Bible Commentaries
San Marcos 11

Versículos 1-11

Y cuando llegaron cerca de Jerusalén, de Betfagé y de Betania, en el monte de los Olivos.

La entrada triunfal

I. La ocasión de este homenaje.

II. El escenario de este homenaje. Escena de-

1. Su ministerio.

2. Su martirio.

III. Los oferentes de este homenaje.

IV. Con qué acciones se expresó este homenaje.

V. El idioma en el que se pronunció este homenaje. ( JR Thomson. )

Cristo entrando en Jerusalén

I. La historia presenta para ver la soberanía de Cristo sobre todos los hombres.

II. Esta historia también muestra el conocimiento previo de Cristo de todos los eventos ordinarios. Él les dice a los discípulos, cuando se dispusieron a hacer este recado, lo que sucederá.

III. Por otra parte, esta historia revela el poder de Cristo sobre toda la creación bruta ( Lucas 19:35 ). En su historia no se ha registrado ningún otro ejemplo de Jesús montado sobre un animal de ningún tipo; y de todo, esta debe haber sido una de las bestias más difíciles de emplear en un desfile confuso.

IV. Una vez más: esta historia ilustra la majestad de Cristo como el Mesías de Dios. Dos de los evangelistas citan en este punto la profecía del Antiguo Testamento sobre esta entrada triunfal a Jerusalén ( Zacarías 9:8 ). ( CS Robinson, DD )

Cristo entrando en Jerusalén

¿Cuál es el significado del día? ¿Cuál fue el propósito de la demostración? Las sugerencias de que Jesús perdió el control de sí mismo o de la gente, para dejarse llevar por su entusiasmo, son indignas de su historia anterior y de sus enseñanzas posteriores.

I. El día es memorable por sus sorpresas y cambios de juicio. Jesús solo juzgó correctamente; junto a Él los niños en el templo. Las esperanzas y visiones de la gente y los discípulos estaban fuera de lugar y estaban condenadas a la desilusión. Este día les prometió un trono, pero apresuró la cruz y una tumba. Los temores y odios de los fariseos y gobernantes fueron sorprendidos y revertidos. Jesús no intentó el poder temporal y no ofreció resistencia.

II. Este día enfatiza la espiritualidad como la única clave para una correcta comprensión de las personas y las providencias. Cristo fue revelado como rey, pero no de este mundo. Después del don del Espíritu, los apóstoles percibieron claramente la predicción de la profecía, la predicción de la providencia, en los cánticos de alabanza.

III. Lo que el día enseña del espíritu infantil no debe escapar.

IV. No seremos demasiado atrevidos al pronunciar este día memorable como una profecía. El significado de la misma se proyectó hacia el futuro. Es profético de la entrada a la Jerusalén celestial, cuando, en verdad, las almas le rendirán homenaje. A esa entrada triunfal en la ciudad de David le siguió la crucifixión. Esta entrada triunfal en la ciudad de Dios se consumará en la coronación. ( JR Danford. )

"¿Quién es?"

I. Investiguemos los diferentes sentimientos que dieron origen a esta indagación.

1. Para muchos fue un sentimiento de asombro irreflexivo.

2. Los celos airados provocaron la pregunta en algunos.

3. Había todavía otra clase de interrogadores, cuyo estado mental puede describirse propiamente como el de la duda irresoluta.

II. La verdadera respuesta a la pregunta.

1. Ve a la multitud que rodea a Jesús y pregunta: "¿Quién es éste?"

2. Ve a los antiguos profetas y pregunta: "¿Quién es este?" ( Zacarías 9:9 ).

3. Vaya a los apóstoles después de que fueron iluminados por el Espíritu Santo.

4. Vaya al creyente experimentado. ( J. Jowett, MA )

Honrando a Cristo

I. Considere el significado del incidente en sí, el espíritu y la verdad que expresa. De hecho, fue una ilustración expresiva de sus afirmaciones como Mesías. Fue una ofrenda espontánea de corazón. Indica la influencia de Cristo en su propia época. La verdad se honra a veces, incluso en su propio tiempo. El profeta no está exento de recompensa. Una vida noble tocará el corazón de la gente.

II. Considere algunas de las lecciones que se pueden extraer de la conducta de la multitud. La reputación de Cristo fue grandiosa. La multitud se llenó de entusiasmo. Pero luego vino la decepción. No asumió ninguna dignidad real. "¡Crucifícalo!" Fue el elemento voluble que ayuda a constituir la opinión pública. Por lo tanto, debemos considerar los motivos y motivos por los que honramos a Cristo.

Él exige más que nuestro homenaje voluble y pasajero. No se siente verdaderamente honrado por meras emociones. Los hombres vislumbran la belleza y el poder de Cristo. Su sacrificio en sus incidentes hace llorar; pero se pasa por alto el verdadero espíritu y el significado de todo esto. Cristo necesita más que buenas resoluciones bajo la influencia del entusiasmo emocional. Tenemos que honrarlo con nuestra perfecta entrega y confianza en nosotros mismos; y por nuestras acciones en medio del fango, el trabajo y el polvo del tráfico diario.

El verdadero honor debe ser fiel y persistente, como el de las amorosas mujeres que, cuando Pedro se encogió mezquinamente, estuvieron en la última hora junto a su cruz y estuvieron, en el primer amanecer del día de Pascua, en su sepulcro. Necesariamente habrá variaciones en los estados de ánimo religiosos. Pero los momentos edificantes deberían dejarnos más altos cuando pasen. Cristo pide más que honores públicos. Las respetabilidades profesionales no son suficientes. Quiere honor y homenaje individual. El sacrificio del corazón verdadero más que los hosannas de la muchedumbre vacía e irreflexiva.

III. Considere el significado de esta transacción en sus relaciones con Cristo mismo. Revela Su verdadera gloria. Despreciaba la corona terrenal. La gloria exterior no era su objetivo. Manifestó lo interno, espiritual, eterno. El tipo de triunfo aquí simbolizado. Ese era uno al que se podía llegar a través del dolor, la agonía, la muerte; un triunfo del amor abnegado. No fue la coronación del dolor, sino la victoria por la muerte.

No hay victoria real que no participe de las cualidades del Señor. El amor obediente, sumiso y abnegado está en nuestro camino designado hacia las alturas de la gloria. Puede compartir la victoria de Cristo. Luego hónralo con un espíritu afín de simpatía y abnegación. ¡Señor mío y Dios mío! ¡Que todo corazón le honre! ( EH Chaplin, DD )

Versículos 3-6

Decid que el Señor lo necesita.

"El Señor te necesita"

I. Él te quiere para Él. Jesús te ama; usted debe ser la compensación para Él por todo lo que sufrió. Cristo se siente incompleto sin ti.

II. Él te quiere para Su Iglesia. La Iglesia es un edificio; nunca se sabe qué piedra necesitará el Gran Maestro Constructor a continuación. Es una familia, completa el círculo.

III. Él te quiere para Su obra.

IV. Él te quiere para Su gloria. Cuando el Señor quiera algo, le permitirás tenerlo.

1. Tu dinero. Si lo toma, sabrá que lo necesitaba.

2. Muerte. Necesita a nuestros seres queridos. Hay un gran consuelo en el hecho de que cuando Cristo envió a apropiarse de lo que en verdad era suyo, envió también el poder constreñidor de su propia gracia para invalidar y permitir la rendición. ( J. Vaughan, MA )

Sobre obedecer a Cristo

Los dos discípulos, sin cuestionar nada, prosiguieron con la misión de su Maestro.

I. El principio que hemos establecido se aplica a todas las empresas nuevas en las que nos comprometemos como siervos de nuestro Salvador, actuando bajo Su dirección. Fue algo nuevo que les pidió que hicieran cuando los envió a traerle el pollino. Nuestro Señor a menudo nos pide que hagamos cosas inverosímiles e inesperadas. Dios le dijo a Moisés que fuera a Egipto. Dios le pidió a Jonás que hiciera algo nuevo. Si Dios nos pide que emprendamos un nuevo rumbo, su mano nos guiará.

II. El principio aquí ilustrado se aplica a las empresas difíciles y misteriosas, a las que nuestro Señor nos llama. ¿Qué derecho tenían sobre el potro? Había un toque de misterio: ¿por qué semejante bestia de carga? Dios a menudo llama a su pueblo a deberes difíciles y misteriosos. Intenta hacerlo y todo está bien ordenado.

III. El principio aquí ilustrado se aplica a todas las empresas en las que los siervos de Cristo se comprometen directamente por Su causa. "El Señor lo necesita". ( A. Scott. )

Versículos 8-10

Y tendieron sus mantos por el camino.

Emoción religiosa

¿Cómo vamos a lidiar con las emociones religiosas cuando se despiertan en un grado más que ordinario?

1. Debemos subordinarlos a la promoción de la rectitud de nuestra naturaleza y de nuestra vida. Con el encendido de nuestras emociones religiosas viene la fuerza para la acción, y nuestro cuidado debe ser utilizar esa fuerza para la acción correcta .

2. No siempre es seguro actuar bajo el impulso de sentimientos fuertes; por lo tanto, necesitamos, en tales temporadas, estar más de lo ordinario en oración; y en esos momentos la conciencia debería ser consultada más que nunca.

3. Si un hombre, bajo la influencia de la excitación religiosa, no hace lo que la conciencia y la ley de Dios claramente exigen de él, hay pocas razones para esperar que lo haga cuando la excitación haya pasado. Hay ciertas lecciones que nos enseña este tema.

(1) Que la excitación religiosa tiene su esfera de utilidad en el desarrollo de la vida religiosa;

(2) pero es un grave error considerar la excitación emocional como la esencia y sustancia misma de la religión. ( F. Wagstaff. )

Versículos 13-14

Y ver una higuera de lejos que tiene hojas.

Nada más que hojas

I. Había muchos árboles con hojas solo sobre ellos y, sin embargo, ninguno de ellos fue maldecido por el Salvador, excepto esta higuera. Estos son algunos de los personajes que tienen hojas pero no frutos.

1. Los que siguen la señal y no saben nada de la sustancia.

2. Aquellos que tienen opinión pero no fe, credo pero no credencia.

3. Los que han hablado sin sentir.

4. Aquellos que se arrepienten sin arrepentimiento.

5. Aquellos que han resuelto sin acción.

II. Había otros árboles sin hojas ni frutos y ninguno de ellos estaba maldito. Hay muchos personajes que carecen tanto de religión como de profesión.

III. Tenemos ante nosotros un caso especial que comienza con la explicación de este caso especial.

1. En una higuera, la fruta viene antes que las hojas.

2. Donde vemos las hojas tenemos derecho a esperar el fruto.

3. Nuestro Señor tiene hambre de frutos.

4. Hay algunos que hacen una profesión inusual y, sin embargo, decepcionan al Salvador en sus justas expectativas.

IV. Un árbol así bien podría estar marchito. Dios aborrece el engaño. Es engañoso para el hombre. Cometió un sacrilegio contra Cristo. Se condenó a sí mismo. ( CH Spurgeon. )

Jesús un juez

Como para mostrar que Jesús el Salvador es también Jesús el Juez, debe surgir un destello de justicia. ¿Adónde dirigirá la misericordia su caída? La maldición, si podemos llamarla maldición, no cayó sobre el hombre o la bestia, ni siquiera sobre el insecto más pequeño; su rayo cae inofensivo sobre una higuera junto al camino. Llevaba sobre sí los signos de la esterilidad, y tal vez no era propiedad de nadie; Poca, por lo tanto, fue la pérdida que cualquier hombre sufrió por el marchitamiento de esa verde burla, mientras que se ha dejado una instrucción más preciosa que mil acres de higueras para el beneficio de todas las edades. ( CH Spurgeon. )

Doctrina sin práctica

Estoy harto de esos gritos de "la verdad", "la verdad", "la verdad", de hombres de vidas podridas y temperamento impío. Hay un camino al infierno tanto ortodoxo como heterodoxo, y el diablo sabe cómo manejar a los calvinistas tan bien como a los armenios. Ninguna iglesia puede asegurar la salvación, ninguna forma de doctrina puede garantizarnos la vida eterna. "Os es necesario nacer de nuevo". "Debéis sacar frutos dignos de arrepentimiento". ( CH Spurgeon. )

Hojas sin fruto

Cuando Cristo vino, no era el momento de los higos. El tiempo de la gran santidad fue después de la venida de Cristo y el derramamiento del Espíritu. Todas las demás naciones estaban sin hojas. Grecia, Roma, todo esto no mostró signos de progreso; pero estaba la nación judía cubierta de hojas. Tú conoces la maldición que cayó sobre Israel. ( CH Spurgeon. )

Profesión sin posesión

Como Jezabel con su pintura, que la hizo aún más fea, parecerían ser lo que no son. Como dice el viejo Adam: "Son velas con grandes mechas pero sin sebo, y cuando se apagan producen un olor nauseabundo y nauseabundo", "y tienen sudor de verano en la frente y el invierno helado en el corazón". Pensarías que son la tierra de Gosén, pero pruébales que son el desierto del pecado. ( CH Spurgeon. )

Nada más que hojas

La mayoría de los lectores de Pilgrim's Progress recordarán que el Intérprete llevó a Christiana y su familia a sus “habitaciones importantes” y les mostró las maravillas que anteriormente le había mostrado a Christian; y luego la historia continúa así: "Cuando terminó, los llevó de nuevo a su jardín y los llevó a un árbol cuyo interior estaba podrido y desaparecido, y sin embargo, creció y tenía hojas". Entonces dijo Mercy: “¿Qué significa esto? Este árbol ”, dijo él,“ cuyo exterior es hermoso y cuyo interior está podrido, es aquel con el que se pueden comparar muchos que están en el jardín de Dios; que con la boca hablan alto a favor de Dios, pero no hacen nada por él; cuyas hojas son hermosas, pero su corazón no sirve para nada más que para ser yesca para la yesca del diablo.

