Bible Commentaries
San Marcos 10

Versículos 13-16

Marco 10:13

Niños bienvenidos a Cristo.

Observará que la actitud y el acto fueron al mismo tiempo, paterno y sacerdotal. Tomó a los niños en Sus brazos como a un padre; mientras que, como sumo sacerdote, "puso sus manos sobre ellos y los bendijo". Y así, podemos decir, es cada acto de Cristo. Hay un afecto y una simpatía humanos, un cariño como hombre; y hay una gracia, una gracia real impartida, en virtud de Su divino y santo oficio.

Nota:

I. El peligro del pecado se interpone en el camino de los niños que vienen a Cristo. ¿No es mucho de lo que se llama a sí mismo "educación religiosa" realmente imbuir la mente de un niño con una aversión y temor por todo el tema? Míralo bien, no sea que te encuentren con una mano que has llevado a tus hijos al bautismo, y que con la otra realmente los has asustado lejos de ese mismo Cristo, con quien crees que los has dejado.

II. El deber de traer niños a Cristo. Es un cuento a menudo contado, cómo las impresiones hechas en la infancia seguramente se arrastrarán en la otra vida. Cómo el barco, que cabalgaría bien sobre las olas, debe tener el lastre colocado antes de ser lanzado a las aguas profundas, y cómo una virilidad útil y una vejez feliz son casi siempre la secuencia de una infancia piadosa.

III. La necesidad que se nos impuso a todos, de convertirnos en niños pequeños. Si sólo pudiéramos influir en los niños, deberíamos cultivar un espíritu infantil, porque nadie puede hacer el bien, especialmente a los jóvenes, sino aquellos que son muy sencillos en sus pensamientos y muy humildes en sus caminos. Pero, ¿en qué vamos a convertirnos en un niño pequeño? En muchas cosas; pero solo mencionaré uno o dos. (1) Cuando esos niños pequeños yacían en los brazos de Jesús, Su acto vino antes que cualquiera de sus actos.

Tan libremente como Él otorgó la gracia, tan libremente los niños pequeños la tomaron. Esta es solo la forma de llegar al Reino. (2) La credulidad del niño es la fe del cristiano. Mi Salvador, mi Señor lo ha dicho. Él lo ha dicho, y lo creeré; y no haré preguntas. (3) Y un niño muy pequeño es conducido necesariamente. Así que debemos estar contentos de ser soportados y llevados a cada paso.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 271.

La Carta de los Niños.

I. Pone de relieve la tierna misericordia de Jesús si la comparamos con el comportamiento desconsiderado y sin amor de sus discípulos. Porque reprendieron a las mujeres, e incluso pusieron sus manos fuertes sobre los pequeños que venían corriendo alrededor de Cristo y los empujaron hacia atrás. De hecho, parecen haber sido inusualmente rudos y rudos en su comportamiento. Porque cuando leemos que reprendieron a las mujeres, no debemos entender que usaron un lenguaje digno y cortés.

Lo que la palabra significa es que los reprendieron, que los reprendieron, calificándolos por su atrevimiento y presunción al entrometerse en el aviso del Maestro. Los discípulos solo cometieron un error como el que todos cometemos a veces. Fue el amor, que se elevó al celo, por su Señor lo que los llevó a rechazar a los niños, aunque no fue un celo según el conocimiento. No pretendían hacer daño y, sin embargo, podrían haber hecho un gran daño.

Es posible que no solo te hayan robado tu privilegio, y las mujeres y los niños de la bendición que anhelaban; también podrían haberse privado a sí mismos ya los fariseos de la lección que ambos tanto necesitaban aprender: a saber, "Todo aquel que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él".

II. Entonces, incluso los mejores hombres, incluso los que están más cerca de Cristo, pecan contra Él y lo provocan a ira si tratan a los niños como si no le pertenecieran y no tuvieran derecho a venir a Él. Y, sin embargo, esto es precisamente lo que muchos hombres buenos están haciendo hasta el día de hoy. Pero no les hagas caso. Mira a Cristo; escuche lo que dice. Dice que ustedes, hijos, y los que se les parecen, están en su reino; y que, por tanto, puedas acudir a él cuando quieras, seguro de que te ama y de que te bendecirá.

S. Cox, El nido de pájaro, pág. 83.

El pasaje que he tomado como texto tiene un significado en lo que respecta a la influencia espiritual asociada al bautismo infantil, más allá de lo que la exhortación en el servicio bautismal parece asignarle. Si consideramos necesario admitir que los infantes fueron beneficiados al ser llevados a Cristo, y que toda dificultad que pertenece al bautismo de infantes pertenece en igual grado al caso de los infantes recibidos y bendecidos por Cristo, entonces sentiremos que es lejos de ser increíble, más bien es en el más alto grado probable, que los infantes traídos a la presencia espiritual de Cristo en Su ordenanza reciban un beneficio espiritual real de esa manera.

I. En primer lugar, entonces, ¿recibieron algún beneficio los niños que fueron llevados a Cristo? Está claro que los padres pensaron que lo harían; y cuando leemos que "los tomó en sus brazos, les impuso las manos y los bendijo", consideraría impío suponer que no recibieron ningún beneficio. Admitamos entonces, que por la fe de sus padres o amigos estos niños recibieron una ventaja que otros niños, no bendecidos por Cristo, no recibieron; tanto, creo, es fácil de conceder, pero cuando llegamos a preguntar cuál era esta ventaja, la respuesta no es tan fácil.

II. ¿Fue, por ejemplo, una certeza de salvación lo que recibieron estos niños? Seguramente no; sería una impiedad imaginarlo ni siquiera por un momento. Adán y Eva fueron bendecidos por Dios y declarados muy buenos; sin embargo, Adán y Eva cayeron: y supongo que Judas debe haber recibido a menudo la bendición de su Maestro, aunque resultó ser un traidor. De nuevo, ¿fue seguridad contra la tentación? Seguramente no; en este mundo de pruebas y tentaciones nunca se le ha concedido a nadie la exención; por otro lado, los mejores y más santos han sido generalmente los que han estado más sujetos a las tentaciones.

III. Después de todo, la bendición era una bendición sin precio, una que sin duda estos niños sintieron después de años y que no cambiarían por la riqueza de los mundos. Y si esto es así, entonces llegamos a este importante resultado, que es posible predicar a los niños que han recibido un gran beneficio espiritual, un beneficio que ninguna palabra humana puede exagerar y, sin embargo, no afirmar nada absurdo o peligroso. .

Veamos ahora cómo esto afecta al sacramento del bautismo; en este caso tenemos niños presentados a Cristo, y si el sacramento es de su propia designación, y los niños vienen a él por su propia invitación, entonces parece muy necesario creer que reciben una bendición del Señor, una bendición que no debemos temer exagerar con cualquier lenguaje que podamos enmarcar.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 116.

Referencias: Marco 10:13 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 581; vol. xxxii., núm. 1925; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 216; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 50; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 344; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. iii., pág.

325. Marco 10:14 . C. Girdlestone, Veinte sermones parroquiales, tercera serie, pág. 187; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 130; J. Aldis, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 154; WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 97.

Versículos 15-16

Marco 10:15

I. El Espíritu Santo, en este conocido pasaje del Evangelio de San Marcos, ofrece a las mentes de las personas serias un ejemplo muy conmovedor del amor y la condescendencia divinos. Aquí se nos enseña, entre otras cosas, que nuestro misericordioso Maestro considera con aprobación cualquier intento, hecho con fe y humildad, de llevar a los jóvenes de su rebaño a los privilegios y el conocimiento de su evangelio. Quiere que le traigan niños desde la más tierna infancia. A medida que crecen, Él quiere que se les enseñe a adorar al Dios de sus padres, no cumpliendo una obligación cuestionable o fastidiosa, sino con un corazón perfecto y una mente dispuesta.

