Bible Commentaries
San Marcos 10

Versículos 1-12

Ver 1. Y se levantó de allí, y vino a los términos de Judea al otro lado del Jordán: y el pueblo volvió a acudir a Él; y, como solía, les enseñó de nuevo. 2. Y los fariseos se le acercaron y le preguntaron: "¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer?", tentándole. 3. Y él respondió y les dijo: "¿Qué os mandó Moisés?" 4. Y ellos dijeron: "Moisés sufrió para escribir una carta de divorcio, y repudiarla.

5. Y respondiendo Jesús, les dijo: Por la dureza de vuestro corazón os escribió este precepto. 6. Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra. 7. Por esta causa el hombre dejará su padre y su madre, y se unirá a su mujer, 8. Y los dos serán una sola carne; así que ya no son más dos, sino una sola carne. 9. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

10. Y en la casa, sus discípulos le preguntaron de nuevo sobre el mismo asunto. 11. Y les dijo: "Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella. [pags. 193] 12. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio".

Bede, In Marcum, 3, 40: Hasta este momento, Marcos ha contado lo que Nuestro Señor dijo e hizo en Galilea; aquí comienza a relatar lo que hizo, enseñó o sufrió en Judea, y primero en verdad al otro lado del Jordán, al este; y esto es lo que se dice en estas palabras: "Y se levantó de allí, y vino a los términos de Judea, al otro lado del Jordán"; luego también de este lado del Jordán, cuando llegó a Jericó, Betania y Jerusalén.

Y aunque toda la provincia de los judíos se llama generalmente Judea, para distinguirla de otras naciones, más especialmente, sin embargo, su parte del sur se llamó Judea, para distinguirla de Samaria, Galilea, Decápolis y las demás regiones de la misma provincia. .

Teofilacto: Pero entra en la región de Judea, de la que muchas veces la envidia de los judíos le había hecho salir, porque allí iba a tener lugar su Pasión. Sin embargo, no subió a Jerusalén, sino a los confines de Judea, para hacer el bien a las multitudes, que no eran malas; porque Jerusalén era, por la malicia de los judíos, obradora de toda maldad.

Por lo cual continúa: "Y el pueblo recurrió de nuevo a él, y, como solía, les enseñó de nuevo".

Beda: Marca la diferencia de temperamento en la multitud y en los fariseos. Los primeros se reúnen, para ser enseñados, y que sus enfermos sean sanados, como cuenta Mateo [ Mateo 19:2 ]; estos últimos vienen a Él, para tratar de engañar a su Salvador tentándolo.

Por lo cual sigue: "Y acercándose a él los fariseos, le preguntaron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer? tentándole".

Teofilacto: Ciertamente vienen a Él, y no lo abandonan, para que las multitudes no crean en Él; y viniendo continuamente a Él, pensaban ponerlo en dificultad y confundirlo con sus preguntas. Le propusieron una pregunta, que tenía a ambos lados un precipicio, para que si decía que era lícito al hombre repudiar a su mujer, o que no era lícito, le acusaran y contradijeran lo que decía. dicho, de las doctrinas de Moisés. Cristo, por tanto, siendo Misma Sabiduría, al responder a su pregunta, evita sus trampas.

Cris., Vic. hormiga, gato. en Marc., y véase Chrys. Hom. 62 [nota: el mismo tipo de comentario se encuentra en Origen, en Mat. Tomás. 14, 17, IIIi en Mat. 19, abr. en Luc. 8, 9. Subasta. Op. Imperfectos en loc. Teofilo. en Mat. 19.]: Porque cuando se le pregunta si es lícito, no responde inmediatamente, no es lícito, para que no levanten un clamor, pero Él primero quiso que le respondieran en cuanto a la sentencia de la ley, que ellos por su respuesta podría proporcionarle lo que era correcto decir.

Por lo cual continúa: "Y él respondió y les dijo: ¿Qué os mandó Moisés? Y después: "Y ellos dijeron: Moisés permitió escribir carta de divorcio y repudiarla". Moisés había dicho, o por la cuestión de nuestro Salvador, o queriendo excitar contra Él a una multitud de hombres, porque el divorcio era cosa indiferente entre los judíos, y todos lo practicaban, como si estuviera permitido por la ley.

Agustín, de Con. Evan., ii, 62: No hace nada, sin embargo, a la verdad del hecho, si, como dice Mateo, ellos mismos dirigieron al Señor la pregunta sobre el acta de divorcio, permitida por Moisés, por la prohibición de nuestro Señor. la separación, y confirmando Su sentencia de la ley, o si fue en respuesta a una pregunta Suya, que dijeron esto concerniente al mandato de Moisés, como dice Marcos aquí.

Porque Su deseo era no darles ninguna razón por la cual Moisés lo permitió, antes de que ellos mismos mencionaran el hecho; como entonces el deseo de las partes que hablan, que es lo que las palabras deben expresar, se muestra de una u otra manera, no hay discrepancia, aunque haya una diferencia en la manera de decirlo. También puede significar que, como lo expresa Marcos, la pregunta que les hizo el Señor, ¿Qué mandó Moisés?, fue en respuesta a los que antes le habían pedido su opinión sobre la repudiación de la mujer.

Y respondiendo ellos que Moisés les permitía escribir carta de divorcio y repudiarla, su respuesta fue acerca de la misma ley dada por Moisés, de cómo instituyó Dios el matrimonio del varón y la mujer, diciendo estas cosas que relata Mateo [ Mateo 19:4 ]; al oír esto, volvieron a unir lo que le habían respondido cuando les preguntó por primera vez, a saber: ¿Por qué, pues, mandó Moisés?

Agustín, continuación. Faust, XIX, 26: Moisés, sin embargo, estaba en contra de que un hombre despidiera a su esposa, porque interpuso esta demora, para que una persona cuya mente estuviera inclinada a la separación, pudiera ser disuadida por la redacción de la ley, y desistir; particularmente, ya que, como se relata, entre los hebreos, a nadie se le permitía escribir caracteres hebreos sino a los escribas. Por tanto, la ley quiso enviar a aquél, a quien ordenó dar carta de divorcio, antes de despedir a su mujer, a ellos, que debían ser sabios intérpretes de la ley y justos opositores de la contienda.

Porque un proyecto de ley sólo podía ser escrito para él por los hombres, que con su buen consejo podrían desautorizarlo, ya que sus circunstancias y necesidad lo habían puesto en sus manos, y así, tratando entre él y su esposa, podrían persuadirlos al amor y la concordia. .

Pero si hubiera surgido un odio tan grande que no pudiera ser extinguido y corregido, entonces ciertamente se debía escribir un proyecto de ley, para que él no pudiera repudiar a la ligera a la que era objeto de su odio, de tal manera que impidiera su siendo recordado al amor que le debía por matrimonio, a través de la persuasión de los sabios. Por eso se añade: "Por la dureza de vuestro corazón, escribió este precepto"; porque grande era la dureza de corazón que no podía ser ablandada o inclinada a recuperar y recordar el amor del matrimonio, incluso mediante la interposición de un proyecto de ley de una manera que diera lugar a que los justos y sabios los disuadieran.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon: O bien, se dice: "Por la dureza de vuestro corazón", porque es posible que un alma purgada de deseos y de cólera soporte lo peor de las mujeres; pero si esas pasiones tienen una fuerza redoblada sobre la mente, muchos males surgirán del odio en el matrimonio.

