Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículo 1

Algunos de los que están aquí no gustarán la muerte , etc. Ver Mateo 16:28 . Mateo 16:28 ; hasta que vean que el reino de Dios viene con poder. Así comenzó cuando tres mil se convirtieron a Dios a la vez.

Versículos 2-10

Jesús lleva consigo a Pedro, etc., aparte de ellos mismos , es decir, separados de la multitud, sin los apóstoles; y fue transfigurado ante ellos La palabra μετεμορφωθη, aquí usada, parece referirse a la forma de Dios, y la forma de un siervo, mencionada por San Pablo, Filipenses 2:6 , y puede insinuar que los rayos divinos, que la Deidad residente soltada en esta ocasión, hizo el glorioso cambio de una de estas formas a la otra.

Blanco como la nieve, como ningún lavador en la tierra puede blanquear como no puede ser igualado ni por la naturaleza ni por el arte: Y apareció Elías a quien esperaban: Moisés a quien no lo hicieron. Vea todo el párrafo explicado y mejorado, Mateo 17:1 .

Versículos 12-13

Elías, en verdad, viene primero y restaura todas las cosas, y cómo está escrito. Eso es, y les dijo cómo está escrito. Como si hubiera dicho, la venida de Elías no es incompatible con mi sufrimiento. Ha venido; sin embargo sufriré. La primera parte del versículo responde a su pregunta sobre Elías; el segundo refuta su error en cuanto a la continuidad del Mesías para siempre.

Versículos 14-19

Cuando llegó a sus discípulos, vio una gran multitud.Probablemente esta multitud había permanecido allí toda la noche, esperando hasta que Jesús regresara de la montaña, y los escribas cuestionando el griego, συζητουντας, disputando con ellos , es decir, con los nueve que permanecieron en llanura. Sin duda, aprovecharon la oportunidad de la ausencia de su Maestro para exponerlos y angustiarlos. Y todo el pueblo, cuando lo vieron, se asombró grandemente de su llegada tan repentina, tan oportuna, tan inesperada: quizás, también, de algunos rayos inusuales de majestad y gloria, que aún permanecían en su rostro; ya que, al parecer, el rostro de Moisés brilló varias horas después de haber estado con Dios en el monte. Y corriendo hacia él, lo saludóCon las mayores muestras de respeto y cariño. Los escribas y fariseos, sin embargo, sin darse cuenta de su regreso, continuaron con sus malvados ataques contra sus discípulos. Y preguntó a los escribas , es decir, cuándo terminaron los saludos de la multitud.

¿Qué preguntas con ellos? ¿Cuál es el tema de su disputa con ellos? ¿Cuál es el punto que está debatiendo tan afectuosamente? Los escribas no respondieron a la pregunta de nuestro Señor. No quisieron repetir lo que habían dicho a sus discípulos; pero uno de la multitud dijo: Maestro, te he traído a mi hijo , etc. Por el relato que este hombre da, en respuesta a lo que Jesús dijo a los escribas, parece que habían estado discutiendo sobre la curación de este joven, que los discípulos habían intentado sin éxito. Y probablemente su falta de éxito había dado a los escribas la ocasión de jactarse de que se había encontrado un diablo que ni los discípulos ni su Maestro pudieron expulsar. Ver notas sobre Mateo 17:14 . Que tiene un espíritu mudoUn espíritu que le quita el habla; y dondequiera que lo toma, lo desgarra o más bien lo convulsiona, y echa espuma por la boca; y rechina los dientes en el extremo de la angustia; y se desvanece aunque esté en la flor de su edad.

Y hablé a tus discípulos y les rogué que lo echaran fuera; y no pudieron. El Señor Jesús permitió esto por sabias razones, principalmente, tal vez, para mantenerlos humildes y sensibles a su total dependencia de él por todo su poder para realizar curaciones o hacer cualquier tipo de cosa que fuera buena.