Esta fue la forma en que John Bunyan puso en una alegoría lo que había predicado en su famoso sermón sobre la “Higuera estéril”. Muestra la fuerza con la que la narrativa que ahora está bajo nuestro estudio se fija en la imaginación popular.

I. Comencemos con la observación de que Dios abriga una expectativa razonable de fecundidad de todas sus criaturas. Cristo les dijo una vez a sus discípulos que los había elegido y ordenado que fueran y dieran fruto, y que su fruto permaneciera ( Juan 15:16 ).

1. Esta historia enseña que lo que el Todopoderoso espera es solo lo que corresponde y es apropiado para la naturaleza del ser que Él ha creado y dotado de alma.

2. Luego, junto a esto, la historia sugiere que lo que Dios espera es que cada individuo produzca su propio fruto. No son los viñedos los que dan racimos, sino las vides. No son los huertos los que producen higos, sino los árboles. El Omnisciente no prevé que un solo hombre o una mujer, o que unas pocas mujeres y unos pocos hombres, hagan todo el trabajo en cada comunidad o en cada parroquia. Porque no hay nada más claro en las Escrituras que la declaración de que cada cristiano es responsable personalmente y no puede perderse entre la multitud.

3. La historia también enseña que Dios espera una cantidad proporcional de fruto de cada persona. Y esto debería tenerse en cuenta de acuerdo con las circunstancias. Supongamos que una higuera está un poco mejor al sol que otra; supongamos que uno recibe algo más de humedad refrescante que otro; supongamos que uno tiene un suelo más profundo para sus raíces que otro; la regla será: cuanto mayor sea el favor, más rico debe ser el fruto.

El principio del evangelio está todo en una sola fórmula: "A quien se le da mucho, mucho se le pedirá". Las ventajas superiores amplían la medida de nuestra responsabilidad por la utilidad.

4. Una vez más: la historia enseña que el Maestro busca fruto en el momento adecuado para fruto. En el caso de este árbol, "aún no era el momento". Los higos vienen antes que las hojas en ese tipo de árbol. Así que la aparición de hojas asumió la presencia de frutos debajo de ellas; pero no había ninguno. Por alguna razón fenomenal, esta higuera era una hipócrita. Por lo tanto, Jesús lo tomó como una parábola con la que enseñar a sus discípulos y advertirles de la mera profesión sin desempeño.

Dios no viene en ningún caso precipitadamente exigiendo frutos, tan pronto como se plantan los árboles; Parece respetar las leyes del crecimiento y la maduración. Él nunca apresura a ninguna criatura de Su mano. Pero da ayuda hasta el fin que propone. Ciertamente, antepone las realidades a los espectáculos; higos antes de las hojas. Y no tiene paciencia ni complacencia con aquellos que siempre están preparándose, preparándose, comenzando y estableciendo las cosas, sin ningún logro o éxito.

II. Esto conduce a una segunda observación sugerida por un análisis de la narrativa: a veces se burla de Dios por el ofrecimiento de meras profesiones en lugar de la fecundidad. Viene por higos, pero encuentra “sólo hojas” ( Mateo 21:19 ).

1. Es posible poner toda la experiencia religiosa de uno en un mero espectáculo. Es decir, es posible fingir, imitar o falsificar todas las señales comunes de una vida cristiana genuina y, sin embargo, no poseer realidades debajo de la pretensión. Los hombres pueden ser traidores, embriagadores, altivos, amantes de los placeres más que amantes de Dios; teniendo apariencia de piedad, pero negando su eficacia.

Todo esto está predicho de estos últimos tiempos ( 2 Timoteo 3:1 ). Puede parecer que los profesores de religión aman a la Iglesia del Redentor y no son más que sectarios. Pueden orar largamente por un pretexto y mientras tanto devorar las casas de las viudas. Pueden "arrepentirse" como el rey Saúl y "creer" como Simón el Mago.

Pueden hablar “en lenguas de hombres y de ángeles”, y no ser mejores en la caridad que un címbalo que tintinea. Pueden gritar "Señor, Señor", y sin embargo, no hacen ni una sola cosa que el Señor ha mandado. Y con toda esta repugnante hipocresía en el mundo, el paciente Dios se abstiene.

2. El pecado de la infructuosidad siempre se agrava con la audaz impostura de la hipocresía hipócrita. Las Escrituras a veces sorprenden a un estudiante tímido con su atrevida demanda de problemas claros, sin importar a dónde lo lleven. Cristo mismo es representado diciendo: “Ojalá fueras frío o caliente” ( Apocalipsis 3:15 ).

Elías grita: "Si Baal es Dios, síguelo" ( 1 Reyes 18:21 ). Es el espíritu contemporizador y comprometido de Naamán lo que destruye la imagen histórica de él ( 2 Reyes 5:17 ). Y cuanto más alto asciende uno hacia la conspicua asunción de la santidad, cuando su corazón está mal, más ofensivas son su carácter y sus profesiones públicas a los ojos de un Dios que ama la verdad.

“Porque las cosas más dulces se vuelven más agrias con sus hechos;

Los lirios que se infectan huelen mucho peor que las malas hierbas ".

III. Así llegamos a nuestra tercera observación: Dios al final se impondrá y castigará a todos los falsos profesantes ( Marco 11:21 ). Por fin, seguro que vendrá la retribución. Se pronuncia la decisión firme, tranquila y solemne, de la que no hay apelación. ( CS Robinson, DD )

La vida infructuosa

El veredicto contra el árbol es "nada más que hojas".

1. Es una descripción notable. Es la forma menos ofensiva de describir la esterilidad. Nada más que palabras, formas, profesión.

2. Es una expresión de decepción. Las hojas son promesas. La profesión cristiana es una promesa a Dios y al hombre.

3. Es una declaración de inutilidad. Hay

(1) nada que acredite a nadie: al jardín, al propietario, al suelo, a la raíz;

(2) nada que pueda ser de utilidad para nadie.

4. Es una sentencia fatal. "Nada más que hojas".

1. Entonces nuestro credo es vano.

2. Nuestra religión es vana.

3. Nuestra lectura de la Biblia es en vano.

4. Nuestra iglesia es vana.

5. Nuestra fe y esperanza son vanas.

6. Nuestra vida es vana. ( H. Bonar, DD )

La higuera estéril

El incidente está lleno de instrucción.

I. En cuanto al ser de nuestro Señor. Nos recuerda la unión inseparable entre Su humanidad y Su Divinidad.

1. Tenía hambre y vino buscando algo que no existía; revela Su responsabilidad hacia lo que era común al hombre.

2. Maldijo al árbol con el puño de una voluntad irresistible, y la naturaleza se detuvo y la fuente de la vida se secó. Marca la posesión de un poder que no es compartido por ninguna criatura mortal, sino que es prerrogativa exclusiva del Dios Todopoderoso.

II. En cuanto a la nación judía. Jesús había enseñado a menudo de palabra. Aquí llama la atención con una parábola en acción. Fue la continuación de la parábola de la higuera estéril (San Lucas 13:6 ); un ensayo, por así decirlo, de la ejecución del juicio que luego se denunciaba a la nación judía si continuaba sin dar frutos.

Este árbol había sido refrescado por el rocío del cielo; el sol lo había calentado con rayos afables; la colina protectora, tal vez, se había protegido de las ráfagas heladas, y todas las influencias estacionales de la Providencia habían contribuido a su crecimiento, pero sólo para producir una exhibición ostentosa de hojas improductivas. Y, como con ese árbol desventurado, también con la nación. Todo el cuidado y la cultura del Gran Viñador habían sido otorgados en vano; no había nada más que una exhibición engañosa y pretenciosa; siempre daban promesa de fruto, pero no daban ninguno; no hubo retorno por una atención incesante; estorbaron la tierra, su fin iba a ser quemado, estaban a punto de maldecir. ( HM Luckock, DD )

La pena de las profesiones estériles

Ayer Cristo lloró por el destino de Israel, hoy les advertirá de ello. Y de inmediato, en consecuencia, pronuncia Su advertencia sobre la esterilidad. Toma la forma de una acción parabólica. Los hechos hablan más que las palabras y, por tanto, en aras de una mayor impresión, Cristo pone ante los ojos de todos el castigo de la esterilidad, especialmente de la esterilidad encubierta por la profesión hipócrita. Él pronuncia una maldición sobre el árbol, que de inmediato, en todo su verdor y gloria, comienza a marchitarse.

1. La esterilidad es un pecado muy común y grave. Es muy común, porque creemos que no tiene ningún daño en particular. Si evitamos cometer un mal real, pensamos que no importa mucho si descuidamos el cumplimiento del deber. En consecuencia, muchos de los que se escandalizarían de ser "pecadores" no se preocupan por ser inútiles. Sin embargo, puede haber la mayor culpa en la inutilidad. “No me disteis de comer”, “no me disteis de beber”, “no me acogisteis”, son palabras que no acusan más que de negligencia, pero son seguidas por la condenación: “Apartaos de mí, malditos”. Los pecados de comisión matan a miles, pero los pecados de omisión a decenas de miles.

2. El pecado de la esterilidad suele ir acompañado y agravado en gran medida por las grandes profesiones. El desempeño y la profesión tienden a estar en una proporción inversa, ya que el desempeño proviene de un estándar alto, y un estándar alto nunca permite la complacencia o la jactancia; mientras que un estándar bajo permite un desempeño deficiente y sanciona la complacencia junto con él. En árboles humanos es muy frecuente la combinación de follaje pretencioso y pobre fructificación.

3. Toda esterilidad conduce a la destrucción. No se permite que exista nada excepto con la condición de que emplee sus poderes. Las facultades no utilizadas decaen; y se retiran las oportunidades de desempleo.

4. El castigo de la esterilidad intencionada es esterilidad judicial. El castigo de la inutilidad, que es voluntario, es el retiro de la gracia que la hace fija y absoluta. Lo incorrecto es la penalización de lo incorrecto. Desviarse aún más es el resultado penal de desviarse. ( R. Glover. )

La higuera infructuosa

I. Su significado simbólico.

1. Razones para considerarlo en sentido simbólico.

(1) Ni su infructuosidad ni su frondosidad fue cosa de su propia voluntad, por lo tanto, el árbol no era reprochable.

(2) Pero como símbolo estaba lleno de instrucción.

(a) Como una representación correcta del partido jerárquico en Jerusalén, adornado con las hojas de una piedad pretenciosa, pero completamente estéril del verdadero fruto de una vida santa, o reverencia por el Hijo de Dios.

(b) Como representación correcta de toda pretensión de piedad.

II. Razones para considerar su perdición simbólica.

1. No había conciencia ni corazón en el árbol para ser heridos por su marchitamiento.

2. Caída de la significación, sin embargo, como el tipo de la fatalidad que aguarda a todos aquellos a quienes representó su infructuosidad.

III. Razones para considerar justa su fatalidad simbólica.

1. Como una higuera en buena situación y cubierta de hojas, era razonable esperar frutos.

(1) Lo mismo ocurre con el pueblo judío, como se enseña en la parábola de los labradores malvados.

(2) La infructuosidad de aquellos a quienes el árbol representaba era reprochable, y su culpa aumentaba por su pretensión. ( DC Hughes, MA )

No encontró nada más que hojas: una vida infructuosa

Los milagros de Cristo fueron sermones tácitos. Aquí ve una higuera que crece junto al camino y llena de hojas; Se acerca en busca de frutos, pero no solo encuentra hojas. De hecho, no era el momento de los higos, pero tampoco era el momento de las hojas. El árbol estaba fingiendo falsamente. Jesús maldijo el árbol infructuoso y se secó. Fue un acto simbólico.

I. Una lección para los judíos. Estaban llenos de las hojas de la profesión: orgullosos de sus ordenanzas religiosas, ayunos frecuentes, largas oraciones, sacrificios; pero no dieron fruto de santidad, mansedumbre, mansedumbre, amor. Nada más que hojas.

