Bible Commentaries
San Marcos 9

Versículo 8

Marco 9:8

I.Cuando Jesús se reveló así en el Monte de la Transfiguración, se puede decir que tomó, por anticipación, tanta de la gloria divina con la que ahora está adornado, en el cielo, que provocaría el asombro y la admiración, sin confundiendo las facultades de los espectadores.

II. La transfiguración de nuestro Señor proporcionó un testimonio poderoso de su carácter divino y la verdad de su misión al mundo. Moisés y Elías nunca habrían parecido apoyar las pretensiones de un impostor.

III. Además, la misma maravillosa transformación en el monte Tabor puso más allá de toda duda el hecho de la inmortalidad del alma y la resurrección del cuerpo. No solo el rostro del Salvador resplandeció como el sol, y Sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes, sino que también Moisés y Elías aparecieron con Él en gloria. ¿Qué era esto sino una representación y prenda de la bienaventuranza final de los redimidos? S t.

Martín de Tours estaba una vez meditando en su celda, cuando se le apareció una forma radiante, con una corona de joyas en la cabeza, un rostro resplandeciente de gloria y con una manera tan impresionante que parecía exigir homenaje y amor. La visión celestial le dijo a San Martín: "Yo soy Cristo; adórame", y la leyenda continúa diciendo que el santo miró esta forma gloriosa en silencio, luego miró las manos y preguntó: "¿Dónde está la impresión de ¿las uñas?" Inmediatamente la visión se fue, y San Martín supo que era el astuto tentador. La misma pregunta, ¿Dónde está la huella de las uñas? aliviará muchas dudas ansiosas y revelará el camino del deber.

IV. Hay momentos en la historia de los hijos de Dios, cuando las visiones más brillantes se desvanecieron, como los discípulos en el texto, "ya no vieron a nadie, sino a Jesús solo consigo mismos". ¿Es posible que haya un pensamiento más feliz o más sustentador que este? La palabrita sólo nos recuerda que no debemos tener miedo por las decenas de miles de personas que se han puesto en orden contra nosotros, si Jesús es nuestro Amigo. Cada corazón confiado puede reclamarlo a Él, como si nadie más compartiera Su amor perfecto.

JN Norton, Golden Truths, pág. 312.

Referencias: Marco 9:8 . JM Neale, Sermones en una casa religiosa, p. 440. Marco 9:9 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 264. Marco 9:10 . J.

Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 360; JB Heard, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 260. Marco 9:14 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 197. Marco 9:15 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 241.

Versículo 19

Marco 9:19

El lamento de Cristo por la infidelidad.

I. Lo primero que parece estar en este lamento no es la ira, sino una expresión muy distinta y muy patética del dolor infinito de Cristo, debido a la infidelidad del hombre. El elemento del dolor personal es más obvio aquí. Todo lo que los hombres han sentido alguna vez de lo difícil que es seguir trabajando cuando ni un alma los comprende, cuando ni una sola criatura cree en ellos, cuando no hay nadie que acepte su mensaje, ni que les dé crédito por motivos puros. Jesucristo tenía que sentir, y eso en un grado completamente singular. Nunca hubo un alma tan solitaria en esta tierra como la suya, simplemente porque nunca hubo otra tan pura y amorosa.

II. En este breve y agudo grito de angustia, el oído que escucha puede detectar no solo el tono de dolor personal, sino el tono de amor decepcionado y frustrado. Debido a su incredulidad, sabía que no podrían recibir lo que deseaba darles. Lo encontramos más de una vez en Su vida acorralado, obstaculizado, rechazado de Su propósito, frustrado en Su diseño simplemente porque no había nadie con un corazón abierto para recibir el rico tesoro que Él estaba listo para derramar.

III. Otro pensamiento que me parece que se expresa en esta maravillosa exclamación de nuestro Señor es que su falta de fe ató a Cristo a la tierra y lo mantuvo allí. Como no hay ira, sino sólo dolor, también hay, creo, no exactamente impaciencia, sino un deseo de partir, junto con el sentimiento de que Él no puede dejarlos hasta que se hayan fortalecido en la fe, y ese sentimiento se incrementa. por la experiencia de su absoluta impotencia y vergonzoso desconcierto durante Su breve ausencia.

