 19:19 ; Mateo 22:39 ; Lucas 10:27 ), y llegó al corazón de todos estos mandamientos.

Quizás si el joven hubiera considerado las palabras más a fondo, podría haber dudado en su pretensión de bondad, especialmente si hubiera escuchado la parábola del buen samaritano ( Lucas 10:29 ), pero era joven y estaba limitado por las normas que conocía. , y tal vez un poco farisaico, por lo que pensó que no había fallado en cuanto a los mandamientos.

Y sin embargo, a pesar de eso, sabía que le faltaba algo, aunque no estaba seguro de qué. De hecho fue porque en su corazón sí falló, porque tenía un defecto que lo dominaba sin que él se diera cuenta, el engaño de las riquezas.

Es interesante que Jesús no citó directamente el mandamiento que tanto había golpeado a Pablo ( Romanos 7:7 ), “No codiciarás”. Lo dijo como “no defraudar”. Porque, como se verá, el equivalente de la codicia por un hombre rico era, de hecho, el punto débil del joven, y posiblemente Jesús no quiso hacer notar su impacto demasiado pronto.

No era que el joven codiciara lo que otros tenían, poseía demasiado para eso, sino que amaba lo que tenía hasta tal punto que se apoderó de su vida y le impidió ser totalmente extrovertido hacia Dios. Y eso era lo que Jesús estaba construyendo.

Versículo 20

Y él le dijo: "Maestro, todas estas cosas las he observado desde mi juventud".

El joven había sido educado como un niño judío bueno y respetable y había respondido a la enseñanza que había recibido. La obediencia a la Ley de Moisés había sido una pasión de su vida. Y no podía pensar en nada que hubiera omitido. Hasta donde él sabía, no había cometido ningún pecado importante. Pero, por supuesto, la verdad es que él no se había metido debajo de la superficie de la Ley.

Versículo 21

Y Jesús, mirándolo, lo amó y le dijo: “Una cosa te falta. Ve, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo, y ven y sígueme ”.

Jesús miró al joven ansioso y lo amó. Era el tipo de joven que amaban todos los hombres buenos. Pero Jesús también lo amaba porque vio en lo que podría llegar a ser este joven ansioso. Y luego Jesús fue directamente a la raíz de su pecaminosidad, una pecaminosidad de la que él mismo aún no era consciente. Como una flecha de un arco, las palabras de Jesús fueron directas a su corazón. Su pecado particular fue el del amor al dinero y la lujosa comodidad y las riquezas, el engaño de las riquezas ( Marco 4:19 ) e incluyó el no dedicarlo genuinamente a la causa de Dios al usarlo extensivamente para los necesitados.

Así que Jesús le ordenó que se deshiciera de su obstáculo vendiendo todo lo que poseía y regalándolo y luego viniendo y siguiéndolo. Jesús sabía que en su caso tenía que estar totalmente libre de ello.

Ciertamente, Pedro y Andrés habían hecho esto ( Marco 1:18 ), y Levi lo había hecho ( Marco 2:14 ). Pero este joven tenía aún más que perder, y aún no estaba preparado para ello, porque su riqueza se apoderó de su corazón. Debemos notar que su venida a Jesús le había mostrado cuál era la verdad real.

Al menos ahora sabía cuál era la cruda realidad. No estaba, como pensaba, acercándose a un cierto nivel superior de bondad, de modo que casi estaba allí. Más bien era un pecador, completamente pecador, porque su riqueza era más importante para él que Dios. Su privilegio se había convertido en su ídolo.

Entonces Jesús había logrado Su objetivo. La justicia propia del hombre había sido destruida y mostrada como lo que era, y ahora sabía que con sus acciones solamente no podía esperar alcanzar la vida eterna, porque no podía afrontar el precio exigido. No estaba dispuesto a sacrificar todo lo que tenía.

Ve, vende, dáselo a los pobres. Si el joven iba a encontrar la vida, debía deshacerse del ídolo que se interponía entre él y Dios. Sin eso, nunca podría amar a Dios de verdad. Amar a Dios de esa manera era el único mandamiento que había fallado en guardar, amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, y si encontraba la vida eterna era el que tenía que remediar. Era cierto que solo Dios podía inspirar el amor necesario dentro de él para alejarse de su ídolo, pero era él quien primero echaba fuera el obstáculo a ese amor.

Esta exigencia de vender todo y dárselo a los pobres era contraria a la enseñanza de los rabinos que consideraban que estaba mal que un hombre se empobreciera. Prohibieron dedicar más de una quinta parte de la riqueza de un hombre a Dios. Pero Jesús habría argumentado que bajo la Regla Real de Dios, las cosas eran diferentes porque tal persona confiaba en la provisión de su Padre ( Mateo 6:32 ) y no quería que nada desviara su atención del compromiso total con Dios. Aquí había otra evidencia de que la Regla Real de Dios estaba presente.

Y tendrás tesoro en el cielo. Entonces el tesoro que buscaba sería suyo. Tendría un tesoro en el cielo. Compárese con Mateo 5:19 . No, cabe señalar, más tesoro que otros. La viuda que le dio su blanca tendría igualmente un tesoro en el cielo ( Marco 12:41 ), porque ambos lo habían dado todo. Pero ambos tendrían el tesoro porque por sus acciones habían revelado por sus acciones que amaban a Dios y eran amados por Dios.

Jesús no solo estaba diciendo, abandona tu tesoro mundano y recibirás la vida eterna. El darse por vencido tenía que ser para seguir a Jesús completamente. Ese fue el quid. Porque la vida eterna se halló en conocer a Jesucristo y en conocer a Aquel que lo había enviado ( Juan 5:24 ; Juan 17:3 ).

"Y ven y sígueme". Jesús le estaba ofreciendo al joven una respuesta completa a su pregunta, y se encontraba en Él. Mientras respondía a Jesús dejando atrás el obstáculo, pronto encontraría la vida que en verdad era vida, el regalo gratuito de la vida eterna en Cristo, porque Dios obraría la fe dentro de su corazón. Podía someterse a la Regla Real de Dios. Pero primero hay que acabar con su ídolo.

Y debemos notar eso. Sin el ídolo, no podría haber salvación. Jesús no solo le dijo que creyera. Le dijo que primero debía deshacerse de su ídolo. Entonces podría seguir y encontrar.

Versículo 22

"Pero su rostro decayó ante el dicho y se fue triste, porque era uno que tenía grandes posesiones".

Al pensar en lo que estaba involucrado, el rostro del joven cambió, y una mirada desesperada lo superó. Lo que se requería era demasiado para él. Y se fue triste. Qué contraste con cómo llegó. Ahora no corrió. Se alejó con los hombros caídos. Recordamos las palabras de Jesús antes. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?", Y "qué debe dar un hombre a cambio de su vida" ( Marco 8:36 ). Y este hombre no parecía dispuesto a afrontar el coste.