II. Cuando en tiempos pasados, con espíritu de verdadera devoción, las madres judías llevaron a sus hijos al santo Jesús, para que les impusiera las manos sobre la cabeza y los bendijera, algunos de los presentes se sintieron muy ofendidos por esto, que enseguida vieron. condenado como una superstición vana, ociosa e inútil. Pero el Señor no ve como el hombre ve. Lo que el hombre pronuncia como debilidad e insensatez, o peor aún, el Señor Jesucristo se esforzó incluso en mostrar su aprobación.

Lo que el hombre, en la confianza de la sabiduría carnal, declara ser mera superstición y formalidad; que, cuando es practicado por un corazón lleno de arrepentimiento, humildad y obediencia, y un mero deseo de hacer solo lo que Dios manda, y amar solo lo que Él promete, que, por más mezquino que se piense en este mundo miserable, Él, el Gran Todopoderoso El Padre, no lo dudamos, derramará Sus mejores bendiciones sobre. Buscar a Dios en la forma de Sus ordenanzas, y no en la forma que nosotros elijamos, debe ser siempre el camino más seguro. Hacer esto nunca puede ser peligroso; hacer otra cosa que no sea esto, nunca puede ser seguro.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 275.

Referencia: Marco 10:16 . Outline Sermons to Children, pág. 149.

Versículo 16

Marco 10:16

La mente infantil.

I. El temperamento infantil no es incompatible con la verdadera hombría, tanto del intelecto como de la voluntad y los sentimientos. Las personas bien intencionadas a veces caen en el error de contrastar lo heroico con el carácter cristiano, como si el heroísmo más alto no fuera el distintivamente cristiano. La diferencia entre la mera hombría pagana o mundana y la hombría del cristiano es que la primera es completamente autosuficiente, mientras que la otra depende siempre insensiblemente de Dios.

El mártir cristiano, tanto como el héroe de este mundo, ha superado la debilidad natural que nos haría buscar siempre tímidamente el apoyo de nuestros semejantes; ha aprendido, en un sentido, a estar solo; pero luego, en otro sentido, sabe que no está solo. La humildad del carácter infantil, dada por el Espíritu Santo de Dios a los cristianos, los hace más valientes, en lugar de menos, ante todos los peligros.

II. Una vez más, el temperamento infantil del cristiano no tiene nada que ver con la locura de la niñez. Como declaración general, todos están de acuerdo con esto. Nadie sostiene directamente que una mente humilde y sencilla, forjada en nosotros por el Espíritu de Dios, nos apegará a asuntos triviales o nos incapacitará para sentir interés en todos los eventos de momento realmente profundo. A veces, hombres bien intencionados confunden con esta enseñanza que un cristiano humilde y de mente simple no se interesa por los asuntos públicos. Lo que debe decirse es que su interés en estos se purificará y que los estimará por su valor real.

III. Una vez más, es un error suponer que la mente infantil no aprecia el gran valor del aprendizaje humano. El aprendizaje humano, es cierto, no es más que una necedad en comparación con la sabiduría del Dios omnisciente. Pero cultivar nuestro intelecto es un deber que Él nos ha impuesto. En efecto, no hay nada más característico de la sencillez del niño que su deseo de adquirir conocimientos; el niño sencillo siempre está aprendiendo; sólo observe que aprende más porque es plenamente consciente de su propia ignorancia. Y así, el temperamento infantil cristiano en los años maduros se opondrá por completo a esa presunción de conocimiento que engendra orgullo.

IV. Nuestra religión no debe ser infantil porque los cristianos deben ser como niños. El verdadero cristiano está creciendo en el conocimiento y el amor de Dios en Cristo. La prueba misma a la que se nos pide que llevemos la realidad de nuestro cristianismo es esta: si estemos creciendo, si seremos más capaces de contenernos, más devotos, más capaces de darnos cuenta de la presencia de Cristo y tener comunión con Él, como años de avance.

AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 283.

Referencias: Marco 10:15 . B. Jowett, Church Sermons, vol. ii., pág. 193; Homilista, vol. v., pág. 198.

Versículos 17-18

Marco 10:17

Supremacía de la bondad.

I. Considere el pensamiento sugerido por el notable discurso de nuestro Señor en el texto. A las palabras corteses y reverenciales del interrogador, su réplica suena a la vez dura y paradójica. "Buen Maestro" "¿Por qué me llamas bueno?" Pero es sólo a primera vista que hay algo difícil o sorprendente en la respuesta: "¿Por qué me llamas bueno?" No necesitamos pensar en una renuncia imposible a la bondad en Él mismo, en una negación inconcebible de la bondad, en algún sentido y medida, a los hombres.

Nuestro Señor vio ante Él a alguien que había hecho a la ligera y con una pequeña parte de pensamiento y autoconocimiento su pregunta trascendental, y cuyas buenas intenciones superaban con creces su comprensión del significado y su poder para afrontar la respuesta. Nuestro Señor hizo lo que hemos visto hacer a menudo. "Maestro bueno, ¿sabes de qué estás hablando? ¿Has pensado en el significado de tus palabras? ¿Por qué me llamas bueno? No hay nada bueno sino uno, ese es Dios.

Tú, que usas la palabra con tanta libertad, estás desperdiciando, como mero título de cortesía, lo que es el atributo más alto de Dios ". La respuesta se dirigió a dos grandes deficiencias en el carácter y la mente del investigador. (1) Su estándar y El nivel de bondad era demasiado bajo y demasiado convencional de lo que era bueno en sí mismo, del bien al que apuntarse, de la distancia a la que se encontraba de la fuente y modelo de bondad.

Y (2) su lentitud de voluntad y esfuerzo no estaba a la altura de la tarea en la que había entrado y de la carrera que profesaba correr; y su mente y su conciencia tuvieron que ser perturbadas y alarmadas presentándole el llamado que haría sobre él una estimación real y un sentido de lo que significa bondad. Ser lo que él se proponía ser, ser lo que pedía, tener lo que suponía que veía en nuestro Señor, era nada menos que aspirar a ser perfecto, como el Padre que está en los cielos es perfecto.

II. Pero las palabras del Señor tienen un interés más general, y supongo que radica en esto: que son una de las innumerables formas en que hizo valer la misma gran lección, del valor supremo a sus ojos, de la bondad, por encima de todo. que el hombre puede apuntar, saber o tener; por encima de cualquier otro principio o dote de nuestra naturaleza humana. Vemos en estas palabras la característica de su enseñanza, la suposición amplia, incondicional e invariable, de que la medida y el estándar de todo en la vida y las acciones del hombre es esa bondad por la cual, por grande que sea la distancia, se acerca a la naturaleza moral, a su Dios y Padre en el cielo.

Y al igual que con las enseñanzas del propio Señor, también con esas grandes ideas y principios rectores que Él implantó en la sociedad que estableció para llevar a cabo Su obra en el mundo, y que esa sociedad iba a desarrollar y aplicar. En cuanto se relacionan con la estimación y la conducta de la vida humana, giran, por así decirlo, sobre la idea de bondad, de santidad. La idea de bondad tuvo en el cristianismo una primacía clara, tajante y decisiva, que nunca tuvo en ningún otro sistema, y ​​que sorprendió y dejó perplejo al mundo. Tenía un patrón y un estándar muy marcados, la vida, la mente y el amor abnegado del Hijo de Dios.