Habían demostrado que no se podía confiar en ellos solos. Había estado ausente por un día en la montaña allí, y aunque no construyeron un altar para ningún becerro de oro, como sus antepasados, cuando su líder estaba ausente, aún cuando Él regresa, encuentra que todo salió mal debido al pocas horas de su ausencia. ¿Qué harían si se apartara de ellos por completo? "¿Cuánto tiempo debo estar contigo?" dijo el amoroso Maestro, que está dispuesto a regañadientes a darle a Su lento erudito todo el tiempo que necesite para aprender su lección.

IV. Nuevamente, aquí podemos vislumbrar la profundidad de la paciencia y la tolerancia de Cristo. Esta pregunta quejumbrosa suena como una promesa de que mientras necesiten tolerancia la obtendrán, pero al mismo tiempo es una cuestión de cuánto tiempo será. Implica las riquezas y los recursos inagotables de Su paciente misericordia,

A. Maclaren, Week Day Evening Addresses, pág. 54.

Referencias: Marco 9:19 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 261. Marco 9:22 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 182.

Versículo 23

Marco 9:23

El "si" de Cristo respondió y más que respondió el "si" del hombre. El hombre había dicho, "si puedes hacer algo"; Cristo lo invirtió y mostró dónde estaba la verdadera contingencia. "Si puedes creer, al que cree todo le es posible". ¿Y por qué todo le es posible al que cree? Porque el que cree se aferra a Cristo y usa su omnipotencia.

I. Observe primero la expresión. "Si tú ¿puedes creer," no "si tú la hayas creen." Todo hombre que no se ha hecho a sí mismo más bajo que un hombre, y así ha perdido la posición de nuestra humanidad común, todo hombre tiene algo de fe. Y todo hombre que usa la fe que tiene, aumentará su poder y adquirirá más. Eres el árbitro de tu propio credo y tu fe es también la prueba de tu propia condición moral.

Y nuestro Señor no se estaba burlando del padre del niño lunático. No estaba haciendo un requisito de lo que era imposible, sino que estaba elevando su mente y llevando su propia vida espiritual, cuando le dijo: "Si puedes creer. . "

II. La línea divisoria exterior de la provincia de la fe, propiamente dicha, son las promesas. La fe es aferrarse, no digo de lo que Dios es, porque Dios puede ser y es mucho que no podemos entender lo suficiente ni siquiera para creer, pero es aferrarse a lo que Dios ha convenido con nosotros, lo que Dios es para su pueblo. Las promesas son lo que Dios es para su Iglesia, por lo tanto, la fe se limita a las promesas.

III. El texto no dice "Al que cree todo le es dado", sino "Al que cree todo le es posible". Puede suceder, por diversas causas, que un hombre no pueda, en un cierto período, recibir ni siquiera lo que cree y busca. Dios puede tener alguna razón sabia y secreta para no darlo en ese momento. El hombre mismo, sin embargo, tiene la fe, puede que todavía tenga que aprender a usar y expresar mejor su fe.

No hay promesa respecto al tiempo ni al camino; está la promesa, pero no el cómo ni el cuándo. Todo lo que se afirma es esto, que cuando un hombre tiene la fe de una misericordia, entonces tiene la posibilidad de esa misericordia. Entonces, todas las barreras han sido removidas, y él puede tener esa misericordia en cualquier momento, y asegúrese de tener esa misericordia en algún momento.

J. Vaughan, Sermons, 1868, pág. 85.

Referencias: Marco 9:25 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., nº 474; vol. xxix., nº 1744; Ibíd., Evening by Evening, págs. 222, 281; JM Neale, Sermones para el año cristiano, vol. ii., pág. 193.

Versículos 23-24

Marco 9:23

Fases presentes de la incredulidad.

I. La incredulidad puede surgir y encontrar ocasión en tres direcciones: el mundo externo, el hombre y la naturaleza del cristianismo mismo. Uno se encuentra constantemente con las palabras agnosticismo y positivismo, y estas palabras indican el canal por el que fluye la incredulidad en la actualidad.