Versículos 20-22

Y cuando lo vio Cuando el niño vio a Jesús, siendo traído a él por su padre: cuando su liberación estaba cerca; Inmediatamente el espíritu lo desgarró Hizo su último gran esfuerzo para destruirlo. ¿No es así en general, antes de que Satanás renuncie a su poder sobre un alma de la que ha poseído durante mucho tiempo? Y él (Cristo) preguntó: ¿Cuánto tiempo dura , etc.? El Señor Jesús hizo esta investigación por la misma razón por la que permitió que Satanás atacara violentamente al joven que acabamos de mencionar, es decir, para que los espectadores quedaran impresionados con un sentido más vivo de su deplorable condición. Y él dijo: Desde niño griego, παιδιοθεν, desde su niñez , o, como algunos lo dicen , desde su infancia.

Y muchas veces es el espíritu maligno; lo arrojó al fuego, etc., para destruirlo ¡ Tal es el poder que tiene sobre él, y tal su cólera infernal y su malicia! Pero si puedes hacer algo en un caso tan desesperado; ten compasión de nosotros, de mí y de él; y ayúdanos El afligido padre, muy desanimado por la incapacidad de los discípulos de nuestro Señor, y desanimado por la vista de la miseria de su hijo y por el recuerdo de su larga duración, temía que esta posesión pudiera sobrepasar el poder del mismo Jesús, y por lo tanto habló así, expresando sus dudas y temores de una manera muy natural, y sin embargo fuertemente patética, y oblicuamente interesando el honor de Cristo en el asunto del asunto.

Versículos 23-27

Jesús dijo: Si puedes creer , etc. Como si hubiera dicho: La cuestión no es respetar mi poder, sino tu fe. Puedo hacer todas las cosas: ¿puedes creer? Si puedes creer, puedes confiar con confianza en mi poder, amor y fidelidad, y estar persuadido de que puedo y concederé tu petición, la liberación que deseas seguramente se efectuará; porque todas las cosas son posibles para Dios, y todas las cosas de esta clase, como la liberación del alma o el cuerpo de una persona del poder de Satanás, o la curación de una persona de una enfermedad, o de cualquier calamidad o problema, son posibles para el que cree en el poder y la bondad de Dios, y se dirige a él en oración, levantando manos santas , comosin ira , y todo mal genio, así que sin dudar. Y enseguida el padre conmovió hasta el corazón pensar que su querido hijo posiblemente podría perder la cura por la debilidad de su fe; gritó con lágrimas: Señor, creo que tu poder y tu bondad son ilimitados; Sin embargo, tal es mi fragilidad, que cuando miro a mi hijo y considero la miserable condición en que se encuentra, mi fe está lista para fallarme de nuevo: por lo tanto, ayúdame a mi incredulidad Es decir, ayúdame contra mi incredulidad, mitigando la circunstancias de la prueba, o comunicar la fuerza adecuada a mi alma.

El griego es, βοηθει μη τη απιστια, que el Dr. Campbell traduce, Suplime los defectos de mi fe , observando, “Es evidente por la cláusula anterior, que απιστια denota aquí una fe deficiente , no una falta total de fe. He utilizado la palabra suministro , para dar más exactamente a lo que considero el sentido del pasaje ". Grocio lo expresa justamente, Quod fiduciæ meæ deest, bonitate tua Supple: "Lo que falta a mi fe, suplé con tu bondad". Cuando Jesús vio a la gente corriendo juntaLa vehemencia con que hablaba el padre del niño, ocasionada por la grandeza de su dolor, hizo que la multitud los rodeara. Jesús, por tanto, para evitar más disturbios, inmediatamente ordenó al espíritu inmundo que se apartara del joven, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, así llamado porque hizo al niño sordo y mudo: cuando Jesús habló, el diablo oyó, aunque el el niño no pudo: yo mismo te lo exhorto, ahora; no mis discípulos; sal de él, y no entres más en él. Déjalo instantáneamente, y no presumas más de molestarlo o inquietarlo mientras viva.

Y el espíritu lloró y lo desgarró dolorosamente , etc. Apenas había pronunciado Jesús la palabra cuando el diablo salió del niño, emitiendo un aullido espantoso y convulsionándolo a tal grado, que quedó inconsciente y sin movimiento, como un muerto, hasta que Jesús lo tomó de la mano y lo trajo instantáneamente. él a la vida, y luego se lo entregó a su padre perfectamente recuperado.