Y debemos notar que Jesús lo dejó ir. Sabía lo difícil que era para el joven, pero estaba dispuesto a esperar a que la palabra sembrada trabajara en su corazón, produciendo buen grano o siendo ahogado por la maleza. Determinaría qué tipo de terreno era él, el que había sido preparado por Dios o el que era estéril y nunca daría fruto. Había que dejar que el joven decidiera. No sabemos cuál fue el resultado final.

Quizás regresó para seguir a Jesús. Pero nunca volvería a decir: "Todas estas cosas he hecho". Había aprendido una lección vital. No estaba tan "preparado para nada" como había pensado. Había al menos un mandamiento que no estaba dispuesto a cumplir. Y ahora lo sabía.

Tampoco estaba en esta etapa preparado para acercarse a Jesús de corazón abierto, trayendo su necesidad, porque quería demasiado lo que ya tenía y eso le impedía ser plenamente consciente de su necesidad. Y mientras se aferraba a sus posesiones con tanta desesperación, no podía someterse al gobierno real de Dios, porque su riqueza estaba en el lugar de Dios.

Por supuesto, Jesús no estaba sugiriendo que el joven pudiera comprar la vida eterna. Ésa no era la cuestión en cuestión. Lo que importaba era que pensaba que era un verdadero buscador de la vida eterna que haría cualquier cosa para obtenerla y ahora había descubierto que no lo era. Jesús había hecho a un lado su refugio de mentiras y le había mostrado la verdad sobre sí mismo. Ya no podía verse a sí mismo como un cumplidor de la Ley, porque no amaba a sus vecinos lo suficiente como para ponerlos a la par con él, y no amaba a Dios lo suficiente como para usar su riqueza para hacerlo.

Ahora, por lo tanto, se enfrentaba a una elección adecuada, ¿Dios o mamón? Su única esperanza ahora era deshacerse de todo lo que poseía, porque era la carga alrededor de su cuello y el obstáculo para su correcta aproximación. Fue lo que le nubló la vista. Una vez que se hubiera deshecho de ella, podría acudir a Jesús con la confianza, la necesidad y la penitencia de un niño. Pero hasta entonces no pudo. Porque el obstáculo era demasiado grande para permitir otra opción.

Entonces podría recibir la vida eterna, no por su sacrificio, sino porque así se pondría en condiciones de recibirla como un regalo gratuito sin restricciones y sería bienvenido. Nosotros también necesitamos detenernos y preguntarnos, ¿cuál es el obstáculo que se apodera de nuestro corazón y nos impide seguir plenamente a Cristo? Y luego también debemos estar preparados para deshacernos de él.

Qué triste contraste hay entre este hombre y los niños que fueron llevados a Jesús, a quienes no permitió que sus discípulos rechazaran ( Marco 10:13 ). Aquí dejó ir al hombre porque era su propia elección libre, pero todavía estaba afligido.

Versículo 23

'Y Jesús miró a su alrededor y dijo a sus discípulos: "Con qué gran dificultad entrarán los que tienen riquezas bajo el Reino de Dios". '

Apesadumbrado por el hombre rico, Jesús quería que la lección que habían visto en su trato con él llegara a casa para todos los discípulos. Quería que vieran que cuando se trataba de responderle, los ricos estaban en una clara desventaja porque tenían mucho que perder. Para estar bajo la Regla Real de Dios se requería obediencia total, y las riquezas lo hacían difícil cuando había un mundo necesitado.

Por eso habría pocos que pudieran hacer frente a las riquezas y al discipulado al mismo tiempo. Porque estar bajo la Regla Real de Dios significaba vivir como Dios lo requería, y las riquezas tendían a hacer que los hombres vivieran como lo requerían sus concupiscencias.

Versículo 24

"Y los discípulos se asombraron de sus palabras".

¿Por qué estaban asombrados los discípulos? Porque todavía no habían aprendido la lección de que lo que era importante en el mundo no era importante para Dios. Probablemente pensaban que las riquezas permitían a los hombres dar generosamente, les daban un puesto en la sinagoga y los volvían más capaces de hacer el bien. Les dio una ventaja decidida. Eso se debía a que, a pesar de todo lo que Jesús les había enseñado, todavía pensaban que se podía ganar la vida eterna.

No se dieron cuenta de que cuando los hombres hacían las cosas que hemos descrito, su corazón a menudo no estaba bien, y que mientras tanto fracasaban en gran parte de lo que debían haber hecho, porque les faltaba compasión y misericordia. Y sus discípulos también se asombraron de que Jesús pareciera incluso compadecerse de hombres tan ricos.

Versículos 24-25

Pero Jesús les responde de nuevo y les dice: “Hijos, qué difícil es entrar bajo la Regla Real de Dios. Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar bajo la Regla Real de Dios ”. '

'Niños.' Una palabra tierna. Posiblemente esto fue una pista para ellos de que debían recordar lo que Él había dicho sobre la necesidad de volverse como niños pequeños (aunque la palabra consistentemente es diferente). Pero lo más probable es que fuera un 'muchachos' cariñoso. Luego continuó enfatizando que la entrada bajo la Regla Real de Dios era difícil para todos, sin importar los ricos. No fue fácil para nadie. Por eso entraron tan pocos.

Y eso para los ricos era prácticamente imposible. Fue como intentar hacer pasar un camello por el ojo de una aguja. A los hombres ricos les resultaba difícil llegar a ser como niños pequeños, no traían nada consigo y estaban siempre dispuestos a recibir gratuitamente. Ellos confiaban en sus propias riquezas y disfrutaban de los placeres que resultaban, y con regularidad solo hablaban de labios para afuera a Dios y sus propósitos. Tenían poco sentido real de la necesidad y pensaban que podían comprar la aceptación de Dios, ya sea por una multiplicidad de sacrificios o por regalos. Más bien necesitaban desesperadamente considerar si sus corazones estaban verdaderamente rectos hacia Dios.

La ilustración es típica de las vívidas metáforas de Jesús. La idea de que un camello atraviese el ojo de una aguja era ridícula, pero ilustraba bien el punto de imposibilidad. El Talmud de Babilonia luego usaría la imagen de un elefante pasando por el ojo de una aguja. De hecho, no hay fundamento para una puerta de aguja utilizada por los camellos, que es una invención moderna y pintoresca (a pesar de las fotografías de "ella", es decir, de una puerta que data de siglos después), aunque es una sugerencia interesante. Simplemente no hay evidencia de ello.