III. "¿Por qué me llamas bueno?" es la extraña palabra con la que nuestro Señor despierta nuestra atención sobre lo que estamos demasiado dispuestos a pensar en una perogrullada. Aquel que en medio de todo lo que no era de lo que los hombres admiran en este mundo fue el ejemplo único e inaccesible de bondad, nos habla todavía en él, en medio de los intereses absorbentes de nuestros tiempos ocupados y ansiosos. Nuestra salvaguarda en el deslumbrante y asombroso mundo de descubrimientos en el que vivimos es la lealtad a la bondad, la lealtad a sus supremos derechos, la lealtad a su Señor.

Nunca nos permitamos pensar que ser inteligente y tener conocimiento compensa el no preocuparse por ser bueno. Y recordemos, también, que la búsqueda de la bondad, la edificación del carácter y la vida en esa bondad que nuestro Maestro quiso decir, es algo tan difícil como la verdadera disciplina intelectual. Es tanto una cuestión de paciencia como de tiempo. Es una cosa que cuesta problemas e intenta resolver.

Si la bondad fueran simplemente las cualidades con las que nacen los hombres, brillantes y hermosas, las cualidades que cada hombre sin problemas y con placer ejerce la dulzura, el amor a la verdad, el valor, la bondad no sería algo que se eleva, por errores y caídas y dolor de sí mismo. -corrección, cualquiera que sea su grado de consecución. Pero si se trata de la dirección de la voluntad hacia lo que estamos seguros que es correcto y bueno, sea agradable o no, nos guste o no, el estudiante que pretende ser un maestro del conocimiento también puede tomarse la tarea con calma, como el siervo y soldado del Crucificado, en seguir a su Maestro.

RW Church, La vida humana y sus condiciones, pág. 1.

Referencias: Marco 10:17 . Sermones expositivos sobre el Nuevo Testamento, pág. 57; JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 164. Marco 10:17 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 558. Marco 10:17 .

GoodWords, vol. i., pág. 92. Marco 10:17 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 124. Marco 10:17 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 220. Marco 10:20 . J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 265.

Versículo 21

Marco 10:21

El texto enseña:

I. Cuán importante puede ser una cosa. No pocas veces sucede que la falta de una cosa vicia y anula la presencia de todas las demás. Al carecer de su resorte principal, que no es más que un reloj con sus joyas, ruedas, piñones y hermoso mecanismo, el reloj más fino que jamás se haya fabricado, no tiene más utilidad que una piedra muerta. Un barco puede construirse con el roble más resistente y tripulado por los oficiales más capaces y la tripulación más robusta, pero no navego en él si le falta una cosa, esa aguja temblorosa que un niño podría confundir con un juguete, pero en la cual, insignificante como parece, la seguridad de todos depende de que una cosa sea el barco su ataúd y el mar profundo su tumba. Así, con verdadera piedad, fe viva, que falta una cosa, las obras más grandes, los sacrificios más costosos y la vida más pura, no tienen valor a los ojos de Dios,

II. Para que seamos amables sin ser verdaderamente religiosos. Es triste encontrar la gracia de Dios asociada en algunas personas con un temperamento cruel, poco caritativo, amargo, severo, severo y hosco. No debería ser así. Es una conjunción de lo más incongruente. Por otro lado, no olvidemos que las gracias naturales han adornado a muchos que eran completamente ajenos a la gracia de Dios. No deben confundirse unos con otros; ni debe imaginarse que las gracias naturales puedan compensar la gracia que es para la salvación.

Puede haber mucho de bello en nosotros, sin nada sagrado que presente circunstancias más o menos análogas a las de la naturaleza. Las áreas silvestres sin cultivar tienen hermosas flores, y nuestra naturaleza no santificada tiene hermosos ejemplares de humanidad.

III. Puede haber mucha corrección moral sin la verdadera religión. Gran parte de nuestra moralidad de ese carácter inmaculado y vida decente en la que confían muchos, que le dicen a algún pobre culpable: "Hazte a un lado, soy más santo que tú", y se enorgullecen de esto, de que no han pecado como otros lo han hecho. se debe, no a su virtud superior, sino a circunstancias más favorables. Por tanto, vistámonos de humildad y orando siempre: "No nos metas en tentación"; "El que piensa estar firme, mire que no caiga".

IV. Podemos sentir cierto interés y ansiedad por las cosas buenas sin la verdadera religión. Considero esto como uno de los casos más alarmantes del registro sagrado. Hace un llamamiento a los mejores hombres para que prueben los cimientos sobre los que descansan sus esperanzas. Si este hombre no llegó al cielo, ¿cómo van a llegar? Si los justos, los verdaderamente justos, los que han sido lavados en la sangre del Hijo y santificados por el Espíritu de Dios, apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los inicuos y los impíos? Si un hombre, aferrado al mundo, se queda en él, se hundirá con él, se hundirá con el barco que se hunde. Pero acepta la oferta de paz que Cristo hace por la sangre de su cruz, y serás salvo, salvo a pesar de tus riquezas y de tus pecados.

T. Guthrie, Family Treasury, julio de 1861.

Marco 10:21

El poder de la vida.

Pocos pueden haber vivido mucho tiempo sin sentir ese solemne vacío que a veces deja alguien a quien, acaso, poco pensaban que llenaba un espacio tan grande, de una manera tan poderosa, por su gran bondad; qué gran vacío puede haber cuando la presencia ya no es la presencia que, cuando se ha ido, parece haber estado por todas partes a nuestro alrededor en su fuerza silenciosa. Entonces, vivir es el poder de la vida.

I. Y esto es cierto en la vida de Cristo. Es la verdad de las verdades, ya sea que hablemos de Su vida como se narra en los Evangelios, o de Su vida como puede verse obrando en el mundo ahora. Jesucristo vino al mundo sin nada más que Su vida. Entró en medio del imperio más grande que la tierra jamás había conocido, en medio de su fuerza, sus ejércitos, su riqueza, su conocimiento, su esplendor, y no trajo consigo nada, nada más que Su vida.

Y como hombre no dejó nada más que el registro de esa vida, escrito por otros, y como Dios, su Espíritu Santo, obrando en el mundo. Jesucristo trajo Su propia vida como Su único poder, y debemos seguirlo. La vida sola se ocupa de la vida. La vida sola desvela los secretos de la vida.

II. En todas partes Jesús hizo que su propia vida entrara entre los hombres vivos, caminando por carreteras llenas de gente, viviendo en público, en medio de la gente, con multitudes que lo apretaban, buscado por publicanos y pecadores, conocido en las casas de campo y en las casas de los pobres. No hay nada de segunda mano en la obra de Cristo. Él se entregó a sí mismo, Él mismo y Su propio acto de vida son todo en todos. La Encarnación misma no es otra cosa que este Emanuel, Dios con nosotros.

Cristo en la tierra no es más que una continua puesta de vida divina en la vida humana. Entonces, seguir a Cristo en cualquier sentido verdadero debe ser hacer esto, sea lo que sea. Ningún hombre sigue a Cristo si lleva una vida separada. Ningún obrero de arriba, ningún dador de regalos de arriba, ningún remitente de bondad sigue a Cristo. La mente, el poder, el rango, la escritura, por más que se derrame libremente, son mera obra de una máquina, muerta, y no el seguimiento de Cristo, no la vida moviéndose entre los vivos, aprendiendo a sentir con ellos y siendo sentido por ellos como alguien que puede sentir. , porque uno de ellos. Cristo se movió entre los hombres de esta manera, de vida en vida, y nadie lo sigue si no lo hace de la misma manera.