Cris.: Así pues, Él salva a Moisés, que había dado la ley, de su acusación, y vuelve todo sobre su cabeza. Pero como les agravió lo que había dicho, inmediatamente trae el discurso a la ley antigua, diciendo: "Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra".

Beda: No dice varón y hembra, que el sentido habría requerido si se hubiera referido al divorcio de las ex esposas, sino "varón" y "mujer", para que pudieran estar unidos por el lazo de una sola esposa.

Cris.: Si, sin embargo, hubiera querido repudiar a una mujer y traer a otra, habría creado varias mujeres. Dios no unió solamente a una mujer con un hombre, sino que también ordenó al hombre que dejara a sus padres y se uniera a su esposa.

Por lo cual continúa: "Y dijo, (es decir, Dios, dicho por Adán) Por esta causa dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer. Desde el mismo modo de hablar, mostrando la imposibilidad de separar matrimonio, porque Él dijo: "Él se unirá".

Beda: [pág. 196] Y de la misma manera, porque Él dice, se unirá a su esposa, no a las esposas. Continúa: "Y los dos serán una sola carne".

Cris.: Siendo formados de una sola raíz, se unirán en un solo cuerpo. Continúa: "Así que ya no son más dos, sino una sola carne".

Beda: La recompensa, pues, del matrimonio es que dos se conviertan en una sola carne. La virginidad estando unida al Espíritu, se hace de un solo espíritu.

Cris.: Después de esto, presentando un argumento terrible, dijo no, no dividáis, pero concluyó: "Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre".

Agustín, continuación. Fausto, XIX, 29: He aquí los judíos están convencidos por los libros de Moisés, que una mujer no debe ser repudiada, creyendo que al repudiarla hacían la voluntad de Moisés. Del mismo modo de este lugar, por el testimonio del mismo Cristo, sabemos esto, que Dios hizo y unió varón y hembra, por negar lo cual los maniqueos son condenados, resistiendo ahora no los libros de Moisés, sino el Evangelio de Cristo.

Beda: Por tanto, lo que Dios unió haciendo del hombre y de la mujer una sola carne, eso no lo puede separar el hombre, sino Dios solo. El hombre se separa, cuando despedimos a la primera esposa porque deseamos una segunda; pero es Dios quien separa, cuando de común acuerdo [ 1 Corintios 7:5 ], para servir a Dios, tenemos esposas como si no las tuviéramos [ 1 Corintios 7:29 ].

Cris.: Pero si dos personas, a las que Dios ha unido, no han de separarse; mucho más está mal separarse de Cristo, la Iglesia, que Dios le ha unido.

Teofilacto: Pero los discípulos se ofendieron, por no estar completamente satisfechos con lo que se había dicho; por eso le vuelven a interrogar. Por lo cual sigue: "Y en la casa, sus discípulos le volvieron a preguntar del mismo asunto".

Pseudo-Jerónimo: Esta segunda pregunta se dice que se la hacen "de nuevo" los Apóstoles, porque es sobre el tema que le habían hecho los fariseos, es decir, sobre el estado del matrimonio; y esto lo dice Marcos en su propia persona.

Glosa: Porque la repetición de un dicho de la Palabra, no produce cansancio, sino sed y hambre. Por lo cual se dice: "Los que me comen, todavía tendrán hambre, y los que me beben, todavía tendrán sed"; porque la degustación de las dulces palabras de la sabiduría produce todo tipo de sabor a los que la aman. Por lo cual el Señor vuelve a instruir a sus discípulos; porque continúa: "Y les dice: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio con ella".

Pseudo-Chrys., Vict. Ant., y Gato. en Marc.: El Señor llama por el nombre de adulterio la cohabitación con la que no es mujer de varón; ella no es, sin embargo, una esposa, que un hombre ha tomado para sí, después de dejar la primera; y por esta razón comete adulterio con ella, es decir, con la segunda, a quien introduce. Y lo mismo es cierto en el caso de la mujer; por lo que continúa: "Y si la mujer repudiare a su marido, y se casare con otro, comete adulterio"; porque no puede unirse a otro como su propio marido, si deja al que es realmente su propio marido. De hecho, la ley prohibía lo que era claramente adulterio; pero el Salvador prohíbe esto, que no era claro ni conocido por todos, aunque era contrario a la naturaleza.

Beda: En Mateo se expresa más plenamente: "Cualquiera que repudiare a su mujer, excepto por causa de fornicación". [ Mateo 19:9 ] La única causa carnal entonces es la fornicación; la única causa espiritual es el temor de Dios, que un hombre repudie a su mujer para entrar en la religión [ed. nota: A los esposos y esposas nunca se les ha permitido tomar votos monásticos sin consentimiento mutuo, véase Bingham, libro 7, cap. 3; donde también se dan incidentalmente muchos casos de personas casadas que así abandonaron el mundo], como leemos que muchos han hecho. Pero no hay causa permitida por la ley de Dios para casarse con otro, durante la vida de la que es abandonada.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: No hay contrariedad en el relato de Mateo de que habló estas palabras a los fariseos, aunque Marcos dice que fueron dichas a los discípulos; porque es posible que Él las haya hablado a ambos.

Versículos 13-16

Ver. 13. Y le traían niños para que los tocara; y sus discípulos reprendían a los que los traían. 14. Pero cuando Jesús lo vio, se disgustó mucho, y les dijo: "Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios". [pags. 198] 15. De cierto os digo: "Quien no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él". 16. Y los tomó en sus brazos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo.

Teofilacto: La maldad de los fariseos al tentar a Cristo, se ha relatado anteriormente, y ahora se muestra la gran fe de la multitud, que creía que Cristo confería una bendición a los niños que le traían, por la mera imposición de Su manos. Por lo cual se dice: "Y le trajeron niños pequeños, para que los tocara".

Cris.: Pero los discípulos, por respeto a la dignidad de Cristo, prohibían a los que los traían. Y esto es lo que se añade: "Y sus discípulos reprendieron a los que los traían". Pero nuestro Salvador, para enseñar a sus discípulos a ser modestos en sus ideas y a pisotear el orgullo mundano, lleva a los niños a Él y les asigna el reino de Dios. Por lo cual continúa: "Y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis".

Origen, en Mat., XV, 7: Si alguno de los que profesan tener el oficio de magisterio en la Iglesia viere a una persona que les trae algunos de los insensatos de este mundo, y de baja cuna y débiles, que por este razón son llamados niños e infantes, que no prohíba al hombre que ofrezca uno así al Salvador, como si obrara sin juicio. Después de esto exhorta a los discípulos suyos que ya han alcanzado la plenitud de la estatura, a que condesciendan a ser útiles a los niños, para que lleguen a ser a los niños como niños, a fin de ganar hijos [ 1 Corintios 9:22 ]; porque él mismo, siendo en forma de Dios, se humilló a sí mismo y se hizo niño. Una a la que añade: "Porque de los tales es el reino de los cielos".