Versículos 28-29

Cuando llegó a la casa, sus discípulos le preguntaron, etc. Ver notas sobre Mateo 17:19 . Este tipo sólo puede surgir con la oración y el ayuno. “Se han planteado algunas dudas con respecto al significado de las palabras, este tipo. La interpretación más obvia es, sin duda, la que los remite a la palabra demonio , inmediatamente anterior. Pero como en el pasaje paralelo de Mateo 17:19 , se hace mención a la fe , como calificación necesaria para despojar demonios , Knatchbull y otros han pensado que este género , se refiere a la fe.eso es un requisito. Pero es una objeción insuperable a esta hipótesis, que tenemos aquí el mismo sentimiento, casi la misma expresión, e introducidos con las mismas palabras, este tipo , aunque, en lo que va antes, no hay mención de fe , o de cualquier cosa menos demonio, al que pueda referirse.

Sería absurdo suponer que los pronombres y parientes de un evangelio se refieren a antecedentes de otro. De hecho, cada uno de los evangelios brinda información adicional y, de diversas maneras, sirve para arrojar luz sobre el resto. Pero cada evangelio debe ser una historia consistente por sí mismo; de lo contrario, intentar una explicación sería en vano. Ahora el argumento es así: La historia relatada en ambos evangelios es manifiestamente la misma: que las palabras en cuestión pueden referirse al demonio en Mateo, ninguna persona que lea atentamente el pasaje puede negarlo; que no pueden referirse a la fe , sino que deben referirse al demonio , en Marcos, es igualmente evidente. O, entonces, se refieren a demonioen ambos, o los evangelistas se contradicen entre sí. Algunos lo han considerado como una objeción a la explicación anterior, que supone diferentes clases de demonios; y que la expulsión de algunos tipos es más difícil que la de otros. Esta objeción se basa enteramente en nuestra propia ignorancia. ¿Quién puede decir que no hay diferentes clases de demonios? ¿O que puede que no haya grados en el poder de expulsar? El Apocalipsis no ha dicho que todos sean de un mismo tipo y que puedan ser expulsados ​​con la misma facilidad ". Campbell.

Versículos 30-32

Y partieron de allí de la tierra de Cesarea de Filipos; y pasó por Galilea, no por las ciudades, sino por ellas, en los caminos más privados; porque no querría que nadie lo supiera, no sea que la importante conversación en la que entonces tenía la intención de entrar con sus discípulos fuera interrumpida por la compañía; porque se propuso conversar libremente con ellos e instruirlos plenamente acerca de sus sufrimientos. Porque enseñó a sus discípulos , etc. El evangelista aquí asigna esto como la razón por la que deseaba que su viaje fuera privado, es decir, para tener la oportunidad de hablar sobre este tema en general. Y dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres.Es tan seguro como si ya estuviera hecho. Esta declaración, según Lucas, la precedió diciendo: Dejad que estos dichos se hundan en vuestros oídos , significando por medio de la presente, no sólo su verdad cierta, sino su importancia inefable, y que deben ser considerados seriamente y tomados en serio.

Pero no entendieron que diciendo No podían comprender cómo él, que iba a permanecer en la tierra para siempre, y debía librar a otros del destructor universal, caería él mismo bajo su golpe: o, no pudieron reconciliar su muerte, ni consecuentemente su resurrección, que supuso su muerte, con sus nociones de su reino temporal: Lucas dice, Y les fue encubierto , es decir, por sus propios prejuicios y conceptos erróneos acerca del Mesías. Porque, al ver que hablaba de resucitar al tercer día , no pudieron adivinar ninguna razón de su muerte, ignorando, todavía, la naturaleza y los fines de su muerte. Y tenían miedo de preguntarleSin consuelo de la mención que se hizo de su resurrección, la predicción despertó tales temores en sus mentes, que no se atrevieron a pedirle que se lo explicara; especialmente porque recordaban que él lo había inculcado a menudo y había reprendido a Peter por no estar dispuesto a escucharlo.

