Bible Commentaries
San Marcos 15

Versículos 1-20

Capítulo 15

CAPÍTULO 15: 1-20 ( Marco 15:1 )

PILATO

"Y luego, por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato".

"... Y lo sacaron para crucificarlo". Marco 15:1 (RV)

CON la mañana llegó la asamblea formal, que San Marcos despide en un solo verso. De hecho, fue una burla vergonzosa. Antes de que comenzara el juicio, sus miembros habían prejuzgado el caso, habían dictado sentencia por anticipado y habían abandonado a Jesús, como condenado, a la brutalidad de sus sirvientes. Y ahora el espectáculo de un prisionero ultrajado y maltratado no mueve indignación en sus corazones.

Reflexionemos nosotros, por quienes soportó Sus sufrimientos, sobre la tensión y la angustia de todos estos exámenes repetidos, estas conclusiones anticipadas gravemente adoptadas en nombre de la justicia, estas exhibiciones de codicia por la sangre. Entre los "sufrimientos desconocidos" por los que la Iglesia oriental invoca a su Señor, seguramente no fue el menor su ultrajado sentido moral.

Como el resultado de todo esto, lo llevaron a Pilato, es decir, con el peso de tal orden acusador, para vencer cualquier posible escrúpulo del gobernador, pero de hecho cumpliendo Sus palabras, "lo entregarán a los gentiles. " Y la primera pregunta registrada por San Marcos expresa la intensa sorpresa de Pilato. "Tú", tan manso, tan diferente de los innumerables conspiradores que he probado, - o tal vez, "Tú", a quien ninguna multitud simpatizante sostiene, y por cuya muerte anhela el sacerdocio desleal, "¿Eres tú el Rey de los judíos? " Sabemos con qué cuidado desenmarañó Jesús Su afirmación de las asociaciones políticas que los sumos sacerdotes pretendían que sugiriera, cómo el Rey de la Verdad no exageraba más que subestimaba el caso, y explicaba que Su reino no era de este mundo.

Los ojos de un gobernador romano practicado vieron la acusación con mucha claridad. Ante él, Jesús fue acusado de sedición, pero ese fue un pretexto transparente; Los judíos no lo odiaban por su enemistad con Roma: era un maestro rival y exitoso, y por envidia lo habían entregado. Hasta ahora todo estaba bien. Pilato investigó la acusación, llegó al juicio correcto y solo restaba que soltara al inocente.

Para llegar a esta conclusión, Jesús le había brindado la ayuda más prudente y hábil, pero tan pronto como los hechos se aclararon, reanudó su impresionante y misterioso silencio. Por lo tanto, ante cada uno de sus jueces por turno, Jesús se declaró el Mesías y luego guardó silencio. Era un silencio espantoso, que no daría lo sagrado a los perros, ni profanaría la verdad con protestas o controversias inútiles.

Sin embargo, fue un silencio sólo posible para una naturaleza exaltada y llena de autocontrol, ya que las palabras efectivamente pronunciadas la redimen de cualquier sospecha o mancha de mal humor. Es la conciencia de Pilato la que debe hablar en adelante. Los romanos eran los legisladores del mundo antiguo, y unos años antes su mayor poeta se había jactado de que su misión era salvar a los indefensos y aplastar a los orgullosos.

En ningún hombre fue un acto de deliberada injusticia, o complacencia con los poderosos a costa del bien, más imperdonable que en un líder de esa espléndida raza, cuyas leyes siguen siendo el estudio favorito de quienes enmarcan y administran las nuestras. Y la conciencia de Pilato luchó duramente, ayudada por el miedo supersticioso. El mismo silencio de Jesús en medio de muchos cargos, por ninguno de los cuales sus acusadores resistirían o caerían, excitó el asombro de su juez.

El sueño de su esposa contribuyó al efecto. Y tuvo aún más miedo cuando escuchó que este extraño y elevado Personaje, tan diferente a cualquier otro prisionero que había probado, pretendía ser Divino. Así, incluso en su deseo de salvar a Jesús, su motivo no era puro, era más un instinto de autoconservación que un sentido de justicia. Pero también había peligro en el otro lado; como ya había incurrido en la censura imperial, no podía sin serias aprensiones contemplar una nueva denuncia, y ciertamente se arruinaría si se le acusara de liberar a un conspirador contra César.