Cris.: En verdad, la mente de un niño está pura de todas las pasiones, por lo cual debemos, por libre elección, hacer aquellas obras que los niños odian por naturaleza.

Teofilacto: Por lo cual no dice "porque de" estos, sino "de los tales es el reino de Dios", es decir, de personas que tienen tanto en su intención como en su obra la inocuidad y la sencillez que los niños tienen por naturaleza. Porque un niño no odia, no hace nada con malas intenciones, ni aunque sea golpeado deja a su madre; y aunque ella lo viste con ropas viles, las prefiere a las ropas reales; asimismo el que vive según los buenos caminos de su madre la Iglesia, nada honra delante de ella, ni aun el placer, que es la reina de muchos; por lo cual también el Señor añade: "De cierto os digo que cualquiera que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él".

Bede: Es decir, si no tenéis la inocencia y la pureza de mente como la de los niños, no podéis entrar en el reino de los cielos. O bien, estamos ordenados a recibir el reino de Dios, es decir, la doctrina del Evangelio, como un niño pequeño, porque como un niño, cuando se le enseña, no contradice a sus maestros, ni junta razonamientos y palabras en contra. ellos, sino que recibe con fe lo que ellos enseñan, y los obedece con temor, así también nosotros debemos recibir la palabra del Señor con simple obediencia, y sin ninguna contradicción. Continúa: "Y los tomó en sus brazos, puso sus manos sobre ellos y los bendijo".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga, e Gato. en Marc.: Bien los toma en Sus brazos para bendecirlos, por así decirlo, levantándolos en Su propio seno, y reconciliándose con Su creación, que en el principio cayó de Él, y fue separada de Él. Nuevamente, Él pone Sus manos sobre los niños, para enseñarnos el funcionamiento de su divino poder; y en verdad, pone sus manos sobre ellos, como otros suelen hacer, aunque su operación no es como la de otros, porque siendo Dios, se mantuvo en formas humanas de actuar, como siendo muy hombre.

Bede: Habiendo abrazado a los niños, también los bendijo, lo que implica que los humildes de espíritu son dignos de su bendición, gracia y amor.

Versículos 17-27

Ver. 17. Y saliendo él por el camino, vino uno corriendo, y arrodillándose delante de él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? 18. Y Jesús le dijo: "¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino uno, que es Dios. 19. Tú conoces los mandamientos: No cometerás adulterio, No matarás, No robarás, No [ p.200] des falso testimonio, no defraudes, honra a tu padre ya tu madre.

20. Y él respondió y le dijo: "Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud". tienes, y dásela a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, toma tu cruz, y sígueme. .

23. Y Jesús miró alrededor y dijo a sus discípulos: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" 24. Y los discípulos estaban asombrados de sus palabras. Pero respondiendo Jesús otra vez, les dice: Hijos, ¡cuán difícil es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! 25. Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que un hombre rico para entrar en el reino de Dios.

" 26. Y se asombraban sobremanera, diciendo entre sí: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" 27. Y Jesús, mirándolos, dice: "Para los hombres es imposible, pero no para Dios: porque para Dios todos las cosas son posibles".

Beda: Cierto hombre había oído del Señor que sólo los que están dispuestos a ser como niños pequeños son dignos de entrar en el reino de los cielos, y por eso desea que se le expliquen, no en parábolas, sino abiertamente, por el méritos de lo que funciona, un hombre puede alcanzar la vida eterna.

Por lo cual se dice: "Y saliendo él por el camino, vino uno corriendo, y arrodillándose ante él, le preguntó: Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?"

Teofilacto: Me maravillo de este joven, que cuando todos los demás vienen a Cristo para ser sanados de sus enfermedades, le ruega la posesión de la vida eterna, a pesar de su amor por el dinero, la pasión maligna que después causó su dolor.

Cris., Hom. en Mat., 63: Porque sin embargo él había venido a Cristo como lo haría a un hombre, ya uno de los doctores judíos, Cristo le respondió como Hombre. Por lo cual continúa: "Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? No hay bueno sino el único Dios". Al decir esto, no excluye a los hombres de la bondad, sino de la comparación con la bondad de Dios.

Beda: Pero por este único Dios, que es bueno, no sólo debemos entender al Padre, sino también al Hijo, que dice: "Yo soy el buen Pastor"; [ Juan 10:11 ] y también el Espíritu Santo, porque está dicho: "El Padre que está en los cielos dará el buen Espíritu a los que se lo pidan". [ Lucas 11:13 ] Porque la misma Trinidad Una e Indivisa, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es el Único y Unico Dios bueno. El Señor, por lo tanto, no se niega a Sí mismo a ser bueno, sino que da a entender que Él es Dios; No niega que sea un buen Maestro, pero declara que ningún maestro es bueno sino Dios.

Teofilacto: Por lo tanto, el Señor pretendía con estas palabras despertar la mente del joven, para que pudiera conocer que Él es Dios. Pero Él también da a entender otra cosa con estas palabras, que cuando tengas que conversar con un hombre, no debes halagarlo en tu conversación, sino mirar hacia atrás a Dios, la raíz y la fuente de la bondad, y honrarlo.

Bede: Pero observa que la justicia de la ley, cuando se cumplió en su propio tiempo, confería no solo bienes terrenales, sino también vida eterna a aquellos que la elegían. Por tanto, la respuesta del Señor a quien pregunta por la vida eterna es: "Tú conoces los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás"; porque esta es la inocencia infantil que se nos propone, si queremos entrar en el reino de los cielos. A lo que sigue: "Y respondiendo él, le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud".

No debemos suponer que este hombre o pidió al Señor, con el deseo de tentarlo, como algunos han imaginado, o mintió en el relato de su vida; pero debemos creer que confesó con sencillez cómo había vivido; lo cual es evidente, por lo que se adjunta, "Entonces Jesús, mirándolo, lo amó, y le dijo". Sin embargo, si hubiera sido culpable de mentir o de disimular, de ninguna manera Jesús, [p. 202] después de mirar en los secretos de su corazón, se ha dicho que lo aman.

Orígenes, en Evan. Tomás. xv, 14: Porque en cuanto lo amó, o lo besó [ed. nota: osculaius, interpretación en Ed. ben (?)], parece afirmar la verdad de su profesión, al decir que había cumplido todas esas cosas; porque al aplicarle Su mente, vio que el hombre respondía con buena conciencia.

Pseudo-Chrys., Cat. en Marc. Oxon.: Es digno de preguntarse, sin embargo, ¿cómo amó a un hombre que, sabía, no lo seguiría? Pero esto es tanto como decir, que siendo digno de amor en primera instancia, porque observó las cosas de la ley desde su juventud, así al final, aunque no asumió la perfección, no lo hizo. sufrir una disminución de su antiguo amor. Porque aunque no pasó los límites de la humanidad, ni siguió la perfección de Cristo, no fue culpable de ningún pecado, ya que guardó la ley según la capacidad del hombre, y en este modo de guardarla, Cristo amó él [ed.

nota: El sentido general se corresponde con el original, y es, que el joven es tipo de los que guardan los preceptos evangélicos, sin pasar a consejos de perfección; pero el traductor latino ha pasado por alto el sentido del griego].