II. El principio mismo del agnóstico implica una contradicción. Declara que el hombre no puede saber que hay un Dios que Dios, si existe, no puede darse a conocer. ¿No es esto profesar saber mucho? Esto no es agnóstico sin conocimiento; esto es afirmar tener un conocimiento exhaustivo tanto del hombre como de Dios, y afirmar también un conocimiento, en clara contradicción con la historia y la conciencia humanas.

III. Una de las características de la incredulidad de la actualidad es su elevado espíritu y propósito ético. En esto se opone totalmente al ateísmo de tiempos pasados, que a menudo buscaba borrar las distinciones morales. Nuestra disputa con esta fase de incredulidad es que ignora al hombre, que no mira los hechos del alma, en comparación con los que todos los demás son imágenes desvanecidas. Es fraccional y exclusivo. El cristianismo es amplio e imparcial. Cree que la verdadera razón es la expresión de toda la naturaleza del hombre.

IV. El positivista rechaza el agnosticismo. Tiene éxito en demostrar que el agnosticismo como religión falla en los tres elementos esenciales: creencia, adoración y conducta. Pero cuando llega a exhibir su propio sustituto del cristianismo, crea un sentimiento de sorpresa, de desconcierto. Es la humanidad colectiva a la que se propone adorar. Aunque rechaza todas las abstracciones y teorías, y profesa considerar sólo los hechos y la ley, "la ley social, moral, mental y física", es culpable de adorar la más completa y al mismo tiempo la más incongruente abstracción. Olvida que los hombres solo pueden adorar lo que puede responder.

V. Otra fase de incredulidad especialmente característica de nuestro tiempo, y por la cual busca derrocar la religión, es la pretensión exclusiva de desinterés.

VI. Nuestra época proporciona en su espíritu y tendencia tres antídotos para su propia fase de incredulidad. (1) El estudio de la ciencia comparada de las religiones. El efecto de esto es profundizar en la mente la convicción de que la religión es una parte esencial de la naturaleza humana y la parte dominante. (2) El carácter fuertemente ético de gran parte de la literatura de la época y el profundo interés que se toma en la discusión de cuestiones éticas está del lado de la religión. (3) Los mejores poetas se encuentran entre los mejores amigos de la religión en nuestros días.

J. Leckie, Sermones en Ibrox, pág. 362.

Referencias: Marco 9:23 ; Marco 9:24 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 281; J. Natt, Plain Sermons, pág. 166.

Versículo 24

Marco 9:24

La transfiguración marca, al parecer, una crisis en la historia de nuestro bendito Señor. Fue un gran resplandor de la gloria de Dios en la sagrada Humanidad, permitido por igual para el fortalecimiento del Hijo por Su amarga pasión, y para la mayor confirmación de la asombrosa fe de los santos Apóstoles al presenciar el descenso de sus hermanos. Maestro en lo profundo del valle de Su insondable humillación.

De ahora en adelante Su ojo parece estar siempre fijo en la cruz. Mucha gente ha visto la famosa imagen de la Transfiguración de Rafael. Es un contraste sorprendente y absolutamente necesario si realmente queremos captar el significado del milagro. La lección del contraste es:

I. "Buscad mi rostro". Cultiva la presencia de Jesucristo; date cuenta de que cualquier conversación, cualquier placer, cualquier compañía, cualquier negocio al que no se le pueda llamar, lo tienta a dejar el alma; que una vida vivida sin Él debe terminar en tinieblas y vergüenza. Comprendamos, por otro lado, que dondequiera que se eche nuestra suerte, en la pobreza, en la enfermedad, en la soledad, no importa dónde, está bien, así que solo con mansedumbre nos aferramos a Él.

II. Mientras piensa en nuestro Señor descendiendo desde lo alto de la gloria a esta escena de tristeza y dolor, vea una imagen de Su amor. Este chico endemoniado, ¿qué era sino un tipo del mundo asolado por el pecado? Estos vanos intentos tanto de la Iglesia judía como de los Apóstoles que aún no han recibido el don del Espíritu Santo, cómo todo nos habla de los mil esfuerzos hechos, ahora por judíos piadosos, ahora por aquellos fuera del pacto de la Promesa, para sanar la plaga de un mundo caído, pero todo fue en vano. Así que Él, el Eterno, dejó el Monte Santo, se vistió con el manto de la carne, y todo lo que pudo expulsar de nuestras almas al espíritu maligno que había robado a Dios de Su criatura, el hombre.