Versículos 33-37

Estar en la casa con sus apóstoles, con miras a introducir el discurso que pretendía; preguntó: ¿Qué disputasteis entre vosotros , etc.? La predicción tardía de nuestro Señor acerca de sus sufrimientos había entristecido a los discípulos, Mateo 17:23 ; pero su dolor pronto desapareció, o su ignorancia rápidamente lo superó; porque en uno o dos días después, algunos de ellos, formando una compañía separada, tuvieron una disputa sobre los principales puestos de honor y ganancias en el reino de su Amo. Jesús escuchó este debate; y aunque no les dijo nada en ese momento, después, cuando estuvieron solos en la casa, no dejó de preguntar al respecto. Al principio guardaron silencio, sin importarle descubrirle el asunto. Por lo tanto,se sentó y llamó a los doce , a saber, para que le rodearan y prestaran atención a lo que debía decir y hacer. Es natural suponer que doce personas, viajando juntas a pie, se formarían en dos o tres pequeñas compañías, mientras que algunas de ellas sin duda estarían asistiendo a Cristo y hablando con él: pero nuestro Señor lo juzgó apropiado, estando ahora en el casa, que los doce oyeran esta amonestación, aunque es posible que no todos estuvieran involucrados en la disputa que la ocasionó.

Y dice: Si alguno desea ser el primero, será el mismo , o sea ​​el último de todos, que se humille más a sí mismo: y siervo de todos , sirva a sus hermanos en todos los oficios de humildad, condescendencia y amabilidad. En otras palabras, si algún hombre desea ser la persona más grande de mi reino, que se esfuerce por obtener esa dignidad prefiriendo a otros en honor y haciéndoles todo el bien que esté en su poder. Esto lo dijo para significar que en su reino, los más humildes y modestos, y celosos en hacer el bien, serán reconocidos como las personas más grandes. Y se llevó a un niño que por casualidad estaba en la casa donde se alojaban; y lo puso en medio de ellosPara que todos pudieran fijar sus ojos en él y prestar atención a la instrucción que Jesús estaba a punto de extraer de tal emblema de sencillez, sinceridad, humildad, capacidad de enseñanza e inocencia. Lucas lo expresa así: Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón, tomó un niño. El hecho de que él percibiera su pensamiento no parece estar relacionado con la disputa que ocurrió unas horas antes, y que ya habían declarado suficientemente en su pregunta, pero sí se relaciona con su estado de ánimo actual.

Sabía que cada uno de ellos deseaba ardientemente ser el más grande de su reino y se propuso curar su ambición. Vea las notas sobre Mateo 18:1 . Él dijo: Cualquiera que reciba a uno de estos niños, quien sea amable, aun con el más pequeño de mis discípulos; quienquiera que anime y ayude a tal persona porque me pertenece; me recibe Así, después de mostrar cuán aceptable es la gracia de la humildad, declara a continuación que la bondad mostrada a los que se humillan, como niños pequeños, es en realidad bondad que se le muestra, especialmente si se hace en obediencia a su mandato. Cualquiera que me reciba, recibe al que me envióIncluso mi Padre celestial, que es honrado o ofendido como yo soy respetado o menospreciado. Y este respeto por el más mezquino de mis sirvientes, debo exhortarlo a usted como de la mayor importancia. Porque (Lucas) el más pequeño entre todos vosotros , que actúa como si fuera el más pequeño, o el más mezquino, o el más humilde y condescendiente, será grande , en mi estima, y ​​se distinguirá por las marcas peculiares del favor divino. Ver notas sobre Mateo 18:4 .

Versículos 38-40

Y Juan le respondió como si dijera: Pero, ¿debemos recibir a los que no nos siguen? Maestro, vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre. Probablemente se trataba de uno de los discípulos de Juan el Bautista, que creía en Jesús, aunque todavía no se asociaba con los discípulos de nuestro Señor. Y se lo prohibimos, porque no nos sigue. ¡ Cuán a menudo se encuentra en nosotros el mismo temperamento ! ¡Con qué facilidad también nosotros codiciamos la envidia! ¡Pero qué mal se convierte ese espíritu en discípulo, mucho más en ministro, del benevolente Jesús! San Pablo había aprendido a tener un mejor temperamento cuando se regocijó de que Cristo fuera predicado, incluso por aquellos que eran sus enemigos personales. Pero limitar la religión a los que nos siguen es una estrechez de espíritu que debemos evitar y aborrecer. Jesús dijo , etc. Cristo aquí nos da un hermoso ejemplo de franqueza y moderación. Estaba dispuesto a dar la mejor interpretación a los casos dudosos y a tratar como amigos a los que no eran enemigos declarados. Quizás en este caso fue un medio de vencer el resto del prejuicio y perfeccionar lo que faltaba en la fe y la obediencia de estas personas.