Bede: Porque Dios ama a los que guardan los mandamientos de la ley, aunque sean inferiores; sin embargo, muestra a los que quieren ser perfectos la deficiencia de la ley, porque no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla. [ Mateo 5:17 ]

Por lo cual sigue: "Y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme"; porque cualquiera que quiera ser perfecto debe vender todo lo que tiene, no una parte, como Ananías y Safira, sino el todo. Teofilacto: Y cuando la haya vendido, que la dé a los pobres, no a los actores de teatro y personas lujosas.

Cris.: Bien también dijo, no vida eterna, sino "tesoro", diciendo: "Y tendrás tesoro en el cielo"; porque siendo la cuestión de las riquezas y de la renuncia a todas las cosas, muestra que devuelve más cosas de las que nos ha mandado dejar, en la medida en que el cielo es mayor que la tierra.

Teofilacto: Pero como hay muchos pobres que no son humildes, sino que son borrachos o tienen algún otro vicio, por eso dice: "Y ven, sígueme".

Bede: Porque sigue al Señor, quien lo imita, y camina en sus pasos. Continúa: "Y él se entristeció por esta palabra, y se fue afligido.

Cris.: Y el evangelista añade la causa de su dolor, diciendo: "Porque tenía mucha posesión". Los sentimientos de los que tienen poco y los que tienen mucho no son los mismos, porque el aumento de la riqueza adquirida enciende una llama mayor de codicia.

Sigue: "Y Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!".

Teofilacto: No dice aquí, que las riquezas son malas, sino que son malos aquellos que sólo las tienen para vigilarlas cuidadosamente; porque nos enseña a no tenerlos, es decir, no guardarlos ni conservarlos, sino usarlos en las cosas necesarias.

Cris.: Pero el Señor dijo esto a sus discípulos, que eran pobres y no poseían nada, para enseñarles a no avergonzarse de su pobreza, y como para excusarlos y darles una razón de por qué Él no les había permitido poseer nada.

Continúa: "Y los discípulos se asombraron de sus palabras"; porque es claro, ya que ellos mismos eran pobres, que estaban ansiosos por la salvación de los demás.

Bede: Pero hay una gran diferencia entre tener riquezas y amarlas; por lo cual tampoco Salomón dice: El que tiene plata, sino: El que ama la plata no se saciará de plata. [ Eclesiastés 5:10 ] Por lo tanto, el Señor desarrolla las palabras de Su primer dicho a Sus discípulos asombrados, de la siguiente manera: "Pero Jesús respondiendo otra vez, les dice: Hijos, ¡cuán difícilmente les es entrar a los que confían en sus riquezas! el reino de Dios". Donde debemos observar que Él no dice, cuán imposible, sino “cuán difícil”; porque lo que es imposible de ninguna manera puede suceder, lo que es difícil puede ser superado, aunque con trabajo.

Cris.: O bien, después de decir "difícil", entonces muestra que es imposible, y no simplemente, sino con cierta vehemencia; y muestra esto con un ejemplo, diciendo: Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos.

Teofilacto: Puede ser que por camello, debamos entender el animal mismo, o bien ese cable grueso, que se usa para los grandes navíos.

Beda: ¿Cómo, pues, o en el Evangelio, Mateo y José, o en el Antiguo Testamento, muchos ricos entrarían en el reino de Dios, a menos que aprendieran por inspiración de Dios a no tener en cuenta sus riquezas? , o dejarlos por completo. O en un sentido más elevado, es más fácil para Cristo sufrir por los que le aman, que para los amantes de este mundo volverse a Cristo; porque bajo el nombre de camello, se quiso dar a entender, porque llevó el peso de nuestra debilidad; y por la aguja entiende los pinchazos, es decir, los dolores de su Pasión. Por el ojo de una aguja, por lo tanto, Él se refiere a los estrechos de Su Pasión, por los cuales Él, por así decirlo, se dignó remendar las vestiduras desgarradas de nuestra naturaleza.

Continúa: "Y se asombraban sobremanera, diciendo entre sí: ¿Quién, pues, podrá salvarse?" Como el número de los pobres es inconmensurablemente mayor, y éstos podían salvarse, aunque perecieran los ricos, deben haber entendido que quiere decir que todos los que aman las riquezas, aunque no puedan alcanzarlas, son contados en el número de los ricos.

Continúa: "Y Jesús, mirándolos, dice: Para los hombres es imposible, pero para Dios no"; lo cual no debemos entender que los avaros y soberbios puedan entrar en el reino de los cielos con su avaricia y soberbia, sino que es posible con Dios que se conviertan de la avaricia y soberbia a la caridad y humildad.

Cris.: Y la razón por la que dice que esto es obra de Dios es para mostrar que el que es puesto por Dios en este camino, tiene mucha necesidad de la gracia; de lo cual se prueba que grande es la recompensa de aquellos ricos, que están dispuestos a seguir la disciplina [ed. nota: philosophia] de Cristo.

Teofilacto: O debemos entender que por, "para los hombres es imposible, pero no para Dios", Él quiere decir que cuando escuchamos a Dios, se vuelve posible, pero mientras mantengamos nuestras nociones humanas, es imposible. Sigue: "Porque todas las cosas son posibles para Dios"; cuando dice "todas las cosas", hay que entender, que tienen un ser, que el pecado no tiene, porque es una cosa sin ser y sin sustancia [ed.

nota: San Agustín a menudo instó a esto contra los maniqueos, quienes sostenían que el mal era un principio y una sustancia, coeterno con el bien. También aparece en la controversia de Pelagio, porque Pelagio argumentó que la doctrina católica del pecado original implicaba que era una sustancia; San Agustín responde que, aunque no era sustancia, era una privación o desorganización de las partes, así como las tinieblas son una privación de la luz y la enfermedad un estado desordenado del cuerpo; lo que ilustra lo que Teofilacto quiere decir al decir que el pecado, aunque es un mal tan grande, no tiene ser ni sustancia. ver Conf. de agosto. 7, 12, de Nat. y Grac. 21].

O bien: el pecado no entra bajo la noción de fuerza, sino de debilidad, por lo tanto el pecado, como [p. 205] debilidad, es imposible con Dios. Pero ¿puede Dios hacer que no se haga lo que se ha hecho? A lo que respondemos que Dios es la Verdad, pero hacer que lo que se ha hecho no se haya debido hacer, es falsedad. Entonces, ¿cómo puede la verdad hacer lo que es falso? Por lo tanto, primero debe abandonar su propia naturaleza, para que los que hablan así realmente digan: ¿Puede Dios dejar de ser Dios? lo cual es absurdo.

Versículos 28-31

Ver. 28. Entonces Pedro comenzó a decirle: "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido". 29. Y respondiendo Jesús, dijo: De cierto os digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí, y 30. Pero recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones, y en el mundo venidero la vida eterna 31. Pero muchos que los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros".

Glosa: Como el joven, al oír el consejo de nuestro Salvador acerca de desechar sus bienes, se había ido triste, los discípulos de Cristo, que ya habían cumplido el precepto anterior, comenzaron a preguntarle acerca de su recompensa, pensando que habían hecho una gran cosa, ya que el joven, que había cumplido los mandamientos de la ley, no la había podido oír sin tristeza.