E. Thring, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 137.

Marco 10:21

El amanecer de la hombría.

I.Los hechos que forman el marco histórico del texto son el nacimiento de la esperanza y la garantía de una gran expectativa de éxito, ya que demuestran que Jesús tiene un interés bondadoso y palpitante y una rápida y duradera simpatía por los hombres en el amanecer de su virilidad. "Jesús, mirando al joven, lo amó ". Ese toque gráfico del artista biógrafo es una revelación. Jesús ama a este joven.

Probablemente debería hacerlo. (1) Él mismo es joven; en la plenitud y frescura de Su fuerza, regocijándose en el vigor intacto de Su vida. Las almas jóvenes son siempre sociables, reacias a la soledad, frescas en sus simpatías e intensas en su entusiasmo por la vida. Cristo y la juventud son como imán y acero. Se juntan como gotas de agua que se tocan y se apresuran a fusionarse. (2) Una vez más, un conflicto común se une de corazón a corazón, despierta el interés mutuo y fomenta la hermandad entre los jóvenes.

Nuestro Maestro fue tentado en todos los puntos como lo son los jóvenes. (3) Su propósito y sus métodos también alimentaron Su interés y aumentaron Su consideración por los jóvenes. Jesucristo vino a crear un mundo nuevo y, por lo tanto, tan pronto como se entregó a Su tarea trascendente en ese acto bautismal en el río Jordán, atrajo a los jóvenes hacia Él por el magnetismo de su propia naturaleza y simpatías, los hizo los destinatarios de su espíritu, los exponentes de sus pensamientos y los mensajeros de su evangelio redentor al mundo.

II. Jesús demuestra el hecho del viejo mundo de que una hombría, egocéntrica y autosuficiente, es una cosa pobre, marchita, encogida y miserable. Es este hecho patente el que imparte tanta acritud a la dirección que Cristo le da a este joven rico.

III. El Señor Jesús revela el hecho de que el único requisito infalible para comenzar correctamente para una verdadera hombría es la aceptación definitiva y completa del único ideal perfecto de la vida viril. "Una cosa te falta." Lo que falta se revela en las palabras "sígueme". La necesidad suprema del alma es el Cristo de Dios.

J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 1.

Este joven presentó algunos de los mejores y algunos de los. peores aspectos de la naturaleza humana; se le puede considerar, por tanto, un hombre representativo. (1) Mostró cierto grado de seriedad moral; (2) empleó el lenguaje de la veneración; (3) estaba bien instruido en ética bíblica; (4) estaba excesivamente apegado a las posesiones mundanas. La conducta de Cristo en el caso mostró, (1) que Él obliga a los hombres a mirar las consecuencias lógicas de sus propias admisiones. (2) Que se pueda tener consideración personal cuando no se pueda expresar una aprobación moral completa. Visto como un todo, el texto muestra:

I. Las limitaciones necesarias de la más cuidada formación religiosa. El joven no era un bárbaro; las voces de los legisladores y los profetas habían resonado en su oído, y estaba familiarizado con el arpa de los santos juglares que habían convertido el deber y el dolor, la victoria y la derrota, en música; con la teología práctica, como se pronuncia en los estatutos y mandamientos, estaba perfectamente familiarizado, e incluso con la religión práctica en la vida se declaró no extraño.

"Todo esto lo he observado desde mi juventud". Puede haber el entrenamiento más cuidadoso de la memoria y la vigilancia más celosa sobre la conducta entre los hombres, y sin embargo, el corazón puede no ser el templo de Dios.

II. Que el logro final de la educación es la conquista del corazón. El joven sabía lo suficiente; no perecía por falta de conocimiento; la luz brilló sobre su inteligencia; pero sus afectos estaban encerrados y encerrados en sí mismos. Hubo una cruz que no pudo levantar, una rendición que no pudo hacer. Solo uno, pero eso fue todo. Las condiciones que Cristo impuso así muestran: (1) que seguir a Cristo implica abnegación.

Los hombres no pueden tener un poco de Cristo y un poco de sí mismos, en otras palabras, los verdaderos hombres no pueden combinar la profesión pública y la autogratificación privada. (2) Que seguir a Cristo debe ser la expresión del amor supremo del alma. A los hombres no se les permite hacer de Cristo una mera conveniencia. El joven amaba sus posesiones más que la palabra de Cristo. Hay hombres que están preparados para observar cualquier cantidad de mandamientos siempre que también puedan acumular riquezas y complacer la pasión.

(3) Que seguir a Cristo significa entrega de uno mismo. Cristo fue el Dador, y los hombres son como él en la proporción en que dan. Dar todavía no se entiende como una prueba de discipulado. Dar se entiende como un patrocinio, pero no como un autosacrificio.

III. Esa falta de una cosa puede ser la falta de todo. La conducta puede estar regulada de dos formas: (1) por el cerebro; (2) por el corazón. Como con un reloj así con la vida. Se puede hacer que la esfera del reloj represente la verdad simplemente alterando las manecillas, o se puede corregir tocando las obras interiores. Así ocurre con la vida humana: muchos buscan corregirla desde afuera; buscan modelos, preguntan por huellas; pero descuidan la vida y brotan en su interior y, en consecuencia, nunca van más allá de la afectación y el artificialismo, o la rigidez de la vanidad farisaica. Estas reflexiones pueden servir para mostrar el tremendo peligro de la falacia de que si un hombre tiene razón en lo principal será admitido en el cielo.

IV. Que la sinceridad de los hombres debe ser probada según sus circunstancias particulares. El joven tenía grandes posesiones; en consecuencia, la prueba tenía relación con la mundanalidad de su espíritu. Lo que es una prueba para un hombre puede no serlo para otro; de ahí la dificultad de un hombre para apreciar la "cruz" de otro y expresar una simpatía inteligente. Ninguna otra prueba habría cumplido con la peculiaridad del caso de este joven; podría haber ayunado mucho y orado mucho, o incluso haber dado generosamente a los pobres, pero vender todo lo que tenía fue una prueba que sacudió su alma.

La cruz personal debe estar determinada por la constitución personal. Para un hombre no es una cruz en absoluto dirigirse a mil oyentes, sin embargo, para ese mismo hombre puede ser una cruz pesada hablar una palabra en nombre de Cristo a un individuo. Entonces, no está tomando una cruz al dirigirse a una multitud; su cruz está en otra dirección, y Cristo le señala.

Parker, Analista del púlpito, vol. i., pág. 181.

Referencias: Marco 10:21 . J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, págs. 293, 303; E. Thring, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 137; H. Burrows, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 353; Homilista, vol. VIP. 333; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 54; Revista homilética, vol. xiii., pág. 341; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 181; J. Vaughan, Sermones, décima serie, pág. 69.

Versículos 21-22

Marco 10:21

Una cosa te falta.

I. Este joven, inmortalizado en la palabra eterna, no fue un fenómeno, fue un tipo. Lo vemos tan claramente en su propia pregunta: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Sí, aquí está la indagación, la ansiedad por lo tanto, el deseo de tener razón, la admisión de que puede haber una altura más alta, un logro más elevado, de lo que la vida ha alcanzado hasta ahora; respeto también, y reverencia por quien no es ni sacerdote ni rabino ni gobernante, que no tiene rango, ni oficio, ni filosofía, ni oratoria, sino sólo las dos cosas, sinceridad y santidad, para recomendarlo.

