Bible Commentaries
San Marcos 15

Versículo 1

"E inmediatamente por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el concilio celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato".

Esto es paralelo a la presentación original de Jesús ante el Sumo Sacerdote en Marco 14:53 . Una vez que amaneció, todo el Sanedrín fue convocado oficialmente, y después de discutir y confirmar lo que había sucedido durante la noche, seguido de un veredicto de culpabilidad, Jesús fue entregado a la justicia romana. El detalle de la discusión se da en Lucas 22:66 .

Llegó a la misma conclusión, sobre una base similar, que el examen anterior. Pero ellos no querían tratar con Él ellos mismos, ya que querían que lo condenaran por un cargo criminal, no por un cargo de blasfemia, y eran conscientes de que este último cargo, y un intento de llevar a cabo una lapidación, podrían fracasar debido al sentimiento público y el retraso requerido de veinticuatro horas.

Todo el consejo. Había setenta y un miembros en el Sanedrín que consistían en sumos sacerdotes, ancianos laicos y escribas. Se habría corrido la voz de aquellos que aún no estaban presentes para reunirse en un concilio oficial para tratar el asunto de Jesús, quien había sido arrestado. No sabemos si estaban todos allí. Posiblemente aquellos que favorecerían a Jesús habían sido "incapaces de ser encontrados".

Se da la impresión de una reunión rápida y superficial. Como sucedió la mañana después de la noche de Pascua, nadie querría estar detenido por mucho tiempo. Y todos estarían seguros de que el prisionero había sido escuchado con las debidas garantías durante la noche y de que escucharían a los testigos de sus declaraciones blasfemas que "ellos mismos habían escuchado" que coincidirían juntos. Luego Lucas nos dice que ellos mismos se hacen las mismas preguntas.

¿Era el Hijo de Dios? Y cuando Él lo confirmó, claramente sintieron que no necesitaban investigar más. Además, como el hombre iba a ser entregado a Pilato y no sentenciado por ellos, un examen minucioso podría no haberse considerado tan necesario. Podrían dejar eso a Pilato. Todo lo que se les pidió que aceptaran fue que el hombre merecía ser juzgado por Pilato.

'Atado Jesús'. Fue tratado como un criminal. Así era como querían que lo viera Pilato, un hombre desesperado cuya libertad necesitaba ser restringida.

Lo entregó a Pilato. Debe haber habido una discusión entre las partes antes para que esto pueda suceder. La acusación principal que hicieron contra Él fue evidente por la pregunta posterior de Pilato a Jesús. La acusación era que afirmaba ser el esperado y problemático Rey de los judíos, el Mesías. Compárese con Lucas 23:2 .

Pilato fue el Procurador de Judea del 26 al 36 d.C. Normalmente residiría en Cesarea, pero estaría en Jerusalén durante la fiesta para vigilar la situación, porque sabía que en ese momento podrían surgir serios problemas.

"E inmediatamente por la mañana, habiéndose formado un concilio, los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas y todo el Sanedrín, habiendo atado a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato".

Este versículo es de transición entre los exámenes anteriores y el que ahora tendría lugar ante Pilato. Nos recuerda que todo el Sanedrín de los judíos fue responsable de entregar a Jesús a Pilato, atado como un criminal violento, habiendo emitido su veredicto oficial en su contra.

Versículos 1-20

Justicia romana (15: 1-20).

La preocupación de Marcos en esta narrativa es poner de manifiesto que en realidad no hubo ningún cargo político serio contra Jesús, y que eso fue reconocido por el gobernador romano, con el resultado de que cuando permitió que lo crucificaran fue solo a instancias de los gobernantes. Líderes judíos y una multitud enfurecida para mantener la paz. En esencia, dice Marcos, su convicción fue realmente un cargo de blasfemia, de afirmar ser una figura celestial única que se sentaría a la diestra de Dios y no por ninguna razón política. En otras palabras, Jesús fue condenado por ser lo que Marcos siempre le ha mostrado que es.

A Pilato no le agradaban los judíos, ni le gustaba hacer concesiones con ellos, como había demostrado con bastante crueldad en el pasado. Pero desconfiaba de ellos y de su influencia en algún momento en Roma y sabía que tenía que actuar con cuidado. La descripción de él como "inflexible, despiadado y obstinado" era un punto de vista judío, pero tenía algo de verdad. Estaba dispuesto a derramar sangre para salirse con la suya. Era un procurador romano típico, un militar exaltado por encima de su rango como demostración de favor. Pero que tenía alguna idea de la justicia se manifiesta en su trato con Jesús. Ese era su trabajo, aunque no era suficiente para que se mantuviera firme por la justicia a costa de él mismo.

Se notará que Mark no nos dice casi nada sobre el juicio en sí. Posiblemente no tuvo acceso a los detalles. Lo cubre brevemente en Marco 15:2 . E incluso allí el énfasis está en las acusaciones de los sumos sacerdotes. De hecho, podemos estar seguros de que hubo mucho más de lo que tenemos aquí, o incluso en los otros Evangelios, porque Pilato sabría que él era responsable de lo sucedido y que se llevaría un registro.

Lo que le preocupa más a Marcos es la venganza de los sumos sacerdotes, el salvajismo de la multitud de Jerusalén y la continua indicación de Pilato de que, después de haber examinado a Jesús, había llegado a la conclusión de que era completamente inocente. Deja en claro que Pilato solo hizo lo que hizo porque finalmente capituló como resultado de la presión de la multitud.

La existencia de Poncio Pilato se confirma en una inscripción descubierta en Cesarea que dice en latín: "Poncio Pilato, prefecto de Judea, ha presentado el Tiberio a los cesáreos".

Análisis.

a E inmediatamente por la mañana, habiéndose formado un concilio, los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas y todo el Sanedrín, habiendo atado a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato ( Marco 15:1 ).

b Y Pilato le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Y Él, respondiendo, le dice: "Tú lo dices". Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Y Pilato le preguntó diciendo: “¿No respondes nada? Mira de cuántas cosas te acusan ". Pero Jesús ya no respondió hasta el punto de que Pilato se maravilló ( Marco 15:2 ).

c En la fiesta solía soltarles un preso a quien le pedían. Y había uno llamado Barrabás que yacía atado con los que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían matado ( Marco 15:6 ).

d Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos ( Marco 15:8 ).

e Y Pilato les respondió diciendo: ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos? Porque se dio cuenta de que los sumos sacerdotes lo habían entregado por envidia.

f Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltara a Barrabás ( Marco 15:11 ).

e Pilato volvió a responder y les dijo: "¿Qué, pues, haré con Aquel a quien ustedes llaman rey de los judíos?" Y volvieron a gritar: “Crucifícalo” ( Marco 15:12 ).

d Y Pilato les dijo: "Pues, ¿qué mal ha hecho?" Pero ellos clamaron con más fuerza aún: "Crucifícalo" ( Marco 15:14 ).

c Y Pilato, queriendo contentar a la multitud, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, cuando lo había azotado, para que lo crucificaran ( Marco 15:15 ).

b Y los soldados lo llevaron dentro del patio que es el Pretorio, y convocaron a toda la banda, y lo vistieron de púrpura, y trenzando una corona de espinas se la pusieron, y comenzaron a saludarlo ". Salve, rey de los judíos ”. Y le golpearon la cabeza con una caña, le escupieron y le rindieron homenaje con las rodillas dobladas ( Marco 15:16 ).

a Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron la púrpura y le pusieron sus propias ropas. Y lo sacaron para crucificarlo ( Marco 15:20 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús es entregado a Pilato atado, y en el paralelo es llevado para ser crucificado. En 'b' Pilato le pregunta si Él es el Rey de los Judíos, y habiéndoselo confirmado a Pilato Jesús no responde a Sus acusadores, y en el paralelo los soldados demuestran su opinión del Rey de los Judíos y Él lo recibe todo. en silencio. En 'c' aprendemos que era la práctica de Pilato en la Pascua soltar a un prisionero entre la multitud, y que había uno de ellos, Barrabás, un insurrecto acusado de asesinato, y en el paralelo Pilato entrega a Barrabás a la multitud. y entrega a Jesús para ser crucificado.

En 'd' la multitud le pide a Pilato que haga lo que solía hacer (con el propósito de que les entreguen a Barrabás, el asesino), y en paralelo llaman a Pilato para que crucifique a Jesús aunque no haya hecho ningún mal. . Note el contraste entre su preocupación por un asesino y su insensibilidad con respecto a Jesús, quien no había hecho ningún mal. Recibían lo que se merecían. En 'e' Pilato les pregunta si quieren que libere al Rey de los judíos, y en paralelo les pregunta qué debe hacer entonces con el Rey de los judíos. En el centro de la 'f', los sumos sacerdotes incitan a la multitud a pedir a Barrabás.

Versículo 2

Pilato le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Y él, respondiendo, le dice: "Tú lo dices". '

Le informaron a Pilato que Jesús se estaba presentando como el Rey de los judíos. Este título era cargado e implicaba que, por lo tanto, estaba planeando una rebelión, ya que muchos insurrectos habían tomado el título de 'rey'. Recientemente se había producido una insurrección de este tipo que había fracasado, probablemente en una etapa temprana, y había sido reprimida, y en ese momento había allí prisioneros que habían muerto durante esa insurrección y estaban esperando el castigo, uno de los cuales se llamaba Barrabás. Entonces, sin duda, esperaban vincular a Jesús con esa insurrección o con algo similar.