Por lo cual Pedro interroga al Señor por sí mismo y por los demás, con estas palabras: "Entonces Pedro comenzó a decirle: He aquí, lo hemos dejado todo, y te hemos seguido".

Teofilacto: Aunque Pedro había dejado pocas cosas, todavía las llama todas; porque aun las pocas cosas nos retienen con el vínculo del afecto, para que sea bienaventurado el que deja las pocas cosas.

Beda: Y como no es suficiente haberlo dejado todo, añade lo que constituye la perfección, "y te he seguido". Como si dijera: Hemos hecho lo que has mandado. ¿Qué recompensa, pues, nos darás?

Teofilacto: Pero [pág. 206] mientras Pedro pregunta sólo por los discípulos, nuestro Señor da una respuesta general; por lo que continúa: "Respondió Jesús y dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras". Pero al decir esto, no quiere decir que debemos dejar a nuestros padres, sin ayudarlos, o que debemos separarnos de nuestras esposas; pero Él nos instruye a preferir la gloria de Dios a las cosas de este mundo.

Cris., Hom. en Mat., 64: Pero me parece que con estas palabras pretendía proclamar encubiertamente que habría persecuciones, como sucedería que muchos padres seducirían a sus hijos a la impiedad, y muchas mujeres a sus maridos.

Cris., Gato. en Marc. Oxon.: De nuevo no tarda en decir: "por mi nombre y por el Evangelio" y dice Marcos, o "por el reino de Dios", como dice Lucas; el nombre de Cristo es el poder del Evangelio y de su reino; porque el evangelio se recibe en el nombre de Jesucristo, y el reino se da a conocer, y viene por su nombre.

Beda: Algunos, sin embargo, tomando ocasión de este dicho, en el que se anuncia que recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, enseñan esa fábula judía de mil años después de la resurrección de los justos, cuando todo lo que nos queda para la causa del Señor ha de ser restituida con múltiples usuras, además de las cuales hemos de recibir la corona de la vida eterna. Estas personas no perciben, que aunque la promesa en otros aspectos es honorable, sin embargo, en las cien esposas, que los otros evangelistas mencionan, se manifiesta su inmundicia: particularmente cuando el Señor testifica que no habrá matrimonio en la resurrección, y asevera que las cosas que nos son quitadas por causa de El, han de ser recibidas de nuevo en esta vida con persecuciones, las cuales, según afirman, no tendrán lugar en sus mil años.

[ed. nota: Ciertos Padres tempranos, como, por ejemplo, San Austin e Ireneo, sostuvieron la doctrina del Milenio; Beda, sin embargo, menciona a los quiliatas (aunque su nombre se omite en la Catena) y así muestra que se refiere a los corintios, a quienes se les aplicó ese nombre, a causa de su chocante doctrina, de que después de la resurrección los cristianos reinarían en la tierra para siempre. mil años en placeres sensuales, ver Aug, de. Su. 8]

Pseudo-Chrys.: Este céntuplo por lo tanto debe ser en participación, no en posesión, porque el Señor les cumplió esto no carnalmente, sino espiritualmente.

Teofilacto: Porque la mujer se ocupa en la casa de la comida y el vestido de su marido. Vea también cómo es esto [p. 207] el caso de los Apóstoles; porque muchas mujeres se ocupaban de su comida y de su vestido, y les servían. Asimismo los Apóstoles tuvieron muchos padres y madres, es decir, personas que los amaban; como Pedro, por ejemplo, dejando una casa, tuvo después las casas de todos los discípulos.

Y lo que es más maravilloso, han de ser perseguidos y oprimidos, porque es "con persecuciones" que los santos han de poseer todas las cosas, por lo cual se sigue: "Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos primeros. ." Porque los fariseos que eran los primeros se convirtieron en los últimos; pero los que lo dejaron todo y siguieron a Cristo, fueron los últimos en este mundo a través de las tribulaciones y persecuciones, pero serán los primeros por la esperanza que está en Dios.

Beda: Esto que aquí se dice, "recibirá el ciento por uno", puede entenderse en un sentido más alto. [ver nota, pág. 78] Porque el número cien que se cuenta cambiando de la mano izquierda a la derecha, aunque tiene la misma apariencia en la flexión de los dedos que el diez tenía en la mano izquierda, sin embargo se aumenta a una cantidad mucho mayor. Esto quiere decir, que todos los que han despreciado las cosas temporales por causa del reino de los cielos por medio de la fe indudable, gusten del gozo del mismo reino en esta vida llena de persecuciones, y en la expectativa de la patria celestial, la cual está significada por la diestra, ten parte en la felicidad de todos los escogidos.

Pero como no todos llevan a cabo una vida virtuosa con el mismo ardor con que la comenzaron, ahora se añade: "Pero muchos primeros serán últimos, y los últimos, primeros"; porque diariamente vemos muchas personas que, permaneciendo en el hábito laical, son eminentes por su vida meritoria; pero otros, que desde su juventud han sido ardientes en una profesión espiritual, al final se marchitan en la pereza de la comodidad, y con una necedad perezosa terminan en la carne lo que habían comenzado en el Espíritu.

Versículos 32-34

Ver 32. Y estaban en el camino subiendo a Jerusalén; y Jesús iba delante de ellos; y estaban asombrados; y mientras los seguían, tuvieron miedo. Y tomó de nuevo a los doce, y comenzó a decirles lo que le había de acontecer, 33. Diciendo: He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles: 34. Y le escarnecerán, y le azotarán, y le escupirán, y le matarán, y al tercer día resucitará.

Beda: Los discípulos se acordaron del discurso en el que el Señor había anunciado que iba a sufrir muchas cosas de parte de los principales sacerdotes y de los escribas, y por eso al subir a Jerusalén, se asombraron. Y esto es lo que se quiere decir cuando se dice: "Y estaban en el camino subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos".

Teofilacto: Para mostrar que Él corre al encuentro de Su Pasión, y que Él no rechaza la muerte, por el bien de nuestra salvación; y se asombraron, y mientras los seguían, tuvieron miedo.

Beda: O para que ellos mismos no perezcan con Él, o en todo caso para que Él, cuya vida y ministerio era su alegría, caiga bajo la mano de Sus enemigos. Pero el Señor, previendo que la mente de sus discípulos estaría turbada por su Pasión, les anuncia tanto el dolor de su Pasión como la gloria de su Resurrección.

Por lo cual sigue: "Y tomó de nuevo a los doce, y comenzó a decirles lo que le había de suceder".

Teofilacto: Él hizo esto para confirmar los corazones de los discípulos, para que al oír estas cosas de antemano, pudieran sobrellevarlas mejor después, y no se alarmaran por lo repentino, y también para mostrarles que Él sufrió voluntariamente; porque el que conoce de antemano un peligro y no vuela, aunque el vuelo está en su poder, evidentemente por su propia voluntad se entrega al sufrimiento. Pero Él aparta a sus discípulos, porque convenía que revelara el misterio de su Pasión a los que estaban más íntimamente ligados a Él.

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc. sed contra Chrys. Hom. 65. Y enumera cada cosa que le había de suceder; no sea que si pasa algo por alto, se turben después al verlo de repente. Por lo cual añade: He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre.