Y en consecuencia, se rebajó a caminos mezquinos y torcidos, perdió el control de la única pista en el desconcertante laberinto de conveniencias, que es el principio, y su nombre en el credo de la cristiandad se pronuncia con un estremecimiento: ¡crucificado bajo Poncio Pilato! "

Era el momento de que les soltara un prisionero, según una oscura costumbre, que algunos suponen que surgió de la liberación de uno de los dos machos cabríos del sacrificio, y otros del hecho de que ahora celebraban su propia liberación de Egipto. . En ese momento la gente comenzó a exigir su habitual indulgencia, y una mala esperanza surgió en el corazón de Pilato. Seguramente recibirían a Uno que estaba en peligro como patriota: él mismo haría la oferta; y lo pondría en esta forma tentadora: "¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?" Así se vería satisfecha la enemistad de los sacerdotes, ya que en adelante Jesús sería un culpable condenado y debió su vida a su intercesión con el extranjero.

Pero la propuesta fue una rendición. La vida de Jesús no se había perdido; y cuando fue colocado a su discreción, ya fue retirado ilegalmente. Además, cuando la oferta fue rechazada, Jesús estaba en el lugar de un culpable que no sería liberado. Para los sacerdotes, sin embargo, era una propuesta peligrosa, y necesitaban conmover al pueblo, o tal vez Barrabás no hubiera sido el preferido.

Instigados por sus guías naturales, sus maestros religiosos, estos judíos tomaron la tremenda elección, que desde entonces ha sido pesada para sus cabezas y para sus hijos. Sin embargo, si alguna vez se podía excusar un error mediante el alegato de autoridad y el deber de sumisión a los líderes constituidos, era este error. Siguieron a hombres que estaban sentados en el asiento de Moisés y que, según Jesús mismo, tenían derecho a ser obedecidos.

Sin embargo, esa autoridad no ha aliviado a la nación hebrea de la ira que les sobrevino por completo. La salvación que deseaban no era la elevación moral ni la vida espiritual, por lo que Jesús no tenía nada que otorgarles; rechazaron al Santo y al Justo. Lo que querían era el mundo, el lugar que ocupaba Roma y que esperaban con cariño que aún no fuera suyo. Incluso haber fracasado en la búsqueda de esto era mejor que tener palabras de vida eterna, por lo que el nombre de Barrabás fue suficiente para asegurar el rechazo de Cristo.

Casi parecería que Pilato estaba dispuesto a soltar a ambos, si eso los satisficiera, porque pregunta, vacilante y perplejo: "¿Qué, pues, haré con Aquel a quien llamáis Rey de los judíos?" Seguramente en su entusiasmo por un insurgente, ese título, otorgado por ellos mismos, despertará su lástima. Pero una y otra vez, como el aullido de los lobos, resuena su feroz clamor: Crucifícalo, crucifícalo.

La ironía de la Providencia es conocida por todos los estudiosos de la historia, pero nunca fue tan manifiesta como aquí. Bajo la presión de las circunstancias sobre hombres a quienes los principios no han hecho firmes, encontramos a un gobernador romano que se esfuerza por encender todas las pasiones desleales de sus súbditos, en nombre del Rey de los judíos, apelando a hombres a quienes odiaba y despreciaba, y cuyos cargos han resultado vacíos como paja, para decir: ¿Qué mal ha hecho? e incluso para decirle, en su trono de juicio, lo que hará con su Rey; encontramos a los hombres que acusaron a Jesús de incitar al pueblo a la sedición, ahora agitando descaradamente por la liberación de un insurgente in fraganti; obligados, además, a aceptar la responsabilidad que de buen grado le hubieran encomendado a Pilato, y a ellos mismos a pronunciar la odiosa sentencia de crucifixión, desconocida por su ley, pero por lo que habían intrigado en secreto; y encontramos a la multitud clamando ferozmente por un campeón derrotado de la fuerza bruta, cuyo arma se ha roto en sus manos, que ha llevado a sus seguidores a la cruz, y de quien no hay más esperanza.

¿Qué sátira sobre su esperanza de un Mesías temporal podría ser más amarga que su propio grito: "No tenemos más rey que el César"? ¿Y qué sátira sobre esta profesión más destructiva que su elección de Barrabás y el rechazo de Cristo? Y mientras tanto, Jesús mira en silencio, llevando a cabo su plan lúgubre pero eficaz, el verdadero Maestro de los movimientos que pretenden aplastarlo, y que Él ha predicho.