III. Vea el poder de la fe: "Al que cree todo le es posible". El padre gritó: "Si puedes hacer algo, ten compasión de nosotros y ayúdanos". La razón por la que hoy no se hacen milagros es, no porque Cristo haya fallado en el poder, sino porque hemos fallado en la fe, falta la fe como un grano de mostaza.

IV. Vea el poder de la autopurificación. "Este género no sale sino con oración y ayuno".

T. Birkett Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 175.

¿Si estas palabras expresan un estado de ánimo real y quién que conoce su propio corazón puede dudar por un momento de que lo hacen? es evidente que la creencia y la incredulidad pueden coexistir al mismo tiempo; que la incredulidad no se erradica de inmediato porque decimos "yo creo"; esa creencia no es irreal, no es hueca, porque está tristemente lacerada y, a veces, como parecería casi interpenetrada, con el veneno de la incredulidad.

I. Cuando el padre del niño herido gritó y dijo con lágrimas: "Señor, creo; ayúdame en mi incredulidad", él supo lo que quería decir. Él quiso decir esto: "Señor, creo que Tú puedes curar a mi hijo. Cómo puede ser, no lo sé; pero todo me dice que Tú puedes ayudarme. Creo, aunque apenas sé por qué. Dame un conocimiento más claro. . Ayuda a mi incredulidad. Pero mientras tanto sana a mi hijo. Yo sé que Tú puedes hacer eso.

"Necesitamos sanidad. ¿Sabemos que la necesitamos? Si la necesitamos, la doctrina de la Trinidad no está lejos de nuestro corazón, por desconcertante que pueda ser para nuestro intelecto. Si no lo sabemos, nuestro Señor mismo, aunque Él estuvo nuevamente presente en la tierra, no pudo probarnos que Él es uno con el Padre y el Consolador.

II. Los hombres que se cree que están inspirados han sido considerados por todas las personas con una veneración peculiar. La veneración se ha rendido a menudo a una inspiración que ciertamente no provenía del espíritu del bien. Pero nuestra tentación es no creer en la inspiración por completo, como una realidad presente y operativa; considerar a los hombres como abandonados a sí mismos, como autores de su propio bien y de su propio mal; negar una presencia divina; considerar a Dios como un Ser históricamente pasado o indefinidamente futuro; como Aquel que sí habló a los judíos, y de aquí en adelante nos hablará, pero nos deja ahora para pasar sin ayuda a través de un período de prueba que nos preparará para conocerlo en un estado diferente de existencia.

El que cree en el Espíritu Santo ve a la humanidad bajo un aspecto diferente. O están afligidos o obedecen a ese Espíritu Divino. Su maldad es la rebelión. Su bien es de Dios. Es posible decir con insensatez: "No hay Dios", no hay Espíritu. También es posible decir y sentir: "Señor, creo; ayuda a mi incredulidad". Dios se reveló gradualmente al mundo. Él se nos revela gradualmente. Oramos para que su obra continúe en nuestros corazones; para que ningún prejuicio, pecado, indolencia o falta de sinceridad nuestra pueda frustrarlo.

Creemos que la doctrina de las tres Personas en un solo Dios, lejos de ser un misterio abismal que puede ser correcto aceptar pero imposible de hacer práctico, es lo único que es más necesario que todos sepamos. "Señor, creemos; ayuda a nuestra incredulidad".

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 61.

Toma estas palabras:

I. Como la voz de quien busca la salvación. Ahora bien, si uno pide salvación para otro o para sí mismo, Cristo exige fe y, al exigir, ayuda a que la fe exista y actúe. "Señor, creo". ¿Cómo creo? Es el Señor quien, por el poder secreto de Su Espíritu Santo, me permite creer en absoluto. Y, sin embargo, de lo que somos conscientes, cuando creemos por primera vez, no es de ese toque Divino del Espíritu vivificante, sino de la acción de nuestras propias almas, aferrándose a Él, según Sus palabras, como nuestro único y todo- suficiente ayudante y sanador, y poniendo toda nuestra confianza en él. "Señor, yo creo; ayuda mi incredulidad".