Glosa.: Es decir, Aquel a quien pertenece el sufrimiento; porque la Deidad no puede sufrir. "Será entregado", es decir, por Judas, "a los principales sacerdotes [p. 209] ya los escribas, y le condenarán a muerte"; juzgándolo culpable de muerte; "y lo entregará a los gentiles", es decir, a Pilato el gentil; y sus soldados "se burlarán de él, y le escupirán, y le azotarán, y le darán muerte".

Cris., Hom. en Mat., 65: Pero que cuando se entristezcan a causa de su Pasión y muerte, también entonces esperen su Resurrección, añade: "Y al tercer día resucitará"; porque como no les había ocultado los dolores e injurias que sucedieron, convenía que le creyeran en otros puntos.

Versículos 35-40

Ver. 35. Y Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: "Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos". 36. Y les dijo: "¿Qué queréis que haga por vosotros?" 37. Le dijeron: "Concédenos que nos sentemos, uno a tu mano derecha, y el otro a tu mano izquierda, en tu gloria". 38. Pero Jesús les dijo: "No sabéis lo que pedís: ¿podéis beber de la copa que yo bebo? ¿Y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?" 39.

Y ellos le dijeron: "Podemos". Y Jesús les dijo: A la verdad beberéis de la copa que yo bebo; y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados: 40. Pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío. para dar; pero se les dará a aquellos para quienes está preparado".

Cris.: Los discípulos, oyendo a Cristo hablar muchas veces de su reino, pensaban que este reino había de ser antes de su muerte, y por eso, ahora que les había sido anunciada su muerte, acudían a él, para ser inmediatamente hechos dignos de los honores. del reino

Por lo cual se dice: "Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron y le dijeron: Maestro, quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que quisiéramos".

Porque avergonzados de la debilidad humana que sentían, vinieron a Cristo, apartándolo de los discípulos; pero nuestro Salvador, no por ignorancia de lo que querían preguntar, sino por el deseo de hacerles responder, les hace esta pregunta; "Y les dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros?"

Teofilacto: Ahora bien, los discípulos antes mencionados pensaron que subía a Jerusalén, para reinar allí, y luego sufrir lo que había dicho. Y con estos pensamientos, desearon sentarse a la derecha ya la izquierda.

Por lo cual sigue: "Le dijeron: Concédenos que nos sentemos, uno a tu mano derecha, el otro a tu mano izquierda, en tu gloria".

Agustín, de Con. Evan., ii, 64: Mateo ha expresado que esto no fue dicho por ellos, sino por su madre, ya que ella trajo sus deseos al Señor; por lo que Mark implica brevemente que ellos mismos, en lugar de su madre, habían usado las palabras.

Chrys.: O bien podemos decir que ambos tuvieron lugar; porque viéndose honrados sobre los demás, pensaron que fácilmente podrían obtener la anterior petición; y para que pudieran tener éxito más fácilmente en su petición, llevaron a su madre con ellos, para que pudieran orar a Cristo junto con ella.

Agustín: Entonces el Señor, tanto a Marcos como a Mateo, les respondió antes que a su madre. Porque continúa: "Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís".

Teofilacto: No será como pensáis, que he de reinar como rey temporal en Jerusalén, pero todas estas cosas, es decir, las que pertenecen a Mi reino, están más allá de vuestro entendimiento; porque sentarme a mi diestra es cosa tan grande que sobrepasa los órdenes angélicos.

Bede: O bien, no saben lo que piden, los que buscan del Señor un asiento de gloria, que aún no merecen.

Cris.: O bien dice: "No sabéis lo que pedís"; como si dijera: Vosotros habláis de honores, pero yo hablo de luchas y fatigas; porque este no es un tiempo de recompensas, sino de sangre, de batallas y peligros.

Por lo cual añade: "¿Podéis beber de la copa que yo bebo, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?" Él los atrae a través de preguntas, para que por medio de la comunicación con Él mismo, su entusiasmo pueda aumentar.

Teofilacto: Pero por la copa y el bautismo, Él se refiere a la cruz; la copa, es decir, como una bebida dulcemente recibida por Él, pero el bautismo como la causa de la limpieza de nuestros pecados. Y ellos le respondieron, sin entender lo que había dicho; por lo que continúa: "Y ellos le dijeron: Nosotros podemos"; porque pensaban que hablaba de una copa visible, y del bautismo de que se valían los judíos, es decir, de los lavamientos antes de las comidas.

Cris.: Y respondieron así rápidamente, porque esperaban que sería escuchado lo que habían pedido; continúa: "Y Jesús les dijo: A la verdad, de la copa que yo bebo, beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados"; es decir, seréis dignos del martirio, y sufriréis como yo.

Beda: Se plantea una pregunta, sin embargo, cómo Santiago y Juan bebieron la copa del martirio, o cómo fueron bautizados con el bautismo del Señor, cuando la Escritura relata que solo el Apóstol Santiago fue decapitado por Herodes mientras que Juan acabó con su vida. por una muerte natural. Pero si leemos las historias eclesiásticas, en las que se relata que él también, a causa del testimonio que dio, fue echado en un caldero de aceite ardiendo, y fue enviado inmediatamente a la isla de Patmos, entonces veremos que el espíritu de martirio estaba en él, y que Juan bebió la copa de la confesión, la cual los Tres Niños también bebieron en el horno de fuego, aunque el perseguidor no derramó su sangre.

Continúa: "Pero sentarse a mi derecha ya mi izquierda no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado".

Cris.: Donde se plantean dos cuestiones, una es si está preparado un asiento a su diestra para alguno; el otro, si el Señor de todo no tiene en su poder darlo a aquellos para quienes está preparado. Al primero, pues, decimos que nadie se sienta a su derecha ni a su izquierda, porque ese trono es inaccesible a una criatura.

¿Cómo, pues, dijo: Sentarte a mi derecha o a mi izquierda no es mío darte, como si perteneciera a algunos que se iban a sentar allí? Él, sin embargo, responde a los pensamientos de aquellos que le preguntaron, condescendiendo a su significado; porque no conocían el trono y asiento sublime que está a la diestra del Padre, sino que buscaban una sola cosa, esto es, poseer el lugar principal y estar por encima de los demás.

Y como habían oído decir de los Apóstoles, que debían sentarse sobre doce [p. 212] tronos, pedían un lugar más alto que todos los demás, sin saber lo que se decía. A la segunda pregunta debemos decir, que tal don no trasciende el poder del Hijo de Dios, sino que lo que dice Mateo, "está preparado por Mi Padre", [ Mateo 20:23 ] es lo mismo que si se dijo, "por Mí", por lo que Marcos tampoco dijo aquí, por Mi Padre.

Por lo tanto, lo que Cristo dice aquí es esto: Moriréis, dice, por Mí, pero esto no es suficiente para que podáis obtener el lugar más alto, porque si otra persona viene poseyendo además del martirio todas las demás virtudes, poseerá mucho más que tú; porque el lugar principal está preparado para aquellos que por obras son capacitados para llegar a ser los primeros. Así pues, el Señor les instruyó que no se preocuparan en vano y absurdamente por los lugares altos; al mismo tiempo no quiso que se entristecieran.