Pero cuando Pilato le preguntó a Jesús si realmente decía ser el Rey de los judíos, en lugar de enfrentarse a un terrorista desafiante, descubrió que se enfrentaba a lo que parecía ser un filósofo tranquilo y se sintió decididamente inquieto por el caso.

Jesús también lo detuvo y respondió: "Tú lo dices". Esta fue una respuesta reconociendo que de alguna manera era así, pero no en los términos en los que Pilato la entendió. Requiere una discusión como la que encontramos en Juan 18:33 que nos dice que Pilato lo interrogó más y descubrió algo de la naturaleza de Su reinado.

Algo así debió haber sucedido para que Pilato se comportara como lo hizo a continuación, porque luego volvió a los acusadores buscando descubrir si tenían algún mejor caso contra Jesús. Estaba totalmente insatisfecho con la situación y se le había hecho reconocer que la acusación tenía poco fundamento.

Sin embargo, no hay duda de que Mark tiene la intención de que nos tomemos el título en serio, ya que ocurrirá varias veces en la narración. Quiere que sus lectores reconozcan el reinado de Jesús.

Versículo 3

Y los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas.

Los sumos sacerdotes, después de prevaricar al principio, enumeraron sus cargos. Lucas 23:2 da ejemplos. 'Pervirtiendo a la nación', 'prohibiendo la entrega de tributos al César', 'llamándose a sí mismo el Mesías, un rey'. Todo esto no tenía nada que ver con la acusación principal que tenían contra Él, la de blasfemia, pero sabían que eso no habría impresionado a Pilato.

Sin embargo, estos cargos tampoco impresionaron a Pilato. Lo que le impresionó fue el silencio del prisionero ante sus acusadores. Estaba claro que Jesús no quería tener nada que ver con ellos o sus acusaciones, y simplemente se veía a sí mismo como no afectado por todo lo que decían. Pilato estaba acostumbrado a desafiar o suplicar a los acusados, pero no a un silencio tan digno.

No deberíamos decir que "muchas cosas" indica un período de tiempo considerable. Había que presentar los cargos, disfrazarlos en términos revolucionarios y buscar pruebas. Y luego hubo que interrogar a Jesús sobre ellos. Este último, sin embargo, no tomó mucho tiempo ya que no se dignó ni siquiera responder a sus acusaciones obviamente irrazonables.

Versículos 4-5

Y Pilato le preguntó diciendo: “¿No respondes nada? Mira de cuántas cosas te acusan ". Pero Jesús ya no respondió hasta el punto de que Pilato se maravilló ''.

El silencio de Jesús hizo más para convencer a Pilato de su inocencia que cualquier protesta. Tenía la experiencia suficiente para reconocer el alegato especial de los acusadores y notar que no tenían pruebas reales. Y de todos modos no le agradaron. Pero tampoco pudo entender a este hombre que no hizo ningún intento por defenderse. La justicia romana dependía mucho de la defensa de los acusados. Juan también explica que en esta etapa desafió a Jesús sobre esto y que a la respuesta de Jesús se convenció aún más de su inocencia ( Juan 19:10 ).

Pero Juan también nos dice por qué cedió. Cedió porque lo amenazaron con que si dejaba ir a Jesús lo acusarían ante César de ignorar a un rebelde pretendiente a la realeza y de no ser 'amigo de César', un título de honor. En otras palabras, le causarían problemas. Había tenido problemas con ellos en el pasado y sabía que esto podría volverse serio para él. Por lo tanto, dejar ir a Jesús no valdría la pena el problema que causaría, por lo que intentó otra táctica. Para entender su 'contoneo' tenemos que recordar que sólo recientemente había tenido cargos contra él ante César y había sido reprendido. no querría que volviera a suceder.

Pilato se maravilló (taumazein). Considere Isaías 52:15 LXX, 'Así muchas naciones se maravillarán (thaumasontai) de Él, y los reyes mantendrán la boca cerrada, porque aquellos a quienes no se trajo ningún informe acerca de Él, verán, y los que no han oído, considerarán '. Pilato quedó claramente impresionado por Jesús.

Pero podemos estar seguros de que Jesús sabía muy bien que el resultado de su caso no dependería de que se estableciera la verdad. ¿Por qué perder el tiempo discutiendo cuando sabía que el caso era totalmente político y se decidiría por presión política? Simplemente se negó a involucrarse y enredarse con personas como los sumos sacerdotes ...

Versículos 6-7

Ahora bien, en la fiesta solía soltarles un preso a quien le pedían. Y había uno llamado Barrabás que yacía atado con los que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían matado ”.

La costumbre de liberar a un prisionero aún no condenado en la Pascua parece haber sido de Pilato ('solía liberar') y no se evidencia fuera de los Evangelios. Pero no hay nada intrínsecamente improbable en él y hay evidencia en otros lugares de ejemplos en los que los prisioneros fueron liberados para complacer a las multitudes y de amnistías otorgadas. Por tanto, no era inusual. Regularmente se veía como una forma de ganar popularidad.

Lo vería como un soplo para la gente y como una ayuda para mantener la paz pública. Y los eventos que siguieron apoyan la idea de tal costumbre, ya que explica la presencia de una multitud que probablemente había venido con este mismo propósito. No habrían sabido sobre el arresto de Jesús, pero ciertamente habrían sabido sobre los insurrectos atados. Por lo tanto, la multitud parecería ser de un tipo que los apoya, lo que ayuda a explicar lo que sigue.

Había uno que se llamaba Barrabás. Esta es una frase griega inusual tal como está, porque hubiéramos esperado otro nombre antes (compare Mateo 26:3 ; Juan 9:11 pero observe Lucas 22:47 , aunque allí es específico).

En Mateo 27:16 algunas autoridades añaden el nombre de Jesús a Barrabás, y Orígenes (que lo rechazó por motivos teológicos) se refiere a manuscritos muy antiguos que lo contenían. La improbabilidad de que esto encuentre su camino en un texto, y la extrema probabilidad de que sea eliminado por devotos copistas cristianos, está a su favor y es muy posible que originalmente se leyera "Jesús, que se llama Barrabás". Pero no hay evidencia de que haya estado alguna vez en Marcos en el manuscrito que poseemos.

Se aclara que Barrabás y sus compañeros insurrectos eran asesinos, probablemente vistos como patriotas por algunos de los judíos, ya que se consideraría que habían actuado contra los romanos en nombre de Dios. Era de tales personas de quienes muchos esperaban que viniera el Mesías. Así tendrían cierto apoyo popular entre los más beligerantes. Y esta multitud era principalmente de ese tipo.

Versículo 8

"Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos".

La multitud comenzó a pedirle que cumpliera con su costumbre y que hiciera la acostumbrada liberación. Pero, ¿de dónde vino esta multitud? No de entre los peregrinos que habían guardado la Pascua, y habiendo comido, estarían descansando y preparándose para el día siguiente, sin saber el drama que se estaba llevando a cabo. Más bien vendría de aquellos en Jerusalén que tenían un propósito particular al estar allí debido a la costumbre y a los hombres que estaban detenidos.

Probablemente habían venido buscando específicamente la libertad de uno de los insurrectos. La colocación de Marco 15:7 antes de esta explicación confirma su conexión con ellos. Sin duda, también habría una gran multitud de partidarios del Sumo Sacerdote, traídos por los Sumos Sacerdotes. Una multitud siempre fue útil para convencer a los jueces de qué manera tomar sus decisiones, ya que sugerían la forma en que se enfocaba la opinión popular. E incluso en aquellos días no se podía ignorar la opinión popular.

Si Barrabás se llamaba Jesús Barrabás, y Pilato escuchó el nombre de Jesús que se llamaba, es posible que lo haya confundido con una demanda popular de la liberación de Jesús y lo haya visto como una salida a su dilema. Esto podría explicar por qué finalmente la elección fue entre Jesús y Barrabás y por qué Barrabás fue favorecido.

Versículos 9-10

Y Pilato les respondió diciendo: ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos? Porque se dio cuenta de que los principales sacerdotes lo habían entregado por envidia.

En su deseo de liberar a Jesús, a quien reconoció como inocente, y posiblemente al escuchar que la multitud mencionaba el nombre 'Jesús' como un contendiente por la liberación, Pilato hizo el esfuerzo de que Él lo liberara. Probablemente pensó que alguien reconocido por los sumos sacerdotes como un 'rey de los judíos' debía ser popular entre esta turbulenta población. Pero el problema con este intento fue, por supuesto, que Pilato estaba accediendo a la sugerencia de que Él podría ser culpable. Dejó en claro que su resolución estaba vacilando.

Por envidia. Porque estaban celosos de su influencia sobre la gente y lo siguiente que había obtenido. Pilato no era tonto y reconoció sus motivos.

Versículo 11

"Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltara a Barrabás".