II. Una lección para todos, que nos advierte de la ruina de una vida infructuosa. Nuestras bendiciones: ¿qué hemos hecho para merecerlas? Todos recordamos lo que hemos hecho por nosotros mismos, cómo nos hemos abierto camino en el mundo; pero, ¿qué hemos hecho por Dios? Nuestras profesiones religiosas, ¿son sinceras o se guardan solo para uso dominical? Nuestros talentos, ¿cómo los estamos empleando? ¿Nuestro tiempo, intelecto, fuerza corporal, riqueza, influencia? ( HJ Wilmot Buxton, MA )

El tiempo de los higos aún no era

Los árboles tienen sus estaciones en ciertas épocas del año, cuando dan fruto; pero el cristiano es para todas las estaciones, como el árbol de la vida, que da fruto en cada boca. Cristo buscó fruto en la higuera cuando aún no había llegado el momento del fruto. ¿Por qué? ¿No conocía la temporada de la fruta? ¿O lo hizo "enteramente por nuestro bien"? Por nuestro bien, sin duda, lo hizo, para enseñarnos que los cristianos siempre deben ser fructíferos; todo el tiempo de nuestra vida es la temporada de la fecundidad. ( Bp. Brownrig. )

Advertencias de las Escrituras

Cowper, hablando de sus penosas convicciones, dice: “En un momento pensé que estaba excluido de la misericordia por un capítulo, y al siguiente por otro. La espada del Espíritu parecía proteger el árbol de la vida de mi toque y arder. contra mí en todas las avenidas por las que intenté acercarme a él. Recuerdo particularmente que la parábola de la higuera estéril fue para mí una fuente inconcebible de angustia; y me lo apliqué a mí mismo, con una fuerte persuasión en mi mente, que cuando nuestro Salvador pronunció una maldición sobre él, Él me tenía en Su ojo, y apuntó esa maldición directamente hacia mí ”.

Versículos 15-18

Y Jesús entró en el templo y comenzó a echar fuera a los que vendían.

El Templo purificado: o Cristo, el purificador de la religión

Cuando se nos dice que esto tuvo lugar “en el templo”, no debemos suponer que se refiere al Lugar Santísimo, sino al Atrio de los Gentiles. Fue esta parte del recinto sagrado la que se convirtió en mercado. Sin duda era un arreglo conveniente y rentable; pero fue una ofensa audaz y provocó la severa condenación de Cristo. Los hombres pueden comprar y vender en el templo, por así decirlo, sin la presencia de los artículos y los procedimientos comerciales reales.

¡Cuántos de ustedes están ocupados, en la casa de Dios, con las secularidades de la vida cotidiana! Muchos hacen en espíritu lo que estos hombres hicieron de hecho. No hay necesidad de pedir ayuda a un milagro para dar cuenta de las consecuencias de la interferencia de Cristo. La santa voluntad es fuerte, especialmente cuando se trata de conciencias pecaminosas que son débiles. Wrong sintió la presencia del derecho divino y se fue. Por extraño que parezca, se ha objetado esta acción de Cristo.

Hay períodos en los que los argumentos lógicos y las persuasiones amables están fuera de lugar, y la razón y la rectitud asumen su derecho de apelación directa, de palabra y de acto, al más íntimo sentido y conciencia de los hombres. Así, Cristo fue severo sólo con la corrupción: no tenía nada más que ternura por el simple mal; Él derramó Su ardiente disgusto solo sobre los infelices endurecidos que cubrieron su verdadero pecado con aparente santidad.

Vemos un bajo significado en este incidente: Cristo de pie en tu templo de la humanidad universal, y por Su palabra de poder redimiéndolo de las profanaciones de la corrupción y el abuso pecaminosos, rescatándolo para el honor de su Señor despreciado.

I. El templo de Dios está profanado y contaminado.

1. Mira el mundo pagano; he aquí la fuerza de la corrupción. Se abusa del sentimiento religioso fuerte entre ellos; al menos opera a través del miedo, la desconfianza y el odio, en lugar del amor, la esperanza y la fe; en el peor de los casos, es la herramienta del arte y la lujuria. Así, las dotaciones más elevadas provocan la degradación más baja.

2. Así ha sido con todos los modos de religión revelada. Así sucedió con el judaísmo. El espíritu vivificante había perecido; su misma forma se había corrompido. ¿Presenta el cristianismo una excepción a esta profanación? ¿Cuál es la religión de muchos de ustedes sino comprar y vender en el templo? El interés propio tiene su función en la religión, pero no es un elemento de la religión en sí. De hecho, no hay una distinción más justa entre la religión verdadera y la falsa que esta: en la religión verdadera, el interés propio se convierte en el medio de lo que es espiritual; en la religión falsa, lo espiritual se convierte en medio del interés propio.

Cuando la religión aparece como una escalera entre el cielo y la tierra para que todos los ángeles de Dios desciendan y ministren al hombre, pero no para que las aspiraciones y santas comuniones asciendan del hombre a Dios; cuando el cristianismo se contempla como un esquema de economía política, y el Señor de todos es considerado principalmente como el ser más útil que existe, hacemos de nuestro corazón el escenario de un tráfico degradante.

II. Esta profanación y contaminación del templo de Dios debería crear una santa y vehemente indignación. ¿Qué hay en la escena que hemos examinado para llamar a la ira santa?

1. Implica el abuso de lo mejor y más elevado: “Mi casa”, etc. La casa de su Padre estaba contaminada. El punto de vista más elevado del pecado es siempre que deshonra a Dios; el que deshonra a Dios también se deshonra a sí mismo. ¿Cuándo se deshonra más a Dios que cuando los muchos dones mediante los cuales puede ser sentido, conocido, servido, frustrar sus propósitos y tergiversar su ser? Como cuando las facultades, cuya esfera es el espíritu, alimentan y adulan la carne.

2. Implica la promoción de las cosas peores y más bajas: "Una cueva de ladrones". Difícilmente se puede esperar que los que roban a Dios sean muy escrupulosos en su trato con los hombres. Las mejores cosas cuando se abusa se vuelven peores; no hay diablo como un ángel caído. Las razones no están lejos de ser buscadas. Las mejores cosas son las más fuertes. Las mejores cosas cuando se abusa tienen una tendencia natural a excederse en el mal. Además, el bien cuando se abusa de él endurece el sentimiento moral.

III. Jesucristo aparece ante nosotros como el limpiador del templo de Dios. ¿Cómo lo efectúa?

1. Entra en el templo de Dios como el representante viviente de las cosas divinas. Aparece como el Hijo de Dios en la "casa de su Padre".

2. Hace un llamamiento eficaz a los hombres sobre el verdadero carácter y diseño de las cosas divinas: "¿No está escrito: Mi casa será llamada?", Etc. Llama la atención sobre la naturaleza y el objeto del lugar sagrado. Prohíbe lo auxiliar del abuso condenado. Él "no permitiría que ningún hombre llevara ningún vaso por el templo". La purificación de la humanidad es lenta, pero segura. ( AJ Morris. )

Carteristas en la sinagoga

Nuestro corresponsal de París telegrafia: -Las denuncias a la policía de que la sinagoga de la Rue de la Victoire se había convertido en casa de llamada para carteristas, allí fueron puestos de guardia varios detectives, que el sábado pasado sorprendieron a un hombre en el acto de robar. una bolsa de uno de la congregación. De ahora en adelante, un par de inspectores estarán de servicio durante el servicio y, es de esperar, harán que la propiedad personal esté segura en la sinagoga. El nombre del arrestado es Jules Henrilien. Se niega a nombrar a sus cómplices. ( Noticias diarias ) .

La expulsión de los cambistas del templo

Parecería de una comparación de los diferentes evangelistas, que hubo dos ocasiones en las que Cristo mostró su indignación por el tráfico por el cual la casa de su Padre fue contaminada. Aquellos que cedieron al poder sobrenatural con el que actuó nuestro Señor, volvieron a sus prácticas ilegales cuando ese poder fue retirado. Una cosa era expulsar a los impíos del templo, y otra muy distinta era expulsar la iniquidad de su corazón. Este fue un milagro en mente.

I. El lugar donde se llevó a cabo el mercado. No era el templo propiamente dicho; los judíos eran escrupulosos con su templo. Entonces, ¿dónde estaba el mercado? Intentaremos explicarle esto. En la época de nuestro Salvador, el templo, propiamente dicho, tenía tres atrios, cada uno rodeando al otro. Estos patios, con el edificio que rodeaban, constituían lo que se conocía con el nombre general del templo.

En el primero de estos atrios estaba el altar del holocausto, y a él no acudían más que los sacerdotes y los levitas. El segundo, que rodeaba al de los sacerdotes, era el gran salón que, aunque los judíos se reunían para adorar, también estaba abierto a los prosélitos que habían sido circuncidados y habían asumido así todo el ritual de Moisés. Pero el atrio exterior de los tres se llamaba el atrio de los gentiles, y era apropiado para los prosélitos que habían renunciado a la idolatría, pero que, no habiendo sido circuncidados, todavía eran contados por impuros por los judíos.

Los dos primeros de estos atrios se consideraron santos, pero no parece que se haya atribuido santidad al tercero; se consideraba parte del templo, pero no tenía participación en ese carácter sagrado que pertenecía a todos los demás. Y en este atrio exterior, el atrio de los gentiles, se vendían las ovejas, los bueyes y las palomas, y los cambistas tenían sus mesas. Como los judíos no consideraban que este tribunal poseyera ninguna santidad legal, permitieron que se usara como mercado el templo de los que iban allí a adorar.

Si me ha seguido en esto, hay buenas razones para suponer que fue a propósito para mostrar su desprecio por los gentiles, que los judíos permitieron el tráfico que Cristo interrumpió. Cuando Cristo entró en el atrio de los gentiles y encontró en lugar de la solemnidad que debería haber invadido una escena dedicada al culto, todo el ruido y el tumulto de un mercado, tuvo ante sí la exhibición más llamativa de esa determinación fatal de parte de él. de sus compatriotas, y que sus apóstoles se esforzaron en vano por contrarrestar: la resolución de considerarse a sí mismos como el pueblo peculiar de Dios, con exclusión de todos los demás; y el negarse a unirse con los conversos del paganismo en la formación de una Iglesia visible.

¿No fue ésta, entonces, una ocasión para ejercer el oficio profético? ¿No hubo aquí una oportunidad de inculcar una verdad que, por desagradable que fuera para los judíos, requería, de todos los demás, ser expuesta con claridad y mantenida con constancia? gran cuerpo de hombres, y otorgó todo su cuidado a una tribu solitaria; sin embargo, los gentiles estaban vigilados por Él en su larga alienación, y estaban a punto de ser reunidos dentro de las fronteras de Su Iglesia.

Y suponemos que Cristo mismo se propuso enseñar esta verdad mediante el significativo acto de expulsar de la corte de los gentiles a los mercaderes con sus mercancías. Declaró, tan enfáticamente como pudo haberlo hecho con palabras, que el lugar donde los extraños adoraban debía ser considerado tan sagrado como aquel en el que se reunían los israelitas, y que lo que se habría considerado una profanación de uno, era sea ​​considerado una profanación del otro.

Al reivindicar así la santidad del lugar apropiado a los gentiles, tan digno de tanta veneración como el apropiado para los judíos, cuando expulsó a los comerciantes y cambistas, fue muy lejos en poner a judíos y gentiles al mismo nivel, y anunciando la abolición de las distinciones ceremoniales. Los judíos habían permitido la profanación de la corte de los gentiles, porque consideraban a los gentiles como inconmensurablemente inferiores a ellos y contaminados por la falta de circuncisión; y, por tanto, incapaz de ofrecer a Dios ningún culto aceptable.

Entonces, ¿qué significaba la resistencia, por parte de Cristo, a esta profanación de la corte de los gentiles, excepto que los judíos habían caído en el más craso de los errores, al suponer que Dios había pasado por alto o excluido al gentil? de sus misericordias? El terreno sobre el que se paraba para orar era tan sagrado como aquel sobre el que se levantaba el santuario y, por lo tanto, él mismo podía ser tan aprobado y aceptado como cualquiera de esa familia que durante siglos pareció absorber la atención del cielo.

Y cuando esto se ha determinado, es apenas posible que sentir que la profecía puede mirar hacia sucesos futuros. No necesitamos señalarles lo poco que se ha avanzado hasta ahora, a pesar de las luchas y los avances del cristianismo, hacia la consumación anunciada de que “la casa de Dios será una casa de oración para todos”. “Toda la gente” aún no ha acudido en masa a sus atrios; pero, por el contrario, la gran masa de la población humana se inclina en el templo de los ídolos.

Es cierto, en verdad, que las puertas del santuario se han abierto de par en par, y se ha invitado a entrar a los hombres de todas las tierras; pero las profecías en cuestión hablan de más que una oferta universal de admisión; hablan de lo que sucederá todavía: la aceptación general de la oferta; la presión de todas las naciones en la Iglesia del Redentor. Considere, entonces, si la expulsión de los compradores y vendedores, como figurando el primer cumplimiento de la profecía, cuando los gentiles fueron admitidos en la Iglesia visible, puede no ser también significativa de lo que ocurrirá al final de la dispensación cuando el cristianismo desaparezca. difundirse por toda la tierra.