Beda: O si no, no es mío daros a vosotros, es decir, a los orgullosos, porque lo son todavía. Está preparado para otras personas, y seáis otros, es decir, humildes, y está preparado para vosotros.

Versículos 41-45

Ver. 41. Y cuando los diez lo oyeron, comenzaron a disgustarse mucho con Santiago y Juan. 42. Pero Jesús, llamándolos, les dijo: "Sabéis que los que son contados para gobernar a los gentiles, se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. 43. Pero no será así entre 44. Y el que de vosotros quiera ser el principal, será servidor de todos. 45. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir. , y para dar su vida en rescate por muchos".

Teofilacto: Los demás Apóstoles se indignan al ver a Santiago ya Juan buscando honra; por lo cual se dice: "Y cuando los diez lo oyeron, comenzaron a enfadarse mucho con Santiago y Juan". Por estar influenciados por los sentimientos humanos, fueron movidos por la envidia; y su primer disgusto vino de ver que no eran arrebatados por el Señor; antes de ese tiempo no se disgustaron, porque vieron que ellos mismos eran honrados delante de los demás hombres. En este tiempo los Apóstoles eran así imperfectos, pero después cedieron el lugar principal unos a otros.

Cristo, sin embargo, los cura; en primer lugar, atrayéndolos hacia sí mismo para consolarlos; y esto se quiere decir, cuando se dice, "Pero Jesús los llamó a Él"; luego, mostrándoles que usurpar el honor y desear el lugar principal, pertenece a los gentiles.

Por lo cual sigue: "Y les dijo: Vosotros sabéis que los que son contados para gobernar a los gentiles ejercen señorío, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos". Los grandes de los gentiles se lanzaron al lugar principal tiránicamente y como señores. Continúa: "Pero no será así entre vosotros".

Beda: En el cual enseña que el mayor es el menor, y que se convierte en señor, el que es siervo de todos: en vano, pues, fue que uno buscara cosas inmoderadas, y el otro otros a enfadarse de que deseen cosas mayores, ya que a la cumbre de la virtud se ha de llegar no con el poder, sino con la humildad.

Luego propone un ejemplo, que si consideraran sus palabras con ligereza, sus obras podrían avergonzarlos, diciendo: "Porque ni aun el Hijo del hombre vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". ."

Teofilacto: Lo cual es mayor cosa que ministrar. Porque ¿qué puede ser más grande o más maravilloso que el que un hombre muera por aquel a quien ministra? Sin embargo, este servicio y condescendencia de la humildad fue su gloria, y la de todos; porque antes de hacerse hombre, sólo era conocido por los Ángeles; pero ahora que se ha hecho hombre y ha sido crucificado, no sólo tiene gloria él mismo, sino que también ha llevado a otros a una participación de su gloria, y gobierna por la fe sobre todo el mundo.

Beda: Él no dijo, sin embargo, que Él dio Su vida en rescate por todos, sino por muchos, es decir, por aquellos que creerían en Él.

Versículos 46-52

Ver 46. Y llegaron a Jericó; y saliendo él de Jericó con sus discípulos y una gran multitud, el ciego Bartimeo, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando. 47. Y cuando oyó que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces y a decir: "Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí". 48. Y muchos le pedían que callara; pero él gritaba mucho más: "Tú, Hijo de David, ten piedad de mí.

49. Y Jesús se detuvo, y mandó que lo llamaran. Y llamaron al ciego, diciéndole: Tranquilízate, levántate; Él te llama." 50. Y él, arrojando su ropa, se levantó y vino a Jesús. 51. Y Jesús respondió y le dijo: "¿Qué quieres que te haga?" El ciego le dijo. , "Señor, que recobre la vista." 52. Y Jesús le dijo: "Vete; tu fe te ha salvado.” E inmediatamente recobró la vista, y seguía a Jesús por el camino.

Jerónimo: El nombre de la ciudad concuerda con la próxima Pasión de nuestro Señor; porque está dicho: "Y llegaron a Jericó". Jericó significa luna o anatema; pero la falta de la carne de Cristo es la preparación de la Jerusalén celestial.

Continúa: "Y saliendo él de Jericó con sus discípulos y una gran multitud, el ciego Bartimeo, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando".

Beda: Mateo dice que había dos ciegos sentados junto al camino, los cuales clamaron al Señor, y recobraron la vista; pero Lucas relata que un ciego fue iluminado por Él, con un orden similar de circunstancias, cuando iba a Jericó; donde nadie, por lo menos ningún sabio, supondrá que los evangelistas escribieron cosas contrarias entre sí, sino que uno escribió más completo lo que otro ha omitido.

Por lo tanto, debemos entender que uno de ellos era el más importante, lo que se desprende de esta circunstancia, que [p. 215] Marcos ha relatado su nombre y el nombre de su padre.

Agustín, de Con. Evan., ii, 65: Es por esta razón que Marcos deseaba relatar su caso solo, porque el recibir la vista había ganado para el milagro una fama, ilustre en proporción a la extensión del conocimiento de su aflicción. Pero aunque Lucas relata un milagro hecho enteramente de la misma manera, sin embargo debemos entender que un milagro similar fue obrado en otro ciego, y un método similar del mismo milagro.

Continúa: "Y cuando oyó que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces y a decir: Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: El ciego llama al Señor, el Hijo de David, oyendo la forma en que la multitud que pasaba lo alababa, y sintiendo que la expectativa de los profetas se había cumplido. Sigue: "Y muchos le encargaban que callara".

Orígenes, en Mat. Tomás. xvi, 13 [ed. nota: estas palabras precedentes de Orígenes son necesarias para comprender el sentido: "Observa luego que al gritar el ciego, Hijo de David, ten piedad de mí, fueron ellos los que iban delante los que le ordenaron que retuviera su paz". ver Lucas 18:39 ]: Como si dijera: Los que eran los primeros en creer le reprendían cuando clamaba: "Tú, Hijo de David", para que callara y dejara de llamarlo con un nombre despreciable, cuando él debe decir: Hijo de Dios, ten piedad de mí.

Sin embargo, no cesó; por lo que continúa: "Pero él clamaba mucho más: Tú, Hijo de David, ten piedad de mí"; y el Señor escuchó su clamor; por lo cual sigue: "Y Jesús se detuvo, y mandó que lo llamaran".

Pero obsérvese que el ciego del que habla Lucas es inferior a éste; porque ni Jesús lo llamó, ni mandó que lo llamaran, sino que mandó que lo trajeran a Él, como si no pudiera venir por sí mismo; pero este ciego por mandato de nuestro Señor es llamado a Él.

Por lo cual continúa: "Y llaman al ciego, diciéndole: Tranquilízate, levántate, él te llama"; pero él, desechando su manto, viene a Él. Continúa: "Y él, arrojando su manto, se levantó y vino a Jesús".

Quizá la vestidura del ciego signifique el velo de ceguera y pobreza con que estaba rodeado, que echó y vino a Jesús; y el Señor le pregunta cuando se acerca.

Por lo cual sigue: "Y respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué quieres que te haga?"