II. Como la voz del cristiano en alguna angustia de espíritu. Haz que se hayan aprendido las primeras lecciones de fe y se hayan plantado en el alma los elementos de una nueva vida y esperanza. Rara vez los hombres comprenden el verdadero uso y valor de la fe, o la verdadera fuerza y ​​daño de la incredulidad, hasta que han caído en alguna angustia o han luchado con un gran dolor. Viene la adversidad o el desánimo, y las palabras no nos apoyarán entonces.

Estamos solos con un gran dolor, o involucrados en algo que, de todas las cosas, queríamos evitar y rehuir, o cara a cara con lo que no sabemos cómo soportar. Nos tiramos al mar y el viento es contrario, y ¿dónde está nuestra fe? ¡Ah! es con una lucha entonces que creemos, y rápidamente agregamos: "Señor, ayuda a mi incredulidad".

III. Como las palabras del creyente en vista del deber o de algún santo privilegio. (1) Diga primero del deber. Tienes un trabajo humilde que hacer para el Señor en quien esperas. Hay pruebas sobre trabajos muy humildes. A veces tienes tus tentaciones. Tus motivos se vuelven complicados porque has perdido tu sencillez de fe y propósito y tu soltura de ojos al mirar la mano y el rostro de tu Maestro.

Luego, acércate al Salvador y ora a Él. "Señor, yo creo; ayuda mi incredulidad". (2) Puede ser que avance a algún santo privilegio de gracia, dice la mesa del Señor. Vaya con su corazón débil, su fe débil y su vacío e impotencia, a la plenitud de Jesucristo, y no le irá peor en Su mesa. Y cuando digas: "Señor Jesús, sí creo", agrega en un suspiro: "Ayuda a mi incredulidad".

IV. Como la voz de toda la Iglesia en la tierra ansiosa por la salvación de sus hijos. Tiene una lucha constante para mantener la santa fe y superar las dudas e incredulidades que brotan de su palidez. El misionero medieval, el reformador, el puritano y el pactante, no tenían nada de esa elegante ortodoxia que hoy en día arroja su línea de medición sobre todo. Luchó contra sus dudas y reunió fuerzas, y aunque tenía una fe que le daba valor a su corazón, gravedad a su carácter y heroísmo a su vida, por eso mismo sintió que debía juzgarse a sí mismo en lugar de a otros hombres, y que debía juzgar a los demás. debe clamar por sí mismo en la batalla de la vida: "Señor, yo creo; ayuda a mi incredulidad".

"Debería tener más esperanzas por la causa de la verdad ahora si viéramos que regresa el mismo tipo de carácter cristiano valiente y humilde, por supuesto con el encanto adicional de la cultura de la época actual.

D. Fraser, Penny Pulpit (Nueva Serie), No. 444.

La lucha y victoria de la fe.

Aprendemos aquí:

I. Que la fe y la incredulidad se encuentran a menudo en el mismo corazón.

II. Que siempre que la fe y la incredulidad se encuentren en un corazón ferviente, habrá guerra.

III. Podemos predecir cómo irá la guerra, por el lado que tome el corazón de un hombre.

IV. La forma de estar seguro de la victoria de la fe es pedir la ayuda de Cristo.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 1.

Referencias: Marco 9:24 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 229; GC Bell, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 17; M. Dix, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 195; Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1033; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 71; Preacher's Monthly, vol.

iii., pág. 345; vol. vii., pág. 165; vol. ix., pág. 181; J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 343. Marco 9:29 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 83. Marco 9:30 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág.

202; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 272. Marco 9:33 . GEL Cotton, Sermones y discursos en Mar completo College, p. 19.

Versículos 33-37

Marco 9:33

El niño en medio.

Nota:

I. Que la lección de nuestro Señor radica, no en la humanidad, sino en la infancia del niño. Los discípulos habían estado discutiendo quién debería ser el mayor, y el Señor quería mostrarles que tal disputa no tenía nada que ver con la forma en que iban las cosas en Su reino. Por lo tanto, como muestra de sus súbditos, tomó a un niño y lo puso delante de ellos. No fue, no pudo ser en virtud de su humanidad, fue en virtud de su infancia que este niño se mostró así como representante de un sujeto del Reino.