Así como Él siempre recibe dones para los rebeldes y es el Salvador de todos los hombres, aunque especialmente de los que creen, así ahora Su pasión, que recuperó el alma descarriada de Pedro y ganó al ladrón arrepentido, rescata a Barrabás de la cruz. Su sufrimiento se hizo visiblemente indirecto.

Uno se siente tentado a compadecerse del juez débil, la única persona que se sabe que ha intentado rescatar a Jesús, acosado por sus viejas faltas, que harán fatal un juicio político, deseando mejor de lo que se atreve a actuar, vacilando, hundiéndose centímetro a centímetro, y como un pájaro con el ala rota. Ningún cómplice de este espantoso crimen es tan sugerente de advertir a corazones no del todo endurecidos.

Pero la compasión se pierde en una emoción más severa cuando recordamos que este malvado gobernador, habiendo dado testimonio de la perfecta inocencia de Jesús, se contentó, para salvarse a sí mismo del peligro, de ver al Bendito soportar todos los horrores de una flagelación romana, y luego entregarlo a Él para morir.

Ahora es la crueldad absoluta del antiguo paganismo lo que ha cerrado su mano sobre nuestro Señor. Cuando los soldados se lo llevaron dentro del patio, estaba perdido para su nación, que lo había renunciado. Es sobre esta total alienación, incluso más que el lugar donde se colocó la cruz, que la Epístola a los Hebreos dirige nuestra atención, cuando nos recuerda que "los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al lugar santo por el alto sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento.

Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta. "La exclusión física, el paralelo material apunta a algo más profundo, porque la inferencia es la del alejamiento. Aquellos que sirven al tabernáculo no pueden comer de nuestra Altar, vayamos hacia Él, llevando Su oprobio ( Hebreos 12:10 ).

Renunciado por Israel y a punto de convertirse en una maldición bajo la ley, ahora tiene que sufrir la crueldad del desenfreno, como ya ha soportado la crueldad del odio y el miedo. Ahora, quizás más que nunca, busca piedad y no hay hombre. Ninguno respondió al profundo llamado de los ojos que nunca habían visto la miseria sin aliviarla. El desprecio de los fuertes por los débiles y que sufren, de las naturalezas toscas por los sensibles, de los romanos por los judíos, todo esto se mezcló con el amargo desprecio de la expectativa judía de que algún día Roma se inclinará ante un conquistador hebreo, en la burla que Jesús ahora sufría, cuando lo vistieron con una púrpura tan descartada como la que cedió el Palacio, le clavaron una caña en la mano sujeta, lo coronaron de espinas, las golpearon en su santa cabeza con el cetro que le habían ofrecido,

Pudo haber sido esta burla la que sugirió a Pilato la inscripción de la cruz. Pero, ¿dónde está ahora la burla? Al coronarlo Rey de los sufrimientos y Real entre los que lloran, le aseguraron la adhesión de todos los corazones. Cristo fue perfeccionado por las cosas que padeció; y no fue sólo a pesar de los insultos y la angustia, sino por medio de ellos que atrajo a todos los hombres hacia él.

Versículos 21-32

CAPÍTULO 15: 21-32 ( Marco 15:21 )

CRISTO CRUCIFICADO

"Y obligaron a uno que pasaba, Simón de Cirene, que venía del campo, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos para llevar su cruz. Y lo llevaron al lugar del Gólgota, que es, siendo interpretado "En lugar de una calavera. Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió. Y lo crucificaron, y repartieron entre ellos sus mantos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debía tomar".

Y era la hora tercera, y lo crucificaron. Y el encabezado de Su acusación estaba escrito: EL REY DE LOS JUDÍOS. Y con él crucificaron a dos ladrones; uno a su derecha y otro a su izquierda. Y los que pasaban lo insultaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Ja! Tú que destruyes el templo y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz. De la misma manera también los principales sacerdotes, burlándose de él entre sí con los escribas, dijeron: A otros salvó; Él mismo no puede salvarse.