Versículo 26

Y ellos, asombrados en gran manera, le dijeron: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" '

Anteriormente se habían sorprendido por la declaración de lo difícil que era para un hombre rico entrar bajo la Regla Real de Dios, pero por esta declaración sobre la dificultad de  cualquiera que  entrara bajo la Regla Real de Dios y la 'imposibilidad' de los hombres ricos. al entrar, estaban absolutamente asombrados. La teoría judía general del Antiguo Testamento era que los hombres prosperaban porque agradaban a Dios y que la prosperidad era una señal del favor de Dios. Se esperaba que los ricos dieran limosna generosamente, pero eso seguramente solo contaría a su favor. Entonces, si no pudieron entrar, ¿quién podría?

Sin embargo, debemos notar que una contraposición sobre los ricos se encuentra en la Biblia, especialmente en los Salmos, y es que los pobres tienden a la justicia y los ricos a la impiedad. Esto estaba más en línea con lo que Jesús estaba diciendo aquí y encajaba con sus proclamas sobre su propio tratamiento venidero a manos de hombres poderosos. También es el énfasis de muchas de las enseñanzas del Nuevo Testamento.

Hoy tenemos las mismas tendencias. Hay quienes magnifican la idea de que creer verdaderamente resultará en prosperidad física, pero eso se contrarresta aquí. Jesús estaba diciendo que demasiada prosperidad es peligrosa y que los cristianos no deben buscarla, porque son pocos los que pueden sobrellevarla y permanecer fieles ( Proverbios 30:7 ; 1 Timoteo 6:9 ). Y eso ha sido probado por muchos hombres modernos.

Versículo 27

Jesús, mirándolos, dice: “Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Porque todas las cosas son posibles para Dios ”. '

Jesús reconoció que estaban empezando a ver vagamente la verdad, que alcanzar la salvación es imposible para los hombres, y luego pasó a aclarar que, de hecho, la única razón por la que los hombres pueden ser salvos es que nada es imposible cuando Dios está allí. Que Dios puede hacer cualquier cosa, incluso salvar a los hombres. Esto enfatiza la naturaleza milagrosa de la obra de conversión de hombres y mujeres y el sometimiento de ellos al Reino de Dios.

Como diría en otra parte, los hombres acudieron a Él porque les fue dado por el Padre ( Juan 6:39 ; Juan 6:65 ) y porque el Padre mismo los atrajo ( Juan 6:44 ), no por su propia habilidad. o desiertos.

Al final, decía, la salvación ( Marco 10:26 ) es un don de Dios, y solo es posible gracias a la obra de Dios en ellos y dentro de ellos. Es el milagro más grande de todos.

"Porque todas las cosas son posibles con (junto a) Dios". Génesis 18:14 en LXX en una construcción similar expresa la misma idea negativamente, '¿hay algo imposible junto a Dios?' Así enfatizando que todo es posible cuando Dios interviene. No es una declaración teórica o filosófica, es una declaración profundamente personal.

Podríamos traducir: 'Todas las cosas son posibles cuando Dios está allí'. (Para to theo - junto a Dios). Compare también Zacarías 8:6 donde LXX traduce 'maravilloso' como 'imposible'.

Entonces, fundamental para todas las palabras de Jesús aquí es que los hombres no pueden salvarse a sí mismos con sus acciones. Este joven rico le había dado una maravillosa oportunidad de llevar esta lección a casa. A los ojos de los hombres, no había nadie más cercano a ser aceptable a Dios que este joven ansioso, deseoso de ser bueno y rico sin ser mimado, aparentemente dispuesto a hacer "cualquier cosa". Parecía casi el modelo perfecto de aceptabilidad.

Pero Jesús había visto más profundo y había revelado exactamente lo que faltaba. No estaba listo para poner a Dios en primer lugar en su vida. Su entusiasmo era con reservas, y eso no podía hacerlo aceptable a Dios. Por lo tanto, lo que debía hacer era mirar a Dios para que hiciera lo 'imposible' en su vida, y en su caso eso implicó seguir a Jesús, como efectivamente lo hace de una forma u otra para todos nosotros. Nunca podemos venir por la salvación y decir que no lo seguiremos.

Versículo 28

Pedro comenzó a decirle: "Mira, lo dejamos todo y te seguimos". '

La idea de quién podría ser salvo, y que la salvación es imposible para los hombres, debe haber sido inquietante para estos hombres que habían seguido a Jesús. Después de todo, ¿no era esa la razón por la que seguían a Jesús? Solo podía hacer que se preguntaran sobre su propia posición. Y Pedro habló por todos ellos cuando hizo esta pregunta. ¿Dónde se pararon? Después de todo, habían hecho lo que el joven no haría. Habían dejado todo y lo habían seguido.

El primer verbo está en el aoristo indicando una acción instantánea, la elección de la primera opción, 'dejé todo de una vez por todas', el segundo en el perfecto (la lectura probable) indica algo que se hizo y continúa, 'te he seguido y todavía lo hacen'.

Pero en Marcos, donde se omite la respuesta inmediata (ver Mateo 19:27 ), la pregunta de Peter puede parecer casi codiciosa, como si estuviera preguntando qué recompensas obtendrían. Sin embargo, pensamos que se debe a  la naturaleza de la respuesta de Jesús  más bien a la pregunta y expectativa de Pedro. Peter no preguntaba qué recompensas obtendrían.

A la luz de los comentarios anteriores sobre las riquezas, difícilmente estaría en su mente como una pregunta para hacerle a Jesús en ese momento. Lo que le preocupaba era si, considerando su posición, Dios obraría lo imposible en ellos, dándoles la vida eterna que el joven había estado buscando. Era una pregunta razonable y en las circunstancias que cabía esperar.

Fue Jesús mismo quien aparentemente amplió Su respuesta diciendo que no solo estaban seguros de recibir la vida eterna en el mundo venidero si realmente lo seguían, sino que también recibirían muchos beneficios en esta vida, aunque no en el camino. que los hombres en general los buscaban. Habría recompensas inesperadas como resultado de la comunión y el compartir cristianos. Mientras tanto, lo que estaría involucrado para ellos, tanto positiva como negativamente, sería el sacrificio, la provisión de Dios, la persecución y finalmente la vida eterna. No debemos culpar a Pedro porque Jesús amablemente ofreció más de lo que pidió.

Pero hay que tener en cuenta otro punto, y es que, según Mateo, Jesús dio primero otra respuesta que arrojó una luz completamente nueva sobre la situación. Así que primero consideremos lo que Marcos no dijo.

DIGRESIÓN. Palabras adicionales del evangelio de Mateo.

Mateo 19:27 añade a las palabras de Pedro la frase "¿qué, pues, tendremos?" En contexto, esto tiene en mente la salvación y la entrada bajo la Regla Real de Dios. Lo que Pedro estaba preguntando era, 'en vista de lo que has dicho, ¿qué futuro nos espera? ¿Obrará Dios esa salvación en nosotros? No estaba pensando necesariamente en las riquezas, porque lo que acababa de ver con el joven rico, y había escuchado en la respuesta de Jesús, seguramente le habría hecho pensar lo contrario. Lo que le preocupaba era lo que les esperaba y si tendrían el privilegio de tener la vida eterna.