Hemos tenido éxito en el lugar de los judíos; porque los cristianos son ahora el pueblo peculiar de Dios, y lo que los gentiles fueron para los judíos, que son los paganos para nosotros: una raza dividida de nosotros por privilegios externos, y no admitidos en el mismo pacto con el Todopoderoso. ¿Y qué han hecho y están haciendo las naciones cristianas por los paganos? En nuestra relación con países donde la idolatría y la superstición aún prevalecen, ¿ha sido nuestro principal esfuerzo introducir el evangelio puro de Cristo? ¿O nos hemos esforzado, donde no había lugar para un asalto directo al tejido del error, por exhibir el cristianismo en su pureza, belleza y majestad? Ay, no se podría decir, hemos plantado nuestros mercados en lugar de nuestras iglesias en la corte de los gentiles; que hemos llenado ese patio con nuestras mercancías, pero se esforzó poco por ganar espacio dentro de su área para las solemnidades de la verdad; ¿Que incluso cuando se ha escuchado la voz del predicador, ha sido superada por el estruendo del comercio o contradecida por las vidas de los que profesan el cristianismo? De hecho, pensamos mucho que poniendo, como estamos obligados a hacer, al cristiano en el lugar del judío, hay poca o ninguna diferencia entre el aspecto actual de la corte de los gentiles y el que vestía cuando Cristo estaba en tierra, lo mismo, al menos, en gran medida; ¿Por qué parte de nuestros esfuerzos influyen en nuestra capacidad o en la urgencia del caso? La misma falta de atención a los que no han nacido en nuestros privilegios; la misma persecución; el mismo descuido o desprecio de los intereses de la religión; la misma noción desdeñosa de superioridad en medio de la no mejora de nuestras muchas ventajas; y si Cristo regresara ahora a la tierra, como creemos que lo hará al final de la dispensación, ¿qué medida podría esperar la cristiandad de Sus manos sino la otorgada a los judíos? Es exactamente de acuerdo con esas delineaciones de las Escrituras que se relacionan con la segunda venida de Cristo, que debemos considerar la expulsión de los traficantes del templo como figurativa de lo que se hará con la gran masa de cristianos nominales.

Casi podríamos pensar que, en este y otros aspectos, la transacción representaba cómo procedería Cristo en la limpieza del templo del corazón. Entra en los atrios de este templo, el corazón de cualquiera de nosotros a quien desea consagrar a sí mismo; y la encuentra ocupada por las cosas mundanas: las pasiones carnales, los proyectos ambiciosos, los afectos que se aferran a la criatura, con exclusión del Creador.

Y debe haber una expulsión del templo de todo lo que lo contamina, para que realmente se convierta en un santuario apropiado para la morada del Señor de toda la tierra. Pero el proceso de purificación es gradual. No se puede permitir que quede nada inmundo; pero no es de una vez que lo que contamina se elimina. El primer asalto, por así decirlo, es contra los bueyes, las ovejas y las mesas de los cambistas, como la más prominente de las ocasiones y causas de profanación.

Y con ellos es vehemente y enérgico. Sensualidad, codicia, orgullo, son para el flagelo y la reprimenda indignada; y no se puede permitir cuartel, no, ni por un instante. Pero no son sólo los bueyes, las ovejas y las mesas de los cambistas los que profanan el templo del corazón. Están las palomas, los afectos más suaves y bondadosos de nuestra naturaleza; y éstos —aún éstos— contaminan cuando Dios no es su primer objeto, sino su fervor y su frescura dados a la criatura.

Pero es con mansedumbre, más que con aspereza, que el Señor del templo procede con nosotros al efectuar esta parte de la purificación. No es con las palomas, como con las ovejas y los bueyes, y las mesas de los cambistas -la flagelación y el derrocamiento, sino más bien por la suave protesta- “Quitad de aquí estas cosas”, que intenta sacar de aquí. lo que no puede permitir que permanezca.

La dureza podría dañar o destruir los afectos mismos, así como la expulsión de las palomas habría causado su pérdida; sino al presentarnos continuamente la bondad de Dios, ya sea manifestada en la creación o en la redención, enseñándonos cuánto más precioso se vuelve cada objeto de amor cuando lo amamos no tanto por sí mismo como por el Dador. esto limpia el corazón y poco a poco nos inclina a la sustitución de afectos encadenados a lo finito, afectos centrados en lo infinito; y así nos persuade a quitar la paloma en cuyo plumaje está el polvo de la tierra, pero sólo para que su lugar lo ocupe uno como el que describe el salmista, “cuyas alas están cubiertas de plata y sus plumas de oro amarillo.

”La limpieza del corazón no es completa hasta que Dios es supremo en sus afectos. No basta con mortificar las pasiones corruptas y resistir las concupiscencias imperiosas: esto es expulsar las ovejas y los bueyes. Debemos darle a Dios el corazón, deleitándonos en Él como el "bien principal"; ay, hermanos míos, debemos actuar en la conciencia, ¡y Dios nos conceda que todos podamos! Debemos actuar en la conciencia de que la dulce paloma pueda profanar la casa de Dios, así como los rebaños cuyos pastos son de la tierra; y que si uno, la oveja y los bueyes, debe ser expulsado del todo, el otro, la paloma, debe ser entrenado para que se eleve y se bañe en la luz libre del cielo. ( H. Melvill, BD )

Profanación de lugares santos

¿Quién se atreverá a negar la enorme enormidad de esa ofensa que un príncipe considera justo castigar con su propia mano? Dios echó a nuestros primeros padres culpables del jardín; pero fue hecho por la intervención de un ángel. Echó a los cananeos de su tierra; pero lo hizo con un ejército de avispas. Por mano de un ángel, derribó al ejército de los asirios y humilló el orgullo de Herodes cuando asumió el honor divino para sí mismo.

Solo en el caso de aquellos que profanan lugares sagrados, veo a Cristo, es decir, que en todas las demás ocasiones era tan apacible y gentil, acercándose y tomando la vara en su propia mano. ¡Qué monstruoso, qué crimen intolerable debe ser este: la profanación de lugares santos! ( Segneri. )

Profanación del templo

Las circunstancias que llevaron a la profanación fueron estas. Los judíos que llegaban a las Fiestas desde la distancia, obviamente, encontrarían más conveniente comprar sus víctimas de sacrificio en el lugar, y se celebraban mercados de ganado en la ciudad; pero con el paso del tiempo, cuando las autoridades del templo empezaron a hacerse mercenarias, decidieron tener en sus propias manos una fuente de ganancias tan grande. Los judíos siempre tuvieron poco respeto por el Atrio de los Gentiles, y les pareció bastante justificable utilizarlo para su propósito.

Durante unos veinte días antes de la Fiesta, los corredores, las arcadas y los muros exteriores del recinto sagrado estaban ocupados comúnmente por corrales de ganado; y la solemne quietud del recinto se vio interrumpida por la indecorosa confusión del mugido de los rebaños y las disputas de pastores y peregrinos que regateaban por su precio. Además de estos, estaban los cambistas. Después del cautiverio, los judíos de la dispersión, cuando subieron a las fiestas, al igual que los que habitaban en Palestina, hicieron cada uno su ofrenda para el servicio del templo.

Solo había una moneda en la que esta ofrenda podía ingresarse en el tesoro: la pieza de medio siclo. Tenía la intención de ser una salvaguardia para evitar que el Korban fuera profanado mediante la introducción de piezas de dinero en las que se estampaban emblemas paganos. Por tanto, aquellos peregrinos que venían de países donde circulaba dinero no judío, como Babilonia, Alejandría, Grecia o Roma, se vieron obligados a adquirir el medio shekel mediante intercambio.

No fue sólo una fuente de ganancias fructífera para los banqueros, que exigieron un descuento desorbitado; su extorsión encendió la indignación de nuestro Señor, y le dolían los oídos el tintineo del dinero, las pesas y las balanzas, la contienda de palabras y las recriminaciones airadas que se mezclaban con las oraciones y alabanzas del santuario. Pero esto no fue todo. Incluso las ofrendas de mujeres pobres y otras, cuya mismísima pobreza podría haberlas eximido de una imposición fraudulenta, fueron incluidas en el mercado.

Toda la escena fue tal que despertaría la justa ira de cualquiera que estuviera celoso por el honor de la casa de Dios. Fue casi una profanación peor que la que convirtió nuestras catedrales e iglesias en escenas de disturbios y profanación en los tiempos de Eduardo VI, cuando St. Paul's se convirtió en una bolsa de valores para comerciantes, y sus pasillos se utilizaron como vías comunes para ambos hombres. y bestia. ( HM Luckock, DD )

Purificación del templo

I. Dios tiene muchos templos;

(1) Templo de Israel;

(2) Templo de la naturaleza;

(3) iglesia cristiana;

(4) Almas salvadas.

II. Estamos demasiado dispuestos a profanarlos. Mezclamos el interés propio con la religión, o el comercio con la religión, para nuestro propio beneficio.

1. Predicar para ganar dinero.

2. Venta de viviendas.

3. Ir a ciertas iglesias porque puede ser bueno para los negocios.

III. Sin embargo, parezca que el Salvador ignora esa contaminación, llegará un momento en que se resentirá y la eliminará. ( R. Glover. )

Ladrones en el templo

La religión no debe explotarse por dinero. La iglesia no es una tienda. El tipo de ultraje espiritual atacado por Cristo es uno que se repite. No había nada de malo en vender fuera del templo, o de cualquier otra iglesia, cosas que eran necesarias para el servicio del templo. Vendemos libros de himnos en nuestras sacristías; en el exterior venden velas y breviarios y cruces a las puertas de las catedrales. Es una cuestión de grado e intención.

Pero he visto, en el momento de la celebración de una iglesia en el extranjero, toda la calle bloqueada con casetas. Vendedores ruidosos de dulces, juguetes y provisiones, empujando sus gangas y promocionando incluso en el pórtico de la iglesia y en el umbral del santuario. Estaba la guarida de los ladrones. Tus traficantes de milagros, que montaron sus estatuas guiñando el ojo y curaron los huesos de los santos con el único objetivo de desplumar a la gente, son ladrones.

Vuestro clero ocioso, especialmente ciertos clérigos de la catedral romana, que se alimentan de los pecados de los fieles, nunca predican, rara vez oyen confesiones, nunca visitan a los enfermos; simplemente no hacen nada más que murmurar misa en los días de los santos: son ladrones. Vuestros clérigos ingleses, que son no residentes sanos y cordiales con 500 libras al año y que ponen a un hombre en 80 libras para cuidar de sus parroquias, son ladrones. Dondequiera o siempre que la iglesia y el servicio de Dios se conviertan en el pretexto ante todo para obtener dinero, entonces y allí se comete de nuevo el ultraje espiritual castigado por Cristo con látigo y expulsión: la casa de oración se ha convertido en una cueva de ladrones; ya la hora en que no mojen, el Señor vendrá repentinamente a Su templo y lo purificará. ( HR Haweis, MA )

Bien mirando mal

Como se dice que los animales feroces son desarmados por el ojo del hombre si éste los mira fijamente, así es cuando el bien mira al mal. Resistid al diablo, y huirá de vosotros; Ofrézcale una fachada atrevida y huirá. ( Dr. Bushnell. )

Versículo 22

Tener fe en Dios.

Tener fe en Dios

I. Qué es la fe.

1. Tomando a Dios en Su palabra, acerca de cosas desconocidas ( Hebreos 11:7 ), improbables ( Hebreos 11:17 ), no probadas ( Hebreos 11:28 ).

2. Confiar en Jesús a su invitación. Confía tu alma a Su cuidado; tus pecados para su purificación; tu vida a su cuidado.

II. De donde viene la fe.

1. De la gracia de Dios ( Efesios 2:8 ; Romanos 12:3 )

2. De la Palabra de Dios ( Romanos 10:17 ; 2 Timoteo 3:15 ).

3. De la obra de Dios ( 1 Juan 5:1 ; Colosenses 2:12 ).

4. Del corazón ( Romanos 10:10 ).

III. Cómo funciona la fe.

1. Vence al mundo ( 1 Juan 5:4 ).

2. Purifica el corazón ( Hechos 15:8 ).

3. Gálatas 5:6 por amor ( Gálatas 5:6 ). ( J. Richardson, MA )

Ten fe en Dios, Dios no abandonará a los que confían en él.

Hace muchos años, cuando estaba en mi país a cargo, volví una tarde de un funeral, fatigado con el trabajo del día. Después de un largo viaje, había acompañado a los dolientes al cementerio. Al acercarme a la puerta de mi establo, sentí la extraña sensación de visitar a una viuda pobre que, con su hija inválida, vivía en una cabaña solitaria en una zona periférica de la parroquia. Mi renuencia natural a hacer otra visita se vio vencida por un sentimiento al que no pude resistir, y volví la cabeza de mi caballo hacia la cabaña.