No era para mostrar el alcance, sino la naturaleza del Reino. Les dijo que no podían entrar en el Reino si no se volvían niños y se humillaban, porque la idea de gobernar estaba excluida cuando la semejanza a los niños era la única cualidad esencial. Ya no sería quién debería gobernar, sino quién debería servir; no más quién debería mirar con desprecio a sus semejantes desde las alturas conquistadas de la autoridad, incluso de la autoridad sagrada, sino quién debería mirar hacia arriba, honrando a la humanidad y ministrándola, para que la humanidad misma pueda ser persuadida de su propio honor como templo del Dios viviente .

II. Esta lección condujo a la enunciación de una verdad aún más elevada, sobre la que se fundó y de la que de hecho brotó. No se requiere nada del hombre que no sea el primero en Dios. Debido a que Dios es perfecto, se nos exige que seamos perfectos; y es para la revelación de Dios a todas las almas humanas, para que puedan ser salvas conociéndole y volviéndose como Él, que este niño es así elegido y presentado ante ellos en el evangelio. Es el reconocimiento de la infancia como Divina, lo que le mostrará al discípulo cuán vana es la lucha por el lugar relativo o el honor en el gran Reino.

III. Recibir a un niño en el nombre de Dios es recibir a Dios mismo. ¿Cómo recibirlo? Tan solo Él puede ser recibido conociéndolo como Él es. Aquí está el argumento de mayor importancia, fundado en la enseñanza de nuestro Maestro en el discurso que tenemos ante nosotros. Dios está representado en Jesús, porque Dios es como Jesús; Jesús está representado en el niño, porque Jesús es como el niño. Por tanto, Dios está representado en el niño, porque es como el niño. Dios es como un niño. En la verdadera visión de este hecho se encuentra la recepción de Dios en el niño.

G. Macdonald, Unspoken Sermons, pág. 1.

Referencias: Marco 9:33 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 200. Marco 9:33 . Expositor, primera serie, vol. xi., pág. 79; A. Maclaren, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 37. Marco 9:35 .

D. Fraser, Metáforas del Evangelio, pág. 157. Marco 9:36 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, No. 11. Marco 9:36 ; Marco 9:37 .

J. Keble, Sermones para el día de los santos, pág. 77. Marco 9:38 . HP Liddon, University Sermons, segunda serie, pág. 165.

Versículos 38-39

Marco 9:38

Las personas que eligen su religión por sí mismos, o que deambulan de una comunión de cristianos a otra a su voluntad, a menudo nos instan a los que queremos ser discípulos de la fe, que una vez fue entregada a los santos, este pasaje de la Escritura. Argumentan que como a los Apóstoles no se les permitió prohibir a este extraño, tampoco la Iglesia puede prohibir a maestros y predicadores extraños; que todos tienen derecho a predicar, sigan o no a la Iglesia, de modo que sólo prediquen en el nombre de Jesús, sin molestias.

I. Ahora niego que el caso en el texto sea en absoluto paralelo al que se presenta para justificar, como demostrarán algunas observaciones. (1) Primero, entonces, este hombre no estaba predicando, estaba echando fuera demonios. Esta es una gran diferencia: estaba haciendo un milagro. El hombre no puede vencer al diablo, solo Cristo lo vence. Si un hombre echa fuera un diablo, tiene poder de Cristo; y si tiene poder de Cristo, debe tener una comisión de Cristo; ¿Y quién prohibirá a aquel a quien Dios le ha encomendado hacer milagros, que los haga? Eso sería luchar contra Dios.

Pero, por otro lado, muchos hombres pueden predicar sin ser enviados por Dios y sin tener poder de Él. (2) Pero se puede decir: Los efectos de la predicación son un milagro. Respondo que aunque tal predicación obró lo que parece un milagro, esto no probaría que vino de Dios; porque los falsos profetas, contra quienes nuestro Salvador nos advierte, deben hacer "señales y prodigios, para seducir, si fuera posible, aun a los elegidos".

"(3) Incluso si los pecadores se convirtieran bajo la predicación de tal persona, esto no demostraría que él hizo la obra, o al menos, que tuvo más que una participación en ella. Después de todo, el milagro podría pertenecer a la Iglesia, no a él.