A esta pregunta, Jesús no solo dijo que no debían preocuparse porque su salvación estaba asegurada por la gracia de Dios. Más bien, trató de darles la gran visión que ayudaría a sostenerlos en los días venideros. Él respondió: “En verdad les digo que ustedes que me han seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloria, ustedes también se sentarán en doce tronos juzgando (administrando y dirigiendo y actuando como guía a) las doce tribus de Israel ". Repitió la última parte de esto en la Última Cena ( Lucas 22:30 ).

Esta respuesta fue una garantía absoluta de su salvación y de la vida eterna, de entrar en la Regla Real de Dios, porque realmente le habían respondido y seguido (por lo que Judas estaba excluido). Pero era más que eso, era una garantía de futuro. Fue una garantía de triunfo final de cara a lo que vendría. El hombre podría hacer lo peor, pero Dios finalmente provocaría la regeneración, y entonces 'ustedes que me han seguido' (excluyendo finalmente a Judas, una advertencia para todos) estarían allí en posiciones de autoridad cumpliendo una nueva función como discípulos y apóstoles.

'La regeneración'. El nuevo comienzo, la renovación de las cosas, cuando a través de Su Elegido, Su Mesías, Dios llevaría a cabo Sus propósitos. Comenzaría en Hechos 2 . Jesús quiere que sepan que finalmente está asegurado, y que cuando sea así, lo compartirán de manera prominente, como lo hicieron.

"También te sentarás en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel". En otras palabras, el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; Juan 15:1 ) finalmente se establecerá, con los discípulos actuando como sirvientes sobre él. Como los hijos del 'ungido' de la antigüedad, se sentarán en los tronos de la casa de David y actuarán como 'jueces' en Jerusalén '( Salmo 122:5 ).

Las "doce tribus" significan simplemente "todo Israel" (porque de hecho se convirtieron en trece tribus). Y la iglesia, por lo tanto, podría ser dirigida como 'las doce tribus' ( Santiago 1:1 ) porque eran el nuevo Israel que brotaba del antiguo ( Efesios 2:11 ).

Por lo tanto, la promesa es que se establecerá el verdadero Israel y ellos, sus discípulos, tendrán autoridad sobre él. Además, su posición prominente en la nueva Jerusalén, la Jerusalén celestial ( Hebreos 12:22 ), también estaría segura (recibirían tanto en esta vida como en la venidera - Marco 10:30 ).

El dicho no debe tomarse demasiado literalmente. Judas ciertamente no terminaría sentado en un trono, y sentarse a Su mano derecha y a Su izquierda no era Suyo para dar ( Marco 10:40 ). De hecho, Jesús cerró advirtiendo que aquellos que fueron los primeros pueden al final ser los últimos. La idea era más bien su participación segura, significativa y única, si eran fieles, en el cumplimiento final de los propósitos de Dios.

Podemos notar que algunos dichos como este eran necesarios para explicar las ambiciones de Santiago y Juan en Marco 10:37 . Pero tenga en cuenta que allí el "juzgar" se expresa en términos de servicio. No estaban ansiosos por dominar a la gente. Debían esperar un servicio humilde.

(FIN DEL EXCURSO).

Volviendo a Marcos, encontramos que su énfasis es que aquellos que sigan a Jesús no perderán finalmente y finalmente recibirán la vida eterna.

Versículos 29-30

Jesús dijo: “De cierto os digo que no hay hombre que haya dejado casa, ni hermanos, ni hermanas, ni madre, ni padre, ni hijos, ni tierras, por mi bien y el bien de la Buena Nueva, sino recibirá cien veces más ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecución, y en el mundo venidero la vida eterna ”. '

Jesús aquí cubrió dos aspectos de las cosas, este mundo y el próximo. No se pensaba que, como Job, todos sus bienes y su familia serían literalmente restaurados. Lo que se prometió fue que habría alternativas satisfactorias. Deberíamos comparar Marco 3:34 que lo explica. Mientras algunos viajaban por el mundo en Su nombre, compartirían muchas casas que por un tiempo podrían llamar hogar, encontrarían muchos hermanos, hermanas y madres (pero no 'muchos padres' - tenían un Padre, incluso Dios), y ellos a menudo se beneficiaría de la tierra según fuera necesario en Su servicio.

Pero luego se añadió la nota solemne, 'con persecución'. No se prometió que la vida sería color de rosa, solo satisfactoria. Y finalmente la mayor promesa de todas, 'en el mundo venidero la vida eterna'. Esto no tiene en mente ninguna era del reino. Busca la gloria eterna con Dios en la eternidad.

Note los 'ors' y 'ands' en los versículos. Lo que se pierde es limitado, lo que se recibe es todo incluido.

Las implicaciones de este versículo son enormes desde el punto de vista humano. Vamos a considerarlos.

1). Implica que aquellos que sirven a Jesucristo pueden tener que dejar todo lo que aman y atesoran para poder servirle y difundir las Buenas Nuevas de la Regla Real de Dios ( Marco 1:15 ). Él exige todo de su pueblo. El sacrificio puede ser grandioso. Pueden ser llamados a dejar a sus familias al cuidado de la familia en general, ya sea física o espiritual.

Podrían ser llamados a dejar atrás la riqueza y las relaciones, como las que tenían. Podrían ser llamados a entregar todo lo que los hombres atesoran por Él. La disposición para esto es lo que Cristo espera de todos los que lo siguen. E incluso los que no son llamados a ir deben vivir con sacrificio de la misma manera ( Mateo 6:19 ; Lucas 12:33 ; Lucas 16:9 ).

2). Promete que Dios les dará una compensación espiritual en hermanos, hermanas y madres espirituales, y que no les faltará lo necesario, incluidas las 'tierras' que representan recursos. Para los hombres de aquellos días la tierra era necesaria. Un hombre sobrevivió de su tierra. No tener tierra era estar indefenso. Era de vital importancia mantenerse a sí mismo y a su familia.

3). Advierte que no todo será necesariamente color de rosa. Posiblemente enfrentarán persecución y problemas, tribulación a través de la actividad de los hombres. Deben esperar una guerra, no una bonanza.

4). Lo harían por el bien de Él y por el bien de la difusión de las buenas nuevas de la Regla Real de Dios. Ambos van juntos. Uno expresa su lealtad y el otro su objetivo. Él estaba aquí para establecer la Regla Real de Dios y ellos debían hacer lo mismo. Pero el mensaje no debe tener prioridad sobre la respuesta personal. Siempre deben tener en cuenta que fue por Él  que fueron.

