Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículos 1-8

Ver. 1. Y les dijo: De cierto os digo, que habrá algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder. 2. Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte, aparte, a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos. 3. Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve; para que ningún lavador en la tierra los pueda blanquear.

4. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús. 5. Respondió Pedro y dijo a Jesús: "Maestro, bueno es que estemos aquí; hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". 6. Porque no sabía qué decir; porque tenían mucho miedo. 7. Y hubo una nube que los cubrió; y salió una voz de la nube, que decía: "Este es mi Hijo amado: escúchenlo". 8. Y de repente, cuando hubieron mirado alrededor, ya no vieron a nadie, excepto a Jesús solo con ellos.

Pseudo-Jerónimo: Después de la consumación de la cruz, se muestra la gloria de la resurrección, para que los que habían de ver con sus propios ojos la gloria de la resurrección venidera, no teman la vergüenza de la cruz.

Por lo cual se dice: "Y después de seis días, Jesús tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó aparte, aparte, a un monte alto, y se transfiguró delante de ellos".

Cris., Hom. en Mat. 65: Lucas al decir, "Después de ocho días", no contradice esto; porque contó tanto el día en que Cristo había dicho lo que va antes, como el día en que los tomó. Y la razón por la que Él los tomó después de seis días, fue que pudieran estar llenos de un deseo más intenso durante el espacio de estos días, y con una mente vigilante y ansiosa atendieran lo que vieron.

Teofilacto: Y lleva consigo a los tres principales de los Apóstoles, Pedro, como el que lo confiesa y lo ama, Juan, como el amado, Santiago, como sublime en el habla y como divino; porque tan desagradable era para los judíos, que Herodes, queriendo agradar a los judíos, lo mató.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Sin embargo, no muestra su gloria en una casa, sino que los lleva a un monte alto, porque la altura de la montaña se adaptaba para mostrar la altura de su gloria.

Teofilacto: Y los desarmó, porque iba a revelarles misterios. También debemos entender por transfiguración no el cambio de Sus rasgos, sino que, mientras Sus rasgos permanecieron como antes, se le añadió un cierto brillo inefable.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: No conviene, pues, que en el reino de Dios se produzca ningún cambio de aspecto, ni en el mismo Salvador, ni en los que han de ser semejantes a él, sino sólo un añadido de brillo.

Bede, 3, 37: Nuestro Salvador entonces, cuando se transfiguró, no perdió la sustancia de la carne real, sino que mostró la gloria de la Suya o de nuestra futura resurrección; porque así como se apareció entonces a los Apóstoles, aparecerá después del juicio a todos sus elegidos. Continúa: "Y su vestidura se volvió resplandeciente".

Greg., Mor. 32. Porque, en la altura del resplandor del cielo arriba, los que resplandecen en la justicia de la vida, se aferrarán a él; porque por el nombre de vestiduras, se refiere a los justos a quienes une a sí mismo. A continuación, "Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús".

Cris., Hom. en Mat., 56: Trae a Moisés y Elías ante ellos; primero, en efecto, porque las multitudes decían que Cristo era Elías, y uno de los profetas. Él se muestra a los Apóstoles con ellos, para que puedan ver la diferencia entre el Señor y Sus siervos.

Y otra vez, porque los judíos acusaron a Cristo de transgredir la ley, y lo consideraron un blasfemo, como si se arrogara la gloria de su Padre, trajo ante ellos a los que resplandecían [p. 166] conspicuo en ambos sentidos; porque Moisés dio la Ley, y Elías fue celoso de la gloria de Dios; por lo cual ninguno de los dos se hubiera acercado a Él, si hubiera sido contrario a Dios ya su ley.

Y para que sepan que él tiene el poder de la vida y de la muerte, trae ante ellos a Moisés, que estaba muerto, y a Elías, que aún no había sufrido la muerte. Además, quiso decir con esto que la doctrina de los profetas era el maestro de escuela de la doctrina de Cristo. También significó la unión del Nuevo y el Antiguo Testamento, y que los Apóstoles se unirán en la resurrección con los Profetas, y ambos juntos saldrán al encuentro de su Rey común.

Continúa: "Y respondiendo Pedro, dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí; hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías".

Beda: Si la humanidad transfigurada de Cristo y la compañía de dos santos, vistos por un momento, pudieran conferir deleite a tal grado que Pedro, aun sirviéndolos, detuviera su partida, ¡cuán grande será la felicidad de gozar de la visión de la Deidad en medio de coros de ángeles para siempre?

Continúa: "Porque no sabía qué decir"; aunque, sin embargo, Pedro desde el estupor de la fragilidad humana no supo qué decir, todavía da una prueba de los sentimientos que estaban dentro de él; porque la causa de no saber qué decir, fue su olvido de que el reino fue prometido a los santos por el Señor no en ninguna región terrenal, sino en el cielo; no se acordaba de que él y sus compañeros Apóstoles estaban todavía aprisionados por la carne mortal y no podían soportar el estado de vida inmortal, al que ya lo había llevado su alma, porque en la casa de nuestro Padre que está en los cielos, una casa hecha de manos no es necesario.

Pero aún hasta este momento se le señala, como un hombre ignorante, que desea hacer tres tabernáculos para la Ley, los Profetas y el Evangelio, ya que de ninguna manera pueden separarse unos de otros.

Cris. [ed. nota: Este pasaje no se encuentra ni en San Crisóstomo, ni en la Catena de Possious, ni en la traducción de Víctor de Peitanus: sin embargo, está en la Catena de San Marcos, editada por el Dr. Cramer. Tal como está en el texto, una parte de él es tan ininteligible que se ha recurrido al griego.]

De nuevo, Pedro no comprendió que el Señor hizo Su transfiguración para manifestar Su verdadera gloria, ni que Él hizo esto para enseñar a los hombres, ni que les era imposible dejar la multitud [p. 167] y habita en la montaña. Continúa: "Porque tenían mucho miedo".

Pero este temor de ellos fue uno por el cual fueron elevados de su estado mental habitual a uno más alto, y reconocieron que los que se les aparecieron fueron Moisés y Elías. El alma también fue atraída a un estado de sentimiento celestial, como si la visión celestial la apartara del sentido humano.

Teofilacto: O bien, Pedro, temiendo bajar del monte porque ahora presentía que Cristo debía ser crucificado, dijo: "Es bueno para nosotros estar aquí", y no bajar allí, es decir, en en medio de los judíos; pero si vienen acá los que están furiosos contra ti, tenemos a Moisés que derrotó a los egipcios, tenemos también a Elías, que hizo descender fuego del cielo y destruyó a los quinientos.

Orígenes, en Mat. Tomás. 12, 40: Marcos dice de sí mismo: "Porque no sabía qué decir". Donde es materia de consideración, si acaso Pedro habló esto en la confusión de su mente, por la moción de un espíritu que no era el suyo; si acaso el mismo espíritu que quiso, en lo que a él se refiere, ser piedra de tropiezo para Cristo, a fin de que se apartase de aquella Pasión, que fue la salvación de todos los hombres, no obraba aquí como seductor y deseoso bajo el color del bien para evitar que Cristo condescienda con los hombres, venga a ellos y tome la muerte sobre sí mismo por ellos.

Beda: Ahora bien, debido a que Pedro buscó un tabernáculo material, fue cubierto con la sombra de la nube, para que supiera que en la resurrección serán protegidos no por la cubierta de las casas, sino por la gloria del Espíritu Santo. Por lo cual continúa: "Hubo una nube que los cubrió".

Y la razón por la que no obtuvieron respuesta del Señor fue que preguntaron sin consejo; pero el Padre respondió por el Hijo. Por lo cual sigue: "Y salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia".