La multitud que había llegado buscando la liberación de Barrabás ahora ganó el apoyo de los sumos sacerdotes, quienes ahora se habían dado cuenta de que Pilato estaba haciendo una concesión a sus demandas y que ellos estaban ganando. Así que los sumos sacerdotes y sus partidarios se aliaron con los de la multitud que querían la liberación de Barrabás, que probablemente estaban encantados y sorprendidos de obtener un apoyo tan poderoso, y los presionaron para que exigieran a Barrabás. Fue pura manipulación política.

Versículo 12

Pilato volvió a responder y les dijo: "¿Qué, pues, haré con aquel a quien vosotros llamáis rey de los judíos?" '

Note la repetición continua del título, 'el rey de los judíos' por Pilato. Según su experiencia, las personas que habían tenido ese título eran populares entre la gente. Así que Pilato posiblemente esperaba con esta pregunta obtener la solicitud de una nueva liberación que hubiera resuelto muy bien su problema. A un grito de "suéltelo", podría ser magnánimo y lograr su objetivo al mismo tiempo. Y en circunstancias normales, eso bien podría haber sido lo que habría obtenido.

La multitud, si lo conocían, probablemente no tenía nada en contra de Jesús, excepto que podrían verlo como demasiado blando con los romanos (a menos que se hubieran enterado de que se rumoreaba que era un destructor del templo). Pero los sumos sacerdotes y sus matones no querían nada de eso, y los partidarios de Barrabás solo estaban realmente interesados ​​en obtener la liberación de Barrabás. Desde su punto de vista, este hombre podría ser sacrificado fácilmente si eso significaba salirse con la suya. Ciertamente no se le debe permitir que se interponga en el camino de la liberación de Barrabás. Así que que tome el lugar de Barrabás. En lugar de eso, sea crucificado.

Versículo 13

Y volvieron a gritar: "Crucifícalo".

Este grito solo pudo haber surgido primero de los enemigos de Jesús. Para ellos era la solución perfecta. Pilato les había hecho el juego. Y luego podrían culpar a la multitud patriota por lo sucedido. Con esto mancharon a los judíos para siempre con sus propios malos deseos. Su crucificación lo libraría, echaría la culpa firmemente a los romanos y aseguraría que muriera bajo una maldición, suspendido a la vista como un criminal ( Gálatas 3:13 ).

Pero los otros probablemente se unieron porque querían que no hubiera peligro de que Barrabás no fuera liberado, e incluso posiblemente porque en su insensibilidad vieron como una broma sombría que uno de los 'blandos' debería tomar el lugar de Barrabás. No les importaba lo que le sucediera a este otro ('no este hombre' - Juan 18:40 ).

No era de su agrado. De hecho, incluso se pudo haber corrido el rumor de que de alguna manera Él estaba amenazando con destruir su Templo ( Marco 14:58 ).

Versículo 14

Y Pilato les dijo: "¿Qué mal ha hecho?" '

La respuesta de Pilato sugiere que fue tomado por sorpresa. Conociendo a los judíos y su obstinación y fervor patriótico, esperaba una demanda de una mayor liberación. No podía entender su venganza contra este hombre a quien claramente veía como inocente. Pero no había contado con el odio de los sumos sacerdotes y sus aliados. Sin embargo, habiendo consultado una vez a la multitud, ahora se encontraba en un dilema. Previó que su medida "popular" se convertiría en un desastre. Porque si bien no podía comprender su odio virulento contra este hombre obviamente inocente, sí reconoció que se estaban volviendo demasiado enardecidos y excitados.

Pero ellos gritaron aún con más fuerza: "Crucifícalo". '

¿Qué despierta a una multitud a tal frenesí de odio? Es posible que muchos de ellos no se hayan dado cuenta de quién era Jesús y simplemente se hayan dejado llevar por una ola de emoción, asumiendo que debe ser culpable de algo grave para que pueda ser juzgado allí el primer día de la fiesta. Pero los que querían la liberación de Barrabás temerían que les arrebataran su premio, y no se harían cargo de nadie más, y ya estaban alterados, y es muy probable que vieran a Jesús como no de su lado.

No parecía apoyar la acción violenta. Mientras que aquellos que quisieran deshacerse de Jesús por completo serían doblemente enfáticos y decididos. Juntos volvieron a exigir Su crucifixión y Pilato tuvo claro que a estas alturas no se podía jugar con ellos. Las pasiones estaban en auge. Pilato habría reconocido las señales de una multitud acercándose al punto de perder el control.

Versículo 15

"Y Pilato, queriendo contentar a la multitud, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, cuando lo había azotado, para que lo crucificaran".

Pilato ya había renunciado a toda idea de justicia. Su único deseo era apaciguar a esta multitud que de repente se había encendido tanto, y si eso significaba la vida de un hombre inocente, estaba fuera de sus manos. Así que soltó a Barrabás y entregó a Jesús para que lo crucificaran, pero solo una vez que lo había azotado según la costumbre. Todo se había convertido en una cuestión de política. Sin embargo, se puede encontrar que la situación era más complicada de lo que describe Marcos al considerar Juan 19:1 .

Esta flagelación no sería solo una paliza. El flagelo romano fue espantoso. Consistía en un pequeño mango de madera al que se sujetaban una serie de correas de cuero cuyos extremos estaban equipados con piezas de plomo, latón y hueso afilado según se eligiera. La víctima tenía la espalda descubierta y el azote se extendía más o menos. Podría causar un daño severo que penetre muy por debajo de la pulpa exterior. Puede haber aquí una alusión a Isaías 50:6 , "Le di la espalda a los que me azotan ...".

Versículos 16-19

“Y los soldados lo llevaron dentro del patio que es el Pretorio, y convocaron a toda la banda, y lo vistieron de púrpura, y trenzando una corona de espinas se la pusieron, y comenzaron a saludarlo”. Salve, rey de los judíos ”. Y le golpearon la cabeza con una caña, le escupieron y le rindieron homenaje, inclinándose de rodillas.

Después de la flagelación, la humillación. En Isaías 50:6 el golpe es seguido por la vergüenza y el escupir, como aquí. En lo que a estos soldados, hombres rudos, endurecidos e insensibles, les preocupaba, este era un momento divertido. Y llamaron a sus compañeros para que se unieran a la diversión. Luego lo disfrazaron de rey y se burlaron de él.

Tal juego con los presos condenados era un pasatiempo reconocido, y aquí estaba relacionado con la acusación que se le imputaba. Había muchas plantas espinosas en Palestina y una se usó aquí. La idea de las espinas fue probablemente para imitar los rayos de luz provenientes de las "coronas radiantes" que se muestran como usadas por los gobernantes en las monedas contemporáneas. El hecho de que pudieran ser dolorosos no importaba. Las túnicas moradas indicaban realeza. La caña se proporcionó primero como un cetro falso antes de ser utilizada para golpear Su cabeza en burla. Luego lo trataron como a un rey burlón.

En general, eran hombres brutales y lo demostraron con un comportamiento brutal. Si fueran auxiliares, como probablemente lo fueron, se habrían extraído de habitantes no judíos de la tierra y no les habrían gustado los reyes judíos. Estaban de servicio. Ellos estaban aburridos. Y se animaron el uno al otro. Y aquí había una diversión, un pretendiente judío. Así que lo aprovecharon al máximo.

'El Pretorio.' Es decir, la residencia del gobernador, probablemente en este caso el palacio de Herodes. Jesús había sido llevado al patio para prepararlo para la crucifixión. Mientras tanto, había diversión. 'Toda la banda' (o cohorte). Es decir, los que estuvieron presentes en el Pretorio. La capa era probablemente una capa militar escarlata que se usaba para designar la túnica púrpura que usaban los reyes.

Le rindió homenaje. Nosotros, que sabemos cuán digno era de honra y adoración, solo podemos observar en silencio sobrecogido. Su homenaje simulaba un culto como el que se ofrecía tanto al Emperador como a los reyes orientales.

Versículo 20

Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron la púrpura y le pusieron su propia ropa. Y lo sacaron para crucificarlo.

Tal fue la justicia y el trato que recibió en la tierra. Como se había profetizado mucho antes, 'por opresión y juicio fue quitado' ( Isaías 53:8 ). Se burlaron de él. Eso era todo lo que Él era para ellos. Y una vez que terminaron con Él, lo vistieron y lo llevaron a crucificarlo. Los hombres fueron crucificados desnudos, pero el hecho de que se vistiera fue un alivio a los prejuicios judíos contra la desnudez.

No hubieran querido que un hombre desnudo desfilara por las calles de Jerusalén. Con respecto al conjunto, debemos recordar las palabras de Isaías: 'Y en cuanto a su generación, ¿quién de ellos consideró que había sido cortado de la tierra de los vivientes? Por la rebelión de mi pueblo fue herido ”( Isaías 53:8 ).

Si bien Pilato indudablemente debe recibir parte de la culpa por no mantenerse firme y por ceder a la presión política, no hay forma de que podamos evitar el hecho de que fue principalmente el odio vengativo de los líderes judíos, actuando en contra de lo que la gente dice. quería, que fue responsable de la crucifixión de Jesús, como Jesús había profetizado todo el tiempo. Toda la evidencia apunta en esa dirección y ninguna apunta en contra.

Versículos 20-39

La crucifixión (15: 20-39).