II. Debe observarse, que si nuestro Salvador dice, en esta ocasión, "El que no está contra nosotros, de nuestra parte"; sin embargo, en otra parte dice: "El que no está conmigo, contra mí es". La verdad es que, mientras un sistema se abre paso en contra de un estado de cosas existente, la ayuda de cualquier tipo lo hace avanzar; pero cuando se establece, el mismo tipo de ayuda profesada se opone a ello. Antes de que se recibiera el Evangelio, los que no se oponían a los Apóstoles en realidad los ayudaban; cuando fue recibido, las mismas partes interfirieron con ellos.

Consideremos cuándo fue que nuestro Salvador pronunció las palabras del texto. Fue en un momento en que no había Iglesia, cuando Él todavía no había establecido Su Iglesia; Por lo tanto, no tenemos ninguna garantía al decir que debido a que los hombres pudieron trabajar en el nombre de Cristo, sin seguir a los Apóstoles, antes de que Él hubiera edificado Su Iglesia y los hubiera hecho los cimientos de ella, tales personas pueden hacerlo legalmente desde entonces.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 190.

Referencias: Marco 9:40 . Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 103. Marco 9:41 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 535; vol. vii., pág. 275; Homilista, vol. VIP. 395. Marco 9:42 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 231; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 207.

Versículos 43-44

Marco 9:43

Estas son palabras de los labios de Cristo; ¿qué quieren decir? Evidentemente, fueron pronunciadas en un tono muy serio y solemne, y evidentemente pretendían representar una realidad muy seria y solemne.

Ahora sabemos cuál es la opinión popular sobre el infierno del que habla Cristo, y debo comenzar por repudiarlo bajo la restricción, la restricción irresistible de la convicción de que es diametralmente opuesta a todo lo que Él ha mostrado y nos habló de Dios; que contraviene enteramente la revelación que nos ha traído del Padre. Entonces, ¿qué es este infierno, con su fuego inextinguible, del que Cristo nos advierte?

Ir al infierno, estaba en Sus labios, como saben, simplemente para ir a Gehena, y Gehena era la palabra siro-caldaica para el hebreo Gahinnom, "valle de Hinom", un valle estrecho con laderas rocosas empinadas, que corre hacia el suroeste. de Jerusalén; pero un barranco con historia. Parecería haberse convertido en "la cloaca común de la ciudad, en la que se conducían sus aguas residuales, para ser arrastradas por las aguas del Kedron", así como el lugar donde se recogían desechos combustibles de diversos tipos para quemarlos. Representaba a los judíos como "el establo de la inmundicia de Jerusalén", la última porción de las almas corruptas.

II. Gehena era el estado de insalubridad moral, de corrupción, al que invariablemente se reducían a sí mismos, quienes se negaban a renunciar a lo que consideraban peligroso o perjudicial para sus intereses, como criaturas morales ... Cuando Cristo dice: Vida mejor con la auto mortificación que la autocomplacencia con el Gehena, el Gehena, en Su lengua, debe representar la corrupción, ya que la corrupción es la antítesis de la vida, y el Gehena literal, como hemos visto, era enfáticamente el lugar de la corrupción.

Sí, el infierno por el cual Cristo nos advierte que seamos leales a las demandas de la fe, a la voz del alma dentro de nosotros, es solo la depravación interior que la deslealtad y la infidelidad en tales direcciones seguramente generarán; ¿Y qué infierno puede ser peor que eso?

III. Pero el Señor Jesús pasa a hablar del fuego del Gehena, pasando así del pensamiento de la corrupción inducida por la indulgencia egoísta indigna, al pensamiento de a qué estará sujeta tal corrupción. Gehena, dice, se enciende con frecuencia con fuegos; fuegos encendidos para el consumo de los desperdicios allí recogidos; y recordar, que en el mundo moral de Dios, donde hay corrupción, no más pronto o más tarde, el fuego sin duda vendrá, para atacarlo sin piedad, hasta que se purgará de distancia.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 143.

Referencias: Marco 9:47 ; Marco 9:48 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xi., pág. 216. Marco 9:50 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 28. Marco 10:1 .

HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 211. Marco 10:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 251; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 257. Marco 10:2 . Ibídem. X. 13, 14. Sermones sobre el Catecismo, p.

230; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 241. Marco 10:13 . J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 280.