Esto hay en el joven, y lo lleva donde son bienvenidos todos los que quieran saber y hacer; lo lleva corriendo, lo lleva a adorar y lo pone cara a cara con Jesucristo. Además del espíritu de indagación y el espíritu de reverencia, había una tercera cosa en ese carácter; un recuerdo de moralidad, un hábito de virtud. En el mismo momento en que pregunta: ¿Qué debo hacer? su corazón dice dentro de él: ¿Qué más me falta? Piensa, tal vez, cuando hace esa pregunta, en algún pequeño trazo final, algún último adorno y adorno de perfección, que puede costarle un esfuerzo, pero que al menos no necesita deshacer ni deshacer nada.

II. Cuando Cristo le dice a este joven moral: "Aún te falta una cosa", entendemos que Él dice: "Y esa sola cosa es necesaria". El que se lo quita, ya sea como innecesario para él o inalcanzable, se considera indigno de la vida eterna. Lo que le faltaba al joven era, en una palabra, devoción; no devoción en el sentido de devoción, sino devoción en el sentido de auto-entrega.

El amor de Cristo no se detiene en dorar o renovar a los hombres, abre la eternidad. Una cosa que te falta es que tu alma debe tener sed hasta que la tenga en unión con el único bueno, el tenerlo a Él en ti, el ser uno con Él ahora y por los siglos de los siglos. Para tener esto, debes separarte de todo lo demás: en acto, si Cristo te lo ordena; en la voluntad, en todo caso, porque Cristo te llama. El joven gobernante se fue triste.

El amor de Jesús se desperdició en él durante este tiempo, y los evangelios que hablan de la marcha no dicen que habrá retorno. La moraleja, en todo caso, está así escrita. No es la segunda oportunidad, no es la esperanza tardía, no es la última primera, la que aquí queda registrada para nuestro aprendizaje; es el peligro de rechazar el llamado de Cristo, de decirle: "No quiero", cuando nos pide que lo sigamos, de preferir la tierra cuando ofrece el cielo.

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 354.

I. Lo único que Cristo ve que falta en muchos de nosotros se expresa claramente en la última parte de Sus palabras al joven en el Evangelio. Él nos dice: "Ven, toma la cruz y sígueme". Las palabras son figurativas, vemos, cuando Él dice: Toma la cruz, y podemos preguntar qué significa la figura. Pero sabemos que en el idioma latino, el término crux o cruz se había utilizado durante mucho tiempo para expresar en general cualquier gran dolor o maldad; y las palabras crucio y cruciatus que se derivan de él se usan todavía sólo en general; no expresan literalmente el dolor o el sufrimiento de la crucifixión, sino el dolor y el tormento simplemente.

Y esta manera de hablar se ha hecho uso, porque los romanos usaban el castigo de la crucifixión comúnmente, no solo hacia los esclavos, sino hacia los criminales en general de las naciones sometidas, a menos que fueran personas de alta condición. De modo que cuando nuestro Señor le dice al joven que tome su cruz, signifique exactamente: "Sobrelleva tu dolor o tu sufrimiento, cualquiera que sea, y sígueme".

II. Cristo nos llama a tomar nuestra cruz y seguirlo. Lo estábamos siguiendo, no tomando nuestra cruz; lo estábamos siguiendo a donde seguirlo era fácil, y muchas veces es muy fácil. No te vayas afligido cuando escuches el llamado de Cristo, porque eres joven, y el servicio constante y fiel de Cristo te costará muchos sacrificios. No te apartes de Él, sino más bien a Él, con oración ferviente para que Aquel que llevó Su cruz más dolorosa por ti, te capacite para llevar la luz de tu amor por Su amor; que Él te ayudará todos los días, ya que tu prueba vendrá todos los días; para que su poder se perfeccione en tu debilidad.

Y luego, aunque sea más difícil que un camello pase por el ojo de una aguja, se hará. Los jóvenes, con todo su descuido, con todas sus dificultades tanto de fuera como de dentro, entrarán en el reino de Dios; porque así han entrado algunos, y otros volverán a entrar, y así podrán entrar todos los que no se apartan de la cruz, sino que piden la gracia de Cristo para ayudarles a llevarla.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 246.

Referencias: Marco 10:21 ; Marco 10:22 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 50; R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 168. Marco 10:23 G. Huntington, Sermones para las estaciones santas, primera serie, p. 237.

Versículos 23-27

Marco 10:23

Los peligros de la riqueza.

I. Note la dureza de la abnegación cristiana hacia los ricos. La abnegación es la base del carácter cristiano. La influencia de las grandes posesiones incapacita a los hombres para cualquier abnegación. Pocos pueden resistir la tentación de la riqueza por hábitos lujosos, modos de vida que se vuelven cada vez más exigentes. El placer es un amo tiránico; la indolencia nace de circunstancias fáciles; la reflexión languidece mientras se alimenta el deseo.

También es muy fácil comprar mano de obra cristiana: "Daremos y otros trabajarán"; por eso, muchos hombres buscan alivio del llamado del deber cristiano. Esta es la razón por la que muchos hombres formados en un hogar piadoso y familiarizados con las enseñanzas de Cristo, todavía no son seguidores de Cristo. Él sabe que la vida cristiana es una vida de abnegación y se ha incapacitado por completo para la abnegación; triste, lúgubre, desesperanzado, se da la vuelta. No puede seguir a Cristo; no puede entrar en el reino de Dios.

II. El autoconocimiento, nuevamente, es especialmente difícil para los ricos. La pregunta de los discípulos: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" expresa la maravilla común. El espejismo de la riqueza está sobre todos nosotros y no podemos ver la verdad eterna. Nos adulamos tan fácilmente que donde no hay modales desagradables, el corazón debe estar en lo cierto; y los ricos se rodean de aduladores. Un hombre puede pasar por la vida sin saber nunca lo que hay en él, si todos sus deseos son satisfechos y todos los que lo rodean hacen eco de su cariñosa autocomplacencia.

"¿Quién, pues, podrá salvarse?" Bien que los discípulos se pregunten. Las últimas palabras de Cristo solo han ampliado el círculo de aquellos que tienen dificultades para entrar en el reino de Dios. La confianza en las riquezas no se limita a los ricos. "Si tuviera un poco más", dicen unos y otros, dicen casi todos, "Si tuviera un poco más, qué hombre diferente sería. Mi piedad ganaría tanto si me liberaran de mis preocupaciones, podría Serviría a Dios tan plenamente si tuviera una competencia.

"Es el sentimiento común, la búsqueda casi universal. Ya que todos buscan ser ricos, ya que todos están demostrando su confianza en las riquezas, ¿quién entonces puede salvarse? Los hombres buscan posesiones como si éstas pudieran asegurar todo; como si las posesiones fueran el fin supremo de la vida. Y Cristo mira a su alrededor con ojos tiernos y espantosos y dice: "Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas".

A. Mackennal, La vida de la consagración cristiana, p. 212.

Referencias: Marco 10:24 . G. Macdonald, Unspoken Sermons, segunda serie, pág. 26. Marco 10:26 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 129; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 302. Marco 10:28 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 262.

Versículos 29-30

Marco 10:29

I. Una reflexión sobre el terrible peligro de las riquezas es la primera moraleja de este incidente. Los discípulos, en verdad, más experimentados algunos de ellos en los peligros opuestos de la pobreza, con sus mezquindades, contratiempos y preocupaciones deprimentes y envidias prontas, exclaman con asombro: "¿Quién, pues, podrá salvarse?" Si los ricos, con sus días tranquilos y fortunas fáciles, con todas las facilidades para las dos virtudes de la honradez y el agradecimiento, difícilmente pueden entrar en el reino de Dios, cuánto menos, seguramente, aquellos cuya vida entera es prueba, prueba de paciencia, prueba de rectitud. , prueba de fe.