Beda: ¿Acaso el que pudo devolver la vista podría ignorar lo que el ciego quería? Su razón entonces para pedir es que se le pueda hacer oración; Él hace la pregunta, para estimular el corazón del ciego a orar.

Cris., Hom. en Mat., 56: O pide, para que los hombres no piensen que lo que le concedió al hombre no era lo que él quería. Porque era costumbre suya dar a conocer a todos los hombres la buena disposición de los que habían de ser curados, y luego aplicar el remedio, para suscitar a otros a la emulación, y mostrar que el que había de ser curado era digno. para obtener la gracia.

Continúa: "Dícele el ciego: Señor, que recobre la vista".

Bede: Porque el ciego mira con desdén todos los dones excepto la luz, porque, sea lo que sea que un ciego pueda poseer, sin luz no puede ver lo que posee.

Pseudo-Jerónimo: Pero Jesús, considerando su pronta voluntad, lo recompensa con el cumplimiento de su deseo.

Orígenes: De nuevo, es más digno decir Rabboni, o, como en otros lugares, Maestro, que decir Hijo de David; por lo cual le dio salud, no al decir Hijo de David, sino al decir Rabboni.

Por lo cual sigue: "Y Jesús le dijo: Ve, tu fe te ha salvado. Y luego recobró la vista, y le seguía por el camino".

Teofilacto: La mente del ciego está agradecida, porque cuando fue sanado, no dejó a Jesús, sino que lo siguió.

Beda: Sin embargo, en un sentido místico, Jericó, que significa la luna, señala el declive de nuestra raza fugaz. El Señor devolvió la vista al ciego, al acercarse a Jericó, porque viniendo en la carne y acercándose a Su Pasión, llevó a muchos a la fe; porque no fue en los primeros años de Su Encarnación, sino en los pocos años antes de Su sufrimiento, que Él mostró el misterio de la Palabra al mundo.

Pseudo-Jerónimo: Pero la ceguera en parte, traída sobre los judíos [ Romanos 11:25 ], al final será iluminada cuando Él les envíe al Profeta Elías.

Beda: Ahora bien, al acercarse a Jericó, devolvió la vista a un hombre, y al dejarla a dos, insinuó que antes de su Pasión predicó solo a una nación, los judíos, pero después de su resurrección y ascensión, a través de sus apóstoles. Abrió los misterios tanto de Su divinidad como de Su humanidad a judíos y gentiles. Marcos, en efecto, al escribir que uno recibió la vista, se refiere a la salvación de los gentiles, para que la figura pudiera concordar con la salvación de aquellos a quienes instruía en la fe; pero Mateo, que escribió su evangelio a los fieles de entre los judíos, porque había de llegar también al conocimiento de los gentiles, dice muy bien que dos recibieron la vista, para enseñarnos que la gracia de la fe era de cada pueblo.

Por tanto, al salir el Señor de Jericó con sus discípulos y una gran multitud, el ciego estaba sentado junto al camino mendigando; es decir, cuando el Señor subió al cielo, y muchos de los fieles le siguieron, sí, cuando todos los elegidos desde el principio del mundo entraron con Él por la puerta del cielo [ed. nota: Esto se refiere a la opinión de que por el descenso de nuestro Señor a los infiernos, los Patriarcas fueron liberados del limbus Patrum, donde habían sido confinados, y fueron llevados por Él a un lugar de felicidad; véanse las autoridades citadas en Pearson on the Creed, art. 5], luego el pueblo gentil empezó a tener esperanza de su propia iluminación; porque ahora se sienta mendigando junto al camino, porque no ha entrado ni alcanzado el camino de la verdad.

Pseudo-Jerónimo: El pueblo de los judíos también, por cuanto guardó las Escrituras y no las cumplió, mendigaba y pasaba hambre en el camino; pero clama: "Hijo de David, ten piedad de mí", porque el pueblo judío está iluminado por los méritos de los Profetas. Muchos le reprenden para que calle, es decir, los pecados y los demonios refrenan el clamor de los pobres; y lloró más, porque cuando la batalla se hace grande, las manos se han de levantar con clamor a la Roca de ayuda, es decir, a Jesús de Nazaret.

Beda: Otra vez el pueblo de los gentiles, habiendo oído la fama del nombre de Cristo, procuraban hacerse partícipes de él, pero muchos hablaban contra él, primero los judíos, luego también los gentiles, para que el mundo que era para ser iluminado debe invocar a Cristo. Sin embargo, la furia de los que lo atacaban no podía privar de la salvación a los que estaban predestinados a la vida. Y oyó el grito del ciego al pasar, pero se puso de pie cuando le devolvió la vista, porque por Su Humanidad se compadeció de aquel que por el poder de Su Divinidad ha ahuyentado las tinieblas de nuestra mente; porque en cuanto Jesús nació y padeció por nosotros, como si pasara de largo, porque esta acción es temporal; pero cuando se dice que Dios permanece, significa que, Él mismo sin cambio, pone en orden todas las cosas cambiantes.

Pero el Señor llama al ciego, que clama a Él, cuando envía la palabra de fe al pueblo de los gentiles por medio de predicadores; y llaman al ciego a tener buen ánimo y a levantarse, y le piden que venga al Señor, cuando predicando a los simples, les piden que tengan esperanza de salvación, y se levanten de la pereza del vicio, y se ciñen por una vida de virtud.

De nuevo, tira su manto y salta, quien, dejando a un lado las ataduras del mundo, con paso libre se apresura hacia el Dador de la luz eterna.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo, el pueblo judío viene saltando, despojado del anciano, como un ciervo [ciervo rojo, macho] saltando sobre los montes, es decir, dejando a un lado la pereza, medita sobre Patriarcas, Profetas y Apóstoles sobre alto, y se eleva a las alturas de la santidad. Cuán consistente es también el orden de la salvación. Primero somos escuchados por los Profetas, luego clamamos en voz alta por la fe, luego somos llamados por los Apóstoles, nos levantamos por la penitencia, somos despojados de nuestras viejas vestiduras por el bautismo, y de nuestra elección somos cuestionados. Nuevamente, el ciego cuando se le pregunta requiere, para que pueda ver la voluntad del Señor.

Bede: Por lo tanto, imitémoslo también nosotros, no busquemos riquezas, bienes terrenales, u honores del Señor, sino esa Luz, que solo nosotros con los Ángeles podemos ver, cuyo camino es la fe; por lo cual también Cristo responde al ciego: "Tu fe te ha salvado". Pero ve y sigue quien obra lo que su entendimiento le dice que es bueno; porque sigue a Jesús, que entiende y hace lo bueno, que lo imita, que no tenía deseos de prosperar en este mundo, y soportó oprobio y escarnio. Y porque hemos caído del gozo interior, por el deleite en las cosas del cuerpo, Él nos muestra los amargos sentimientos que nos costará el regreso allá.

Teofilacto: Además, dice que siguió al Señor en el camino, es decir, en esta vida, porque, después de ella, quedan excluidos todos los que no le siguen aquí, cumpliendo sus mandamientos.

Pseudo-Jerónimo: O, este es el camino del cual Él dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". Este es el camino angosto, que lleva a las alturas de Jerusalén, y de Betania, al monte de los Olivos, que es el monte de la luz y del consuelo.