Cris., Hom. en Mat., 56: La voz procedía de una nube en la que Dios suele aparecer, para que creyeran que la voz era enviada por Dios. Pero al decir: "Este es mi Hijo amado", declara que la voluntad del Padre y del Hijo es una, y que, salvo en que es el Hijo, es en todas las cosas Uno con Aquel que lo engendró. .

Beda: Aquel cuya predicación, como predijo Moisés, debía oír toda alma que quisiera salvarse cuando Él viniera en la carne, Él ahora venido en la carne es proclamado por Dios Padre a los discípulos como aquel a quien debían oír. .

Sigue: "Y de repente, cuando miraron alrededor, ya no vieron a nadie, sino a Jesús solo con ellos"; porque tan pronto como el Hijo fue proclamado, en seguida los siervos desaparecieron, para que no pareciera que se les había enviado la voz del Padre.

Teofilacto: Nuevamente, místicamente; después del fin de este mundo, que fue hecho en seis días, Jesús nos llevará arriba (si somos sus discípulos) a un monte alto, es decir, al cielo, donde veremos su sobremanera gloria.

Bede: Y por las vestiduras del Señor se entienden Sus santos, quienes resplandecerán con una nueva blancura. Por más completo debemos entender a Aquel a quien dice el salmista: "Lávame completamente de mi maldad, y límpiame de mi pecado"; [Sal 51] porque no puede dar a sus fieles en la tierra la gloria que les está reservada en el cielo.

Remig.: O bien, por el más completo se entiende santos predicadores y purificadores del alma, ninguno de los cuales en esta vida puede vivir de tal manera que no se manche con algunas manchas de pecado; pero en la resurrección venidera todos los santos serán limpiados de toda mancha de pecado. Por tanto, el Señor los hará tales que ni ellos mismos, vengándose de sus propios miembros, ni ningún predicador con su ejemplo y doctrina pueden hacerlo.

Cris.: O bien, las vestiduras blancas son los escritos de los evangelistas y de los apóstoles, semejantes a los que ningún intérprete puede enmarcar.

Orígenes, en Mat. Tomás. 12, 39: O bien, los lavadores en la tierra pueden ser considerados por una interpretación moral como los sabios de este mundo, quienes se cree que adornan incluso sus malos entendimientos y doctrinas con un falso blanqueamiento extraído de sus propias mentes. Pero su habilidad como fullers no puede producir nada parecido a un discurso que muestre el brillo de los conceptos espirituales en las palabras sin pulir de la Escritura, que muchos desprecian.

Beda: Moisés y Elías, de los cuales uno, como leemos, murió, el otro fue llevado al cielo, significan la gloria venidera de todos los santos, es decir, de todos los que en el tiempo del juicio se hallarán vivos en la carne, o ser resucitados de la muerte que gustaron, y que todos han de reinar con Él por igual.

Teofilacto: O bien quiere decir, que vamos a ver en gloria tanto la Ley como los Profetas hablando con Él, es decir, entonces encontraremos que todas aquellas cosas que fueron dichas de Él por Moisés y los otros profetas concuerdan con la realidad. ; entonces también oiremos la voz del Padre, revelándonos al Hijo del Padre, y diciendo: "Este es mi Hijo amado", y la nube, es decir, el Espíritu Santo, la fuente de la verdad, nos cubrirá con su sombra. .

Beda: Y debemos observar, que, como cuando el Señor fue bautizado en el Jordán, así en la montaña, cubierta de resplandor, se declara todo el misterio de la Santísima Trinidad, porque veremos en la resurrección esa gloria de la Trinidad que nosotros los creyentes confesamos en el bautismo, y lo alabaremos todos juntos.

No es sin razón que el Espíritu Santo se apareció aquí en una nube luminosa, allá en forma de paloma; porque el que ahora con un corazón sencillo guarda la fe que ha abrazado, entonces contemplará lo que había creído con el resplandor de una visión abierta. Pero cuando se hubo oído la voz sobre el Hijo, se encontró solo, porque cuando se haya manifestado a sus escogidos, Dios será todo en todos, sí, Cristo con los suyos, como la cabeza con el cuerpo, resplandecerá. a través de todas las cosas. [ 1 Corintios 15:28 ]

Versículos 9-13

Ver. 9. Y cuando descendieron del monte, les mandó que no contaran a nadie las cosas que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos. 10. Y guardaban entre sí este dicho, preguntándose unos a otros qué significaba la resurrección de entre los muertos. 11. Y le preguntaron, diciendo: "¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero?" 12. Y él respondió y les dijo: "Elías en verdad viene primero, y restaura todas las cosas: y cómo está escrito del Hijo del hombre, que debe sufrir muchas cosas, y ser despreciado. 13. Pero yo digo a vosotros, que Elías en verdad ha venido, y le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él.

Orígenes, en Mat. Tomás. 12, 43: Después de la revelación del misterio en el monte, el Señor mandó a sus discípulos, mientras bajaban del monte, que no revelaran su transfiguración, ante la gloria de su Pasión y Resurrección.

Por lo cual se dice: "Y cuando descendieron del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre resucitase de entre los muertos".

Cris., Hom. en Mat., 56: Donde no sólo les manda callar, sino que al mencionar su Pasión, da a entender la causa por la que debían callar.

Teofilacto: Lo cual hizo para que los hombres no se ofendieran al oír cosas tan gloriosas de Aquel a quien iban a ver crucificado. Por lo tanto, no era apropiado decir tales cosas de Cristo antes de que Él sufriera, pero después de Su resurrección era probable que fueran creídas.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Pero ellos, ignorando el misterio de la resurrección, se apoderaron de este dicho y disputaban unos con otros.

Por lo cual sigue: "Y guardaban entre sí esa palabra, preguntándose unos a otros qué significaba la resurrección de entre los muertos".

Pseudo-Jerónimo: Esto, que es propio de Marcos, significa que cuando la muerte haya sido tragada en victoria, no tendremos memoria de las cosas anteriores. Continúa: "Y le preguntaron, diciendo: "¿Por qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?"

Cris.: El propósito de los discípulos al hacer esta pregunta me parece que es este. De hecho, hemos visto a Elías contigo, y te hemos visto antes de ver a Elías, pero los escribas dicen que Elías viene primero; por lo tanto, creemos que han mentido.

Beda: O así; los discípulos pensaban que el cambio que le habían visto en el monte, era su transformación en gloria; y dicen: Si ya has venido en gloria, ¿por qué no aparece tu precursor? principalmente porque habían visto irse a Elías.

Cris., Hom. en Mat. 57: Pero lo que Cristo respondió a esto, se ve por lo que sigue: "Y respondiendo, les dijo: A la verdad, Elías viene primero, y restaura todas las cosas"; en el que muestra que Elías vendrá antes de su segunda venida. Porque las Escrituras declaran dos advenimientos de Cristo, a saber, uno que ha sucedido, y otro que ha de venir; pero el Señor afirma que Elías es el precursor de la segunda venida.

Beda: De nuevo, Él restaurará todas las cosas, es decir, aquellas cosas que Malaquías señala, diciendo: "He aquí, yo os envío el profeta Elías, y él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos a sus padres;" [ Malaquías 4:5-6 ] entregará también a la muerte aquella deuda que por su prolongada vida ha tardado en pagar.

Teofilacto: Ahora bien, el Señor presenta esto para oponerse a la noción de los fariseos, quienes sostenían que Elías fue el precursor del primer advenimiento, mostrando que los llevó a una conclusión falsa; por lo que agrega: "Y cómo está escrito del Hijo del hombre, que debe sufrir mucho, y ser despreciado". Como si hubiera dicho: Cuando venga Elías tisbita, pacificará a los judíos y los conducirá a la fe, y así será el precursor de la segunda venida.