No se lo prohibáis. Ni directa ni indirectamente desanime u obstaculiza a ningún hombre que lleve a los pecadores del poder de Satanás a Dios, porque no nos sigue , en opiniones, modos de adoración o cualquier otra cosa que no afecte la esencia de la religión. Porque el que no es contra nosotros, está por nosotrosNuestro Señor había dicho anteriormente: El que no está conmigo, está contra mí: advirtiendo así a sus oyentes que la guerra entre él y Satanás no admitía neutralidad, y que aquellos que le eran indiferentes ahora, finalmente serían tratados como enemigos. Pero aquí, desde otro punto de vista, usa un proverbio muy diferente; dirigir a sus seguidores a juzgar el carácter de los hombres de la manera más sincera; y con caridad esperar que aquellos que no se oponían a su causa lo desearan bien. En general, debemos ser rigurosos al juzgarnos a nosotros mismos y francos al juzgarnos unos a otros.

Versículos 41-42

Porque cualquiera que os dé un vaso de agua , etc. Habiendo respondido a Juan, nuestro Señor reanuda el discurso, que fue interrumpido en Marco 9:37 . Y para mostrar más a los apóstoles que se habían equivocado al desanimar a esta persona, que debía haber tenido una gran veneración por su Maestro, y estaba en buena manera de convertirse en su seguidor, les dijo que el grado más bajo de El respeto que cualquiera le mostrara, aunque fuera el dar un vaso de agua fría a uno de sus sedientos discípulos, sería aceptable para él y no perdería su recompensa; mientras que, por otra parte, el más mínimo desánimo de su los sirvientes en su deber, venga de donde venga, deben ser severamente castigados.

Porque añadió: Cualquiera que haga tropezar : και ος αν σκανδαλιση, cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños El más mínimo cristiano. Más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino. Ver nota sobre Mateo 18:5 .

Versículo 43

Y si tu mano te escandaliza , etc. El discurso aquí pasa del caso de la ofensa al de la ofensa. Si alguien que te es tan útil o querido como una mano o un ojo, te impide andar en los caminos de Dios, o te estorba en ellos, renuncia a toda relación con él. Esto se relaciona principalmente con las personas; en segundo lugar, a las cosas. Vea la nota sobre Mateo 5:29 , donde este tema se explica en forma amplia. La suma es: Es mejor negarse a uno mismo las mayores satisfacciones terrenales y separarse de todas y cada una de las personas y cosas, por muy valiosas que sean, representadas por las figuras de una mano, un pie y un ojo., que por estas cosas hacer tropezar al más débil de los discípulos de Cristo, o hacernos tropezar a nosotros mismos. Además, la amputación de nuestras manos y pies, y la excavación de nuestros ojos, cuando nos hacen tropezar, también importan que nos neguemos a nosotros mismos el uso de nuestros sentidos y miembros que nos pueda llevar al pecado.

Por lo tanto, la mano y el ojo deben apartarse de esos objetos seductores que despiertan en nosotros la lujuria y la ambición. El pie debe estar restringido para que no nos lleve a malas compañías, distracciones ilegales y placeres prohibidos. Tampoco podemos quejarnos de que estos mandatos sean severos, ya que al causar, o incluso tentar a otros a pecar, así como al pecar nosotros mismos, estamos expuestos a los castigos eternos del infierno. Donde su gusano no muere, y el fuego no se apaga “Estas expresiones parecen estar tomadas de Isaías 66:24, en cuyo pasaje el profeta describe el final miserable de los pecadores empedernidos, por una semejanza tomada del comportamiento de los conquistadores, que, después de haber ganado la batalla y derrotado al enemigo fuera del campo, salen a ver a los muertos. Así, en el último día, el diablo, con todos sus adherentes, siendo finalmente y completamente vencidos, los santos saldrán a verlos, condenados por el justo juicio de Dios a la muerte eterna.