Así es como cada rango, cada edad y cada carácter considera que el suyo es el principal de todas las dificultades y todos los obstáculos, piensa que cualquier otra clase o condición está mejor para la salvación y pregunta con abatimiento, si no con recriminación, si ese otro , ese contrario, apenas se puede salvar, ¿cómo puedo yo?

II. Pero hubo un discípulo que, en aquellos días de su ignorancia y autosuficiencia, siempre estuvo dispuesto a compararse ventajosamente con otros hombres, y que vio, en el ejemplo de este joven gobernante que se iba triste, la oportunidad de jactarse de lo contrario. conducta de aquellos que, como él, habían estimado todas las cosas como pérdida por causa de Cristo. "Pedro comenzó a decirle: He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido.

"Nuestro Señor comienza su respuesta a esta jactancia con un reconocimiento cálido y generoso de la grandeza y la bienaventuranza de su autosacrificio. No hay hombre que haya hecho lo que ha hecho, que no reciba aquí y en el más allá su recompensa". en este tiempo cien veces más en el mundo venidero vida eterna. "Tenemos aquí, entonces, ante nosotros, como tema principal, una visión magnífica de la compensación del discipulado. Obra hecha por Jesucristo hecha con sinceridad, hecha con sencillez, hecha en el amor no faltará su recompensa. "Cien veces más ahora en esta vida y en el mundo venidero" ¿quién lo hablará?

CJ Vaughan, Oxford Undergraduates 'Journal, 1 de noviembre de 1877.

Cien veces ahora en este tiempo. Tenemos aquí, como tema principal, una visión magnífica de las compensaciones del discipulado.

I. Algunos han hablado con desprecio de los sacrificios hechos por Pedro y sus compañeros. Se supone que han tenido poco que renunciar. Un bote loco o dos, algunas redes hechas jirones, eso era todo. Por otro lado, no parece que, en el momento de este hecho, su abandono del hogar o del empleo fuera definitivo o absoluto. Después de la resurrección, los discípulos se encuentran en Galilea, reanudando, al menos ocasionalmente, sus antiguas ocupaciones.

Sin embargo, consideraron acertadamente el llamado a seguir a Jesús como un llamado a renunciar a todo por ello. Nunca, de nuevo, volverían a ser suyos durante una sola hora. Fue un verdadero instinto lo que hizo que Peter combinara, en cláusulas consecutivas y como frases equivalentes, el "dejé todo" y el "te seguí". Un desapego completo de todo lo que había hecho y sido la vida anterior era la condición y el significado de la nueva.

II. Este es el discipulado. Ahora, por sus compensaciones, nuestro Señor los divide. Hay una compensación en el presente, "ahora en este tiempo". La naturaleza de esto es notable: "Recibirá cien veces más ahora en este tiempo, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras". El mismo lenguaje muestra la promesa en sentido figurado. Lo hemos leído, tal vez, como bastante vago: "Recibirá algo en su lugar, algo que lo reconciliará con la pérdida de todos estos".

"Una paz interior, supongamos que un sentido de Dios conciliara una apreciación de la pequeñez de las cosas temporales con una aprehensión creciente y cada vez más profunda de las cosas invisibles y eternas. ¿No hay algo más que algo más preciso y más peculiar en esta promesa? Hermanos, hermanas, madres , niños cien veces más todos y cada uno de estos, ahora, en este tiempo no es un mero equivalente, en el futuro oscuro y sombrío, para el sacrificio de ellos aquí.

Hay una familia que ningún hombre puede contar en la tierra y el cielo, de la cual un hombre se convierte en miembro cuando se hace cristiano. Dios es su Padre, Cristo es su Cabeza; los santos ángeles son sus hermanos mayores; santos, mártires y apóstoles, todos los hombres buenos, muertos o vivos, son sus íntimos y sus parientes; la tierra es su brújula, el cielo es su hogar; y todo aquel que cree en Cristo, todo aquel que tiene el Espíritu Santo en él, entra de inmediato en los afectos y las simpatías de todos ellos; extiende, expande este parentesco a través de todo el tiempo y en todo el espacio, y verás por qué Jesucristo debería decir que el hombre que se rinde, o está dispuesto a rendirse, lo natural gana cien veces en lo espiritual.

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 371.

Referencias: Marco 10:29 ; Marco 10:30 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 321; Expositor, primera serie, vol. ii., pág. 245. Marco 10:30 . Ibíd., Vol. iv., pág. 256.

Versículo 31

Marco 10:31

El gran rechazo.

I. El misericordioso Señor amaba al joven, pero no se encontró con una respuesta completa y de confianza. ¿Por qué lo amaba? Porque lo vio como él era puro, entusiasta, virgen, aunque no probado. Es una visión falsa y desamparada del hombre, que no hay nada hermoso en él antes de que se convierta en santo. El atractivo mismo de un alma no redimida nos hace más deseosos de redimirla. Dios puede amar a un hombre en quien todavía no puede confiar; Puede amar a un hombre que todavía no se conoce verdaderamente, y todavía no puede amarse profundamente a sí mismo.

II. Este joven rico gobernante no era un mundano egoísta y corrupto. Buscó tener, quizás para merecer, la vida eterna. Si no podemos merecer el cielo, no podemos tener el cielo sin mérito. Al joven le gustaría hacer algo gloriosamente bueno, que podría llevar como una rosa en el pecho, o llevar como una condecoración celestial que se le concedió a él, un cortesano honorable del Rey de reyes. No sabía que le faltaba más de lo que tenía para dar.

Le faltaba el corazón generoso. Intentó sinceramente ser bueno; admiraba, reverenciaba la bondad; pero pensaba que era bueno de una manera brillante y sencilla. No tenía fuerzas para ser bueno al precio propuesto.

III. ¿Fue, por tanto, excluido del reino de los cielos? Basta decir que no pudo seguir a Cristo plenamente. Bondad tiene un trabajo que hacer, bastante necesario, para el que era bastante incompetente. Pero Dios no rechaza lo que podemos hacer por lo que no podemos. Solo, en las gradaciones del reino espiritual, aquellos que han soportado más y han sido los más valientes, ocuparán los lugares más altos.

IV. Como tal vez no nos llegue la prueba de ser gobernantes y ser ricos, tampoco puede venir en una hora, sino que puede ser aplicada a través de muchos días de fatiga. "¿Quieres ser perfecto?" es la pregunta que se nos hace. Habiendo sido invitado por tu Dios, por su palabra que habla día a día, por tu propia alma que ha escuchado con deleite y asombro, para entregarte por completo a lo que te costará amigos, fama y comodidad, y solo te ganará un honor. sepulcro y hogar celestial, ¿has rechazado al "que habla"? Es el Gran Rechazo.

TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 175.

Versículo 32

Marco 10:32

Cristo camino de la cruz.

Aprendemos del Evangelio de Juan que la resurrección de Lázaro precipitó la determinación de las autoridades judías de dar muerte a Cristo; y que inmediatamente después se celebró el concilio, en el que, por consejo de Caifás, se tomó la decisión formal. Entonces nuestro Señor se retiró al desierto que se extiende al sur y al este de Jerusalén, y permaneció allí por un período desconocido, preparándose para la cruz.

Luego, lleno de tranquila resolución, salió para morir. Ésta es la crisis de la historia de nuestro Señor a la que se refiere mi texto. La imagen no ha atraído la atención que se merece. Creo que si lo meditamos con una imaginación compasiva ayudándonos, es posible que obtengamos de él algunas lecciones muy importantes y destellos del corazón más íntimo de nuestro Señor en la perspectiva de Su cruz.