Entonces, si Elías es el precursor del primer advenimiento, ¿cómo está escrito que el Hijo del hombre debe sufrir? Una de estas dos cosas, por lo tanto, seguirá; o que Elías no es el precursor del primer advenimiento, y por lo tanto la Escritura será verdadera; o que él es el precursor del primer advenimiento, y entonces no será verdad la Escritura, que dice que Cristo debe sufrir; porque Elías debe restaurar todas las cosas, en cuyo caso no habrá un judío incrédulo, sino que todos, cualquiera que lo escuche, deben creer en su predicación.

Bede: O esto, "Y cómo está escrito;" es decir, de la misma manera que los profetas han escrito muchas cosas en varios lugares acerca de la Pasión de Cristo, también Elías, cuando venga, sufrirá muchas cosas y será menospreciado por los impíos.

Cris.: Ahora bien, así como el Señor afirmó que Elías iba a ser el precursor de la segunda venida, en consecuencia afirmó que Juan era el precursor de la primera. Por lo que añade: "Pero yo os digo que Elías ciertamente ha venido".

Glosa.: Llama a Juan Elías, no porque fuera Elías en persona, sino porque cumplió el ministerio de Elías; porque así como este último será el precursor del segundo advenimiento, así el primero ha sido el del primero.

Teofilacto: Por otra parte, Juan reprendió el vicio, y era un hombre celoso, y un ermitaño como Elías; pero no lo oyeron, como oirán a Elías, sino que lo mataron en un juego perverso, y le cortaron la cabeza.

Por lo cual sigue: "Y le han hecho todo lo que quisieron, como está escrito de él".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: O bien, los discípulos preguntaron a Jesús, ¿cómo estaba escrito que el Hijo del hombre debía sufrir? Ahora, en respuesta a esto, Él dice: Como Juan vino en la semejanza de Elías, y le maltrataron, así según las Escrituras el Hijo del hombre debe sufrir.

Versículos 14-29

Ver. 14. Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos. 15. Y luego todo el pueblo, cuando le vieron, se asombraron mucho, y corriendo hacia él le saludaron. 16. Y preguntó a los escribas: "¿Qué interpeláis con ellos?" 17. Y uno de la multitud respondió y dijo: "Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; 18.

Y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se seca; y dije a tus discípulos que lo echaran fuera; y no pudieron." 19. Él le respondió, y dijo: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te sufriré? tráiganmelo. 20 Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma.

21. Y preguntó a su padre: "¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió?" Y él dijo: "De un niño. 22. Y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas, para destruirlo; pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". 23. Jesús le dijo: "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". 24. Y enseguida el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: "Señor, creo; ayuda mi incredulidad.

25. Al ver Jesús que la gente se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: "Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él". el espíritu lloró y lo desgarró dolorosamente, y salió de él, y estaba como muerto, de tal manera que muchos decían: "Está muerto". 27 Pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y él 28. Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: "¿Por qué no pudimos echarlo fuera?" 29. Y les dijo: "Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno.

Teofilacto: Después de haber mostrado Su gloria en el monte a los tres discípulos, vuelve a los otros discípulos, que no habían subido con Él al monte; por lo cual se dice: "Y cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud alrededor de ellos, ya los escribas que interrogaban con ellos".

Porque los fariseos, aprovechando la oportunidad de la hora en que Cristo no estaba presente, se acercaron a ellos para tratar de atraerlos hacia ellos.

Pseudo-Jerónimo: Pero no hay paz para el hombre debajo del sol; la envidia siempre mata a los pequeños, y los relámpagos golpean las cimas de las grandes montañas. De todos los que corren a la Iglesia, unos como las multitudes vienen con fe para aprender, otros, como los escribas, con envidia y orgullo.

Continúa: "Y luego todo el pueblo, al ver a Jesús, se asombró y temió en gran manera".

Beda, en Marc., 3, 38: En todos los casos, debe observarse la diferencia entre la mente de los escribas y la del pueblo; porque nunca se dice que los escribas hayan mostrado ninguna devoción, fe, humildad y reverencia, pero tan pronto como vino el Señor, toda la multitud estaba muy asombrada y temida, y corrió hacia Él y lo saludó; de donde sigue: "Y corriendo hacia él, le saludó".

Teofilacto: Porque la multitud se regocijaba al verle, de modo que le saludaban de lejos, cuando venía hacia ellos; pero algunos suponen que Su semblante se había vuelto más hermoso por Su transfiguración, y que esto indujo a la multitud a saludarlo.

Pseudo-Jerónimo: Ahora bien, fue el pueblo, y no los discípulos, quienes al verlo se asombraron y temieron, porque no hay temor en el amor; el temor es de los siervos, el asombro de los necios. Continúa: "Y les preguntó: ¿Qué interpeláis con ellos?"

¿Por qué el Señor hace esta pregunta? Para que la confesión produzca salvación, y la murmuración de nuestros corazones sea apaciguada por las obras religiosas.

Beda: De hecho, la pregunta que se planteó puede, si no me engaño, haber sido esta, por lo que ellos, que eran los discípulos del Salvador, no pudieron curar al endemoniado, que estaba colocado en medio, lo cual puede ser recogido de las siguientes palabras; “Y uno de la multitud respondió y dijo: “Maestro, te he traído a mi hijo, que tiene un espíritu mudo; y dondequiera que lo toma, lo desgarra; y echa espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando”.

Cris.: Las Escrituras declaran que este hombre era débil en la fe, porque Cristo dice: "Generación incrédula", y añade: "Si puedes creer". Pero aunque su falta de fe fue la causa de que no echaran fuera al diablo, sin embargo acusa a los discípulos. Por lo cual se añade: "Y dije a tus discípulos que lo echaran fuera, pero no pudieron".

Ahora observa su locura; orando a Jesús en medio de la multitud, acusa a los discípulos, por lo que el Señor ante la multitud tanto más le acusa, y no sólo apunta a sí mismo la acusación, sino que la extiende a todos los judíos; porque es probable que muchos de los presentes se hayan ofendido y hayan tenido malos pensamientos acerca de sus discípulos.

De donde sigue: "Él les respondió y dijo: ¡Oh generación incrédula! ¿Hasta cuándo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré?" Por lo cual mostró tanto que deseaba la muerte como que era una carga para él conversar con ellos.

Beda: Sin embargo, está tan lejos de enojarse con la persona, aunque reprendió el pecado, que inmediatamente agregó: "Tráiganmelo; y ellos se lo trajeron. Y cuando lo vio, en seguida el espíritu desgarró él, y cayó en tierra, y se revolcaba echando espuma".

Cris.: Pero esto permitió el Señor por el bien del padre del niño, que cuando vio que el diablo afligía a su hijo, podría ser inducido a creer que el milagro se iba a realizar.

Teofilacto: También permite que el niño sea afligido, para que así conozcamos la maldad del diablo, que lo habría matado, si no hubiera sido asistido por el Señor.

Continúa: "Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él dijo: De niño, y muchas veces lo echa en el fuego y en las aguas para destruirlo".

Bede: Let Julian [ed. nota: Julián fue obispo de Eclanum en Campania; era bien conocido por San Agustín, quien antes de su caída habla de él con gran cariño. Sin embargo, al negarse a aceptar la condena de Pelagio por parte del Papa Zósimo, fue depuesto y expulsado de Italia. Escribió mucho contra San Agustín, por quien fue refutado en obras que ahora existen. La opinión a la que se refería especialmente el texto era que Adán habría muerto, aunque hubiera permanecido inocente, y por tanto que la muerte y la enfermedad no son consecuencia del pecado original.