Estaba pensando solo en las necesidades espirituales de la viuda; pero, cuando llegué a su casita, me llamó la atención su aspecto de desnudez y pobreza insólitas. Después de poner un poco de dinero en su mano, comencé a investigar sus circunstancias y descubrí que sus suministros se habían agotado por completo desde la noche anterior. Les pregunté qué habían hecho. "¡Simplemente lo extendí ante el Señor!" "¿Le contaste tu caso a algún amigo?" “Oh no, señor; nadie lo sabe excepto él mismo y yo.

Sabía que Él no lo olvidaría, aunque no sabía cómo Él me ayudaría, hasta que te vi venir cabalgando sobre la colina, y luego dije: 'Ahí está la respuesta del Señor' ”. Muchas veces se tiene el recuerdo de este incidente me animó a confiar en el amoroso cuidado de mi Padre celestial. ( G. Macdonald, DD )

Una mañana de invierno, un pobre niño huérfano de seis u ocho años le rogó a una señora que le permitiera limpiar la nieve de su puerta. "¿Tienes mucho que hacer, mi pequeño?" dijo la dama. "A veces lo hago", respondió, "pero a menudo obtengo muy poco". "¿Y nunca tienes miedo de no tener lo suficiente para vivir?" El niño pareció perplejo por un momento y luego respondió: "¿No crees que Dios cuidará de un niño si confía en Él y hace lo mejor que puede?"

Tener fe en Dios

Gotthold vio a varios marineros subir a un bote para cruzar un río. Dos tomaron los remos y, como de costumbre, dieron la espalda a la orilla a la que pretendían navegar. Un tercero se puso de pie y mantuvo la cara sin mirar hacia el lugar donde deseaba aterrizar, y al que llegó muy rápidamente. “Miren”, les dijo a los que estaban a su alrededor, “lo que bien puede recordarnos nuestra condición. La vida es un río poderoso que fluye rápidamente hacia el océano de la eternidad y no regresa más.

En este río todos flotamos en la barca de nuestra vocación, que debemos impulsar con los remos de la laboriosidad y el trabajo. Como estos marineros, por lo tanto, debemos dar la espalda al futuro, poner nuestra confianza en Dios, quien está al timón, y con su gran poder conduce el barco hacia donde nos esperan la felicidad y la salvación, y trabajar diligentemente, sin preocuparnos por Algo más. Sonreiríamos si estos hombres se dieran la vuelta y fingieran que no pueden remar con los ojos vendados, sino que deben ver el lugar al que se dirigen; y no es menos tonto por nuestra parte insistir en aprehender, con nuestras ansiedades y pensamientos, todas las cosas, sean futuras o futuras.

Dejemos que sea nuestra parte manejar el remo, trabajar y orar; pero dejemos que Dios dirija, bendiga y gobierne. ¡Dios mío, ven conmigo en mi barca y bendícela según tu beneplácito! Volveré mi rostro a Ti, y, según Tú me capacites, trabajaré diligente y fielmente; para todo lo demás Tú proveerás ”.

La oración del huérfano

Un niño, cuyo padre y madre habían muerto, fue llevado a otra familia. La primera noche preguntó si podía orar, como solía hacer. Dijeron: "Oh, sí". Así que se arrodilló y oró como le había enseñado su madre; y cuando terminó, añadió una pequeña oración propia: "Oh Dios, haz que esta gente sea tan amable conmigo como mi padre y mi madre". Luego hizo una pausa y miró hacia arriba, como si esperara una respuesta, y luego agregó: "Por supuesto que lo harás". Cuán dulcemente sencilla era la fe de ese pequeño; esperaba que Dios "hiciera"; y, por supuesto, recibió su solicitud.

Ten fe en Dios, nunca te rindas en la desesperación

Un trabajador comerciante había caído en malas épocas; su negocio no prosperaría y se desanimó. Su esposa, sin embargo, se mantuvo alegre; siguió orando y trató de animar a su marido. Pero fue inútil; seguía diciendo que no había ninguna esperanza para él, y que bien podía irse de la vida, porque no había nada bueno que buscar. Una mañana, la alegre esposa bajó con un rostro tan triste como el de su marido.

"¿Qué pasa?" dijó el. “Oh”, respondió ella, con un escalofrío, “he tenido un sueño tan espantoso. ¡Soñé que Dios estaba muerto y que todos los ángeles iban a su funeral! " "¡Qué absurdo!" dijo su marido. “¿Cómo puedes ser tan tonto? ¿No sabes que Dios no puede morir? Pensó un momento y luego se animó. "Eso es cierto", respondió ella. “Pero, ¡oh, esposo! si no puede morir, tampoco puede cambiar.

Él nos ha cuidado toda la vida: ¿por qué deberíamos empezar a pensar que ahora se ha olvidado de nosotros? Solo será una nube pasajera, puede ser, que esconde el sol, solo para probarnos. Confiemos en Él a pesar de todo ”. "Tienes razón, esposa", dijo el hombre. “Me parece que he creído en Dios sin confiar en Él. Pidámosle que me perdone este pecado de desconfianza. Quizás mi mala suerte haya sido un castigo por eso mismo, enviado a abrirme los ojos ”. Sea como fuere, la marea cambió, y ni el hombre ni la esposa volvieron a desconfiar de Dios.

Ten fe en Dios, una fe que obra maravillas

No es sólo a la fe, como una fuerza espiritual general de potencia y valor ilimitados, que nuestro Señor dirige aquí nuestros pensamientos; pero también, y más particularmente, a la fe que ve qué cosas son inútiles y están listas para morir, y las aparta; la fe que se enfrenta a obstáculos tan grandes como montañas sólidas y, sin embargo, está segura de poder eliminarlos o superarlos; la fe que no se desmaya ante ninguna dificultad, ni siquiera una aparente imposibilidad, pero que ataca incluso al mayor de ellos con valentía y buena esperanza.

Esta es la fe a la que Cristo nos invita aquí: la fe que Él mismo ejerció, no solo cuando prohibió la higuera, sino también cuando se dispuso a salvar y levantar al mundo contra su voluntad, y por lo tanto tuvo que enfrentarse a un mundo. en armas. Es la fe que cree que la verdad es más fuerte que el error, la justicia que la injusticia, el bien que el mal, aunque todo el mundo debería haber abrazado la causa perdida.

Es la fe que cree no solo que las energías espirituales son más fuertes que las fuerzas materiales, sino también que las buenas fuerzas espirituales del universo son más fuertes que sus fuerzas malignas, y seguramente las vencerán al final. Nada nos parece a veces más dudoso que la victoria de la fe sobre el mundo; sin embargo, nada es más seguro. Toda la historia del mundo es un testimonio largo y continuo del hecho de que es por la fe en los grandes principios que los hombres realmente se dejan influir.

¿Cuál es la historia de cada gran movimiento por el cual el mundo, o cualquier parte de él, ha sido levantado, purificado, reformado y renovado, sino simplemente esto: Fe en una gran verdad o principio: fe en la justicia, fe en la libertad, la fe en leyes sabias y convicciones profundas se ha convertido en entusiasmo en algunos corazones; y en el poder de esta fe han hablado y trabajado, enfrentando y derrotando gradualmente toda oposición, detectando signos de decadencia en las instituciones, costumbres, estatutos más venerables y sólidamente establecidos, y condenándolos a perecer; encontrando montañas enteras de obstáculos y dificultades, pero levantándolas y arrojándolas por fin al mar. ( S. Cox, DD )

Fe en Dios

1. Está el mandato de Cristo mismo.

2. El propio carácter de Dios exige esta fe.

3. Los dones de Dios reclaman y garantizan la fe.

4. La forma en que lo honramos especialmente es teniendo fe en él.

5. La incredulidad no beneficia en nada.

6. La fe ha hecho maravillas en el pasado, y aún puede hacer maravillas. ( H. Bonar, DD )

Versículo 23

Que cualquiera que diga a este monte: Vete.

Esta montaña

“Este monte”, que Cristo prometió a sus discípulos poder remover, y que en años posteriores lograron remover con mayor eficacia, fue el monte santo en el que una vez estuvo el templo hebreo, pero que ahora está coronado con iglesias y una mezquita. Vio que incluso la religión judía envejecía y estaba lista para desaparecer. Y, sin embargo, cuán imposible parecía que ellos, unos pocos hombres simples e iletrados, sin más fuerza que la fe en Él, lograran esta gran tarea.

El mundo entero, pagano y hebreo, estaba en contra de ellos: el poder inquebrantable de Roma, la sabiduría insuperable de los griegos, las filosofías antiguas y las costumbres hereditarias del Este inmutable, la barbarie feroz del Norte, el fanatismo celoso y tenaz del Judíos; los deseos de la carne y de la mente, el orgullo y el esplendor de la vida; todo a lo que se inclinaban los hombres con todo el peso del hábito, la tradición y la inclinación.

Y sin embargo, en unos pocos años, todas estas poderosas fuerzas cayeron ante el poder de la fe; y, donde todavía sobreviven, su perdición está escrita en caracteres que no hace falta ningún profeta para leer. Los discípulos tenían que creer todo esto antes de que, hasta el momento, se hubiera cumplido alguna pizca de ello. Su fe en Dios, y en el propósito redentor de Su amor, iba a ser su única garantía y evidencia de que el templo, con todo lo que simbolizaba, iba a desaparecer; que “esta montaña”, con todo su montón de tejidos sagrados, todo su peso de recuerdos sagrados, iba a ser arrojada al mar; y que, no obstante, el mundo, unido en una unidad aparentemente inexpugnable contra ellos, debía ser superado. Y con esta fe ambos destruyeron el templo y conquistaron el mundo. ( S. Cox, DD )

Esta montaña-Dificultades en el camino del cristiano

Nuestro Señor presupone aquí que los creyentes serán llamados por Dios para emprender y hacer obras grandes y difíciles, que están por encima y más allá del poder de la naturaleza, y tan duras y difíciles para la carne y la sangre como la remoción de una montaña. Dios puede llamar a un cristiano a realizar obras tan grandes y difíciles: sí, todo cristiano es realmente llamado por Dios a la ejecución de obras tan duras y difíciles, tan pronto como es llamado a creer y a ser cristiano .

g ., el cristiano está llamado a negarse a sí mismo, a tomar su cruz y seguir a Cristo: que son las obras más difíciles, imposibles para la naturaleza y contrarias a ella. Un cristiano también está llamado a la práctica del arrepentimiento, es decir, a morir al pecado, a mortificar sus deseos pecaminosos, etc., un trabajo muy duro, difícil y doloroso. Nuevamente, estamos llamados a obedecer a Dios en todas las cosas que Él requiere: en todas las partes de Su voluntad, aunque nunca tan duras y contrarias a nuestra naturaleza.

Estamos llamados a despreciar el mundo ya usarlo como si no lo usáramos; sí, ser crucificado y muerto a ella; y abandonar todo lo que tenemos por Cristo y el evangelio. Todos estos son deberes muy duros y difíciles, que todo cristiano y verdadero creyente está llamado a emprender y realizar; y ciertamente debe realizarlos, al menos en alguna medida; de lo contrario, no puede ser un buen cristiano. Si realmente deseamos ser buenos cristianos, no debemos prometernos una vida cómoda; debemos pensar seriamente y con frecuencia a qué estamos llamados; y debemos orar y trabajar diariamente por fuerza y ​​gracia sobrenaturales. No por nosotros mismos podemos realizar esta ardua tarea; pero Dios, que nos llama a ello, nos capacitará para realizarlo, si buscamos de Él lo que no tenemos en nosotros mismos. ( G. Petter. )

Montaña eliminada

Cuando William Carey fue a la India, muchos hombres sabios le habrían dicho: "También puedes subir a las montañas del Himalaya y ordenar que las saquen y las arrojen al mar". Yo habría dicho: “Eso es perfectamente cierto; este hinduismo es tan vasto y sólido como esas montañas; pero tenemos fe, no mucha, pero tenemos fe como un grano de mostaza ”; y William Carey dijo: “Subiré a la montaña.

Solitario y débil, subió hacia la montaña, que a los ojos del hombre parecía verdaderamente una de las cumbres de las cosas humanas, muy por encima de todo poder para tocarla o sacudirla; y con su propia voz débil comenzó a decir: “¡Vete! ¡sé quitado! " Y el mundo miraba y reía, un célebre clérigo, que miraba hacia abajo desde su alto puesto en la Edinburgh Review, se divertía mucho con el espectáculo de ese pobre hombre allá en Bengala, pensando en su simple corazón que iba a perturbar al hinduismo; y desde su lugar alto arrojó una palabra hirviente, que pretendía que cayera como el plomo viejo hirviente solía caer sobre un pobre desde lo alto de una torre.

Lo llamó un "zapatero consagrado". Todo el mundo sabio se rió y dijo que fue tratado como debería ser tratado. Sin embargo, continuó diciendo a la montaña: “¡Vete! ¡sé quitado! " Y uno se unió a él, y otro se unió a él; la voz se hizo más fuerte; se repitió en más idiomas que uno: "¡Vete y serás arrojado a las profundidades del mar!" y ahora hay una gran compañía que está pronunciando esa única palabra: "¡Vete!" Les pregunto a los representantes vivos de los mismos hombres que primero sonrieron ante esta locura: "¿Qué decís ahora?" “Bueno”, responden, “todavía no te has metido en el mar.