Jesús siempre enfatizó la importancia de la respuesta personal a Él, y así demostró Su posición y estatus únicos. Para el judío, que veía todas las cosas en términos de la teocracia, solo había Uno que hubiera tenido el derecho de hacer tales afirmaciones. Entonces, con sus palabras, omitiendo la mención de Dios, Jesús estaba revelando que él mismo era el verdadero y único Hijo de Dios y, por lo tanto, se le podía permitir que ocupara el lugar en el corazón de los hombres que Dios debería ocupar.

5). Heredarían la vida eterna. Jesús finalmente responde a la pregunta de Pedro. La vida eterna, la salvación, el goce del eterno Reino de Dios, sería de ellos. Esa vida que vendrá después de la resurrección, esa vida de plenitud en la presencia de Dios, fue la certeza final que Él garantizó a quienes realmente lo siguieron. Entonces, conocerlo de verdad era tener vida.

Versículo 31

“Pero muchos primeros serán postreros, y los postreros primeros”.

Finalmente, Jesús terminó advirtiéndoles contra la presunción, y sin duda Judas estaba especialmente en la mente. Ya sea que esto signifique el primero en estado y prioridad, o el primero en el tiempo, se aplica lo mismo. Era posible perder el beneficio que era suyo. Podrían terminar últimos. Cada uno debe asegurar su continuación en el servicio fiel si iba a recibir el premio ( 1 Corintios 9:27 ).

Y se aplicó no solo a ellos sino a 'muchos'. Y, en cierto sentido, lo desalentador es que muchos de los primeros  serán los  últimos. No debía verse como una teoría, sino como un hecho. Muchos perderían lo que habían ganado al principio. Pero también fue un estímulo. Aquellos que fueron los últimos no deben desesperarse, porque ellos también podrían terminar primero. Nunca es demasiado tarde para comenzar a servir a Dios fielmente.

Algunos relacionarían a los 'que son los primeros' con los líderes del pueblo, o con los fariseos, o con hombres ricos e importantes en contraste con la gente común y los pobres. Pero en este contexto inmediato esto parece dudoso. Lo que Él tiene en mente aquí es que no pierdan lo que ya han ganado.

Una vez más, debemos notar en general que Marcos presenta su material para mostrar quién es Jesús en realidad. Él es Aquel que puede ser llamado "Bueno" ( Marco 10:17 ), un atributo reservado para Dios. Puede exigir que un hombre venda todo lo que tiene y lo entregue para seguirlo ( Marco 10:21 ), prometiendo la vida eterna sobre esa base.

Él puede garantizar a sus discípulos que recibirán la vida eterna y participarán en la Regla Real de Dios ( Marco 10:30 con 23) debido a lo que han hecho con respecto a Jesús mismo. Jesús se está poniendo en el lugar de Dios.

Versículo 32

'Y estaban en el camino subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos, y estaban asombrados, y los que le seguían tenían miedo.'

Mientras caminaban por el polvoriento camino hacia Jerusalén, algo sobre la nueva conducta de Jesús y su determinación de avanzar urgentemente hacia Jerusalén asombró a los discípulos. Lucas lo expresa, "cuando se acercaban los días en que debía ser recibido, él con firmeza puso Su rostro para ir hacia Jerusalén" ( Lucas 9:51 ). Sintieron que algo estaba a punto de suceder.

En Su corazón estaba el clamor: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios” ( Hebreos 10:7 ; Hebreos 10:9 ). Sin embargo, ni por un momento pensaron en dejarlo.

Los que siguieron tuvieron miedo. Esto puede referirse a un grupo de seguidores diferente a los doce, incluidas entre otras las mujeres que los acompañaban ( Lucas 8:2 ). Deben haber acumulado algo de los peligros esperados porque tenían miedo. Pero ellos también continuaron siguiéndolos. Este sentimiento de asombro se repetirá como resultado de Su resurrección ( Marco 16:8 ). Todo lo que sucede a partir de este momento está más allá de la comprensión del hombre.

Versículos 32-34

Jesús habla por tercera vez de su muerte violenta venidera (10: 32-34).

'Y tomó de nuevo a los doce y comenzó a contarles lo que le iba a suceder, diciendo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles, y se burlarán de él, lo escupirán, lo azotarán y lo matarán, y después de tres días resucitará ”. '

Notamos que estas palabras fueron entregadas específicamente a los doce, posiblemente en un punto de descanso. Aquí Jesús por lo menos por tercera vez (compárese con Marco 8:31 ; Marco 9:30 ) explicó lo que le esperaba. Probablemente no fue una coincidencia que el primero ocurriera en territorio gentil, el segundo en Galilea y el tercero en Judea, cada uno construyéndose en intensidad respecto al otro a medida que se acercaba a Jerusalén.

Marchaba lenta y con dedicación hacia el centro del judaísmo y había declarado lo que le iba a suceder en cada área, indicando que aquellos en cada área podían participar en lo que Él lograría. Posiblemente también existe la idea de que los gentiles ( Marco 10:33 ), Herodes de Galilea y los líderes judíos de Judea contribuirían a su juicio.

Es significativo que no se mencione la crucifixión, lo que hubiéramos esperado si Marcos hubiera "coloreado" el material. Y de hecho, no hay nada aquí que Jesús no pudiera haber deducido del Antiguo Testamento, y especialmente de lo que le había sucedido a Jeremías, y se pronosticó que le sucedería al verdadero Siervo de Dios ( Isaías 50:6 ; Isaías 53:3 ; Isaías 53:8 ; compárese con Salmo 22:7 ), y Su conocimiento del trato que se les da regularmente a los prisioneros, guiado por Su relación continua con Su Padre.

'Entregado a los principales sacerdotes y a los escribas.' Dios lo entregaría a aquellos que supuestamente serían sus representantes. Estos representaban a las dos principales autoridades religiosas del judaísmo, los principales sacerdotes que controlaban el templo y su culto, y los escribas a quienes la gente buscaba para recibir enseñanza y guía. En esto estaría siguiendo los pasos de Jeremías. Considere las palabras de Jeremias 2:8 , 'los sacerdotes no dijeron “dónde está el Señor” y los que manejan la Ley no me conocieron.

Compare también Jeremias 18:18 donde él también fue rechazado por los que manejaban la Ley y Jeremias 20:1 donde fue herido por 'el sacerdote que era el oficial principal en la casa del Señor'. Vea también Jeremias 26:7 ; Jeremias 26:11 donde 'los sacerdotes y los profetas' buscaban su muerte.

Jeremías sería especialmente significativo para Jesús, ya que él también profetizó la destrucción del Templo ( Marco 7:14 ), llamándolo una 'cueva de ladrones' ( Marco 7:11 ). Entonces, no sería nada nuevo para los líderes religiosos de Israel condenar a un profeta.