Murió en Sicilia en gran pobreza, alrededor del año 453 d. C.] sonrojarse, quien se atreve a decir que todos los hombres nacen en la carne sin la infección del pecado, como si fueran inocentes en todos los aspectos, tal como lo fue Adán cuando fue creado. .

Porque, ¿qué había en el niño, que desde la infancia debería estar preocupado por un demonio cruel, si no estuviera en absoluto retenido por la cadena del pecado original? ya que es evidente que aún no podía tener ningún pecado propio.

Glosa.: Ahora expresa en las palabras de su petición su falta de fe; por eso añade: "Pero si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos".

Porque al decir: "Si puedes hacer algo", muestra que duda de su poder, porque vio que los discípulos de Cristo habían fallado en curarlo; pero dice: "Ten compasión de nosotros", para mostrar la miseria de los hijos, que sufrían, y del padre, que sufría con él. Continúa: "Jesús le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible".

Pseudo-Jerónimo: Este dicho, "Si puedes", es una prueba de la libertad de la voluntad. Además, todo es posible para el que cree, lo que evidentemente significa todas aquellas cosas por las que se ora con lágrimas en el nombre de Jesús, es decir, de la salvación.

Beda: La respuesta del Señor se adecuaba a la petición; porque el hombre dijo: "Si puedes hacer algo, ayúdanos"; ya esto respondió el Señor: "Si puedes creer". En cambio, el leproso que clamaba con fe: "Señor, si quieres, puedes limpiarme", [ Mateo 8:2 ] recibió una respuesta conforme a su fe: "Quiero, sé limpio. "

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc.: Su significado es; tal plenitud de virtud hay en Mí, que no sólo puedo hacer esto, sino que haré que otros tengan ese poder; por tanto, si puedes creer como debes hacer, podrás curar no sólo a él, sino a muchos más. De esta manera, entonces, se esforzó por hacer volver a la fe al hombre que todavía habla infielmente.

A continuación, "Y luego el padre del niño clamó, y dijo con lágrimas: Señor, creo; ayuda mi incredulidad".

Pero si ya había creído, diciendo: "Creo", ¿cómo es que añade: "Ayuda mi incredulidad?" Debemos decir entonces que la fe es múltiple, que un tipo de fe es elemental, otro perfecto; pero este hombre, siendo sólo un principiante en creer, oró al Salvador para que añadiera a su virtud lo que le faltaba.

Beda: Porque nadie alcanza inmediatamente el punto más alto, sino que en una vida santa el hombre comienza con las cosas pequeñas para llegar a las grandes; porque el principio de la virtud es diferente del progreso y la perfección de ella. Porque luego la fe asciende por la secreta inspiración de la gracia, por los grados de sus propios méritos, [ed. nota: Esta frase de Beda puede considerarse como una exposición de las palabras de nuestro Señor: "porque al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado.

"La conexión entre gracia y mérito, tal como la usaron los Padres, puede ilustrarse con Santo Tomás, su fiel discípulo. Él define una operación meritoria como aquella cuya recompensa está más allá de la naturaleza del trabajador; de modo que el mérito implica la infusión de un hábito sobrenatural, es decir, de la gracia, no sólo como su causa eficiente, sino también como su causa formal Summa 1 Q62, Art 4] el que aún no había creído perfectamente era a la vez creyente e incrédulo.

Pseudo-Jerónimo: Por esto también se nos enseña que nuestra fe se tambalea, si no se apoya en el apoyo de la ayuda de Dios. Pero la fe por sus lágrimas recibe el cumplimiento de sus deseos.

Por lo cual continúa: "Al ver Jesús que la multitud se agolpaba, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él, y no entres más en él".

Teofilacto: La razón por la que reprendió al espíritu inmundo, cuando vio que la multitud corría junta, fue que no quiso curarlo delante de la multitud, para darnos una lección para evitar la ostentación.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc .: Y su reprensión, y diciendo: "Te mando", es una prueba del poder divino. Además, al decir no sólo "salid de él", sino también "no entréis más en él", muestra que el espíritu maligno estaba pronto a entrar de nuevo, porque el hombre era débil en la fe, pero se lo impidió el encomio del Señor.

Continúa: "Y el espíritu clamó, y lo desgarró gravemente, y salió de él; y estaba como muerto, tanto que muchos decían: Muerto está". Porque el diablo no pudo hacerle morir, porque había venido la verdadera Vida.

Bede: Pero aquel, a quien el espíritu impío hizo semejante a la muerte, el santo Salvador salvó por el toque de Su mano asida; por lo que continúa: "Pero Jesús, tomándolo de la mano, lo levantó y se levantó".

Así como el Señor se había mostrado a sí mismo como Dios verdadero por el poder de la curación, mostró que tenía la misma naturaleza de nuestra carne, por la manera de su toque humano. El maniqueo [ed. nota: "Su máxima fundamental del mal intrínseco de la materia y el estado degradado de la mente, que sus especulaciones sobre el nacimiento después de la carne trajeron consigo implicaron la negación de la Encarnación de nuestro Señor y, como consecuencia, de la realidad de Toda su vida.

"(Nota a, sobre las Confesiones de San Agustín, Oxf. Tr. p. 325)] en verdad niega con locura que Él estuviera verdaderamente vestido de carne; Él mismo, sin embargo, al resucitar, limpiar, iluminar a tantas personas afligidas por Su toque, condenó su herejía antes de su nacimiento.

Continúa: "Y cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: ¿Por qué no pudimos echarlo fuera?"

Cris.: Temían que acaso habían perdido la gracia que les había sido conferida; porque ya habían recibido poder sobre los espíritus inmundos. Continúa: "Y les dijo: Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno".

Teofilacto: Es decir, toda la clase de los lunáticos, o simplemente, de todos los endemoniados. Tanto el hombre a curar como el que lo cura deben ayunar; porque se ofrece una verdadera oración, cuando el ayuno se une a la oración, cuando el que ora está sobrio y no pesado con la comida.

Beda: Nuevamente, en un sentido místico, en lo alto el Señor revela los misterios del reino a sus discípulos, pero abajo reprende a la multitud por sus pecados de infidelidad, y expulsa a los demonios de aquellos que están molestos por ellos. A los que todavía son carnales y necios, los fortalece, los enseña, los castiga, mientras que a los perfectos los instruye más libremente en las cosas de la eternidad.

Teofilacto: Nuevamente, este diablo es sordo y mudo; sordo, porque no quiere oír las palabras de Dios; mudo, porque es incapaz de enseñar a otros su deber.

Pseudo-Jerónimo: De nuevo, un pecador echa espuma por la necedad, rechina de ira, languidece en la pereza. Pero el espíritu maligno lo desgarra, cuando llega a la salvación, y de la misma manera, aquellos a quienes él arrastraría a sus fauces, los desgarra con terrores y pérdidas, como lo hizo con Job.

Beda: Porque muchas veces, cuando tratamos de volvernos a Dios después del pecado, nuestro viejo enemigo nos ataca con nuevas y mayores trampas, lo que hace, ya sea para infundirnos el odio a la virtud, o para vengar el daño de su expulsión.

Greg., Mor. x., 30: Pero el que está libre del poder del espíritu maligno se piensa que está muerto; porque el que ya ha subyugado los deseos terrenales, da muerte dentro de sí mismo a su modo de vida carnal, y aparece al mundo como un hombre muerto, y muchos lo miran como muerto; porque los que no saben vivir conforme al Espíritu, piensan que el que no sigue los placeres carnales está completamente muerto.