I. Tenemos aquí lo que, a falta de un nombre mejor, llamaría el Cristo heroico. Utilizo la palabra para expresar simplemente la fuerza de voluntad que se ejerce en la resistencia del antagonismo; y aunque ese es un aspecto del carácter del Señor que no suele destacarse, está ahí y debe tener la debida importancia. Hablamos de Él, y nos deleitamos en pensar en Él, como la personificación de todas las virtudes amorosas, bondadosas y amables, pero Jesucristo, como el hombre ideal, une en Sí mismo lo que los hombres tienen la costumbre, algo arrogante, de llamar las virtudes masculinas, así como aquellos que designan con cierto desdén como femenino.

Debemos mirar a Jesucristo como presentando ante nosotros el tipo mismo de todo lo que los hombres llaman heroísmo, en el sentido de una voluntad férrea, incapaz de ser desviada por ningún antagonismo, y que obliga a toda la naturaleza a obedecer sus mandatos. Cristo es el modelo de la resistencia heroica, y nos lee la lección, resistir y perseverar, lo que sea que se interponga entre nosotros y nuestra meta,

II. Vemos aquí no solo lo heroico, sino lo que puedo llamar el Cristo abnegado. No solo tenemos que considerar la voluntad fija que revela este incidente, sino recordar el propósito en el que fue fijado, y que Él se apresuraba a Su cruz. El mismo hecho de que nuestro Señor regresara a Jerusalén con ese decreto del Sanedrín aún en vigor, equivalía a su entrega a la muerte. Reconoció que ahora había llegado esa hora de la que tanto hablaba, y de Su propia voluntad amorosa se ofreció a Sí mismo como nuestro Sacrificio.

III. Este incidente nos da una idea de lo que puedo llamar el Cristo que se encoge. ¿No vemos aquí un rastro de algo que todos conocemos? Que no haya sido parte de la razón de la prisa de Cristo ese deseo que todos tenemos, cuando nos espera algún dolor o pena inevitable, de superarlo pronto y abreviar los momentos que nos separan de él. ¿No hubo algo de ese sentimiento en la naturaleza sensible de nuestro Señor cuando dijo, por ejemplo, "Tengo un bautismo con el que ser bautizado, y cómo me angustiaré hasta que se cumpla"? ¿Y no podemos ver en ese rápido avance frente a los discípulos rezagados, algún rastro del mismo sentimiento que reconocemos tan verdaderamente humano? Cristo se apartó de Su cruz.

Hubo un encogimiento que fue instintivo y humano, pero nunca perturbó el propósito fijo de morir. Tenía tanto poder sobre Él como para hacerlo marchar un poco más rápido hacia la cruz, pero nunca lo hizo apartarse de ella. Y así Él está ante nosotros el Conquistador en un conflicto real, como habiéndose entregado a sí mismo por una entrega real, como superando una dificultad real, "por el gozo que le fue puesto delante de Él, habiendo soportado la cruz, despreciando la vergüenza".

IV. Entonces, por último, vería aquí al Cristo solitario. Frente a sus seguidores, absorto en el pensamiento de lo que se acercaba, reuniendo sus poderes para estar preparados para la lucha, con el corazón lleno del amor y la piedad que lo impulsaban, está rodeado como de un nube que lo aparta de su vista como después lo recibió la nube de gloria. Nunca hubo un hombre tan solitario en el mundo como Jesucristo.

Nunca uno que llevara tan profundo en Su corazón un propósito tan grande y un amor tan grande que a nadie le importara tanto. Y aquellos que estaban más cerca de Él y lo amaban más, lo amaban tan torpemente y tan ciegamente que su amor debe haber sido a menudo tanto un dolor como un gozo. Y toda esta soledad, la soledad de fines despreciados y propósitos no compartidos, y el dolor incomprendido durante la vida, y la soledad de la muerte con todos sus elementos inefables de expiación, toda esta soledad fue soportada que ningún alma humana, viva o agonizante, podría jamás. estar solo más. "He aquí yo", a quien todos ustedes dejaron solo, "estoy contigo", que me dejaste solo, "hasta el fin del mundo".

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 11 de noviembre de 1886.

I. Había algo en el aspecto de Cristo, en la emanación de su espíritu, que impresionó a sus discípulos con gran temor. Aún no les había hablado, pero sintieron lo que tenía que decir. Pero fueron menos capaces que nunca de dejarlo. Tal asombro fue un hechizo magnético que los mantuvo dentro de Su círculo. Mientras lo seguían, tuvieron miedo, pero si lo abandonaban, estaban muertos. "Señor, ¿a quién iremos sino a ti? Tú tienes palabras de vida eterna". Por horribles que parezcan a veces las palabras, temible como es la visión que abren, escuchémoslas, entremos a la vida por ellas. Apartarse de ellos es entrar en la muerte, la muerte que es eterna.

II. Hay momentos en los que nos asombramos al escuchar a Jesús, y al seguirlo, tenemos miedo. Creo que está con nosotros en nuestra vida cristiana tanto como lo fue con Cristo; hay grandes extensiones de serenidad y luz solar, atravesadas por sombras de asombro y pavor. Recuerde, la vida de Jesucristo debe haber presentado el reverso de un aspecto sombrío o repugnante. El Pastor es Su personaje elegido.

"Yo soy el Buen Pastor" expresó quizás el pensamiento más profundo de Su corazón en cuanto a Sus relaciones con la humanidad. Sus palabras, su obra, el espíritu que respiró, fueron dulces y frescos como los prados fragantes para el caluroso y polvoriento caminante de la vida. La experiencia principal de una verdadera vida cristiana debe ser gozosa y esperanzadora, como se alegran las cosas que viven al sol. Abundan los elementos de alegría en nuestra suerte. La certeza de la bendición es absoluta.

Nada puede dañarnos, nada puede intimidarnos, nada puede llevarnos a la desesperación. Pero hay momentos en que los pensamientos y las visiones surgen de fuentes profundas dentro de nosotros y persiguen las alegrías. Pueden enterrarnos en una penumbra que, sin embargo, no es fría ni lúgubre; que tiene un brillo dorado de la luz del sol a través de él, ahuyentando todos sus terrores. Hay momentos en que la vida en cualquier forma parece muy solemne, muy terrible, cuando temblamos ante la visión de una existencia eterna, una capacidad infinita de sufrimiento o de ser bendecidos; mientras somos conscientes interiormente de una debilidad fatal, una propensión mortal al pecado. Bienaventurados, tres veces benditos aquellos que en esta terrible crisis ven la forma y estrechan la mano de Aquel que ha recorrido el camino ante ellos, y lo hollaron hasta que brotó en gloria.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 53.

I. Nótese aquí la combinación singular de la compatibilidad y la unión de dos cosas aparentemente contradictorias; aunque temían seguirlos, y aunque seguían temían. El miedo no fue suficiente para detener lo siguiente, ni lo siguiente fue suficiente para detener el miedo. Había un amor en el miedo que los mantenía siguiendo, y sin embargo, una naturaleza en el seguimiento que aún los dejaba temerosos.

Fue el hecho de lo siguiente lo que originó el miedo. Y el miedo es la fascinación más fuerte. Siempre hay una tendencia a ir a lo que tememos mucho. Es un principio verdadero en el amor. Hay miedo en todo amor verdadero. Y el miedo en el amor forma parte de la fascinación del amor. Así que lo siguiente condujo al miedo, y el miedo condujo a lo siguiente.