Baje ahora de la cruz el Cristo, Rey de Israel, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él le reprocharon. " Marco 15:21 (RV)

Por fin se completaron los preparativos y terminó el intervalo de agonía mental. Lo llevaron para crucificarlo. Y en el camino tuvo lugar un acontecimiento de triste interés. Era costumbre colocar los dos brazos de la cruz sobre el hombre condenado, sujetándolos en un ángulo tal que pasaran por detrás de su cuello, mientras sus manos estaban atadas a los extremos por delante. Y así fue como Jesús salió cargando su cruz.

¿Pensó en esto cuando nos ordenó tomar Su yugo sobre nosotros? ¿Esperó a que los eventos explicaran las palabras, haciendo visiblemente lo mismo tomar Su yugo y tomar nuestra cruz y seguirlo?

En el camino, sin embargo, obligaron a un extraño reacio a ir con ellos para poder llevar la cruz. La razón tradicional es que la fuerza de nuestro Redentor cedió y se volvió físicamente imposible para Él continuar; pero esto se cuestiona sobre la base de que fallar habría sido indigno de nuestro Señor y estropearía la perfección de Su ejemplo. ¿Cómo es eso, cuando el fracaso fue real? ¿No es apropiado creer que Aquel que fue tentado en todos los puntos como nosotros, soportó también esta dureza de luchar con las exigencias imposibles de la crueldad humana, el espíritu en verdad dispuesto pero la carne débil? No es fácil creer que cualquier otra razón que la manifiesta incapacidad hubiera inducido a sus perseguidores a ahorrarle una gota de amargura, un latido de dolor.

La estructura más noble y delicadamente equilibrada, como todas las demás máquinas exquisitas, no es capaz de soportar las tensiones más rudas; y sabemos que una vez Jesús se sentó cansado junto al pozo, mientras los pescadores vigorosos iban al pueblo y regresaban con pan. Y esta noche nuestro amable Maestro había soportado lo que ninguna víctima común sabía. Mucho antes de que comenzaran los azotes, o incluso los golpes, su agotamiento espiritual había necesitado que un ángel del cielo lo fortaleciera. Y ahora se alcanzó la máxima posibilidad de esfuerzo: el lugar donde se encontraron con Simón de Cirene marca este límite melancólico; y el sufrimiento de ahora en adelante debe ser puramente pasivo.

No podemos afirmar con confianza que Simon y su familia fueron salvados por este evento. La coerción que se le impuso, el hecho de que fuera apresado e "impresionado" en el servicio, ya parece indicar simpatía por Jesús. Y estamos dispuestos a creer que quien recibió el honor, tan extraño, triste y sagrado, el privilegio único de levantar un poco de la abrumadora carga del Salvador, no ignoraba por completo lo que hizo.

Sabemos al menos que los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo, eran familiares en la Iglesia para la que escribía San Marcos, y que en Roma se eligió a un Rufo en el Señor, y su madre era como una madre para San Marcos. Pablo ( Romanos 16:13 ). Con qué sentimientos pudieron haber recordado la historia, "a él lo obligaron a llevar su cruz".

Lo llevaron a un lugar donde la cima redondeada de un montículo tenía su nombre lúgubre por algún parecido con un cráneo humano, y allí prepararon las cruces.

Era costumbre de las hijas de Jerusalén, que lo lamentaban mientras iba, proporcionar un trago estupefacto a los que sufrían esta atroz crueldad. "Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió", aunque esa espantosa sed, que era parte del sufrimiento de la crucifixión, ya había comenzado, porque sólo se negó cuando lo probó.

Al hacerlo, reprendió a todos los que buscan ahogar los dolores o entumecer el alma en vino, a todos los que degradan y embotan su sensibilidad por exceso físico o indulgencia, a todos los que prefieren cegar su inteligencia antes que pagar el fuerte costo de su ejercicio. No condenó el uso de anodinos, sino el abuso de ellos. Una cosa es suspender los sentidos durante una operación, y otra muy distinta es pasar a la eternidad sin conciencia lo suficiente como para entregar el alma en las manos de su Padre.

"Y le crucificaron". Que las palabras permanezcan como las dejó el evangelista, para contar su propia historia del pecado humano y del amor divino que muchas aguas no pudieron apagar, ni las profundidades lo ahogaron.

Solo pensemos en silencio en todo lo que transmiten esas palabras.