Este rechazo de los líderes judíos se basa además en el patrón de Escrituras como Zacarías 11 donde el verdadero pastor que había alimentado al rebaño fue rechazado por los falsos pastores de Judá e Israel, y fue despedido por treinta piezas de plata, el valor de un esclavo, que arrojó al alfarero en la casa del Señor como señal de que era insuficiente y rechazado.

Así que Jesús iba a ser entregado a las tiernas misericordias de la religión judía en su conjunto, como lo habían sido los profetas antes que Él, y solo podía esperar el mismo trato. Como sucede en todas las religiones, y como sucedería en parte con el cristianismo, aparte de un remanente, había ido construyendo tradiciones y dogmas que habían sofocado la verdad en su corazón tal como la representan las Escrituras y no podían soportar la oposición de nadie que no quisiera. inclinarse ante sus tradiciones y dogmas. Ser entregado a ellos fue como ser arrojado a la cueva de un león.

'Y lo condenarán a muerte'. De la misma manera que le habían hecho a Jeremías antes que Él ( Jeremias 26:11 ). Véase también la profecía sobre el Siervo Sufriente que también sería condenado a muerte por los responsables del juicio en Israel ( Isaías 53:7 ).

'Y lo entregará a los gentiles'. Esta fue una señal de su total rechazo como figura religiosa. Ser entregado a los gentiles significaba que se le consideraba impuro y que no tenía parte en el judaísmo. Fue el rechazo definitivo.

"Y se burlarán de él, le escupirán, le azotarán y le matarán". Incluso los gentiles no tendrán tiempo para él. Ellos también lo rechazarán totalmente. La primera parte fue la suerte del Siervo de Isaías 50:6 que pudo decir 'Le di la espalda a los golpeadores &mdash- no escondí mi rostro de la vergüenza (burla) y escupir'. Compárese también con Salmo 22:7 , "oprobio de los hombres y despreciado del pueblo, todos los que me ven se burlan de mí".

'Y lo mataré' nuevamente tiene en mente Isaías 53:7 . Estas palabras expresan el destino esperado de la Sierva del Señor.

De estas palabras queda claro que Jesús estaba empapado en las Escrituras del Antiguo Testamento y había visto en Jeremías, en el Siervo Sufriente de Isaías y en el Salmista sufriente una imagen de Su propio sufrimiento venidero. De hecho, citó las primeras palabras de este último cuando estaba en la cruz. Mientras tanto, los discípulos se habían concentrado en promesas más agradables y populares y no podían o no querían entenderlo.

Siempre es difícil romper los prejuicios. Sus ideas les eran totalmente ajenas porque no conocían las Escrituras ( Lucas 24:25 ).

"Y después de tres días resucitará". La muerte no sería el final. Sería vindicado por la resurrección ( Isaías 53:12 ). Esto lo repitió cada vez que habló de su muerte. Se hizo eco de las palabras de Oseas en Marco 6:1 , con Él mismo siendo visto como representando al verdadero Israel, y Sus propias palabras al comienzo de Su ministerio ( Juan 2:19 ) donde Él había insinuado la idea al hablar del Templo.

Es el equivalente en terminología judía de 'al tercer día' ( Mateo 16:21 ; Mateo 17:23 ; Mateo 20:19 ) ver Marco 8:31 . Marco 8:31 ).

Versículos 32-45

Jesús avanza hacia Jerusalén donde dará su vida en rescate por muchos (10: 32-45).

Es solo en este punto que Marcos llama nuestra atención sobre el hecho de que Jesús ha comenzado su viaje final a Jerusalén, y habiéndolo hecho, inmediatamente se apresurará a los días finales. Esto contrasta con Lucas, quien enfatizó que el rostro de Jesús estaba puesto para Jerusalén aparentemente mucho antes de que Él realmente la alcanzara ( Lucas 9:51 ). Pero el momento es, de hecho, similar. Es solo que Luke luego incluye una gran cantidad de material adicional. Es simplemente una diferencia de presentación.

Y, sin embargo, la evaluación de Marcos de esos días finales sale claramente porque les dedica más de un tercio de su Evangelio. Mucho queda fuera de la vida de Jesús que él debió haber conocido, pero los últimos días se tratan con gran detalle, mostrando lo importantes que él vio que eran. Para Marcos, la muerte de Jesús no fue solo el final de Su vida, fue la culminación de todo lo que Él era y de lo que había venido a hacer.

Fue Su logro final. Como señalará en breve, había venido para dar su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ) y sellar el nuevo pacto en su sangre ( Marco 14:24 ).

Análisis.

a Y iban de camino, subiendo a Jerusalén; y Jesús iba delante de ellos, y se asombraron, y los que le seguían tuvieron miedo. Y volvió a tomar a los doce y comenzó a contarles las cosas que le iban a suceder ( Marco 10:32 ).

b diciendo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles, y se burlarán de él, y le escupirán, le azotarán y le matarán, y después de tres días resucitará ”( Marco 10:33 ).

c Y se le acercaron Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, diciéndole: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que te pidamos" ( Marco 10:35 ).

d Y les dijo: "¿Qué queréis que haga por vosotros?" Y le dijeron: “Concédenos que nos sentemos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria” ( Marco 10:36 ).

e Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís. ¿Puedes beber la copa que yo bebo? o ser bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado? " ( Marco 10:38 ).

f Y le dijeron: “Podemos” ( Marco 10:39 a).

e Y Jesús les dijo: “De la copa que yo bebo beberéis, y con el bautismo con el que yo soy bautizado, seréis bautizados” ( Marco 10:39 b).

d “Pero el sentarse a mi derecha oa mi izquierda no es mío darlo, sino para aquellos para quienes está preparado” ( Marco 10:40 ).

c Y cuando los diez lo oyeron, empezaron a conmoverse con indignación contra Jacobo y Juan ( Marco 10:41 ).

b Y Jesús los llamó y les dijo: “Ustedes saben que los que son tenidos por gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos ( Marco 10:42 ).

a “Pero no es así entre ustedes. Pero el que quiera hacerse grande entre ustedes, será su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes, será esclavo de todos. Porque tampoco el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos ”( Marco 10:43 ).

Tenga en cuenta que en 'a' mientras subían a Jerusalén y 'siguiéndolo', los discípulos se llenaron de asombro y asombro, y Él les dijo lo que le iba a suceder, y en el paralelo les dice que se dará a sí mismo como un rescate para muchos, llamándolos a seguirle en su ejemplo. En 'b' describe lo que las autoridades judías y los gentiles le harán, y en paralelo les recuerda que tanto amor se enseñorea de la gente.