Pseudo-Jerome: Además, en su aflicción desde su infancia, se significa el pueblo gentil, desde el mismo nacimiento del cual surgió la vana adoración de los ídolos, de modo que en su locura sacrificaron a sus hijos a los demonios. Y por eso se dice que "lo arrojó en el fuego y en el agua"; porque algunos de los gentiles adoraban el fuego, otros el agua.

Bede: O por este demoníaco se significan aquellos que están atados por la culpa del pecado original, y viniendo al mundo como criminales, serán salvados por la gracia; y por fuego se entiende el calor de la ira, por agua, los placeres de la carne, que derriten el alma por su dulzura.

Pero no reprendió al muchacho, que sufrió la violencia, sino al diablo, que la infligió, porque el que quiere enmendar a un pecador, mientras extermina su vicio reprendiéndolo y maldiciéndolo, debe amar y cuidar al hombre.

Pseudo-Jerónimo: Nuevamente, el Señor aplica al espíritu maligno lo que había infligido al hombre, llamándolo "espíritu sordo y mudo", porque nunca oirá ni hablará lo que el pecador arrepentido puede hablar y oír. Pero el demonio, dejando a un hombre, no vuelve jamás, si el hombre guarda su corazón con las llaves de la humildad y la caridad, y tiene posesión de la puerta de la libertad [ed. nota: de "solidez".]. El hombre que había sido sanado quedó como muerto, porque se dice a los que han sido sanados: "Vosotros estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

Teofilacto: De nuevo, cuando Jesús, es decir, la palabra del Evangelio, tome de la mano, es decir, de nuestras facultades de acción, entonces seremos libres del demonio. Y observad que Dios primero nos ayuda, luego se requiere de nosotros que hagamos el bien; por lo cual se dice que Jesús "lo resucitó"; en el que se muestra la ayuda de Dios, y que "se levantó", en el que se declara el celo del hombre.

Beda: Además, [pág. 179] nuestro Señor, mientras enseña a los Apóstoles cómo se debe expulsar al peor demonio, nos da a todos reglas para nuestra vida; es decir, quiere que sepamos que todos los ataques más graves de los espíritus malignos o de los hombres se vencen con ayunos y oraciones; y otra vez, que la ira del Señor, cuando se enciende para vengarse de nuestros crímenes, puede ser aplacada por este solo remedio.

Pero el ayuno en general no es sólo abstinencia de comida, sino también de todos los deleites carnales, sí, de todas las pasiones viciosas. Asimismo, la oración hecha generalmente consiste no sólo en las palabras con las que invocamos la misericordia divina, sino también en todas aquellas cosas que hacemos con devoción de la fe en obediencia a nuestro Hacedor, como testifica el Apóstol cuando dice , "Orar sin cesar." [Tes 5:17]

Pseudo-Jerónimo: O bien, la locura que está relacionada con la blandura de la carne, se cura con el ayuno; la ira y la pereza se curan con la oración. Cada uno tendría su propia medicina, que se le debe aplicar; la que se usa para el calcañar no curará el ojo; por el ayuno se curan las pasiones del cuerpo, por la oración las plagas del alma.

Versículos 30-37

Ver 30. Y partieron de allí, y pasaron por Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. 31. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día. 32. Pero ellos no entendían este dicho, y tenían miedo de preguntarle. 33. Y vino a Cafarnaúm, y estando en la casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? 34.

Pero ellos callaron: porque de paso habían disputado entre sí, quién sería el mayor. 35. Y sentándose, llamó a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos, y el servidor de todos. [pags. 180] 36. Y tomó a un niño, y lo puso en medio de ellos; y tomándolo en sus brazos, les dijo: 37. "Cualquiera que reciba a uno de tales niños en mi nombre, a mí me recibe". : y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió”.

Teofilacto: Es después de los milagros que el Señor inserta un discurso sobre su Pasión, para que no se piense que sufrió porque no pudo evitarlo.

Por lo cual se dice: "Y partieron de allí, y pasaron por Galilea; y no quiso que nadie lo supiera. Porque enseñaba a sus discípulos, y les decía: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y lo matarán".

Bede, en Marc., 1, 39: Él siempre mezcla cosas tristes y gozosas, para que la tristeza no asuste a los Apóstoles por su repentino, sino que sea soportada por ellos con mente preparada.

Teofilacto: Sin embargo, después de decir lo que era doloroso, añade lo que debería alegrarlos; por lo que continúa: "Y después de muerto, resucitará al tercer día"; para que aprendamos que las alegrías vienen después de las luchas. Sigue: "Pero ellos no entendían esta palabra, y tenían miedo de preguntarle".

Beda: Esta ignorancia de los discípulos no procede tanto de la lentitud del intelecto como del amor al Salvador, porque todavía eran carnales e ignorantes del misterio de la cruz, por lo que no podían creer que Aquel a quien habían reconocido. como el verdadero Dios, estaba a punto de morir; estando entonces acostumbrados a oírle hablar a menudo en cifras, y rehuyéndose de los acontecimientos de su muerte, tendrían que algo se transmitía en sentido figurado en aquellas cosas que habló abiertamente acerca de su traición y pasión. Continúa: "Y llegaron a Capernaum".

Pseudo-Jerónimo: Cafarnaúm significa la ciudad de la consolación, y está de acuerdo con la frase anterior, que Él había dicho: "Y después de muerto, resucitará al tercer día".

Sigue: "Y estando en la casa, les preguntó: ¿Qué disputabais entre vosotros en el camino? Pero ellos callaron".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Mateo sin embargo dice que los discípulos se acercaron a Jesús, diciendo: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" [ Mateo 18:1 ]

La razón es que Él no comenzó la narración desde el principio, sino que omitió el conocimiento de nuestro Salvador de los pensamientos y palabras de Sus discípulos; a menos que entendamos que Él quiere decir que incluso lo que pensaban y decían, cuando estaban lejos de Cristo, le fue dicho a Él, ya que Él lo sabía tan bien como si se lo hubieran dicho a Él.

Continúa: "Porque de paso habían disputado entre sí, quién sería el mayor". Pero Lucas dice [ed. nota: Lucas 9:46 , Vulgata] que "el pensamiento entró en los discípulos cuál de ellos debería ser el mayor"; porque el Señor abrió su pensamiento e intención de su discurso privado según la narración del Evangelio.

Pseudo-Jerónimo: Convenía también que disputaran sobre el lugar principal del camino; la disputa es como el lugar donde se lleva a cabo; pues sólo se entra en una posición elevada para abandonarla: mientras un hombre la mantenga, es resbaladiza, y no se sabe en qué etapa, es decir, en qué día, terminará.

Beda: La razón por la que surgió la disputa sobre el lugar principal entre los discípulos parece haber sido que Pedro, Santiago y Juan fueron conducidos aparte del resto a la montaña, y que allí se les confió algo secreto, también que el Las llaves del reino de los cielos fueron prometidas a Pedro, según Mateo.

Sin embargo, viendo los pensamientos de los discípulos, el Señor cuida de sanar el deseo de gloria con la humildad; porque Él primero, simplemente exigiendo humildad, les advierte que no se debe aspirar a una posición elevada.

Por lo cual continúa: "Y sentándose, llamó a los doce y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos, y el servidor de todos".