En la primera agudeza de la angustia mortal, Jesús vio a sus verdugos sentarse cómodamente, todos inconscientes del terrible significado de lo que pasaba a su lado, para repartir entre ellos sus vestiduras y echar suertes sobre las vestiduras que le habían quitado. forma sagrada. Los Evangelios se contentan así con abandonar aquellas reliquias sobre las que se han tejido tantas leyendas. Pero de hecho, a lo largo de estas cuatro maravillosas narraciones, el autocontrol es perfecto.

Cuando las epístolas tocan el tema de la crucifixión, se encienden en llamas. Cuando San Pedro poco después se refirió a él, su indignación está fuera de toda duda, y Esteban llamó a los gobernantes traidores y asesinos ( Hechos 2:23 ; Hechos 3:13 ; Hechos 7:51 ) pero ni uno solo. la sílaba de queja o comentario se mezcla con el claro flujo narrativo de los cuatro evangelios.

La verdad es que el tema era demasiado grande, demasiado fresco y vívido en sus mentes como para ser adornado o ampliado. ¿Qué comentario de San Marcos, qué comentario mortal, podría agregar al peso de las palabras "lo crucifican"? Los hombres no usan figuras retóricas cuando cuentan cómo murió su amado. Pero fue diferente que la siguiente era escribió sobre la crucifixión; y tal vez nunca más se haya vuelto a alcanzar el elevado autocontrol de los evangelistas.

San Marcos nos dice que fue crucificado a la hora tercera, mientras que en San Juan leemos que era "alrededor de la hora sexta" cuando Pilato ascendió al trono del juicio ( Juan 19:14 ). Parece probable que San Juan usara el cómputo romano, y su cálculo no pretende ser exacto; mientras que debemos recordar que la agitación mental conspiró con el oscurecimiento del cielo, para hacer una estimación como la que ofrece, incluso más vaga de lo habitual.

Se ha supuesto que la "tercera hora" de San Marcos se remonta a la flagelación, que, como parte regular de la crucifixión romana, incluye, aunque infligida en este caso antes de la sentencia. Pero resultará igualmente difícil conciliar esta distribución del tiempo con "la sexta hora" en San Juan, mientras que está en desacuerdo con el contexto en el que San Marcos lo afirma.

El pequeño y amargo corazón de Pilato se sintió profundamente resentido por su derrota y la victoria de los sacerdotes. Quizás fue cuando sus soldados ofrecieron el homenaje desdeñoso de Roma a Israel y su monarca, que vio el camino hacia una pequeña venganza. Y toda Jerusalén se escandalizó al leer la inscripción sobre la cabeza de un malhechor crucificado, El Rey de los Judíos.

Se necesita algo de reflexión para percibir cuán aguda fue la burla. Hace unos años tenían un rey, pero el cetro se había ido de Judá; Roma lo había abolido. Tenían la esperanza de que pronto un rey nativo barriera para siempre al extranjero de sus campos. Pero aquí los romanos exhibieron el destino de tal afirmación y profesaron infligir sus horrores no a uno a quien repudiaron, sino a su rey de hecho.

Sabemos cuán airados y en vano protestaron; y nuevamente parecemos reconocer la solemne ironía de la Providencia. Porque este era su verdadero Rey, y ellos, que estaban resentidos con el encabezado, habían fijado allí a su Ungido.

Tanto más se desconectarían de Él y desatarían su pasión sobre el indefenso a quien odiaban. El populacho se burló de Él abiertamente: los principales sacerdotes, demasiado cultivados para insultar abiertamente a un moribundo, se burlaron de Él "entre ellos", diciendo palabras amargas para que Él las oyera. La multitud repitió la acusación falsa que probablemente había hecho mucho para inspirar su repentina preferencia por Barrabás: "Tú que destruyes el templo y lo reedificas en tres días, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz".

Poco sospechaban que estaban recordando palabras de consuelo a Su memoria, recordándole que todo este sufrimiento estaba previsto y cómo todo iba a terminar. Los principales sacerdotes hablaron también una verdad llena de consuelo: "Salvó a otros, a sí mismo no puede salvar", aunque no fue una barrera física lo que le prohibió aceptar su desafío. Y cuando le lanzaron su demanda favorita de fe, diciendo: "Que el Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos", seguramente le recordaron la gran multitud que no debería ver, y, sin embargo, debería creer cuando regresara por las puertas de la muerte.