Debe haber sido un gran anticlímax para aquellos que escucharon esta historia por primera vez cuando se enteraron de que Aquel que había hecho tanto bien y había enseñado tan bien ahora debería estar en una posición de ser llevado para ser crucificado. Conocemos la historia tan bien que la damos por sentada. Pero también reconocemos la naturaleza asombrosa de la misma. Aquí estaba el Hijo amado de Dios, cuyo único interés había sido en las necesidades de sus semejantes (incluso si eso hubiera significado que a veces los hacía sentir incómodos), y ahora estaba siendo llevado, sangrando y golpeado para ser clavado en una cruz. .

Mark cuenta toda la historia de forma sucinta y sin emoción evidente. Le preocupan los hechos claros de lo que sucedió, expresado de manera simple y clara, y el único detalle en el que entra es el de las palabras dichas por los enemigos de Jesús, que claramente quería resaltar, porque paradójicamente sacaron a relucir por qué Jesús fue allí. Porque todo lector y oyente pronto sabría que Él no permaneció muerto, sino que 'resucitó'. Aunque no bajó de la cruz, hizo algo más. Venció a la muerte de una vez por todas y resucitó de entre los muertos. Así se salvó a sí mismo y a los demás.

Análisis.

a Y cuando se hubieron burlado de Él, le quitaron la púrpura y le pusieron sus propias ropas ( Marco 15:20 a).

b Y lo sacaron para crucificarlo. Y obligan a uno que pasa, Simón de Cirene, que viene del campo, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos para llevar su cruz. Y lo llevan al lugar Gólgota, que se está interpretando 'el lugar de una calavera ( Marco 15:20 ).

c Y le ofrecieron vino mezclado con mirra y él no lo recibió. Y lo crucifican y reparten sus vestidos entre ellos, echando suertes sobre lo que debe tomar cada uno ( Marco 15:23 ).

d Y era la hora tercera y lo crucificaron, y el encabezado de Su acusación estaba escrito, EL REY DE LOS JUDIOS ( Marco 15:25 ).

e Y con él crucifican a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda ( Marco 15:27 ).

f Y los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: "¡Ah, tú que destruyes el templo y lo edificas en tres días, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz!" ( Marco 15:29 ).

g De la misma manera también los sumos sacerdotes, burlándose de él entre ellos con los escribas, dijeron: "A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar" ( Marco 15:31 ).

f “Baje ahora de la cruz el Mesías, rey de Israel, para que veamos y creamos” ( Marco 15:32 a).

e Y le reprocharon los que estaban crucificados con él. Y cuando llegó la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena ( Marco 15:32 ).

d Y en la hora novena, Jesús clamó a gran voz: "Eloi, Eloi, lama sabachtani", que es interpretado como: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Marco 15:34 ).

c Y algunos de los que estaban allí, cuando lo oyeron, dijeron: "Miren, él llama a Elías". Y uno corrió, y llenando una esponja llena de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber, diciendo: “Déjalo. Veamos si viene Elías a bajarlo ”( Marco 15:35 ).

b Y Jesús, habiendo dado un gran clamor, exhaló su último suspiro, y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo ( Marco 15:37 ).

a Y cuando el centurión que estaba frente a él vio que exhaló su último suspiro de esa manera, dijo: “Verdaderamente éste era Hijo de Dios” ( Marco 15:39 ).

Note que en 'a' los soldados, habiéndose burlado de Él, le quitaron el manto púrpura y lo vistieron con sus propias ropas ahora de mala reputación, mientras que en el paralelo el centurión romano en contraste lo exaltó a los cielos, vistiéndolo de gloria al declararlo ser el Hijo de Dios. En 'b' Su viaje a la muerte está vívidamente retratado, llevado a ser crucificado, el travesaño llevado por otro, la llegada simbólica al lugar de una calavera, y en el paralelo tenemos el veredicto de Dios sobre él cuando Jesús exhala su último y último suspiro. la cortina interior del templo se rasga en dos.

En 'c' se le ofrece vino para beber y no quiso participar de él, siendo luego desnudo y crucificado mientras los soldados jugaban por su ropa, un cuadro de total humillación, y en el paralelo se le ofrece nuevamente vino para beber y este Cuando beba, y desean ver si Elías, a quien a menudo llamaban los necesitados religiosamente, vendría a salvarlo. En 'd' era la hora tercera y lo crucificaron y lo etiquetaron como el Rey de los judíos, (el elegido de Dios), y en el paralelo era la hora novena, y Él clamó 'Dios mío, Dios mío, ¿por qué? ¿Me has desamparado?

(Él era el rechazado). En 'e' dos bandidos fueron crucificados a cada lado de Él, y en el paralelo los dos bandidos Le reprochan. En 'f' los transeúntes menean la cabeza hacia Él y lo describen como el supuesto destructor y restaurador milagroso del Templo, y en el paralelo los sacerdotes principales le dicen que si Él es el Cristo, debe bajar de la cruz para que puedan ver y cree. Centralmente en 'g', los sumos sacerdotes declaran que 'Él salvó a otros, a sí mismo no puede salvar', algo que pronto será totalmente refutado.

Versículo 21

"Y obligan a uno que pasa, Simón de Cirene, que viene del campo, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos para llevar su cruz".

Era normal que el condenado, en medio de una plaza de cuatro soldados, llevara el travesaño en el que iba a ser crucificado hasta el lugar de ejecución. La acusación en su contra fue escrita en un tablero que llevaba un soldado, y se tomó la ruta más larga hasta el lugar de ejecución para que sirviera de advertencia al mayor número posible de personas. El hecho de que se buscara ayuda demostró que Jesús, en esta etapa del proceso, después de haber luchado durante algún tiempo, se derrumbó exhausto y no pudo seguir adelante. La carga extrema de la noche seguida por el tratamiento que había recibido había resultado demasiado para su cuerpo debilitado. Habiendo llegado tan lejos, no podía continuar físicamente sin ayuda.

Pero Marcos no dice ni una palabra de esto. El hecho se transmite al describir a alguien que se vio obligado a ayudar. Su nombre era Simón de Cirene, y el hecho de que se den los nombres de su hijo indica que se convirtieron en cristianos bien conocidos. El trabajo que se le pidió que hiciera esa noche trajo una gran bendición a su familia, pero no tenía ni rastro de eso en esa terrible noche.

'Viniendo del campo.' Esto probablemente significa desde fuera de las murallas de la ciudad en lugar de desde los campos. No sabemos si era judío, prosélito o gentil, pero presumiblemente era del norte de África y probablemente estaba en Jerusalén como peregrino. Puede sugerir que llegó tarde, porque se suponía que los que estaban en Jerusalén para la Pascua no debían dejar los límites de la ciudad el día de la fiesta de la Pascua.

Alternativamente, podría haber estado viviendo en Jerusalén y haber sido miembro de la sinagoga de Cirene. Pero probablemente aquí se pretende dar una pista de que Jesús no recibió ayuda de Jerusalén. Requería un forastero.

'Obligar.' Los soldados romanos tenían derecho a impresionar a alguien para que les brindara ayuda. Simplemente le tocarían el hombro con una lanza y no tenía otra opción en el asunto. Este era un derecho regular de los conquistadores extranjeros.

Versículo 22

'Y lo llevan al lugar Gólgota, que se está interpretando' el lugar de una calavera '.'

No hay mención en los Evangelios de una colina, pero el sitio estaría fuera de las murallas de la ciudad ( Hebreos 13:12 ) y en un camino que conduce para que los transeúntes puedan ver y recibir advertencia. Pudo haber allí una colina con forma de calavera o simplemente puede haber sido un lugar visto como "inmundo" porque se habían encontrado cráneos allí.

Esto podría explicar por qué era un lugar habitual para las ejecuciones, porque era un lugar sucio. O puede que se le haya llamado así porque era un lugar de ejecuciones regulares. Pero aquí se ve como un símbolo del hecho de que Jesús ha sido llevado al lugar de la muerte. El hecho de que Mark traduzca (no es necesario traducir los nombres de lugares) confirma que el nombre debe considerarse significativo.

Versículo 23

'Y le ofrecieron vino mezclado con mirra y él no lo recibió'.

Tanto Teofrasto como Plinio mencionan la costumbre de mezclar vino con mirra, pero aquí el propósito probablemente era embotar los sentidos para que el dolor extremo pudiera aliviarse un poco. El Talmud luego menciona esta costumbre (basada en Proverbios 31:6 ), un ministerio llevado a cabo por mujeres piadosas de Jerusalén. Si es así, la oferta fue comprensiva y amistosa. Pero Jesús no lo recibió. Sabía que tenía que estar plenamente consciente porque tenía que beber hasta el tope otra copa, la copa que voluntariamente se había llevado a la boca en Getsemaní.

Por otro lado, "ellos" en contexto significa los soldados romanos. Eso no excluiría necesariamente a las mujeres, ya que un soldado romano de buen corazón fácilmente podría haber ayudado a las mujeres a llevarle la bebida a Jesús. (No todos los soldados romanos eran brutos). No es probable que los mismos soldados hubieran mezclado vino con mirra.

Versículo 24

'Y lo crucifican y reparten sus vestidos entre ellos, echando suertes sobre lo que debe llevar cada uno.'