En 'c' Santiago y Juan se acercan para adelantarse a los otros discípulos, y en el paralelo los otros discípulos están enojados con Santiago y Juan. En 'd' desean sentarse a Su diestra y a Su izquierda en Su gloria, y en el paralelo eso es para aquellos para quienes ha sido preparado. En 'e' les pregunta si pueden beber la misma copa que Él y ser bautizados con el mismo bautismo, y en el paralelo declara que de hecho participarán en ambos. Central es la afirmación ingenua de que "somos capaces" cuando no tenían idea de lo que estaban hablando.

Versículo 35

Y se le acercaron Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, diciéndole: Maestro, queremos que hagas por nosotros todo lo que te pidamos. '

Este era un tipo de enfoque normal cuando alguien buscaba un favor. No se consideró de buena educación ser demasiado directo.

Versículos 35-45

Santiago y Juan buscan el lugar más alto (10: 35-45).

Las palabras de Jesús que se encuentran en Mateo 19:28 , no registradas por Marcos, habían llamado la atención. Apelaron más al pensamiento de los discípulos que al discurso de la muerte. Y Santiago y Juan, como parte de los Tres Internos, incitados por su madre ( Mateo 20:20 ), vinieron con ella a Jesús para buscar suplantar a Pedro.

Posiblemente sintieron que Pedro, habiendo sido llamado por Jesús como 'Satanás' ( Marco 8:33 ), era vulnerable en la actualidad como líder del grupo. Y además estaban emparentados con el conjunto de sumos sacerdotes que les daba prestigio. Eran los que estaban bien conectados ( Juan 18:15 ). (Qué difícil es para quienes están bien conectados ponerse al mismo nivel que los demás).

Este egoísmo se contrapone deliberadamente a las palabras anteriores para resaltar su enormidad, pero no debemos suponer que lo siguió inmediatamente. Pronto aprenderían lo que significaba ser un líder a los ojos de Jesús.

Versículo 36

Y les dijo: "¿Qué quieren que haga por ustedes?" '

La respuesta de Jesús fue igualmente cortés. Aceptó su enfoque y reconoció que se dirigían a pedir un favor. (Hay varias variaciones leves en el texto, pero todas con la misma intención).

Versículo 37

Y le dijeron: Concédenos que nos sentemos uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria. '

Esta solicitud asume una declaración como la de Mateo 19:28 para que sus mentes piensen en esta dirección. La idea del sufrimiento les había pasado de largo, pero la idea de la gloria les atraía. Si los doce iban a gobernar, y Pedro había demostrado que se quedó corto, sentían que merecían los lugares favorecidos (después de todo, Juan tendría uno en la Última Cena - Juan 13:23 ).

Podemos ver en esto la forma en que los discípulos estaban pensando y apreciar mejor por qué no estaban preparados para lo que sucedería pronto. A pesar de las advertencias, no pudieron librar sus mentes de la gloria terrenal.

'Mateo tiene' en tu reinado 'pero la idea es la misma. Bien pueden haber dicho 'en tu gloriosa realeza'. La idea de una realeza mesiánica gloriosa que preceda al establecimiento de la Regla Real de Dios era popular, y querían la preeminencia para compartir la regla y la gloria. Compare cómo se le dará gloria al Hijo del Hombre en Daniel 7:14 .

Es interesante lo rápido que pudieron aprovechar las ideas de gloria y lo lentamente que las ideas de sufrimiento. Pero a menudo escuchamos lo que queremos escuchar y descuidamos lo que es desagradable, e invariablemente lo interpretamos a la luz de nuestras propias ideas fijas.

Que dos discípulos hagan tal petición nos desconcierta, porque miramos a los discípulos después de que han sido transformados. Pero, de hecho, simplemente estaban maniobrando para obtener una posición y tratando de asegurarse de que las posiciones que ya habían calculado pudieran ser suyas (de no haber sido por Pedro, y seguramente se había descalificado a sí mismo. Es una indicación de cuán groseramente habían malinterpretado las palabras de Jesús. enseñanza, y de cuán egoístas eran los discípulos en este punto.

Versículo 38

Pero Jesús les dijo: “No sabéis lo que pedís. ¿Puedes beber la copa que yo bebo? ¿O ser bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado?

La respuesta de Jesús fue velada y, sin embargo, abierta a aquellos que la verían y que habían escuchado todas sus advertencias de lo que estaba por venir. La copa del rey fue bebida por sus favoritos y tanto Jesús como sus discípulos habían sido bautizados por Juan. Esto fue probablemente lo que su declaración significó inicialmente para los discípulos. Se sintieron capaces de adaptarse a los requisitos. Sí, dirían con confianza, podemos hacer ambas cosas.

"No sabes lo que estás pidiendo". Jesús les advirtió que comprendieran que podrían estar pidiendo más de lo que se imaginaban. Tomar su posición a su lado significaba estar involucrado en aquello en lo que él iba a estar involucrado. ¿Estaban ellos preparados para eso? ¿Sabían siquiera qué era? (¿Querían, por ejemplo, estar a cada lado de Él cuando estaba en la cruz, como Marcos más tarde señalará que eran los insurrectos ( Marco 15:27 )?) No se dieron cuenta de cómo debían haber estado afligiendo a Jesús. por su falta de comprensión.

"¿Puedes beber la copa que estoy bebiendo?" Con los ojos fijos en los dolores que le aguardaban, ya había comenzado a beber la copa, y sabía que tendría que beberla en abundancia. La copa era la copa del sufrimiento ( Marco 14:34 ; Marco 14:36 ) y la copa de la ira de Dios, mencionada regularmente en el Antiguo Testamento, para ser bebida por Aquel que fue hecho pecado por nosotros.

'En la mano del Señor hay una copa y el vino es rojo' y es para todos los impíos de la tierra ( Salmo 75:8 ). Jerusalén había 'bebido de la mano del Señor el cáliz de su furor' ( Isaías 51:17 ). 'Toma de mi mano la copa del vino de este furor y haz que todas las naciones a las cuales te envío la beban' ( Jeremias 25:15 ver también Jeremias 49:12 ; Lamentaciones 4:21 ; Ezequiel 23:31 ; Habacuc 2:16 ; Salmo 60:3 ; Isaías 63:6 ; Abdías 1:16 compárese con Apocalipsis 14:10 ). En palabras de Job, 'beba de la ira del Todopoderoso' ( Job 21:20).

'¿O ser bautizado con el bautismo con el que estoy siendo bautizado?' Jesús estaba aquí pensando en sentirse abrumado por el sufrimiento (comparar Lucas 12:50 ). La palabra 'baptizo' fue utilizada por los griegos de abrumadoras calamidades. Isaías 21:4 LXX traduce 'el horror me ha asustado' del hebreo al griego como, 'la anarquía me ha bautizado' con la misma idea de estar abrumado.