" Eso es verdad; pero ¿dices que la montaña durante los últimos cuarenta años no se ha movido? Nadie puede decir que se encuentra en la misma situación en la que estaba cuando William Carey se acercó por primera vez. Se está moviendo rápido; y te exhorto a que eleves esa voz, la voz de la Iglesia de Dios, que parece decir: "¡Vete, aléjate y vete al este a las profundidades del mar!" Echado a esas profundidades será; y llegará un día en que las naciones de un Oriente regenerado escribirán en letras de oro en las primeras páginas de su historia cristiana el nombre del "zapatero consagrado". ( William Arthur. )

Versículo 24

Todo lo que deseéis cuando rezáis.

Acción combinada de oración y fe

Los apóstoles, cuando el Señor les fuera quitado, tendrían que recomendar Su doctrina al mundo por medio de milagros. Con este fin, era necesario que se elevara su fe en Dios, como el Otorgador de todo el poder para hacer tales cosas. Porque el verdadero hacedor de cada milagro o señal era Dios, y solo Dios. Cuando los apóstoles curaron repentinamente a una persona enferma o expulsaron cualquier espíritu maligno, fue mediante el ejercicio combinado de oración y fe.

Invocaban a Dios en secreto o abiertamente, y creían implícitamente que Él acompañaría su palabra con Su poder. Ahora bien, siendo los hombres totalmente ignorantes de la ciencia y, por tanto, incapaces de formarse una concepción del tipo o la cantidad de poder ejercido en la realización de cualquier milagro, naturalmente lo considerarían una cuestión de tamaño, peso o extensión. Por supuesto, considerarían la remoción del Monte de los Olivos como algo mucho más grande que exigiría un poder mucho mayor que el secado repentino de los jugos de vida de una sola higuera; pero puede que en realidad no sea mayor de ninguna manera.

Por el contrario, tocar y detener repentinamente los manantiales de la vida en el ser vivo puede requerir mucho más conocimiento del mayor secreto de todos: el secreto de la vida, y mucho más poder real para aplicar ese conocimiento, que la eliminación de los más grandes. estupenda masa de materia muerta. Ahora bien, los apóstoles, aunque no pudieron entender esto, deben actuar como si fuera así. No deben juzgar por la vista de sus ojos la dificultad o facilidad de cualquier cosa que sintieron que el Espíritu los movió a realizar. No deben pensar en nada más que en el omnipotente poder de Dios y en su promesa de acompañar sus oraciones o palabras con ese poder. ( MF Sadler, MA )

El milagro de la fe

La verdadera oración es poder seguro.

I. Mire el texto para ver las cualidades esenciales necesarias para un gran éxito en la oración. Debe haber

1. Cosas definidas por las que se ora. Sin divagaciones o tirando el arco en una aventura. No uses modestia fingida con Dios. Sea sencillo y directo en sus alegatos. Habla claramente y apunta directamente al objeto de tus súplicas.

2. Deseo ferviente. Aboga por tu vida. Había una hermosa ilustración de la verdadera oración dirigida al hombre en la conducta de dos damas nobles, cuyos maridos estaban condenados a morir y estaban a punto de ser ejecutados, cuando se presentaron ante Jorge I y suplicaron su perdón. El rey los rechazó con rudeza y crueldad. Pero suplicaron una y otra vez; y no pudieron levantarse de sus rodillas; y de hecho hubo que sacarlos a rastras del tribunal, porque se negaron a salir hasta que se concediera su petición. Esa es la forma en que debemos orar a Dios. Debemos tener tal deseo por lo que queremos que no nos levantaremos hasta que lo tengamos, pero en sumisión a Su Divina voluntad, no obstante.

3. Fe. Sin cuestionar si Dios puede conceder o concederá la oración. Las oraciones del pueblo de Dios no son más que promesas de Dios inspiradas en corazones vivos; y esas promesas son los decretos sólo puestos en otra forma y moda. Cuando puede defender Su promesa, entonces su voluntad es Su voluntad.

4. Una expectativa consciente. Deberíamos poder contar las misericordias antes de obtenerlas, creyendo que están en camino.

II. Mire a su alrededor y juzgue por el tenor del texto.

1. Reuniones públicas de oración. Cuán a menudo, en estas reuniones, es necesario recordar este consejo de un viejo predicador: “El Señor no te escuchará debido a la aritmética de tus oraciones; No cuenta sus números: ni por su retórica; No le importa el lenguaje elocuente en el que se expresan: ni su geometría; No los calcula por su largo ni por su ancho, ni tampoco te considerará por la música de tus oraciones; No le importan las voces dulces y los períodos armoniosos.

Tampoco te mirará por la lógica de tus oraciones, porque están bien organizadas y excelentemente compartimentadas. Pero Él te oirá, y medirá la cantidad de bendición que te dará, de acuerdo con la divinidad de tus oraciones. Si puedes defender la persona de Cristo, y si el Espíritu Santo te inspira celo y seriedad, las bendiciones que pides sin duda te llegarán ”.

2. Tus intercesiones privadas. No hay lugar que algunos de nosotros necesitemos tan avergonzados de mirar como la puerta de nuestro armario. Vergüenza por nuestras devociones apresuradas, nuestros servicios de labios, nuestra desconfianza. Asegúrese de que se haga una enmienda, y Dios lo haga más poderoso y más exitoso en sus oraciones que antes.

III. Mira arriba y verás lo suficiente para hacerte-

1. Llora. Dios nos ha dado un arma poderosa y la hemos dejado oxidar. Si el universo estuviera tan quieto como nosotros, ¿dónde deberíamos estar? Dios da luz al sol y brilla con él. A los vientos les da fuerza, y soplan. Al aire le da vida, y se mueve, y los hombres respiran de él. Pero a su pueblo le ha dado un regalo que es mucho mejor que la fuerza, la vida o la luz, y sin embargo, ¡lo descuidan y desprecian! Constantino, cuando vio que en las monedas de los otros emperadores sus imágenes estaban en posición erguida, triunfante, ordenó que su imagen fuera golpeada de rodillas, pues, dijo, “Así es como yo he triunfado”. La razón por la que hemos sido derrotados tan a menudo, y por qué nuestros estandartes se arrastran por el polvo, es porque no hemos orado.

2. Regocíjate. Porque, aunque has pecado contra Dios, Él te ama todavía. Puede que aún no hayas ido a la fuente, pero aún fluye tan libremente como siempre.

3. Modifique sus oraciones de ahora en adelante. Considere la oración ya no como una ficción romántica o un deber arduo, sino como un verdadero poder y un verdadero placer. Cuando los filósofos descubren algún poder latente, se deleitan en ponerlo en acción. Pon a prueba la generosidad del Eterno. Lleve ante Él todas sus peticiones y deseos, y vea si Él no lo honra. Prueba si, si le crees, no cumplirá Su promesa, y te bendecirá ricamente con el aceite de la unción de Su Espíritu, por el cual serás fuerte en oración. ( CH Spurgeon. )

Lecciones de oración

I. Dios escucha oraciones de cualquier magnitud; mucho mal podría haberse prevenido o curado, mucho bien hecho, si tan solo hubiéramos orado.

II. El éxito de la oración depende de la bondad; sin la salud del alma de la confianza y el amor no podemos orar.

III. Dejemos que nuestras oraciones sin respuesta sean un espejo en el que vemos nuestras faltas. ( R. Glover. )

Si nuestras dudas no prevalecen hasta el punto de hacernos dejar de orar, prevalecerán nuestras oraciones hasta el punto de hacernos dejar de dudar. ( H. Hickman. )

La oración es una clave

La oración es una llave que, girada por la mano de la fe, abre los tesoros de Dios. ( Anon. )

La suma y sustancia de cada oración debe ser la voluntad de Dios.

El ejercicio de la oración solo puede ser una bendición para nuestras almas cuando nuestra propia voluntad se fusiona por completo con la voluntad de nuestro Padre celestial. Si supiéramos la verdad, encontraríamos que la oración está más conectada con la disciplina de la voluntad de lo que generalmente imaginamos. Nuestra voluntad no está naturalmente en armonía con la de Dios. La realización de nuestra propia voluntad, cuando se inclina sobre algún objeto deseado, es lo que invariablemente nos caracteriza.

Se vuelve habitual para nosotros. Lo llevamos, más o menos, como un hábito a la presencia de Dios. Sin embargo, no debe ser así. La voluntad no es una característica de uno de los hijos de Dios. No es más que un niño y debe saberlo. La voluntad del Padre es la mejor; el niño no debe conocer más voluntad que la Suya. Hay que cruzarlo, por doloroso que sea. Someter esa voluntad, mezclarla con la Suya, y hacernos perfectamente felices bajo la convicción de que la nuestra no debe llevarse a cabo, es la única explicación verdadera de muchas oraciones sin respuesta, muchas copas amargas aún sin remover y muchas. una espina todavía le dolía en la carne.

Pero cuando el corazón ha sido llevado a ese estado en el que puede, con feliz y confiada confianza, mirar hacia arriba y decir: "¡Padre, hágase no mi voluntad, sino la tuya!" entonces vendrá el alivio. La espina, de hecho, no puede ser extraída, la copa no puede ser removida, pero aparecerá el ángel fortalecedor del cielo capacitándonos para llevarla. ( F. Whitfield. )

Alcance y límite de la oración

En otros lugares la promesa está considerablemente calificada. Recibiremos, no todo lo que pidamos, sino el Espíritu Santo, es decir , debemos extender nuestro caso, nuestras necesidades, nuestros deseos, ante Dios, porque esa es la manera de entrar en estrechas relaciones con él; Él hará el resto. La respuesta será el regalo que pedimos, y nuestra demanda será el eslabón necesario en la cadena de causas que nos une a nosotros y al deseo de nuestro corazón; en otras palabras, la respuesta será el “Espíritu Santo”, quien moldeará nuestras voluntades para que estén de acuerdo y con el consentimiento iluminado de Su buena voluntad.

En cualquier caso, la oración es vista como la forma y el medio de ponernos en comunicación con Aquel que está por encima de todos, y por encima de todos, y a través de todos. Las demandas directas son las formas de oración más obvias, sencillas e infantiles; pero el valor espiritual de la oración, después de todo, no es esto: obtener exactamente lo que queremos, cuando lo queremos, como el anillo mágico del cuento de hadas; pero esto: poner lo humano en estrecha relación con lo Divino. ( HR Haweis, MA )

El fundamento de la oración fiel

Recuerdo que le pregunté a un viejo amigo mío, que ahora tiene entre setenta y ochenta años, y creo que, por lo que se me ha permitido conocer a los cristianos, es más poderoso para con Dios que casi cualquier hombre que haya conocido: "Dime el secreto de tu éxito en la oración". Dijo: “Te diré lo que es. Me digo a mí mismo: ¿Es lo que estoy pidiendo prometido? ¿Está de acuerdo con la mente de Dios? Si es así, pongo mi pie sobre él como sobre una roca firme, y nunca me permito dudar de que mi Padre me dará conforme a mi petición ”. ( Bp. Bickersteth. )

Los vínculos que unen la tierra y el cielo

Dame estos enlaces;

(1) sentido de necesidad;

(2) deseo de conseguir;

(3) la creencia de que, aunque se niega por un tiempo, le encanta que le pregunten;

(4) Creer que el pedir me dará estos eslabones, y la cadena se extenderá de la tierra al cielo, trayendo todo el cielo hacia mí, o llevándome al cielo. ( T. Guthrie, DD )

Fe y oración

La fe es a la oración como la pluma a la flecha; la fe empluma la flecha de la oración, la hace volar más rápido y traspasa el trono de la gracia. La oración infiel es infructuosa. ( T. Watson. )

Seriedad en la oración

La flecha que se dispara con una cuerda suelta cae impotente al suelo, pero de la cuerda del arco tensada salta hacia adelante, se eleva hacia arriba y alcanza el objeto al que se dirige. De modo que no es la expresión suelta de la oración intentada lo que es eficaz, sino la gran seriedad del corazón que envía su petición directa al cielo, lo que llega al oído Divino y obtiene la bendición deseada. ( Bowden. )

Perseverancia en la oración

Vi el otro día a un hombre que intentaba partir una roca con un mazo. El trineo cayó sobre la piedra como si fuera a aplastarla, pero simplemente rebotó, dejando la roca tan sólida como antes. De nuevo se balanceó el pesado martillo y volvió a caer, pero con el mismo resultado. No se logró nada. La roca todavía estaba sin una grieta. Podría haber preguntado (como muchos están dispuestos a preguntar acerca de la oración) qué bien podría resultar de tal pérdida de tiempo y fuerzas.

Pero ese hombre tenía fe. Creía en el poder de ese trineo. Creía que los golpes repetidos tendían a partir esa roca. Y así siguió adelante. Cayó golpe tras golpe; todo aparentemente en vano. Pero siguió adelante sin pensar en el desánimo. Creía que un trineo balanceado vigorosamente "tiene un gran poder". Y por fin llegó un golpe más y el trabajo estuvo hecho. Esa es la forma en que debemos usar la oración.