Lo crucifican. Cuando llegaron al lugar, tomaron el travesaño y clavaron las manos de Jesús en él. Luego, el travesaño se unió al poste vertical y los pies se ataron sin apretar y, a veces, se clavaron. Se descubrió que un joven crucificado cuyo cuerpo fue descubierto cerca de Jerusalén en Ras el-Masaref había sido clavado por los brazos y le habían clavado un clavo en los pies. Una repisa de madera llamada silla de montar se proyectaba debajo del cuerpo que ayudaba a soportar parcialmente el peso para que los clavos no rasgaran las manos. Las piernas se doblarían en dos. A continuación, se subió y bajó la cruz en un agujero preparado para ella, y el hombre crucificado fue dejado colgado allí, totalmente desnudo, hasta que murió.

Juan solo menciona el clavarse las manos (¿brazos?) Pero a la luz de Lucas 24:39 puede ser que los pies de Jesús también fueran clavados, aunque Lucas en realidad no menciona las huellas de los clavos. Puede ser que señale sus manos y pies, las partes expuestas, para probar que es de carne y hueso, no necesariamente para indicar huellas de uñas. Sin embargo, Salmo 22:16 sí habla de manos y pies perforados.

Es de notar que, aparte de decir que fue crucificado, Marcos no llama la atención sobre su sufrimiento. El énfasis está en Quién es Jesús y la reacción de los hombres hacia Él. Pero todos los que leyeran sus palabras habrían presenciado una crucifixión y comprenderían precisamente lo que estaba sufriendo.

'Y reparta sus vestidos entre ellos'. Estos probablemente consistirían en las sandalias, el cinturón, el turbante, la túnica interior y la túnica exterior. Estos eran requisitos para los soldados y echarían suertes para decidir quién recibía qué. Habiendo recibido cada uno un artículo, se dejaría el manto exterior grande, y nuevamente decidieron quién lo recibiría echando suertes ( Juan 19:23 ).

Juan llamó la atención en este contexto a la Escritura, 'repartieron entre ellos mis vestidos, y sobre mi vestidura echaron suertes' ( Salmo 22:18 ), que se encuentra en el mismo Salmo que Jesús cita en la cruz más tarde ( Marco 15:34 ). Jesús se vio a sí mismo, y fue visto por otros, como cumpliendo el destino descrito por el salmista.

Versículo 25

"Y era la hora tercera y lo crucificaron".

La tercera hora sería aproximadamente las nueve de la mañana, contando doce horas en el día desde el amanecer, pero el tiempo no se calculó con precisión y probablemente quiso decir 'habían pasado unas tres horas desde el amanecer y era media mañana'. Probablemente, más importante para él era el significado del número tres. Era la 'tercera' hora, el período establecido y completo determinado por Dios. La hora sexta y la hora novena, también prominentes, enfatizan aún más la misma idea que se eleva en múltiplos de tres, mientras que los tres conjuntos de tres confirman la integridad de lo que se logró aquí.

( Juan 19:14 indicó que el veredicto contra Jesús se dictó 'alrededor de la hora sexta', tiempo romano. Este fue el comentario de alguien que recordaba vaga y aproximadamente la hora del día, porque había habido una reunión del Sanedrín como así como el tiempo que tardaron Pilato y Herodes en juzgar: no había relojes ni relojes públicos y el tiempo no era tan importante entonces como lo es ahora.

Suponiendo que 'alrededor de la sexta hora' se midió a partir de la medianoche, indicaría aproximadamente alrededor de las seis de la mañana, pero probablemente no significaba más que un vago 'temprano en el día' antes de la novena hora (la 'tercera hora' de Marcos)).

Versículo 26

"Y el encabezado de su acusación estaba escrito, EL REY DE LOS JUDÍOS".

Esta inscripción, escrita con letras negras en un tablero untado con yeso blanco, nombraba al criminal y de qué se le acusaba, y habría sido llevado delante de Él en el camino a la cruz, y de acuerdo con la costumbre romana ahora se exhibía. para que todos lo vean. Decía que aquí estaba el Rey Mesías judío y que ahora estaba sufriendo por ello.

Pero Mark tiene la intención de que la declaración se mantenga en todo su esplendor. Como Pilato había declarado proféticamente inconscientemente, este era el Mesías, el Libertador, que libraría de una manera que nadie había esperado, a través del sufrimiento. Fue por esto que fue condenado por el hombre y murió.

Pilato probablemente pretendió que su declaración calva fuera una venganza contra aquellos que le habían forzado la mano y, cuando se le pidió, se negó a cambiarla ( Juan 19:21 ). Sabía que no les gustaría. Pero después de todo esto es lo que habían dicho acerca de Él, así que déjalo estar. El hecho de que la inscripción se colocara encima de Él sugiere que la cruz se entendía tradicionalmente en lugar de una T.

Versículo 27

"Y con él crucifican a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su izquierda".

Todos los evangelios, incluido Juan, enfatizan que Jesús estaba en el medio entre dos bandidos. Lo identificó como uno de ellos. Marcos ve esto como simbólico, probablemente teniendo en mente 'Él fue contado con los transgresores' ( Isaías 53:12 ), como apostaríamente señalaría un copista más tarde ( Marco 15:28 es una inserción).

Es irónico que estos bandidos tuvieran los lugares que Santiago y Juan habían buscado con tanto entusiasmo ( Marco 10:37 ). Aquellos que quieran compartir Su gloria, deben compartir Sus sufrimientos.

Los bandidos bien pueden haber sido dos insurrectos que habían cometido asesinato junto con Barrabás ( Marco 15:7 ). En esta acción, Jesús se identificó con ellos, simplemente como otro alborotador judío. Pero su inscripción declaraba de otra manera. Quizás por eso fue puesto en el medio como el más importante.

Versículos 29-30

Y los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: "¡Ah, tú que destruyes el templo y lo edificas en tres días, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz!" '

Las cruces estarían en un lugar público al lado de la carretera para que los transeúntes las vieran claramente y recibieran advertencia. La burla de tales hombres no era inusual y muchos serían los insultos lanzados.

La barandilla y el meneo de cabeza tienen en cuenta Lamentaciones 2:15 . Allí, los transeúntes de Jerusalén vieron su humillación. Lo hicieron porque Jerusalén, luego destruida, había sido llamada "la perfección de la belleza, el gozo de toda la tierra". Ahora Jerusalén estaba haciendo lo mismo con su rey. Él también, insinúa Marcos, es la perfección de la belleza, la alegría de toda la tierra, y tampoco es reconocido.

Marcos llama especialmente la atención sobre aquellos que hicieron las mismas acusaciones que las presentadas en Su juicio. Él era muy consciente del significado oculto que ellos desconocían, que el templo que sería 'reconstruido' por la resurrección era el templo del que se burlaban, el templo de Su cuerpo ( Juan 2:21 ). Pensaban que no podía hacer lo que decían, pero Mark y sus lectores sabían que sí. Aquí hay una indicación de que el rumor de que Él destruiría el Templo había mordido profundamente. Y ahora, a pesar de todas sus jactancias, estaba en la cruz y no podía hacer nada al respecto.

'Sálvate a ti mismo y desciende de la cruz'. Esto es una reminiscencia de Salmo 22:7 donde aquellos que se burlaron y negaron con la cabeza también desafiaron la posibilidad de liberación para aquel de quien habló el salmista. Hay una ironía aquí en que, como Jesús mismo había declarado, el Templo sería destruido y el nuevo Templo de Su cuerpo se levantaría en tres días.

Versículos 31-32

De la misma manera también los principales sacerdotes, burlándose de él entre ellos con los escribas, dijeron: “A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar. Que el Mesías, el rey de Israel, baje ahora de la cruz para que veamos y creamos ”. '

Este fue el segundo cargo mencionado en Su interrogatorio, que Él era el Mesías, el rey de Israel. También recordarían Su afirmación de que a partir de ese momento verían Su poder y triunfo. Bueno, sintieron que lo habían borrado. Ahora no podía hacer nada. En lugar de ver Su poder revelado, estaban satisfechos de estar viendo Su desaparición.

Los sumos sacerdotes ... con los escribas. Sus enemigos habían llegado a regodearse por su muerte a pesar de que era un día festivo. Eran demasiado sofisticados para burlarse directa y abiertamente, un toque de autenticidad, y así lo hicieron entre ellos. Los ancianos laicos no se mencionan. Fueron los líderes religiosos cuyos celos y enemistad habían buscado destruirlo.

"A otros salvó, a sí mismo no puede salvar". Habían estado celosos de su poder para sanar, pero ahora se regodeaban porque no podía curarse a sí mismo. Ahora sus poderes no le harían ningún bien. O tal vez querían decir 'en el ojo de Su mente, Él salvó a otros', lo que significa Su afirmación de ser el Mesías. Sin embargo, para Mark había un significado más profundo. Aquel a quien se burlaban estaba muriendo precisamente para poder salvar a otros. Y cuando se 'salvó a sí mismo', como Aquel que tenía poder para resucitar de entre los muertos, sería después de haber cumplido lo necesario para ser el Salvador del mundo ( Juan 5:21 ; Juan 5:26 ; Juan 10:18 ). Si se hubiera salvado a sí mismo antes, no podría haber sido un Salvador.