Jerónimo: Donde se debe observar, que los discípulos disputaron por el camino acerca del lugar principal, pero Cristo mismo se sentó para enseñar la humildad; porque los príncipes se afanan mientras los humildes descansan.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Los discípulos en verdad querían recibir honor de manos del Señor; también tenían deseo de ser engrandecidos por Cristo, porque cuanto más grande es el hombre, tanto más digno se hace de honra, por lo cual no puso obstáculo en el camino de ese deseo, sino que trajo humildad.

Teofilacto: Porque Su deseo no es que usurpemos para nosotros los lugares principales, sino que alcancemos alturas elevadas por medio de la humildad. Luego los amonesta con el ejemplo de la inocencia de un niño. Por lo cual sigue: "Y tomó un niño, y lo puso en medio de ellos".

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc. véase Chrys., Hom. en Mat., 58: Por la misma vista, persuadiéndolos a la humildad y la sencillez; porque este pequeño era puro de envidia y de vanagloria, y de afán de superioridad. Pero Él no sólo dice: Si os hacéis tales, recibiréis una gran recompensa, sino también, si honráis a otros, que son tales por Mí.

Por lo cual sigue: Y tomándolo en sus brazos, les dijo: Cualquiera que reciba en mi nombre a uno de tales niños, a mí me recibe.

Beda: Por lo cual, Él simplemente muestra que aquellos que quieren llegar a ser más grandes deben recibir a los pobres de Cristo en honor de Él, o Él los persuadirá a ser hijos maliciosos, a mantener la sencillez sin arrogancia, la caridad sin envidia, la devoción sin ira. . De nuevo, al tomar al niño en sus brazos, da a entender que los humildes son dignos de su abrazo y amor.

Añade también: "En mi nombre", para que puedan, con el propósito fijo de la razón, seguir por causa de su nombre ese molde de virtud al que se apega el niño, con la naturaleza como guía. Y porque enseñó que él mismo fue recibido en los niños, para que no se pensara que no había en él nada sino lo que se veía, añadió: Y el que me recibe a mí, no me recibe a mí, sino al que me envió; deseando así que creamos que Él es de la misma naturaleza y de igual grandeza con Su Padre.

Teofilacto: Mirad cuán grande es la humildad, porque gana para sí la morada del Padre, y del Hijo, y también del Espíritu Santo.

Versículos 38-42

Ver. 38. Y Juan le respondió, diciendo: "Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigue". 39. Pero Jesús dijo: "No se lo prohibáis; porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal de mí a la ligera. 40. Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte. 41. Porque cualquiera que os dé a beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa [pág. 183] 42. Y cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños que creed en mí, mejor le es que le colguen al cuello una piedra de molino de molino y lo arrojen al mar".

Beda: Juan, amando al Señor con eminente devoción, pensó que Aquel que desempeñaba un oficio al que no tenía derecho debía ser excluido del beneficio del mismo.

Por lo cual se dice: "Y Juan le respondió, diciendo: Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos sigue".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Porque muchos creyentes recibieron dones, y sin embargo no estaban con Cristo, tal era este hombre que echaba fuera demonios; porque había muchos de ellos deficientes en alguna manera; algunos eran puros en vida, pero no tan perfectos en la fe; otros de nuevo, al contrario.

Teofilacto: O también algunos incrédulos, viendo que el nombre de Jesús estaba lleno de virtud, ellos mismos lo usaban y hacían señales, siendo indignos de la gracia divina; porque el Señor deseaba extender Su nombre incluso entre los indignos.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Sin embargo, no fue por celos o envidia que Juan quiso prohibir al que echaba fuera demonios, sino porque deseaba que todos los que invocaban el nombre del Señor siguieran a Cristo y fueran un solo cuerpo con sus discípulos. Pero el Señor, por indignos que sean los que hacen los milagros, incita a otros por medio de ellos a creer en Él, y se induce a sí mismos por esta gracia inefable a ser mejores. Por lo cual sigue: "Pero Jesús dijo: No se lo prohibáis".

Beda: Por lo cual muestra que nadie debe ser apartado de la bondad parcial que ya posee, sino más bien estimulado a la que aún no ha obtenido.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: En conformidad con esto, muestra que no se le debe prohibir, añadiendo inmediatamente después: "Porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal de mí a la ligera". Dice "ligeramente" para afrontar el caso de los que cayeron en la herejía, como fueron Simón y Menandro, y Cerinto [ed. nota: Ireneo, cont. Haer. 2, 31, parece implicar que los primeros herejes en realidad obraron maravillas, pero que éstas diferían de los milagros cristianos en que se hacían por arte de magia con la ayuda del diablo, y no eran obras de misericordia; contrasta con estos los milagros eclesiásticos de su época.]; no que hicieran milagros en el nombre de Cristo, sino que por sus engaños tenían la apariencia de hacerlos.

Pero estos otros, aunque lo hacen [p. 184] no nos siguen, no pueden, sin embargo, ponerse a decir nada contra nosotros, porque honran Mi nombre haciendo milagros.

Teofilacto: Porque ¿cómo puede hablar mal de Mí, quien obtiene gloria de Mi nombre, y hace milagros por la invocación de este mismo nombre? De ahí sigue: "Porque el que no está contra ti, está de tu parte".

Agustín, de Con. Evan., 4, 5: Debemos tener cuidado de que este dicho del Señor no parezca contrario a lo que dice: "El que no es conmigo, contra mí es". [ Lucas 11:23 ] ¿O dirá alguno que la diferencia estriba en que aquí dice a sus discípulos: "Porque el que no es contra vosotros, es de vuestra parte", pero en la otra habla de sí mismo: "El que no está conmigo está contra mí?" Como si en verdad fuera posible [ed.

nota: San Agustín tiene aquí quasi vero, en lugar de quasi non, lo que difícilmente tiene sentido; la última lectura también se ha encontrado en una edición antigua de la Catena Aurea, 1417 d. C.] que el que se une a los discípulos de Cristo, que son como sus miembros, no debe estar con él.

¿Cómo si fuera así, podría ser cierto que "el que os recibe a vosotros, me recibe a Mí"? [ Mateo 10:40 ] ¿O cómo no está contra Aquel que está contra Sus discípulos? ¿Dónde, pues, estará aquel dicho: "El que os desprecia a mí, me desprecia a mí? [ Lucas 10:16 ] Pero ciertamente lo que se implica es que un hombre no está con Él en cuanto está contra Él, y no está contra Él en en cuanto está con Él.

Por ejemplo, el que hizo milagros en el nombre de Cristo, y sin embargo no se unió al cuerpo de sus discípulos, en la medida en que hizo los milagros en su nombre, estaba con ellos y no contra ellos; de nuevo, en el sentido de que no se unió a su sociedad, no estaba con ellos y estaba en contra de ellos.

Sea porque le prohibieron hacer aquello en lo que estaba con ellos, el Señor les dijo: "No se lo prohibáis", porque deberían haberle prohibido estar fuera de su compañía, y así haberlo persuadido de la unidad de la Iglesia. , pero no debieron prohibir aquello en lo que estaba con ellos, es decir, su encomio del nombre de su Señor y Maestro por la expulsión de los demonios.

Así la Iglesia católica no desaprueba en los herejes los sacramentos, que son comunes, pero reprocha su división, o alguna opinión suya adversa a la paz ya la verdad; porque en esto están contra nosotros.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: O bien, esto se dice de los que creen en Él, pero no le siguen por la despreocupación de su vida. Nuevamente, se dice de los demonios, que tratan de separar todo de Dios, y dispersar Su [p. 185] congregación.

De ahí sigue: "Porque cualquiera que os diere a beber un vaso de agua fría en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa".

Teofilacto: No sólo no se lo prohibiré a quien haga milagros en mi nombre, sino también a cualquiera que os dé lo más mínimo por causa de mi nombre, y os reciba, no por favor humano y mundano, sino por amor a mí, no perderá su recompensa.