Y este su castigo está representado por dos metáforas, extraídas de las diferentes formas de enterrar a los muertos en uso entre los judíos. Los cuerpos de los hombres, enterrados en la tierra, son devorados por gusanos, que mueren cuando se les acaba la comida; y los que se queman se consumen en el fuego, que se extingue cuando no hay más combustible para alimentarlo. Pero no será así con los malvados; su gusano no morirá, ni su fuego se apagará. Estas metáforas, por lo tanto, tal como las usa nuestro Señor y el profeta Isaías, pintan los castigos eternos de los condenados con colores fuertes y vivos ". Macknight. A esto puede agregarse que por el gusano del que aquí se habla, que no muere, puede denotarse, la tortura continua de una conciencia acusadora, y la miseria que naturalmente surge de las malas disposiciones del orgullo, la voluntad propia, el deseo, la malicia, la envidia, la vergüenza, el dolor, la desesperación; y por el fuego que no se apaga , el castigo positivo infligido por la ira ardiente de Dios.

La nota del Dr. Whitby sobre estos versículos merece la atención particular del lector. Después de observar que estas palabras, Donde su gusano no muere , etc., están tomadas de Isaías 66:24 , (donde ver las notas), agrega: “Parece razonable interpretarlas según la opinión recibida de los judíos, ya que de lo contrario, nuestro Señor, al usarlos con tanta frecuencia al hablarles, sin decir nada para mostrarles que no entendía la expresión como ellos, debió haberlos fortalecido en su error. Ahora, es seguro, primero, que el gehena (infierno) todavía era visto por ellos como el lugar en el que los malvados serían atormentados por el fuego. Así que el Targum de Jerusalén, en Génesis 15:17 , lo representa como unHorno resplandeciente y llameante de fuego, en el cual caen los impíos. Y el Targum, sobre Eclesiastés 9:15 , habla del fuego del infierno; y, Marco 10:11 , de las chispas del fuego del infierno; y cap.

Marco 8:10 , de los impíos que irán a ser quemados en el infierno. En consecuencia, nuestro Señor habla aquí, Marco 9:47 y Mateo 5:22 , de los impíos siendo arrojados al infierno de fuego; y Mateo 13:42 , de haber sido arrojados a un horno de fuego. 2d, Los judíos de la antigüedad sostenían que los castigos de los impíos en el infierno serán perpetuos o sin fin. Entonces Judith dice, cap. Marco 16:17 , κλαυσονται εν αισθησι εως αιωτος, llorarán eternamente bajo el sentido de sus dolores. Josefo nos informa que los fariseos sostenían que las almas de los impíos debían ser castigadas, αιδιω τιμωρια, con castigo perpetuo;y que les fue asignado ειργμος αιδιος, prisión perpetua. Filón dice: “El castigo del impío es, ζην αποθανοντα αει, vivir eternamente muriendo, y estar eternamente en dolores y dolores y calamidades que nunca cesan: por eso nuestro Señor dice de ellos, que irán al castigo eterno, Mateo 25:41 ; que Dios destruirá el alma y el cuerpo en el infierno, Mateo 10:28 ; y aquí, que su gusano no muere , y su fuego no se apaga ". De donde el doctor concluye, primero, Que aunque no hay duda de que la expresión, el gusano no muere, debe entenderse en sentido figurado como remordimiento de conciencia y autorreflexión aguda; sin embargo, que los cuerpos de los impíos sufrirán en el fuego, propiamente dicho, esto él cree que es adecuado no solo a la tradición de la Iglesia judía y cristiana, sino a la fraseología constante de las Escrituras.

Y, segundo, que el castigo de los impíos será, estrictamente hablando, eterno; esta es también la opinión constante de la Iglesia cristiana, como lo muestra en una nota sobre Hebreos 6:2 ; y siendo este castigo consistente con la justicia y bondad divinas, como lo demuestra en su Apéndice a 2 Tesalonicenses 1. El Dr. Macknight agrega justamente aquí: “El lector más superficial debe ser sensato, que el hecho de que nuestro Señor repita con tanta frecuencia su declaración sobre la duración de los castigos futuros, tiene algo muy terrible e implica que la humanidad debería prestarle atención. como un asunto de infinita importancia para ellos. Asimismo, brinda una lección a todos los ministros del evangelio, dirigiéndolos a hacer cumplir los preceptos de la religión, que ellos inculcan, exponiendo frecuente y seriamente a la vista de sus oyentes los terrores de un juicio futuro ”.