"Que el Mesías, el rey de Israel, baje ahora de la cruz para que veamos y creamos". El "ahora" refleja su cruel sentido de triunfo ante Su impotencia. La declaración indica su antiguo problema de búsqueda de señales. Pero Él 'descendió', y cuando lo hizo, todavía no creyeron. Mark es consciente de la ironía de esto. En tres días se demostraría Su poder, y todavía no creerían.

Note el contraste entre 'el rey de los judíos', la descripción incorrecta de Pilato por parte de un forastero (comparar Mateo 2:2 ), y 'el rey de Israel', que era estrictamente correcta a los ojos de los judíos.

Versículo 32

Y le reprocharon los que estaban crucificados con él.

Si lo conocían, y probablemente lo sabían, posiblemente ahora se sentían amargados porque Él había elegido Su propio camino y no el de ellos. Si tan solo hubiera agregado Su popularidad a la de ellos, podrían haber hecho un mejor trabajo con la insurrección. Para ellos, su fracaso fue en parte culpa suya. Solo más tarde uno de ellos, al observar el comportamiento de Jesús ante lo que le hacía y le decía, se le hizo reflexionar y cambiar de opinión ( Lucas 23:40 ).

Así que fue reprochado por la gente, por los líderes religiosos y por los que estaban sufriendo con él. Todos estaban unidos contra Él por diferentes razones. Los verbos están en tiempo imperfecto. La burla continuó durante algún tiempo. No tuvo respiro.

Versículo 33

"Y cuando llegó la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena".

Jesús había sufrido en la cruz durante tres horas cuando una gran oscuridad se apoderó de la tierra. Esto puede haber sido causado por un siroco negro, un violento viento del desierto que azota las arenas del desierto, oscureciendo todo, algo que no es infrecuente en Jerusalén a principios de abril, pero aquí de especial intensidad. Otros lo ven en términos de nubes negras extremadamente pesadas que tapan el sol. Lucas 23:45 habla de "la luz del sol eclipsada", pero probablemente no tenía la intención de hacerlo técnicamente porque no podría haber un eclipse en el momento de la luna llena.

La idea de la oscuridad está relacionada con la muerte en Salmo 23:4 . Jesús estaba atravesando 'el valle de las tinieblas profundas', y si lo supiera, también lo haría la tierra que lo había crucificado.

Probablemente estemos justificados al ver en este período un tiempo en el que Jesús estaba protegido de los ojos de los hombres mientras se enfrentaba solo al beber de la copa de la ira de Dios. Y tal fue la terrible experiencia que sufrió cuando fue hecho pecado por nosotros, que se sintió abandonado por Dios y al final gritó palabras inolvidables.

Versículo 34

'Y en la hora novena Jesús clamó a gran voz: "Eloi, Eloi, lama sabachtani", que es, interpretado, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"

Las palabras, aquí casi con certeza citadas en arameo, fueron citadas de Salmo 22:1 . Pero si bien eso puede ser, se requería algo más para sacarlos de los labios de Jesús. Verdaderamente compartió con el salmista esa sensación de total desolación, esa conciencia de estar devastadoramente solo. Pero para Jesús, que nunca había sabido lo que era estar separado del Padre por el pecado, fue una señal de que las experiencias más espantosas vividas por Aquel que no conoció pecado, por Aquel cuyo mismo ser fue destrozado al experimentar en Su humanidad. la negrura de las tinieblas al sentir la separación total de Aquel que es la luz.

Que en realidad no estaba separado del Padre sale a la luz en la secuela. Incluso mientras sufría, su Padre lo cuidaba, y terminó llamando a su Padre. E incluso sale en la oración, porque 'Mi Dios' es personal, y la idea completa de la oración es que la persona que ora no es abandonada. Pero la sensación de separación llegó a lo más profundo de Su ser, y la cita expresó Sus sentimientos en palabras.

Mateo pone las dos primeras palabras, 'Eli, Eli', en hebreo (aunque la misma palabra se usa en los Targums y por lo tanto podría ser arameo), y Jesús bien pudo haber hablado en hebreo como citó el Salmo. Era más probable que se confundiera el hebreo con una llamada a Elías.

Versículo 35

'Y algunos de los que estaban allí, cuando lo oyeron, dijeron: "Miren, él llama a Elías". '

Sabemos que luego se consideró a Elías como el que podía ser llamado en tiempos de necesidad religiosa. A partir de esto, parecería que la idea ya había prevalecido. O tal vez vieron el clamor como un llamado para que Elías ahora hiciera su aparición como el precursor de la venida del gran y terrible día del Señor, un clamor para que Dios actúe en este tiempo de Su extremidad ( Malaquías 4:5 ). .

No sabemos quiénes eran estos 'algunos'. Es posible que hayan sido espectadores judíos comprensivos, porque bien puede que ahora se haya corrido la voz de lo que le había sucedido a Jesús, o pueden haber sido los soldados romanos, auxiliares que tenían una religión sincrética que combinaba rasgos judíos y extranjeros y que, por lo tanto, conocían a Elías. .

Versículo 36

'Y uno corrió, y llenando una esponja llena de vinagre, la puso en una caña y le dio de beber, diciendo: “Déjalo. Veamos si Elías viene a derribarlo ". '

Anteriormente, los soldados presentes le habían ofrecido vino amargo en burla ( Lucas 23:36 ). Esto puede ser, por tanto, la continuación de la burla. Pero lo más probable es que fuera un simpatizante que creía genuinamente que Elías podría venir a salvarlo. El vino amargo era la bebida de un pobre, pero si estos hubieran llegado a simpatizar con Aquel a quien habían admirado anteriormente, bien podrían haber traído vino con ellos, como seguramente habrían hecho los soldados (sabían que tenían una larga vigilia, y el vino embotado el sentido de lo que estaban haciendo. Ellos también eran humanos).

En vista del fuerte grito y los comentarios que lo acompañaron, los soldados pueden haber estado tan interesados ​​en ver si algo extraordinario podría suceder como la multitud y, por lo tanto, no haber interferido. La extraña oscuridad ya les había hecho ver que no se trataba de una ejecución corriente.

'Permitir.' Es posible que se le haya dicho esto a un soldado romano que trató de interferir sin entusiasmo, es decir, "no nos detengas" o "permítenos hacer esto". O puede ser simplemente un comentario general.

Le di de beber. Parecería que lo recibió, lo que en sí mismo sugirió que Su obra ya estaba completa y que podía satisfacer Su sed (ver Juan 19:28 ).

Versículo 37

"Y Jesús, habiendo proferido un fuerte clamor, exhaló su último suspiro".

El fuerte clamor fue "Consumado es", seguido por el más silencioso: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu". ( Juan 19:30 ; Lucas 23:46 ). El fuerte grito fue recordado por todos, contribuyendo como lo hizo a la inquietud de la ocasión. Es posible que 'se acabó' representaron las palabras finales de Salmo 22 'Lo ha hecho'. Ciertamente fue un grito de triunfo que los propósitos de Dios se hubieran cumplido.

'Respiró su último.' Desde el principio hasta el final, Él tenía el control, incluso hasta el momento de Su muerte. Había que hacer un trabajo, ofrecer un sacrificio, pelear una batalla, pagar un precio, pero una vez hecho, no se demoraba. Entregó Su vida en manos de Su Padre.

Versículo 38

"Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo".

Mateo relaciona este evento con un terremoto, "la tierra tembló y las rocas se rompieron" ( Mateo 27:51 ). Había dos velos en el templo. El que cubría la entrada al Lugar Santo y el otro que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo. Probablemente fue este último el que se describe aquí, el velo al que se hace referencia regularmente en Hebreos ( Marco 6:19 ; Marco 9:3 ; Marco 10:20 ).

De cualquier manera, su desgarro tras la muerte de Jesús tuvo un gran significado, ya que simbolizó que se había abierto un nuevo camino a la presencia de Dios para todos. También puede verse como un presagio de la destrucción del templo, con la idea de que cesaría su función. Con el velo rasgado, su misterio se había ido. La gloria se había ido, una respuesta divina a las palabras pronunciadas contra Jesús sobre el Templo.

Naturalmente, no era algo que los principales sacerdotes quisieran que se publicitara, pero muchos sacerdotes que lo sabían se volvieron creyentes ( Hechos 6:7 ) para que no se pudiera ocultar.

El Talmud judío (la Guemará - comentarios rabínicos sobre la Mishná, que era el registro escrito de la Ley oral) establece que cuarenta años antes de la destrucción del templo, por lo tanto, en esta época, sucedió algo que hizo que las enormes puertas del templo se abrieran por completo. acuerdo propio (Talmud Yoma de Babilonia 39b). Eso bien pudo haber rasgado la cortina que colgaba sobre ellos o frente a ellos.

Y Josefo también registra que sucedieron cosas extrañas en el templo algún tiempo antes de su destrucción en la caída de Jerusalén (Guerras judías 6: 5.2, aunque no este evento en particular). Josefo describe, entre otras cosas, cómo la puerta oriental del atrio interior, que era de bronce y muy pesada, que tardó veinte hombres en cerrarse y descansaba sobre una base reforzada con hierro, y tenía pernos muy profundamente fijados en el piso firme que se hizo de una piedra sólida, abierta por sí misma. A partir de esto, parecería que el monte del templo estaba sujeto a movimientos de tierra que causaron que sucedieran cosas extrañas.