Por tanto, las palabras que dijeron no pudieron afligirle. Pero qué horror para el alma pura contemplar estos abismos de malignidad, estos abismos de odio despiadado. Las afrentas lanzadas al sufrimiento y la derrota por la malicia próspera y exultante son especialmente satánicas. Muchas enfermedades infligen más dolor físico que el que jamás hayan inventado los torturadores, pero no provocan el mismo horror, porque los ministerios amables están ahí para encantar la desesperación que evocan el odio y la execración humanos.

Para añadir al insulto de su vergonzosa muerte, los romanos habían crucificado a dos ladrones, sin duda de la banda de Barrabás, uno a cada lado de Jesús. Sabemos cómo este ultraje condujo a la salvación de uno de ellos, y refrescó el alma pesadamente cargada de Jesús, oprimida por tanta culpa y vileza, con las primicias visibles de su pasión, dándole a ver el fruto de la aflicción de su alma, con lo cual aún estará satisfecho.

Pero en su primera agonía y desesperación, cuando todas las voces fueron unánimes contra el Bendito, y ellos también debían encontrar alguna salida para su frenesí, ambos le reprocharon. Así se redondeó el círculo del mal humano.

El traidor, los desertores, el apóstol desamparado, los testigos perjuros, el pontífice hipócrita que profesa horror a la blasfemia mientras él mismo abjura de su esperanza nacional, los cómplices de un juicio simulado, el asesino del Bautista y sus hombres de guerra, el gobernante abyecto que lo declaró inocente y lo entregó a la muerte, la muchedumbre servil que servía a los sacerdotes, los soldados de Herodes y Pilato, la muchedumbre despiadada que clamaba por su sangre, y los que se burlaban de él en su agonía, - ninguno de los aquellos a quienes Jesús no compadeció, cuya crueldad no tuvo poder para retorcerle el corazón.

Discípulo y enemigo, romano y judío, sacerdote y soldado y juez, todos habían alzado la voz contra él. Y cuando los camaradas de su pasión se unieron al grito, el último ingrediente de la crueldad humana fue infundido en la copa que una vez Santiago y Juan se habían propuesto beber con él.

Versículos 33-41

CAPÍTULO 15: 33-41 ( Marco 15:33 )

LA MUERTE DE JESUS

"Y cuando llegó la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz: Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani? Dios, ¿por qué me has desamparado? Y algunos de los que estaban allí, al oírlo, dijeron: He aquí, llama a Elías. Y uno corrió, y llenó una esponja llena de vinagre, la puso en una caña y le dio. a beber, diciendo: Déjalo, veamos si viene Elías a bajarlo.

Y Jesús pronunció una gran voz y entregó el espíritu. Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Y cuando el centurión que estaba frente a él, vio que había entregado el espíritu, dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios. Y también había mujeres que miraban desde lejos: entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé; quien, estando en Galilea, le siguió y le servía; y muchas otras mujeres que subieron con él a Jerusalén ". Marco 15:33 (RV)

TRES horas de furiosa pasión humana, soportadas con la paciencia divina, fueron seguidas por tres horas de oscuridad, silenciando el odio mortal en el silencio y quizás contribuyendo a la penitencia del injurioso a su lado. Era una penumbra sobrenatural, en la que un eclipse de sol era imposible durante la luna llena de Pascua. ¿Diremos que, como será en los últimos días, la naturaleza simpatizó con la humanidad, y el ángel del sol ocultó su rostro de su Señor sufriente?

¿O era la sombra de un eclipse aún más terrible, porque ahora el Padre eterno veló Su rostro del Hijo en quien Él estaba muy complacido?

En cierto sentido, Dios lo abandonó. Y tenemos que buscar el significado de esta terrible afirmación, inadecuada sin duda, porque todos nuestros pensamientos deben estar lejos de tal realidad, pero libres de pervaricación y evasión.

Es totalmente insatisfactorio considerar el versículo como meramente el encabezamiento de un salmo, ( Salmo 22:1 ) alegre en su mayor parte, que Jesús recitó inaudiblemente. ¿Por qué solo se pronunció en voz alta este versículo? Cuán falsa impresión debe haber sido producida en la multitud, en San Juan, en el ladrón arrepentido, si Jesús estuviera sufriendo menos que la extrema angustia espiritual.

Es más, sentimos que nunca antes el versículo pudo haber alcanzado su significado más completo, un significado que ninguna experiencia de David podría más que oscurecer, ya que preguntamos en nuestros dolores: ¿Por qué hemos abandonado a Dios? pero Jesús dijo: ¿Por qué me has desamparado?