Agustín, de Con. Evan., 4, 6: Por lo cual muestra que aquel de quien Juan había hablado no estaba tan apartado de la comunión de los discípulos como para rechazarla, como un hereje, sino como los hombres suelen retraerse de recibir los Sacramentos de Cristo, y sin embargo favorecen el nombre cristiano, hasta el punto de socorrer a los cristianos, y les hacen un servicio solo porque son cristianos. De estos Él dice que no perderán su recompensa; no que deban sentirse ya seguros por esta buena voluntad que tienen para con los cristianos, sin haber sido lavados con su bautismo e incorporados a su unidad, sino que ya están tan guiados por la misericordia de Dios, que también a alcanzarlos, y así salir de esta vida en seguridad.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Y para que nadie alegue pobreza, Menciona aquello de lo que nadie puede carecer, esto es, un vaso de agua fría, por lo cual también obtendrá recompensa; porque no es el valor del regalo, sino la dignidad de quienes lo reciben, y los sentimientos del dador, lo que hace que una obra sea digna de recompensa.

Sus palabras muestran que sus discípulos han de ser recibidos, no sólo por la recompensa que obtiene el que los recibe, sino también porque así se salva del castigo.

De ahí sigue: "Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, mejor le sería que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y se le arrojase al mar:" como si dijera [ed. nota: véase Chrys., Hom. en Mat. 58], Todos los que os honran por Mí tienen su recompensa, así también los que os deshonran, es decir, os ofenden, recibirán la peor de las venganzas.

Además, de las cosas que son palpables para nosotros, Él describe un tormento intolerable, haciendo mención de una piedra de molino y de ser ahogado; y no dice que le cuelguen al cuello una piedra de molino, sino que es mejor para él sufrir esto, mostrando con esto que le espera un mal más grave. Pero Él quiere decir por "pequeños que creen en Mí", no sólo aquellos [p. 186] que le siguen, sino los que invocan su nombre, los que ofrecen un vaso de agua fría, aunque no hagan obras mayores. Ahora Él no permitirá que ninguno de estos sea ofendido o arrebatado; porque esto es lo que significa prohibirles invocar Su nombre.

Bede: Y bien al hombre que si es ofendido es llamado pequeño, porque el que es grande, pase lo que pase, no se aparta de la fe; pero el que es pequeño y débil de mente está atento a las ocasiones de tropiezo. Por eso debemos mirar sobre todo a los que son pequeños en la fe, no sea que por nuestra culpa se escandalicen, y se aparten de la fe, y se aparten de la salvación.

Greg., en Faeceh., 1, Hom. 7: Debemos observar, sin embargo, que en nuestras buenas obras debemos a veces evitar la ofensa de nuestro prójimo, a veces menospreciarla como algo sin importancia. Porque en la medida en que podamos hacerlo sin pecado, debemos evitar la ofensa de nuestro prójimo; pero si se pone tropiezo ante los hombres en cuanto a la verdad, es mejor dejar que surja la ofensa que abandonar la verdad.

Greg, de eura, pasado. piv2: Místicamente por una rueda de molino se expresa la tediosa ronda y el trabajo de una vida secular, y por las profundidades del mar, se señala la peor condenación. Aquel, pues, que, después de haber hecho profesión de santidad, destruye a otros, ya sea con la palabra o con el ejemplo, en verdad hubiera sido mejor para él que sus obras mundanas lo hicieran susceptible de muerte, bajo un atuendo secular, que que sus actos santos el cargo debía entronizarlo como ejemplo para los demás en sus faltas, porque sin duda si hubiera caído solo, su dolor en el infierno hubiera sido más soportable.

Versículos 43-50

Ver 43. "Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que nunca se apagará: 44. Donde muere el gusano de ellos 45. Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que nunca será apagado: [pág.

187] 46. Donde su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga. 47. Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego: 48. Donde el gusano de ellos no muere, y el el fuego no se apaga. 49. Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal. 50. La sal es buena: pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros".

Beda: Porque el Señor nos había enseñado a no ofender a los que creen en Él, ahora como siguiente orden nos advierte cuánto debemos cuidarnos de los que nos ofenden, es decir, que con sus palabras o conducta se esfuerzan por arrastrarnos a la perdición del pecado; por lo cual dice: "Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala".

Cris., Hom. en Mat., 59: No dice esto de nuestros miembros, sino de nuestros amigos íntimos, a quienes, como siendo necesarios para nosotros, consideramos como nuestros miembros; porque nada es tan dañino como la sociedad traviesa.

Bede: Es decir, Él llama por el nombre de la mano, nuestro amigo íntimo, de cuya ayuda necesitamos diariamente; pero si el tal quiere hacernos daño en lo que concierne a nuestra alma, debe ser expulsado de nuestra sociedad, no sea que, tomando una parte en esta vida con uno que se pierde, perezcamos juntamente con él en eso. que está por venir. De donde se sigue: Mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo dos manos entrar en el infierno.

Glosa: Por mutilado quiere decir privado de la ayuda de algún amigo, porque es mejor entrar en la vida sin un amigo, que ir con él al infierno.

Pseudo-Jerónimo: O bien, "Mejor te es entrar en la vida manco", es decir, sin el lugar principal que has deseado, que teniendo dos manos ir al fuego eterno. Las dos manos de la alta posición son la humildad y el orgullo; cortar el orgullo, manteniendo el estado de humildad.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Luego introduce el testimonio de la profecía del profeta Isaías, diciendo: "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga". [ Isaías 65:24 ] No dice esto de un gusano visible, sino que llama a la conciencia, un gusano, que roe el alma por no haber hecho nada bueno; porque cada uno de nosotros se hará su propio acusador, recordando lo que ha hecho en esta vida mortal, y así su gusano permanece para siempre.

Bede: Y como el gusano es el dolor que acusa interiormente, así el fuego es un castigo que ruge fuera de nosotros; o por el gusano se entiende la podredumbre del infierno, por el fuego, su calor.

Agustín, de Civ. Dei, 21, 9: Pero los que sostienen que estas dos, a saber, el fuego y el gusano, pertenecen a los dolores del alma, y ​​no del cuerpo, dicen también que los que están separados del reino de Dios son torturado, como con fuego, por las angustias de un alma que se arrepiente demasiado tarde y sin esperanza; y no sin razón pretenden que se ponga fuego en el dolor ardiente, como dice el Apóstol: ¿Quién se ofende y yo no quemo? [ 2 Corintios 11:29 ]

Piensan también que por gusano debe entenderse el mismo dolor, como está dicho: "Como la polilla destruye el vestido, y el ajenjo la madera, así el dolor tortura el corazón del hombre". [ Proverbios 25:20 Vulgata]

Todos los que no vacilan en afirmar que habrá dolor de cuerpo y alma en ese castigo, afirman que el cuerpo es quemado por el fuego. Pero aunque esto es más creíble, porque es absurdo que allí falten las penas del cuerpo o del alma, todavía pienso que es más fácil decir que ambas pertenecen al cuerpo que que ninguna de las dos: y por eso me parece que la Sagrada Escritura en este lugar calla sobre las penas del alma, porque se sigue que también el alma es torturada en las penas del cuerpo.

Que cada uno elija, pues, lo que quiera, o referir el fuego al cuerpo, el gusano al alma, el uno propiamente dicho, el otro en figura, o ambos propiamente al cuerpo; porque los seres vivos pueden existir incluso en el fuego, en las quemaduras sin desperdiciarse, en el dolor sin la muerte, por el maravilloso poder del Creador Todopoderoso.