Aquila también en su traducción griega del Antiguo Testamento traduce Salmo 69:2 'las inundaciones me desbordan' usando baptizo. La idea de semejante abrumador aparece regularmente en el Antiguo Testamento ( Salmo 42:7 - 'todas tus olas y tus olas han pasado sobre mí'; ver también Jonás 2:3 ; Salmo 69:15 ; Salmo 124:4 ; Isaías 43:2 ).

Entonces Jesús estaba pensando en sentirse abrumado por el sufrimiento, incluido, a la luz de la copa, el horror de la ira de Dios que Él llevaría por nosotros ( Marco 10:45 ).

Versículo 39

'Y le dijeron: "Podemos".'

En su respuesta, no tenían idea de qué estaba hablando. Tal vez pensaron ingenuamente en términos de la copa del Rey y las gracias sociales, o tal vez reconocieron que, aunque puede haber peligros por delante cuando Jesús, como Mesías, finalmente buscara establecer Su gobierno, podrían enfrentar valientemente a la oposición, y si necesario morir noblemente por la causa. Pero de lo que no tenían ni idea era de la humillación, del sufrimiento, de la degradación, incluso del lento martirio por exquisita tortura, de que hablaba.

Versículos 39-40

Y Jesús les dijo: “La copa que yo bebo, la beberéis vosotros, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados. Pero el sentarse a mi derecha oa mi izquierda no es mío para dar, sino para aquellos para quienes ha sido preparado ". '

Afortunadamente para ellos, Jesús conocía sus corazones. Sabía que, a pesar de su sorda aprensión y su deseo de preeminencia, pronto mostrarían su temple. Así que los decepcionó suavemente. Ahora hablaría de una copa menor y un bautismo menor de sufrimiento que ellos también serían llamados a compartir.

'La copa que yo bebo, la beberás tú'. No la copa del vino de la ira de Dios, porque eso era solo para Jesús, sino la copa del sufrimiento. Ambos lo beberían en abundancia.

'El bautismo con el que yo soy bautizado, ustedes serán bautizados'. No necesariamente sufrirían las agonías de la crucifixión, y ciertamente no morirían con el peso del pecado sobre sus hombros, pero de una forma u otra se encontrarían 'partícipes de los sufrimientos de Cristo' ( 1 Pedro 4:13 , comparar Colosenses 1:24 ), a veces abrumado, por la persecución, el odio, el encarcelamiento e incluso posiblemente, pero no necesariamente, el martirio.

Santiago estaría muerto bastante pronto, habiendo triunfado en el nombre de Cristo, cuando fue ejecutado por la espada bajo Herodes Agripa ( Hechos 12:2 ). De John hay relatos contradictorios. Uno se refiere a su martirio, otros a su trabajo en las minas de Patmos (ver Apocalipsis 1:9 ) y al morir en Éfeso como un anciano, habiendo pasado por las tribulaciones que inevitablemente enfrentaron todos los Apóstoles, como los tuvieron antes que ellos ( Hebreos 11:35 comparar) siendo afligidos por causa de ellos para que pudieran ser sanados. Solo Dios podía superar la inmundicia.

Hay muchos ejemplos en el Antiguo Testamento de la promesa de Dios de que Él limpiaría a los hombres, aunque no están específicamente relacionados con las enfermedades de la piel. 'Yo te rociaré con agua limpia, y quedarás limpio de todas tus inmundicias, y de todos tus ídolos te limpiaré, un corazón nuevo te daré, y un Espíritu nuevo pondré dentro de ti, y te limpiaré. quita de tu carne el corazón de piedra, y te dará un corazón de carne.

'( Ezequiel 36:25 , compárese con Levítico 14:7 donde se usa el rociado de sangre con respecto a las enfermedades de la piel). 'Aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para limpiarlos del pecado y de la inmundicia' ( Zacarías 13:1 ). Al menos un miembro de la casa de David había sido afectado por una enfermedad de la piel ( 2 Reyes 15:5 ).

Jesús se acerca a Jerusalén y entra en ella como una proclamación de quién es, limpia el templo, describe su ruina venidera mediante el marchitamiento de la higuera, entra en disputa con sus oponentes y los revela como aquellos que son como inquilinos infieles de Una viña que rechaza incluso al hijo (10: 46-12: 12).

Junto con las multitudes festivas que se dirigen a la Pascua en Jerusalén a lo largo del Camino de Jericó, Jesús ahora pasa por Jericó en el camino a Jerusalén, a la que tiene la intención de entrar como Príncipe de Paz, purificando el Templo de sus extravagancias que están arruinando la verdadera adoración para el pueblo. Gentiles, y enfrentando a sus oponentes que desafían lo que está haciendo, señalando que son como falsos arrendatarios de una viña que incluso rechazan al hijo del dueño. Pero nadie debe temer, porque la piedra que rechazan los constructores se convertirá en la piedra angular de todo el edificio.

Análisis.

a Cuando Jesús se acerca a Jerusalén por el camino de Jericó, un ciego lo reconoce como el Hijo de David, y le restaura la vista física ( Marco 10:46 ).

b Entra en Jerusalén sobre un asno, revela Su autoridad y se proclama Príncipe de Paz de Zacarías 9:9 , y es recibido por la multitud en nombre del hijo de David ( Marco 11:1 ).

c Jesús mira alrededor del templo y luego examina una higuera que busca fruto y no encuentra ninguno. Declara que nunca volverá a producir ( Marco 11:11 ).

d Jesús limpia el patio de los gentiles en el templo porque está destinado a ser una casa de oración para todas las naciones, no una cueva de bandidos ( Marco 11:15 ).

c Se encuentra que la higuera está seca, y Jesús la usa como símbolo de Jerusalén, que ha de ser juzgada por Dios debido a su falta de fruto, lo que contrasta con la fe floreciente de los discípulos ( Marco 11:20 ). .

b Jesús es cuestionado sobre su autoridad para hacer lo que ha hecho, y revela la perfidia de sus interrogadores porque no hablarán honestamente ( Marco 11:27 ).

a Cuenta una parábola que revela la falta de voluntad de los 'labradores' de Israel de reconocer al Hijo. Se revelan como espiritualmente ciegos ( Marco 12:1 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el ciego reconoce al Hijo de David, mientras que en el paralelo aquellos que deberían haberlo reconocido se niegan a hacerlo debido a su ceguera espiritual. En 'b' Jesús revela Su autoridad por Sus acciones y es reconocido por las multitudes, y en el paralelo Él es desafiado en cuanto a esa autoridad y rechazado por las autoridades judías. En 'c' Él declara que la higuera (y el Templo) nunca volverán a dar fruto, y en el paralelo la higuera se seca y se anuncia el juicio del Templo. Centralmente en 'd' Dios ha venido repentinamente a Su Templo y ha revelado su verdadera condición, y que no es lo que debería ser.