II. Ese camino a Jerusalén me parece extrañamente ilustrativo del camino por el cual muchos de ustedes van al cielo; ¡Ir al cielo! sí, vas al cielo, pero no disfrutas todo lo que puedas ni glorificas todo lo que debes por cierto. Llegamos a la pregunta: ¿Cómo es posible que un verdadero seguidor sea un verdadero temeroso? Y encontraré la respuesta en ese camino a Jerusalén. ¿Por qué temieron los discípulos? (1) No tenían ideas adecuadas de Aquel a quien seguían.

Ellos no sabían lo que aprendieron después del gran cuidado que Él tiene por los suyos, cómo con Su sufrimiento iba a prevenirlos, y con Su propia muerte evitaría que ellos murieran; no habían leído el carácter completo de Cristo, por lo tanto, interpretaron mal su propio futuro. (2) Aunque los discípulos amaban a Cristo, no lo amaban como él se merecía. Si lo hubieran hecho, el amor habría absorbido el miedo; se habrían regocijado de aguantar con Él, incluso hasta la muerte.

(3) No tenían lo que su Maestro tenía un gran objetivo fijo y sostenido. Fue eso lo que lo llevó con tanta valentía, y eso los habría soportado. (4) Los discípulos tenían sus temores indefinidos. Era lo indefinido lo que los aterrorizaba. Tomemos, entonces, cuatro reglas. (1) Tú que sigues y tienes miedo, fortalécete en el pensamiento de lo que Cristo es Su persona, Su obra, Su pacto y lo que Él es para ti. (2) Ámalo mucho y realiza tu unión con Él. (3) Establezca una marca alta y lleve su vida en la mano, para que pueda alcanzar esa marca y hacer algo por Dios. (4)

A menudo deténgase y díganse deliberadamente: "¿Por qué estás abatida, alma mía?" y no continúe hasta que tenga una respuesta.

J. Vaughan, Sermones, 1867, pág. 53.

Referencias: Marco 10:32 . AH Bruce, La formación de los doce, pág. 282; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 225. Marco 10:33 ; Marco 10:34 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 52. Marco 10:35 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 177. Marco 10:35 . W. Romanis, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 111. Marco 10:36 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 12.

Versículo 38

Marco 10:38

Oraciones ofrecidas en Ignorancia respondidas con Amor.

I. Admitamos que la oración de Santiago y Juan tenía sus raíces en la ambición, pero no olvidemos que su ambición era estar más cerca de Cristo; tampoco podemos dejar de observar que hay algunas cosas en su conducta que son dignas de nuestra alabanza y que podemos imitar con ventaja. (1) En primer lugar preguntaron. Eso fue algo grandioso. ¡Cuántos hay de cuyos labios ninguna oración llega jamás al oído de Dios! Es un gran asunto cuando uno va a Jesús por cualquier cosa, ya que, poco a poco, sin importar con qué comience, se encontrará yendo a Él por todo.

Cualquiera que sea tu deseo, por lo tanto, ve a Él. (2) Estos hermanos tenían un propósito definido al venir a Él. Cuando les dijo: "¿Qué queréis que haga por vosotros?" no se sorprendieron, pero le presentaron una petición distinta. En esto, nuevamente, estaban muy por delante de multitudes que presumen ser sus censores; porque, ¿no es demasiado cierto que nuestras oraciones son frecuentemente vagas e indefinidas? Los hombres confiesan pecados de los que no se sienten culpables, pronuncian adoraciones que no pueden apropiarse y ofrecen oraciones tan generales que pueden significar cualquier cosa o nada.

Pedimos cosas que no queremos y omitimos muchas de las que realmente deseamos. (3) ¿Estos hermanos fueron honestos y sinceros en su solicitud? (4) No pretendieron preguntar esto para mantener la apariencia de fe en Jesús y apego a Él. De hecho, deseaban tener los puestos para los que habían solicitado. Es mil veces mejor orar con sinceridad por asuntos que, aunque sean seculares y pequeños, son reales para nosotros, que pretender orar por cosas espirituales, que en ese momento no son mejores para nosotros que los mitos; y sería una buena regla establecer para nuestra observancia, nunca pedir nada a menos que sintamos que realmente lo necesitamos.

II. Pero estamos dispuestos a preguntar: Si todo esto es cierto, ¿a qué se debe culpar en la petición? Y a esto respondo que, aparte de la ambición terrenal de estar por encima de los otros discípulos, no encuentro mucho de malo en su oración. (1) Querían estar junto a Él en Su gloria, pero tenían una concepción muy falsa de lo que era esa gloria. (2) No entendieron qué implicaba el otorgamiento de su solicitud.

Si recordamos estos dos detalles, comenzaremos a comprender por qué muchas de nuestras oraciones aparentemente no reciben respuesta, y por qué con tanta frecuencia no reconocemos las respuestas a nuestras oraciones cuando llegan.

WM Taylor, Limitaciones de la vida, pág. 160.

Referencias: Marco 10:38 . HN Grimley, Templo de la Humanidad, pág. 30. Marco 10:39 . El púlpito del mundo cristiano, vol. ix., pág. 93.

Versículo 40

Marco 10:40

Aprendemos del texto dos grandes e importantes verdades:

I. Que los seguidores de Cristo no son necesariamente sus amigos o verdaderos discípulos. En las multitudes que acompañaron a Jesús fuera de Jericó: (1) Algunos, sin duda, lo siguieron por mera curiosidad. (2) Algunos siguieron porque en ese momento estaba algo de moda hacerlo. (3) Algunos siguieron con miras a obtener ventajas mundanas. (4) Tal seguimiento de Cristo no es una ventaja real o duradera para estos seguidores.

II. El texto nos sugiere que entre una multitud de seguidores de Cristo, por lo general, puede esperar encontrar algunos amigos. Jesús salió de Jericó con sus discípulos y un gran número de personas. (1) Esto debería animarnos a perseverar en nuestro propio seguimiento. (2) Debe animarnos en relación con otros seguidores así como con nosotros mismos, y llevarnos a hacer y decir todo lo que podamos para animarlos.

J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 389.

Referencias: Marco 10:40 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xviii., pág. 145. Marco 10:46 . Homilista, vol. v., pág. 52. Marco 10:46 . Spurgeon, Sermons, vol.

v., núm. 266; HW Beecher, Sermones, 1870, pág. 172; G. Macdonald, Milagros de nuestro Señor, pág. 103; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 230. Marco 10:46 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 364. Marco 10:47 .

Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 53. Marco 10:47 ; Marco 10:48 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 645. Marco 10:49 . T. Keane, Christian World Pulpit, vol.

iii., pág. 81; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1389; RW Evans, Parochial Sermons, vol. i., pág. 172. Marco 10:49 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 74. Marco 10:51 . Ibíd., Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 38; A. Murray, Con Cristo en la escuela de oración, pág. 71.

Versículo 52

Marco 10:52

I. Ver espiritualmente es ver a Cristo, la luz del mundo, y ser penetrado por el sentido de la belleza y plenitud que hay en Él.

II. Un alma iluminada ve en Jesús aquello que es toda su salvación y toda su esperanza.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 79.

Referencias: Marco 10:52 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 415; BF Westcott, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 456. Marco 11:1 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 136. Marco 11:1 .

Preacher's Monthly, vol. i., pág. 26; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 235; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 372. Marco 11:3 . J. Vaughan, Fifty Sermons, décima serie, pág. 82. Marco 11:4 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág.

146. Marco 11:6 . A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 322. Marco 11:8 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 177.