Dios nos ha dicho que "la oración ferviente del justo tiene gran poder". Debemos creerlo, así como ese hombre creía que su trineo tenía poder. Y creyéndolo, debemos usar la oración para el logro de resultados espirituales con tanta confianza en el éxito como ese hombre usó su trineo. Es posible que no obtengamos nuestra respuesta de inmediato. Esa roca no se partió al primer golpe, ni al segundo.

Pero ese hombre creía que si continuaba con sus golpes, era más probable que acertara cada golpe que lanzara. Así que debemos creer que hay un poder espiritual en la oración, así como había un poder físico en ese trineo; y que, cuanto más perseverante y fervientemente lo usemos, más seguros estamos de lograr algo con él.

Los tendréis: Respuestas divinas a la oración.

¿Es la respuesta divina directa a la oración una realidad? Llame a los testigos y déjelos testificar. Que los mártires de la iglesia primitiva respondan, desde su destierro, desde las cárceles donde fueron encadenados, desde el anfiteatro cuyas arenas estaban enrojecidas con su sangre, desde los carros de fuego en los que fueron barridos hacia la gloria. Que los Covenanters, arrodillados sobre el brezo o escondidos en las grises fortalezas de los peñascos; dejad que los peregrinos, con sus rostros fríos, con el frío, la niebla salina y la oscuridad del desierto los cubra; Dejemos que los héroes cristianos en todas partes -misioneros atravesando cinturones de pestilencia, mujeres en hospitales del ejército, filántropos en cárceles y lazares- que todos estos testifiquen si la oración tiene algo más que una “influencia refleja”. Que respondan miles de lechos de muerte.

Que la miríada de hogares del dolor, envueltos en tinieblas que se pueden sentir, respondan. Que todo hombre o mujer que realmente haya orado alguna vez, responda. De todos y cada uno proviene un solo y mismo testimonio: “Cercano está Jehová a todos los que le invocan, a todos los que le invocan de verdad”. ( Ed. S. Attwood. )

Esperando respuesta a la oración

Hace unos años hubo una época de mucha sequedad en cierta parte de Inglaterra. No había llovido durante varias semanas, y parecía que todas las cosechas perecerían por falta de humedad. Unos pocos agricultores piadosos que creían en el poder de la oración le pidieron a su ministro que hiciera una súplica especial en un domingo en particular pidiendo la bendición necesaria de la lluvia. Llegó el día y fue tan brillante y despejado como los que lo habían precedido.

Entre la congregación, el ministro vio a un pequeño erudito dominical, que llevaba un gran paraguas anticuado. "¿Por qué, Mary", exclamó, "qué te pudo haber inducido a traer un paraguas en una mañana tan hermosa como esta?" "Pensé, señor", respondió Mary, "que como íbamos a orar para que llueva, debería estar seguro de querer el paraguas". El ministro le dio unas palmaditas en la mejilla afablemente y comenzó el servicio.

En ese momento se levantó el viento, se juntaron las nubes y, por fin, la lluvia largamente deseada cayó a torrentes. María y el ministro se fueron a casa juntos bajo el paraguas, mientras que el resto de la congregación llegó a sus moradas empapado. Sigamos el ejemplo de María, y siempre orar, no sólo con la esperanza de que Dios puede oír, pero creyendo que Él hace oír y nos enviará lo que nos preguntamos si es bueno para nosotros.

La fuerza más poderosa

Tú tienes poder en la oración, y hoy estás entre los ministros más poderosos del universo que Dios ha creado. Tienes poder sobre los ángeles, ellos volarán a tu voluntad. Tienes poder sobre el fuego y el agua, y los elementos de la tierra. Tienes poder para hacer oír tu voz más allá de las estrellas; donde los truenos se apagan en silencio tu voz hará los ecos de la eternidad. ( CH Spurgeon. )

Poder de la oración

Oh, Dios, nos has dado un arma poderosa y hemos permitido que se oxide. ¿No sería un crimen vil si a un hombre le dieran un ojo que no quisiera abrir, o una mano que no quisiera levantar, o un pie que se pusiera rígido por no usarlo? ( CH Spurgeon. )

Oración suplicante

Se dijo de John Bradford que tenía un arte peculiar en la oración, y cuando se le preguntó por su secreto dijo: “Cuando sé lo que quiero, siempre me detengo en esa oración hasta que siento que se lo he suplicado a Dios, y hasta que Dios y yo hemos tenido tratos al respecto. ( CH Spurgeon. )

El límite de la oración

I. Límite de la oración. “Todo lo que deseéis, creedlo y lo tendréis”. La línea divisoria del deseo y de la fe.

1. La línea divisoria de la fe. La fe es vasta, reconoce el pacto de las promesas, y cualquier cosa que venga fuera de las promesas, ella puede encontrar en cualquier lugar un compromiso directo de Dios Todopoderoso para hacer. La fe es la transformación de un futuro infinito en un presente receptor real; puede andar con confianza cuando pisa el terreno de las Escrituras. De modo que la Biblia se convierte, en cierta medida, en oración; debes tratar de llevar la oración a la mente de Dios en ella.

2. El deseo tiene un límite gracioso. Un hombre que conoce bien la Palabra de Dios vive bajo la enseñanza del Espíritu Santo, y su mente se conforma a la mente de Dios, y sus deseos se mezclan gradualmente con los deseos del Todopoderoso.

II. Alcance de la oración.

III. Orden de oración. La sangre de Cristo y el valor de esta garantía.

1. Es personal.

2. Está presente.

3. Es absoluto. ( J. Vaughan, MA )

Versículos 25-26

Pero si no perdonáis.

Oración y perdón

1. La primera lección que se enseña aquí es la de una disposición perdonadora. El perdón total y gratuito de Dios debe ser nuestra regla con los hombres.

2. Hay una segunda lección más general. Nuestra vida diaria en el mundo se convierte en la prueba de nuestra relación con Dios en oración. La vida no se compone de tantos trozos sueltos, de los cuales ahora se puede retirar uno, luego el otro. Mi acercamiento a Dios es de una pieza con mi relación con los hombres. Fallar aquí provocará fallas allí.

3. Podemos reunir estos pensamientos en una tercera lección. En nuestra vida con los hombres, de lo único que depende todo es del amor. El espíritu de perdón es el espíritu de amor. Las relaciones correctas con el Dios vivo que está por encima de mí y los hombres vivos que me rodean son las condiciones para la oración eficaz. ( A. Murray. )

Perdonar a los enemigos

I. Debemos perdonar a nuestros enemigos ya todos los que nos han herido, por el ejemplo divino. Aprendamos a actuar como nuestro Padre celestial, que nos perdona sin ningún mérito de nuestra parte.

II. Debemos perdonar porque es necesario para nuestra propia paz. La venganza acariciada es como una espina en la carne.

III. El perdón es uno de los signos más importantes y esenciales del crecimiento espiritual.

IV. Debemos perdonarnos unos a otros porque es la condición de nuestro propio perdón. ( Anon. )

Perdonar

El que no puede perdonar a los demás, rompe el puente por el que debe pasar él mismo; porque todos tienen necesidad de ser perdonados. Como cuando el gusano de mar hace un agujero en la concha del mejillón, el agujero se llena con una perla; así, cuando el corazón es traspasado por una herida, el perdón es como una perla que sana y llena la herida. ( Anon. )

Las mentes generosas y magnánimas están más dispuestas a perdonar; y es una debilidad e impotencia mental no poder perdonar. ( Tocino. )

Perdona y olvida

Mientras que los agravios se recuerdan, no se remiten. El no perdona, el que no olvida. Cuando un individuo desconsiderado golpeó a Cato en el baño y luego le pidió perdón, él respondió: "No recuerdo que me golpeaste". Se dice que nuestro Enrique VI tuvo ese feliz recuerdo, que nunca olvidó nada más que las heridas. ( J. Trapp. )

Perdonar

Un rico plantador de Virginia, que tenía un gran número de esclavos, encontró a uno de ellos leyendo la Biblia y lo reprendió por descuidar su trabajo, diciendo que había tiempo suficiente los domingos para leer la Biblia, y que otros días él debería estar en la casa del tabaco. Al repetirse el delito, ordenó que se azotara al esclavo. Al acercarse al lugar del castigo poco después de su imposición, la curiosidad lo llevó a escuchar una voz dedicada a la oración; y escuchó al pobre negro implorar al Todopoderoso que perdonara la injusticia de su amo, que tocara su corazón con el sentimiento de su pecado y lo hiciera un buen cristiano. Golpeado por el remordimiento, hizo un cambio inmediato en su vida, que había sido descuidada y disipada, y ahora aparece solo para estudiar si puede hacer que su riqueza y talentos sean útiles a los demás.

Perdón de los perdonados

Un gran niño en una escuela era tan abusivo con los más pequeños, que el maestro tomó el voto de la escuela si debía ser expulsado. Todos los niños pequeños votaron para expulsarlo, excepto uno, que apenas tenía cinco años. Sin embargo, sabía muy bien que el chico malo probablemente continuaría abusando de él. "¿Por qué, entonces, votaste para que se quedara?" dijo el maestro. “Porque si lo expulsan, tal vez no aprenda más acerca de Dios, y por eso será aún más perverso”. "¿Lo perdonas entonces?" preguntó el maestro. "Sí", dijo el pequeño; “Papá y mamá y todos ustedes me perdonan cuando hago mal; Dios me perdona también y yo debo hacer lo mismo ".

Por qué las oraciones a veces fallan

I. En primer lugar, entremos en una exposición inteligente de los versículos tal como están. Será tan necesario para nosotros estar seguros de lo que no significan, como de lo que sí significan; porque se ha abusado un poco de la declaración.

1. Es fácil mostrar lo que nuestro Señor no enseña en Sus repetidos consejos sobre este punto. La nueva revisión da un giro muy interesante a la forma de expresión al lanzar el verbo al tiempo pasado: “perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores”. Esto intensifica la amonestación y refuerza la condición que asegura el éxito en nuestra oración; porque exige que nuestro perdón de las ofensas haya tenido lugar antes incluso de nuestra llegada al propiciatorio por nosotros mismos.

No puede ser que el pasaje que estamos estudiando signifique que nuestro perdón de otros sea en algún sentido la base para nuestra remisión de los pecados de Dios. No puede ser que el pasaje signifique que nuestro perdón a los demás sea para proporcionar la medida de nuestro propio perdón de Dios.

2. ¿Qué quiere decir entonces nuestro Señor cuando da esta advertencia? ¿Cómo se relaciona un espíritu perdonador con nuestras oraciones? Si el haber perdonado a los que nos han ofendido no es motivo para nuestro propio perdón ni una medida de gracia divina, ¿qué es? Por un lado, puede usarse como un token. Puede considerarse como una señal esperanzadora de que nuestras transgresiones han sido eliminadas y de que ahora somos herederos del reino.

“Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros”. Una ficha de este tipo se puede utilizar muy fácilmente. Si se usa fielmente, dejaría en reposo muchas dudas sobre la religión en el corazón de uno. Por otro lado, este pasaje puede servir como una advertencia. Y es probable que tenga en esto su uso más amplio. La petición de la gran oración universal no puede presionarse sin su comentario.

En esta exigencia de un espíritu perdonador, hay nada menos que un recordatorio permanente de que cuando venimos a pedir perdón, debemos estar preparados para ejercerlo de la misma manera; si no es así, debemos dar la vuelta a nuestro camino y buscar preparación.

II. Siendo esta la exposición de los versículos, y habiendo llegado inevitablemente a la conclusión de que ni siquiera podemos presionar sin el espíritu del perdón, es evidente que debemos avanzar hacia un plano superior de la experiencia cristiana en este particular. Por tanto, indagamos, en segundo lugar, sobre el alcance y el límite de la doctrina del perdón.

1. Su alcance se indica en un incidente de la vida de Simón Pedro ( Mateo 18:21 ).

2. Pero ahora, con un sentido sobrio de indagación y un deseo sincero de ser razonables, algunos de nosotros estamos dispuestos a preguntarnos por el límite y el alcance de este consejo. ( Lucas 17:3. ) Antes de que esta pregunta pueda ser respondida claramente, debemos tener cuidado de ver que el perdón no implica que aprobemos, toleremos o subestimemos los actos injuriosos cometidos; perdonamos al pecador, no el pecado, el pecado que debemos olvidar.

El perdón tampoco implica que debamos sofocar toda indignación honesta contra la iniquidad de la herida. Tampoco está establecido que debemos llevar al hombre ofensor en constante compañía si lo perdonamos; Jacob y Esaú lo harán mejor separados. Entonces, ¿qué vamos a hacer? Estamos, en lo más profundo de nuestro corazón, para cesar para siempre de la dolorosa sensación de un dolor; debemos cerrar nuestras almas contra toda sugerencia de retribución o venganza futura; debemos utilizar todos los medios para promover los intereses de aquellos que nos han hecho daño; debemos ilustrar la grandeza del amor perdonador de Dios con la rapidez del nuestro.