Versículos 49-50

Porque todos serán salados con fuego.Estas palabras parecen referirse a lo anterior, con respecto al castigo de aquellos que no cortan a los miembros ofensores, lo que los vuelve desagradables para el castigo futuro: y así el significado de ellos debe ser, que todos los mismos serán “sazonados con el fuego mismo, de modo que se vuelvan inconsumibles, y soportarán para siempre para ser atormentados, y por lo tanto se puede decir que están salados con fuego , en alusión a esa propiedad de la sal que es preservar las cosas de la corrupción. " Whitby. Esta interpretación supone que la palabra πας, cada uno , significa lo mismo que si la expresión hubiera sido πας γαρ αυτων, para cada uno de ellos, es decir, cuyo fuego no se apaga; se salará con o en el fuego; es decir, preservada de la corrupción, en y por ella. Entonces Marco 12:44 , παντες γαρ, para todos , es decir, todos ellos , como nuestros traductores lo traducen, todos esos hombres ricos de los que se habla.

Entonces Lucas 16:16 , El reino de Dios es predicado , και πας, y todos , es decir, el que cree, se apresura a entrar en él. Y Lucas 21:32 , Esta generación no pasará , εως αν παντα γενηται, hasta que todo suceda, es decir, παντα ταυτα, todas estas cosas allí mencionadas. El lector puede ver muchos otros casos en Grocio. El sentido, por tanto, de la cláusula es: Todo aquel que no cumpla con el consejo anterior y, en consecuencia, sea arrojado al infierno, será, por así decirlo , salado con fuego , conservado, no consumido, por ello. Y cada sacrificioEs decir, toda persona que se ofrece a sí mismo a Dios en arrepentimiento, fe y nueva obediencia, como sacrificio vivo; será salado con sal Incluso con la sal de la gracia divina, que purifica el alma (aunque frecuentemente con dolor) y la preserva de la corrupción.

Es evidente que aquí hay una alusión a esa parte de la ley de Moisés que requería que toda ofrenda de carne o sacrificio fuera sazonada con sal. Ver Levítico 2:13 . La sal es buena. Muy beneficiosa para el mundo en muchos aspectos: pero si la sal, que sazona otras cosas; ha perdido su propia salinidad; Αναλον γενηται, se vuelve insípido; ¿Con qué lo sazonaréis? ¿De qué manera le devolveréis su sabor salado o condimento? Así, si tú, a quien he llamado la sal de la tierra , ( Mateo 5:13; donde vea la nota,) y han designado ser los principales instrumentos para sazonar al resto de la humanidad con verdad y gracia, con sabiduría y piedad, deben perder su propia gracia, y su fe y gozo por las verdades de mi evangelio. , o debería dejar de estar debidamente influenciado por ello, ¿con qué podréis ser sazonados? Cuídense, por tanto, de apostatar de la verdad y de caer de la gracia: cuiden de retener su sabor y la virtud condimentadora con que los he dotado, y, como prueba de ello, tengan paz los unos con los otros.

Más ampliamente, este oscuro texto podría parafrasearse así: Como todo holocausto fue salado con sal para ser echado en el fuego del altar, así todo el que no se separe de su mano o de su ojo, caerá en sacrificio. a la justicia divina, y ser arrojado al infierno de fuego, que no lo consumirá, sino que lo preservará de una cesación de su existencia. Y por otra parte, todo el que, negándose a sí mismo y tomando su cruz, se ofrece a sí mismo como sacrificio vivo a Dios, será sazonado con gracia que, como la sal, le hará sabroso y le preservará de la destrucción. para siempre.

Así como la sal es buena para conservar las carnes y hacerlas sabrosas, así es bueno que seáis sazonados con gracia, para purificar vuestro corazón y vuestra vida, y para difundir el sabor de mi conocimiento, tanto en vuestras propias almas como en todas partes. ir. Pero así como la sal, si pierde su salinidad, no sirve para nada, así ustedes, si pierden la fe y el amor, no sirven para nada más que para ser completamente destruidos. Mirad, pues, que la gracia permanezca en vosotros, y que no contéis más: ¿Quién será el mayor?