Es interesante que este hecho se relacione con el testimonio hecho contra Jesús tanto en su audiencia en la casa del Sumo Sacerdote como con la burla en la cruz. Ambos se refirieron a su afirmación de destruir el templo y reconstruirlo en tres días. Ambos hablaron de Él como el Mesías. Y ahora habían recibido el primer indicio de que posiblemente Él tenía razón después de todo. Su muerte ya había afectado al Templo y su mobiliario. Era como si su singularidad hubiera sido destruida.

Versículo 39

'Y cuando el centurión que estaba frente a él vio que él (gritó y) exhaló su último suspiro, dijo: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios".

Los espantosos acontecimientos de ese día habían producido sus propios efectos en el centurión a cargo de la guardia. Y cuando vio la forma en que Jesús murió, gritó 'verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios'. Quería decir con eso que estaba impresionado por el hecho de que Jesús era de alguna manera divino.

Lo que quiso decir con 'Hijo de Dios' es cuestionable porque no sabemos nada sobre él. Pudo haber querido decir el hijo de cualquier dios o dioses en los que creyera. O puede haber escuchado hablar a su alrededor en el que se mencionaba el reconocimiento de Jesús como 'el Hijo de Dios' ( Mateo 27:40 ; Mateo 27:43 ) y ser coincidiendo en esa idea, al mismo tiempo que inevitablemente la vincula en sus pensamientos con sus propias ideas.

Es poco probable que fuera judío, pero bien puede haber estado relacionado con una religión sincrética que incluía al Dios de los judíos y de los samaritanos. Sin embargo, no debemos llevar su fe demasiado lejos. Tenga en cuenta el 'era'. En lo que a él respectaba, Jesús estaba ahora en el pasado. Lo que pensó más allá de eso, difícilmente podemos esperar conjeturar.

Pero para Marcos, la importancia de su declaración era que equivalía a un testimonio de 'un romano' de Quién es Jesús. Él es el Hijo de Dios, uno de sus títulos favoritos ( Marco 1:1 ; Marco 1:11 ; Marco 3:11 ; Marco 5:7 ; Marco 9:7 ; Marco 12:6 ; Marco 14:61 ver también Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 ; Mateo 14:33 ; Mateo 16:16 ; Mateo 26:63 ; Lucas 22:70 ).

Note que Marcos se refiere deliberadamente a la palabra 'exhaló su último aliento' tanto al rasgado del velo como a las palabras del centurión. Él está llamando la atención sobre el hecho de que, en su muerte, tanto Dios como Roma testificaron sobre quién es Jesús.

'Él así (gritó y) exhaló su último suspiro'. Existe un buen apoyo para la inclusión de 'gritó' de una forma u otra, aunque se omite en Aleph y B. Pero el grito ciertamente habría causado su propia impresión en los que estaban allí.

Versículos 40-41

'Y también había mujeres que miraban desde lejos, entre las cuales estaban María Magdalena y María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, que cuando él estaba en Galilea le servía, y muchas otras mujeres que vinieron. con él a Jerusalén.

La mención de las mujeres es una preparación para lo que está por Marco 15:47 ( Marco 15:47 a Marco 16:1 ). Aquí aprendemos que estaban en la cruz pero manteniendo la distancia, aunque en algún momento, junto con Juan, algunos estuvieron lo suficientemente cerca como para que Jesús les hablara ( Juan 19:25 ).

Este último privilegio podría haberse limitado a los familiares. Sin embargo, su vigilia no fue fácil, desgarrados por el dolor como estaban, y es posible que hayan encontrado que estar demasiado cerca es difícil e insoportable. Difícil porque había una multitud de ellos y estaba junto a la vía pública, especialmente cuando la oscuridad descendía, e insoportable porque estaban muy apesadumbrados. Pero habían querido que Él supiera que estaban allí para despedirse. Lucas 8:3 describe a algunos de ellos como si hubieran 'ministrado previamente a ellos (oa Él) de su sustancia'.

Es fácil criticar a los discípulos por su ausencia, pero eran hombres marcados, mientras que las mujeres en general serían ignoradas y se esperaría que las mujeres de la familia de Jesús estuvieran allí. Es de destacar que ni siquiera sus hermanos se mencionan como presentes. Que los varones estuvieran directamente relacionados con la crucifixión de un supuesto insurrecto, especialmente aquellos relacionados con el rey de los judíos, bien podría no haber sido aconsejable.

Es probable que cuando un grupo de insurrectos fue crucificado, como aquí, los que estaban presentes en el lugar fueran examinados en busca de más sospechosos. Juan probablemente tenía alguna inmunidad si era el discípulo 'conocido por el sumo sacerdote' ( Juan 18:15 ), y estaba allí protegiendo a María ya su propia madre Salomé ( Mateo 27:56 ).

'María de Magdalena'. Probablemente era de Magdala en Galilea y era una endemoniada curada ( Lucas 8:2 ). No se sabe nada más sobre ella, excepto por el papel completo que jugó en las narraciones de la resurrección, su prominencia allí posiblemente surgió en parte porque era una mujer más joven y vivaz. (La tradición posterior no es amable con ella, pero no hay motivos reales para pensar que era una 'mujer pecadora'. Ese era un buen material para sermones. De hecho, puede haber sido bastante rica y haber incursionado en el ocultismo, lo que explicaría su posesión. ).

"María, la madre de Jacobo el menor y de José". Posiblemente la misma mujer que 'María de José' ( Marco 15:47 ) y 'María de Santiago' ( Marco 16:1 ). Las diferentes descripciones pueden indicar diferentes fuentes de su material o simplemente una variación deliberada.

También puede ser 'la otra María' ( Mateo 27:61 ; Mateo 28:1 compare con Mateo 27:56 ). Pero María, la madre de Jesús, también podría haber sido llamada la madre de Santiago y José ( Marco 6:3 ), y es interesante que solo Juan mencione su presencia en la cruz (y no menciona a María, la madre de Santiago y José). ). Quizás a Marcos no le gustaba llamarla la madre de Jesús resucitado.

Sin embargo, los nombres eran muy comunes y esta María pudo haber sido María (la esposa) de Clopas ( Juan 19:25 ), quien fue distinguida por él de María, la madre de Jesús (cuando Juan escribió, posiblemente todos estarían muertos, de modo que si ella era la esposa de Clopas, entonces estaría asociada con su esposo en lugar de sus hijos).

La identificación de una mujer por el nombre de un hijo era un lugar común entre los árabes y probablemente era una costumbre semítica si el marido estaba muerto. James pudo haber sido llamado 'James el menor' porque era pequeño o simplemente porque era el hermano menor. No sabemos si puede estar relacionado con Santiago, hijo de Alfeo ( Marco 3:18 ).

La verdad es que no sabemos con certeza quién era ella, pero podemos estar seguros de que todo esto estaba claro para la iglesia primitiva. Conocían a esta gente.

Salomé. Probablemente la esposa de Zebedeo y la madre de Jacobo y Juan ( Mateo 27:56 ).

Y muchas otras mujeres. Jesús tenía muchos discípulos además de los doce, y eso incluía a muchas mujeres a las que mostraba el respeto que no suele conceder un rabino.

Versículos 40-47

Poniendo a Jesús a descansar (15: 40-47).

Las mujeres que habían ministrado a Jesús y sus discípulos estaban reunidas en la cruz. Es imposible imaginar los sentimientos en sus corazones al ver la figura de su amado Maestro colgando de la cruz. Pero estaban decididos a esperar hasta el final, y hacer lo que pudieran para asegurarse de que Su amado cuerpo recibiera el entierro apropiado. Aunque probablemente no tenían idea de cómo lo harían.

Y luego, para sorpresa de ellos y de todos, un miembro del Sanedrín, acompañado de sus siervos, llegó a la cruz y bajó el cuerpo de Jesús. Siguiéndolas, las mujeres las vieron acostar a Jesús en una tumba nueva que estaba cerca, y sin saber qué tratamiento final se le había dado a Su cuerpo, determinaron que tan pronto como terminara el sábado, ungirían Su cuerpo para el entierro.

Análisis.

a Y también había mujeres que miraban desde lejos, entre las cuales estaban María Magdalena y María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé, que cuando él estaba en Galilea le servía, y muchas otras mujeres que vinieron. con Él a Jerusalén ( Marco 15:40 ).

b Y cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, el día antes del sábado, vino José de Arimatea, un consejero de posición honorable, quien también estaba buscando la Regla Real de Dios, y valientemente fue a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús ( Marco 15:43 ).

c Y Pilato se asombró de que ya estaba muerto, y llamando al centurión le preguntó si hacía mucho tiempo que había muerto, y cuando se enteró del centurión, le entregó el cadáver a José ( Marco 15:44 ). .

b Y compró un lienzo, y bajándolo, lo envolvió en el lienzo y lo puso en un sepulcro que había sido excavado en una roca. Y hizo rodar una piedra contra la puerta del sepulcro ( Marco 15:46 ).

a Y María Magdalena y María, la madre de José, vieron dónde fue puesto ( Marco 15:47 ).