Continúa: "Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que nunca se apagará, donde muere el gusano de ellos. no, y el fuego no se apaga".

Beda: A un amigo se le llama pie, por su servicio al andar por nosotros, ya que está como dispuesto para nuestro uso.

Continúa: "Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga".

Un amigo que es útil, ansioso y de percepción aguda, se llama ojo.

Agustín, de. Estafa. Evan., 4, 6: Aquí verdaderamente parece que los que hacen actos de devoción en el nombre de Cristo, incluso antes de que se hayan unido a la compañía de los cristianos, y hayan sido lavados en los sacramentos cristianos, son más útiles que aquellos quienes, aunque ya llevan el nombre de cristianos, por su doctrina arrastran consigo a sus seguidores al castigo eterno; a quienes también bajo el nombre de miembros del cuerpo, Él manda, como un ojo ofensivo o una mano, ser arrancados del cuerpo, es decir, de la comunión misma de la unidad, para que podamos llegar a la vida eterna sin ellos, que ir con ellos al infierno.

Pero la separación de los que se separan de ellos consiste en la misma circunstancia de no ceder a ellos, cuando querían persuadirlos al mal, es decir, ofenderlos. Si en verdad su maldad llega a ser conocida por todos los hombres buenos con los que están relacionados, quedan completamente excluidos de toda comunión, e incluso de participar en los Sacramentos celestiales.

Sin embargo, si así son conocidos sólo por un pequeño número, mientras que su maldad es desconocida por la mayoría, deben ser tolerados de tal manera que no consientamos en unirnos a su iniquidad, y que la comunión del bien no debe ser tolerada. ser abandonado por su cuenta.

Beda: Pero debido a que el Señor había mencionado tres veces el gusano y el fuego, para que pudiéramos evitar este tormento, añade: "Porque todos serán salados con fuego".

Porque el hedor de los gusanos surge siempre de la corrupción de la carne y la sangre, y por lo tanto la carne fresca se sazona con sal, para que la humedad de la sangre se seque y así no pueda engendrar gusanos. Y si en verdad lo que es salado con sal, aleja al gusano que se pudre, lo que es salado con fuego, es decir, sazonado de nuevo con llamas, sobre lo cual se rocía sal, no sólo desecha los gusanos, sino que también consume la carne. sí mismo.

La carne y la sangre, por lo tanto, engendran gusanos, es decir, el placer carnal, si no se opone al condimento de la continencia, produce un castigo eterno para el lujurioso; el hedor de [pág. 190] que si alguno quiere evitar, cuide de disciplinar su cuerpo con la sal de la continencia, y su mente con el condimento de la sabiduría, de la mancha del error y del vicio. Porque la sal significa la dulzura de la sabiduría; y fuego, la gracia del Espíritu Santo.

Dice, por tanto, "Todos serán salados con fuego", porque todos los elegidos deben ser purificados por la sabiduría espiritual, de la corrupción de la concupiscencia carnal. O bien, el fuego es el fuego de la tribulación, por el cual se prueba la paciencia de los fieles para que tenga su obra perfecta.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Semejante a esto es lo que dice el Apóstol: "Y el fuego probará la obra de cada uno cuál es". [ 1 Corintios 3:13 ]

Luego trae un testimonio de Levítico: que dice: "Y toda ofrenda de tu ofrenda de cereal la sazonarás con sal". [ Levítico 2:13 ]

Pseudo-Jerónimo: La ofrenda del Señor es la raza del hombre, que aquí es salada por medio de la sabiduría, mientras la corrupción de la sangre, la nodriza de la podredumbre, y la madre de los gusanos, se va consumiendo, lo cual también será probado por el fuego del purgatorio. [ed. nota: Sobre el tema del fuego del purgatorio, ver Fluery's Hist., xix, 31, p. 102, nota i, y Crisóstomo, de Statuis, vi, 10, p. 130, nota c, traducción de Oxford]

Beda: También podemos entender que el altar es el corazón de los elegidos, y las víctimas y los sacrificios que se ofrecen en el altar son buenas obras. Pero en todos los sacrificios se debe ofrecer sal, porque no es buena obra la que no se limpia con la sal de la sabiduría de toda corrupción de la vanagloria y de otros pensamientos malos y superfluos.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. en Cat.: O bien se quiere decir que todo don de nuestra víctima, que va acompañado de la oración y de la asistencia al prójimo, está salado con aquel fuego divino, del que se dice: "He venido a enviar fuego sobre tierra." [ Lucas 12:49 ] Acerca de lo cual se añade: "La sal es buena"; es decir, el fuego del amor.

"Pero si la sal ha perdido su salinidad", es decir, se ha privado de sí misma, y ​​de esa peculiar cualidad por la que se llama buena, "¿con qué la sazonaréis?" Porque hay sal que tiene sal, es decir, que tiene plenitud de gracia; y hay sal que no tiene sal, porque lo que no es pacífico es sal sin sazonar.

Bede: O la buena sal es el escuchar frecuentemente la palabra de Dios, y el sazonando las partes ocultas del corazón con la sal de la sabiduría espiritual.

Teofilacto: Porque así como la sal conserva la carne y no permite que engendre gusanos, así también el discurso del maestro, si puede secar lo que es malo, constriñe a los hombres carnales y no permite que crezca en ellos el gusano imperecedero.

Pero si no tiene sal, es decir, si le falta la virtud de secar y conservar, ¿con qué se salará?

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. en Cat.: O, según Mateo, los discípulos de Cristo son la sal que preserva al mundo entero, resistiendo la podredumbre que procede de la idolatría y de la fornicación pecaminosa. Porque también puede querer decirse que cada uno de nosotros tiene sal, en la medida en que contiene en sí mismo las gracias de Dios.

Por lo cual también el Apóstol une la gracia y la sal, diciendo: Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal: [ Colosenses 4:6 ]

Porque la sal es el Señor Jesucristo, el cual fue poderoso para preservar toda la tierra, e hizo que muchos fueran sal en la tierra; ) son dignos de ser echados fuera.

Pseudo-Jerónimo: O de otra manera; Es sin sal la sal que ama el lugar principal y no se atreve a reprender a los demás. Por tanto, sigue: Tened sal en vosotros mismos y tened paz los unos con los otros.

Es decir, deja que el amor de tu prójimo atempere la sal de la reprensión, y la sal de la justicia sazone el amor de tu prójimo.

Greg., De cura past., iii, e.22: O esto se dice contra aquellos a quienes un mayor conocimiento, mientras los eleva por encima de sus vecinos, los separa de la comunión con los demás; así, cuanto más aumenta su saber, más desaprenden la virtud de la concordia.

Greg., De cura past., ii, 4: El que se esfuerza por hablar con sabiduría debe temer mucho, no sea que por su elocuencia la unidad de sus oyentes sea confundida, no sea que, mientras parece sabio, imprudentemente corte romper los lazos de unidad.

Teofilacto: O bien, el que se une a su prójimo por el lazo del amor, tiene sal, y así la paz con su prójimo.

Agustín, de. contra, iv. 6: Marcos relata que el Señor dijo estas cosas consecutivamente, y ha anotado algunas cosas omitidas por todos los demás evangelistas, algunas que Mateo también ha relatado, otras que tanto Mateo como Lucas relatan, pero en otras ocasiones, y en una serie diferente de eventos. Por lo cual me parece que nuestro Señor repitió en este lugar discursos que había usado en otros lugares, porque eran bastante pertinentes a este dicho suyo, por el cual impidió que se hicieran en su nombre milagros prohibitivos, incluso por aquel que no lo siguió junto con sus discípulos.