Y esta inconsciencia de cualquier motivo de deserción refuta la vieja noción de que Él se sentía pecador y "sufría un remordimiento infinito, como el principal pecador del universo, siendo Suyos todos los pecados de la humanidad". Alguien que se sintiera así no podría haberse dirigido a Dios como "mi Dios", ni haber preguntado por qué fue abandonado.

Menos aún nos permite creer que el Padre identificó perfectamente a Jesús con el pecado, para "enojarnos" con Él, e incluso "odiarlo hasta el extremo". Tales nociones, descendientes de teorías llevadas a un extremo salvaje e irreverente, cuando se examinan cuidadosamente, atribuyen a la Deidad confusión de pensamiento, una confusión del Santo con un pecador, o más bien con un conjunto de pecadores. Pero es muy diferente cuando pasamos de la conciencia Divina al oído de Dios hacia Cristo nuestro representante, al resplandor o eclipse de Su favor.

Que esto estaba nublado se manifiesta por el hecho de que Jesús en todas partes se dirige a Él como Mi Padre, aquí sólo como Mi Dios. Incluso en el jardín era Abba Padre, y el cambio no indica en verdad un alejamiento del corazón, sino ciertamente lejanía. Así tenemos la sensación de deserción, combinada con la seguridad que una vez sopló en las palabras, oh Dios, tú eres mi Dios.

Así también sucedió que Aquel que nunca perdió la comunión más íntima y la sonrisa radiante del cielo, debería darnos un ejemplo al final de esa lucha más extrema y esfuerzo más duro del alma, que confía sin experiencia, sin emoción, en la oscuridad, porque Dios es Dios, no porque yo sea feliz.

Pero aquellos que despojarían la muerte de Jesús de su significado sacrificial, y dejarían sólo la atracción y la inspiración de una vida y una muerte sublime, deben responder las preguntas difíciles: ¿Cómo es que Dios abandonó al Perfecto? O, ¿cómo llegó a acusar a Dios de tal deserción? Su seguidor, usando dos veces esta misma palabra, pudo jactarse de que fue derribado pero no abandonado, y que en su primera prueba todos lo abandonaron, pero el Señor estuvo a su lado ( 2 Corintios 4:9 ; 2 Timoteo 4:16 ). ¿Cómo llegó el discípulo a estar por encima de su Maestro?

La única explicación está en Su propia palabra, que Su vida es un rescate a cambio de muchos ( Marco 10:45 ). El castigo de nuestra paz, no el remordimiento de nuestra culpa, estaba sobre él. No es de extrañar que San Marcos, que se desvía de su narración sin comentarios, sin exposición, se haya cuidado de preservar esto solo entre las últimas palabras de Cristo.

Y el Padre escuchó a su Hijo. Al oír ese grito, la oscuridad misteriosa se desvaneció y el alma de Jesús fue aliviada de su carga, de modo que tomó conciencia del sufrimiento físico; y la burla de la multitud se convirtió en temor. Les parecía que Su Eloi ciertamente podría traer a Elías, y el gran y notable día, y estaban dispuestos a aliviar la sed que ninguna dureza estoica prohibía que confesara al más suave de todos los que sufrían. Entonces se acabó la angustia que redimió al mundo; una voz fuerte dijo que el agotamiento no era completo; y Jesús "entregó el espíritu". [9]

A través del velo, es decir, de su carne, tenemos confianza para entrar en el lugar santo; y ahora que había abierto el camino, el velo del templo no se rasgó en dos por ninguna mano mortal, sino hacia abajo desde lo alto. El camino hacia el lugar santísimo quedó visiblemente abierto, cuando el pecado fue expiado, que había perdido nuestro derecho de acceso.

Y el centurión, viendo que Su muerte misma era anormal y milagrosa, y acompañada de señales milagrosas, dijo: Verdaderamente éste era un hombre justo. Pero tal confesión no podía descansar ahí: si Él era esto, Él era todo lo que decía ser; y la burla de sus enemigos había revelado el secreto de su odio; El era el Hijo de Dios.