Todo esto antes de que nuestros males hayan sido reparados; antes de que se manifiesten nuestros actos honestos y nuestras buenas obras. Parece un poco difícil; pero piensa en la pregunta penetrante de Agustín: "¿Tú, que eres cristiano, deseas ser vengado y vindicado, y la muerte de Jesucristo aún no ha sido vengada, ni su inocencia reivindicada?" Se cuenta del líder caballeresco, el gran Sir Tristam, que su madrastra intentó dos veces envenenarlo.

Se apresuró hacia el rey, quien lo honró como no honraba a ningún otro, y anhelaba una bendición: “¡Te suplico por tu misericordia que la perdones! Dios se lo perdone, ¡y yo lo hago! ¡Por el amor de Dios, te pido que me concedas mi bendición! " ( CS Robinson, DD )

Perdón de lesiones

Un joven groenlandés le dijo a un misionero: “Amo a Jesús; haría cualquier cosa por Él; ¡Qué bueno que Él muriera por mí! El misionero le dijo: "¿Estás seguro de que harías algo por nuestro querido Señor?" “Sí, haría cualquier cosa por él. ¿Que puedo hacer?" El misionero, mostrándole la Biblia, dijo: “Este Libro dice: 'No matarás'”. “Oh, pero ese hombre mató a mi padre.

"Nuestro querido Señor mismo dice: 'Si me amáis, guardad Mis mandamientos', y este es uno de ellos". “Oh”, exclamó el groenlandés, “¡amo a Jesús! pero yo debo… ”“ Espera un poco, cálmate; piénselo bien y luego venga y hágamelo saber ". Salió, pero pronto regresó diciendo: “No puedo decidirme; en un momento lo haré, al siguiente no lo haré. Ayúdame a decidir ". El misionero respondió; “Cuando dices: 'Lo mataré', es el espíritu maligno tratando de obtener la victoria; cuando dices: "No quiero", es el Espíritu de Dios el que lucha dentro de ti.

Y hablando así, lo indujo por fin a renunciar a su plan asesino. En consecuencia, el groenlandés envió un mensaje al asesino de su padre, diciéndole que fuera a reunirse con él como amigo. Vino, con bondad en sus labios, pero con traición en su corazón. Porque, después de quedarse un tiempo con él, le pidió al joven que fuera a visitarlo a este lado del río. A esto accedió de inmediato, pero, al regresar a su bote, descubrió que se había perforado un agujero en el bote y que su enemigo lo había ocultado hábilmente, que esperaba con ello destruirlo.

Detuvo el agujero y se puso en marcha en su bote, que para sorpresa, cólera e indignación del otro, que había subido a una alta roca con el propósito de verlo ahogarse, no se hundió, sino que batió alegremente las olas. Luego gritó el joven a su enemigo: "Te perdono gratuitamente, porque nuestro querido Señor me ha perdonado".

Versículos 28-33

¿Con qué autoridad haces estas cosas?

La autoridad de Cristo y la forma de discernirla

I. Desde el lado de los interrogadores y su pregunta. “Con qué autoridad haces estas cosas”, etc. El poder de Cristo era un poder nuevo en el mundo en ese momento. Era diferente de la autoridad de los escribas, sacerdotes, ancianos y Sanedrín. Tenían derecho a plantear esta cuestión, pero se les acusaba de negligencia al no haberla resuelto mucho antes. Eran los pastores de Israel y tenían una responsabilidad por el pueblo sobre el que estaban puestos.

Año tras año, y casi podemos decir día tras día, hay algún poder que crece en la sociedad que con el tiempo se hará sentir y que gradualmente debilitará y desarraigará toda autoridad que se mantenga en un espíritu equivocado. y que se ejerce de forma incorrecta. Y a menudo ha avanzado mucho antes de que se observe su progreso. El cristianismo comenzó apelando al corazón de los hombres, a lo que los hombres sentían como verdad.

Comenzó en la vida y la enseñanza de Cristo. Se complació sin prejuicios. No descansó hasta que llevó a cada hombre, con sus faltas, a la presencia de Dios. A estos hechos, los sacerdotes y los escribas estaban ciegos. Hay hombres que no harán nada más que por tradición y gobierno; establecen la forma por encima de la sustancia. Dormían mientras nuevas fuerzas se levantaban a su alrededor. Así que, como Cristo, hay hombres que se esfuerzan por hacer el bien, trazando un rumbo por sí mismos, que miran lo que debe hacerse, si no a la antigua, en uno que logre el objetivo. Éstos dejan en manos de los críticos y los cavilistas decidir lo mejor que puedan con qué autoridad se realiza este trabajo.

II. Mire el pasaje del lado de Cristo. No tenía la costumbre de guardar silencio cuando los hombres deseaban aprender. Recibió a Nicodemo de noche; razonó con la mujer samaritana; Zaqueo. Cristo dice: "Yo tampoco te lo diré". Estas palabras no son una mera resolución de Su parte de retener información; pero en su incapacidad de recibir lo que Él podría decirles. En otra ocasión, los judíos se acercaron a Cristo y dijeron: “Si Tú eres el Cristo, dínoslo claramente.

La respuesta de Cristo fue: "Ya os lo he dicho antes, y no creísteis". De la misma manera, a los gobernantes se les había dicho virtualmente antes por medio de la autoridad que Cristo había hecho estas cosas. Sus palabras y obras fueron Su autoridad. Esta falta de poder para ver la verdad y conocerla es el resultado natural de un espíritu de infidelidad a la luz anterior y a las convicciones presentes. Mucha gente pasa por alto esta ley de su ser espiritual; piensan que por negligencia o descuido, a lo sumo, están perdiendo alguna ventaja durante una corta temporada, y que cuando les plazca pueden recuperar lo perdido.

Olvidan que la pérdida está dentro, en el alma, el carácter y la vida, y que es irreparable. Cuando se equivocan en sus convicciones internas, no solo contaminan su honor, sino que destruyen el poder mismo de discernir el bien y el mal, la verdad y el error. Cada vez que un hombre es infiel a la luz que hay en su interior, coloca una película más gruesa sobre el ojo espiritual. Es maravilloso cómo hombres con un amor honesto por la verdad son guiados hacia ella y son sacados del laberinto de tinieblas y perplejidades que los rodean. ( A. Watson, DD )

Las obras de cristo su autoridad

Sus obras eran Su autoridad, Su enseñanza era Su autoridad. Así como el descubrimiento de un principio en la ciencia es la autoridad para aceptarlo, como el descubrimiento de una ley de la naturaleza es la autoridad para seguirlo, como la invención de un mecanismo es la autoridad para usarlo, como poder curativo. de una nueva medicina es la autoridad para aplicarla, así que, uno pensaría, no había necesidad de pedir la autoridad por la cual se consolaba a los afligidos, se enseñaba a los ignorantes, se reformaba a los malvados o se hacía espiritual a los mundanos.

Estas obras mismas mostraban la autoridad de quién tenían. Si no puedes ver la autoridad en un acto de misericordia o bondad, ¿cómo pueden mostrarlo las palabras? Si no puede ver la autoridad de un acto sabio, o de una palabra verdadera, o de una buena vida, ¿cómo pueden probarlo las afirmaciones? Si un hombre es justo, no le pides su autoridad por ser justo; bondadoso, no se cuestiona su autoridad por la bondad de corazón: y si un hombre, leyendo el corazón y la conciencia de los hombres, logra producir en ellos una vida más pura y mejor, en calmar al apasionado, en cambiar el ocioso en el laborioso, del intemperante en el sobrio, del impío en el casto y virtuoso, estos cambios en sí mismos son para ti la seguridad de una autoridad que ningún hombre puede negar. ( A. Watson, DD )

La cuestión de la autoridad

Hay algo justo en las palabras de los enemigos de Cristo. La idea de la revelación divina es inseparable de la idea de autoridad. Si Dios habla, hablará con autoridad. Esa autoridad no tendrá nada de violento o arbitrario; será persuasivo, liberará en lugar de cautivador. La iluminación individual se convierte en un sueño si pretende elevarse por encima de la revelación de Dios. Dios, que ha dado a los hombres la verdad revelada, les ha dado al mismo tiempo las instituciones que la preservan.

Pero debemos hacer una distinción fundamental entre la verdad divina y las instituciones destinadas a preservarla. La autoridad del primero es directa; la autoridad del segundo sólo se deriva. ¿Cuál es el objetivo de las instituciones religiosas? Para preservar la vida. Si se pone la autoridad de la institución por encima de la de la verdad misma, si se pone la forma por encima del fundamento, es una perversión del orden divino.

Jesús para los escribas es una persona sin autoridad. Para ellos, la autoridad está totalmente en la institución sacerdotal. Estos hombres le hubieran dicho al sol: “¿Con qué derecho brillas a una hora que no hemos elegido? Demuéstranos que tienes permiso para darnos luz ". Por tanto, cierran los ojos a la luz. Nunca pongamos las cuestiones de jerarquía y de la iglesia por encima de la verdad. No soy indiferente a estas cosas, la forma aquí toca muy de cerca la realidad.

Desconfío de un soldado que levanta la nariz ante su bandera. Debemos amar y defender la iglesia a la que pertenecemos. Pero debemos saber reconocer todo lo que está fuera de él que Dios embellece y por medios que no están en su dirección. Debemos elegir entre el espíritu farisaico que le dice a Cristo: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" y el espíritu de la verdad que, cuando ve la luz, viene a la luz y dice: "Dios está aquí". ( E. Bersier, DD )

El religioso oficial desafía al Profeta por una cuestión de orden.

El método es siempre popular-plausible; apela a todos los instintos comunes y halagado incluso a la inteligencia más baja. "¿Con qué autoridad?" ¿Quién podrá sondear la profundidad del desprecio divino en la mirada del Salvador antes de responder? En verdad, ¿con qué autoridad se puso Natán en presencia de David y, después de acusar a un criminal negro ante él en su historia, gritó: "Tú eres el hombre"? ¿Con qué autoridad confrontó Elías a Acab y lo denunció como el “perturbador de Israel”? ¿Con qué autoridad Pablo, el prisionero del bar, se presentó ante Félix y razonó con él “acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero”? ¿Con qué autoridad en todas las edades y en todas partes el hombre espiritual juzga al hombre carnal? lo celestial afirma la supremacía sobre lo terrenal, sensual, y diabólico? Antes de escuchar la pregunta que Jesús a su vez hace a su interlocutor a modo de respuesta, lea la situación entre líneas; Detengámonos para comprender el pleno significado de Su mirada escrutadora e indignada.

“ Ustedes ”, parece decir, “ ustedes que cuestionan Mi autoridad, entonces, son los maestros religiosos. Es asunto suyo conocer las cosas espirituales; para juzgar entre las cosas de Dios y las cosas de los hombres; juzgar la conducta espiritual y carnal; para proteger la religión; para proteger el templo; para ser los ministros y administradores de los misterios. ¿Es eso así? Bueno, déjame ver si eres apto para tales deberes, si es que los entiendes en lo más mínimo.

Si lo hace , tendrá derecho a cuestionar Mi acción, no de otra manera. Pruébame tu autoridad, yo te probaré la mía. El bautismo de Juan, ¿fue del cielo o de los hombres? Un silencio sepulcral. Los ojos de la multitud están puestos en los fariseos; se dan cuenta de que susurran juntos. Se les oye murmurar: “Si decimos 'del cielo', Él dirá: '¿Por qué, entonces, no le creyeron?' si, 'de los hombres', todo el pueblo nos apedreará, porque está convencido de que Juan fue un profeta.

Entonces, por fin, estos maestros, estos jueces de la acción espiritual, responden en voz alta: "No podemos decirlo". No puedo decir, grandes doctores de la ley, si Juan era un charlatán o no; ¡No puedo distinguir la diferencia entre la enseñanza verdadera y la falsa religión real y falsa! Bueno, si no pueden hablar de Juan, ¿cuál es el valor de su opinión sobre Cristo? No se avergüenzan de llamarse imbéciles-incapaces.

Si hubieran expresado una opinión adversa, aún habría sido respetable; si hubieran proclamado a Juan y Cristo, fanáticos, entusiastas o impostores, habrían encontrado partidarios, como todo el que tiene el valor de sus opiniones. Pero no- "No podemos decirlo". Fue suficiente; fueron respondidos de sus propias bocas. Hay algunas cosas que es bastante inútil decirle a la gente que “no sabe”; hay algunas cosas que, si no se sienten, nunca podrán explicarse. ( HR Haweis, MA )

Autoridad y presunción

I. Donde la acción es incuestionablemente correcta, algunos censurarán al agente.

II. Quienes exigen razones deben estar dispuestos a dar razones.

III. La verdad debería ser la primera pregunta para los hombres, no las consecuencias.

IV. La incompetencia puede ser expuesta y la suposición resistida por el bien de la verdad. ( JH Godwin. ).