Nótese que en 'a' las dos Marías y otros lo estaban mirando mientras Él moría en la cruz, y en el paralelo las dos Marías miraban donde fue puesto. En 'b' José pidió el cuerpo de Jesús, y en paralelo lo baja de la cruz y lo deposita en una tumba. En el centro, en 'c', Pilato otorga el cadáver a José.

Versículo 42

"Y cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, el día antes del sábado".

Tenga en cuenta el uso de 'paraskeue' que puede significar específicamente viernes o el día de preparación antes de un sábado especial. Aquí significa viernes el día antes del sábado normal (compárese con Juan 19:14 donde probablemente también significa 'el viernes de la semana de la Pascua'), porque si la Última Cena hubiera sido una comida pascual, ya sería un sábado especial, el 15 de diciembre. Nisan.

—Ha llegado la noche. Es decir, se acercaba el nuevo día que comenzaría alrededor de las 6:00 pm y sería el sábado.

Parece que Roma concedió a los judíos su demanda de que los cuerpos de los criminales no se dejaran moribundos o muertos al aire libre durante el sábado para contaminar la tierra. Por eso se produjo la rotura de piernas de los dos insurrectos para acelerar su muerte ( Juan 19:32 ), para que los cuerpos pudieran ser retirados antes del inicio del sábado alrededor de las 6:00 p.

metro. Esto siguió los requisitos de Deuteronomio 21:22 y Josué 8:29 que los cuerpos de los criminales ejecutados que han sido colgados en un árbol no deben permanecer allí durante la noche para que no contaminen la tierra. Según Josefo, esta ley se interpretó en el siglo I de manera que cubriera los cuerpos de los crucificados. La práctica romana normal habría sido dejar los cuerpos en las cruces, para que sirvieran de advertencia a otros posibles delincuentes.

Versículos 43-45

Llegó José de Arimatea, un consejero de prestigio honorable, que también él mismo estaba buscando la Regla Real de Dios, y se acercó valientemente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se asombró de que ya estaba muerto y, llamando al centurión, le preguntó si hacía mucho que estaba muerto, y cuando se enteró del centurión, le entregó el cadáver a José.

Filón de Alejandría menciona que en ocasiones, especialmente en las fiestas, los cuerpos de los hombres crucificados eran bajados y entregados a parientes para que los enterraran (Flaccus 10 83). Otros han argumentado que este privilegio era más general y estaba abierto a cualquier amigo o familiar que eligiera practicarlo. Aquí, sin embargo, había una razón especial para que se concediera el permiso, porque José de Arimatea era un miembro muy respetado del Sanedrín y muy rico.

—Un concejal de honorable posición. "Consejero" indicó un miembro del Sanedrín. La 'reputación honorable' reveló que tanto sus compañeros como la gente lo tenían en alta estima. Mateo 27:57 nos dice que era rico. Él pudo haber sido la fuente de algunos de los materiales de las narraciones anteriores, al no haber podido detener la ola de odio contra Jesús.

'Quien buscaba él mismo la Regla Real de Dios'. Era un hombre piadoso y claramente pensaba bien en Jesús. Posiblemente lo había consultado previamente, como lo había hecho Nicodemo otro concejal ( Juan 3 ). Mateo lo describió como 'un discípulo', lo que probablemente debe entenderse como una actitud positiva hacia Jesús en lugar del discipulado completo que presumiblemente vino después.

Juan 19:38 dijo que era 'discípulo, pero a escondidas por miedo a los judaizantes', lo que indicaba más su posición. Pero había dejado el apoyo demasiado tarde y ahora (o eso pensaba) solo podía hacer lo mejor que pudiera por el profeta muerto.

"Entró valientemente a Pilato". La acción se describe como "valiente". Debe recordarse que Jesús solo había sido sentenciado unas siete horas antes. Pilato bien podría haber sentido la acción prematura, y José corría el riesgo de ofenderlo. Otra cosa habría sido hacer la solicitud una vez que los cuerpos hubieran sido retirados. También estaba desafiando la ira de sus compañeros miembros del Sanedrín, ya que su acción difícilmente podía verse como otra cosa que la desaprobación de su sentencia.

De hecho, Pilato estaba desconcertado porque no podía creer que Jesús hubiera muerto tan rápido. Pero cuando consultó con su centurión y descubrió que era así, accedió a la petición de José. Como consultar significaba llamar al centurión para que saliera de su lugar de servicio, fue un gran favor. Probablemente todavía se sentía enojado por el trato que había recibido de los sumos sacerdotes y estaba encantado de hacer algo que bien podría pensar que los molestaría.

Concedido el cadáver. Un uso poco común en el Nuevo Testamento del término "cadáver", un cuerpo que había sufrido una muerte violenta (compárese con Marco 6:29 ). Puede reflejar el lenguaje oficial, "la concesión del cadáver". En algunas autoridades, luego se suavizó a 'cuerpo' (soma).

Arimatea. Posiblemente Ramathaim-zophim ( 1 Samuel 1:10 ) o los Ramathaim mencionados en 1Ma 11:34. Como miembro del Sanedrín, José viviría en Jerusalén, lo que explica por qué había dispuesto una tumba allí. Arimatea era su "ciudad natal" y posiblemente el lugar donde tenía tierras.

Versículo 46

Entonces compró un lienzo, lo bajó, lo envolvió en el lienzo y lo puso en un sepulcro que había sido excavado en una roca. Y hizo rodar una piedra contra la puerta del sepulcro.

José fue ayudado en sus esfuerzos por Nicodemo, otro miembro del Sanedrín que trajo mirra y áloe para el entierro ( Juan 19:41 ). Entonces, había al menos dos líderes judíos prominentes que ahora estaban preparados para mostrar su mano en apoyo de Jesús, incluso si era demasiado tarde. Sin duda, fueron asistidos en sus esfuerzos por sirvientes, ya que cualquiera que tocara el cuerpo quedaría 'inmundo' durante el resto de la fiesta.

Y compró un lienzo. Se permitió la compra de alimentos necesarios el 15 de Nisán y también telas funerarias, siempre que no se mencionaran el precio y la cantidad. No necesariamente se podían comprar por adelantado, la muerte no siempre advierte, y con el día de reposo acercándose (cuando no se podrían comprar) serían necesarios.

Lo pusieron en un sepulcro. El sepulcro estaba sin uso ( Juan 19:41 ), apto para recibir el sacrificio puro e inmaculado del Hijo de Dios. Las tumbas a menudo contenían varios cuerpos, pero este era uno que José había preparado para sí mismo ( Mateo 27:60 ). Era una tumba típica de la época, excavada en las rocas. Muchas de estas tumbas de roca se pueden encontrar cerca de Jerusalén.

"Y hizo rodar una piedra contra la puerta del sepulcro". Una forma normal de sellar tumbas (comparar con Juan 11:38 ). La piedra debe haber sido bastante grande ya que las mujeres no sentían que pudieran moverla, ni siquiera en números ( Marco 16:3 ), pero sus sirvientes harían el trabajo real.

Probablemente habría sido una piedra circular que parecía una rueda que rodaría por la entrada en forma de surco, destinada a mantener alejados a los animales salvajes y a los ladrones casuales. Y luego se fueron, contentos de haber hecho lo que pudieron, posiblemente lamentando no haber hecho más antes. Nunca olvidarían el impacto que Jesús había tenido en ellos, pero ahora era demasiado tarde y sin duda estaban llenos de pesar.

Versículo 47

"Y María Magdalena y María, la madre de José, vieron dónde fue puesto".

Las mujeres no habían cesado su vigilia. Cuando Jesús murió, esperaron quietos junto a la cruz, y cuando los dos grandes hombres del Sanedrín llegaron con sus sirvientes debieron haber estado mirando, preguntándose qué pasaría ahora. No se atreverían a acercarse a ellos. No era el tipo de cosas que harían las mujeres respetables y podría haber sido visto como una afrenta. Y luego, para su asombro, vieron a esos dos grandes hombres hacer arreglos para que Su cuerpo fuera puesto con reverencia en una tumba cercana, y vieron cómo la gran piedra fue rodada, y determinaron que regresarían para que Su cuerpo pudiera ser ungido, porque ellos No sabía que esos grandes hombres ya se habían ocupado de la unción con mucho cuidado.

¿Cómo pudieron saberlo? E incluso si lo hubieran sabido, es posible que sintieran que querían hacer su propia contribución amorosa a Aquel a quien habían amado tan bien. Tal lealtad tiene su propia lógica.

Mark menciona solo a dos que vieron porque conocía los nombres de solo dos. Quizás sabía que Salomé había tenido que irse a ver a María, la madre de Jesús, que estaba postrada (¿por qué más no estaba ella?), Y al cuidado del hijo de Salomé, queriendo soltar a su hijo en caso de que pudiera hacerlo. cualquier cosa. Lucas nos dice que en esta etapa regresaron a sus alojamientos para preparar especias y ungüentos, y presumiblemente a la luz de lo sucedido reconocieron que necesitarían más de lo que tenían (lo que sugiere que lo vieron como más que una unción simbólica).