"Cuando el centurión vio". "También había muchas mujeres mirando". ¿Quién puede pasar por alto la conexión? Sus gentiles corazones no debían sentirse abrumados por completo: como el centurión vio y extrajo su inferencia, así contemplaron y sintieron, aunque vagamente, en medio de dolores que entumecen la mente, que aún, incluso en tal ruina y miseria, Dios no estaba lejos. de Jesús.

Cuando el Señor dijo: Consumado es, no solo se acabó la angustia consciente, sino también el desprecio y el insulto. Su cuerpo no debía ver corrupción, ni un hueso debía romperse, ni debía permanecer en manos hostiles.

El respeto por el prejuicio judío impidió que los romanos dejaran el cuerpo de Jesús para moldearse en la cruz, y el próximo sábado no era uno para contaminarse. Y sabiendo esto, José de Arimatea fue valientemente a Pilato y se lo pidió. Solo en secreto y por miedo había sido discípulo, pero la crisis mortal había desarrollado lo oculto, se había opuesto al crimen de su nación en su consejo, y en la hora del aparente derrocamiento eligió la parte buena.

Audazmente, el tímido "entró", desafiando el ceño del sacerdocio, profanándose además a sí mismo y perdiendo su participación en la fiesta sagrada, con la esperanza de ganar la mayor contaminación del contacto con los muertos.

Pilato tuvo cuidado de verificar una muerte tan rápida; pero cuando estuvo seguro del hecho, "le entregó el cadáver a José", como algo sin valor. Su frivolidad se expresa tanto en el verbo insólito [10] como en el sustantivo: "entregó libremente", "entregó" no "el cuerpo" como cuando José hablaba de él, sino "el cadáver", la cosa caída, como un Árbol postrado y desarraigado que no volverá a revivir. Es maravilloso reflexionar que Dios había entrado en unión eterna con lo que así fue entregado al único hombre de rango que se preocupó de pedirlo.

Es maravilloso pensar en las oportunidades de ganancia eterna que los hombres se contentan con perder; qué tesoros de valor incalculable se regalan o se desechan por inútiles. Es maravilloso imaginar los sentimientos de José en el cielo hoy, mientras contempla con gratitud y amor el Cuerpo glorioso que una vez, por un tiempo, fue entregado a su cuidado reverente.

San Juan nos dice que Nicodemo trajo cien libras de mirra y áloes, y juntos lo envolvieron en estos, en la ropa de cama que había sido proporcionada; y José lo puso en su propia tumba nueva, sin ser consagrado por la mortalidad.

Y allí reposó Jesús. Sus amigos no tenían ninguna esperanza que les impidiera cerrar la puerta con una gran piedra. Sus enemigos pusieron guardia y sellaron la piedra. La luna ancha de Pascua aclaraba la noche como el día, y la multitud de forasteros que atestaban la ciudad y sus suburbios hacía que cualquier intento de robo fuera aún más desesperado que en otra época.

¿Qué podían hacer los temblorosos discípulos de un pretendiente ejecutado con un objeto como un cadáver? ¿Qué podían esperar de poseerlo? Pero si no lo robaron, si las glorias morales del cristianismo no surgen de la mendacidad deliberada, ¿por qué no se produjo el cuerpo para avergonzar los sueños salvajes de su fanatismo? Fue tremendamente fácil de identificar. La flagelación, la cruz y la lanza, no dejaron rastros insignificantes, y los huesos rotos de los malhechores completaron el aislamiento absoluto del cuerpo sagrado del Señor.

La providencia de Dios no dejó ninguna precaución sin proporcionar para satisfacer una investigación honesta y sincera. Quedaba por ver, ¿dejaría Él el alma de Cristo en el Hades, o permitiría que Su Santo (tal es el epíteto aplicado al cuerpo de Jesús) viera corrupción?

Mientras tanto, a través de lo que se llama tres días y noches, un espacio que tocó, pero solo tocó, los confines de un primer y tercer día, así como el sábado que intervino, Jesús compartió la humillación de los hombres comunes, el divorcio del alma. y el cuerpo. Durmió como duermen los muertos, pero Su alma fue donde prometió que vendría el penitente, refrescado en el Paraíso.

[9] El ingenioso y plausible intento de mostrar que Su muerte fue causada por una ruptura física del corazón tiene una debilidad fatal. La muerte llegó demasiado tarde para esto; la presión más severa ya se había aliviado.

[10] Es decir, en el Nuevo Testamento, donde aparece pero una vez además.