Exodus 3 - El Comentario Bíblico del Expositor - Bible Commentaries

Versículos 1-5

CAPITULO III.

EL ARBUSTO ARDIENTE.

Éxodo 2:23 - Éxodo 3:1

"Con el transcurso del tiempo murió el rey de Egipto", probablemente el gran Ramsés, ninguna otra de cuya dinastía tuvo un reinado que se extendiera durante el período de tiempo indicado. Si es así, mientras vivía tenía todas las razones para esperar una fama inmortal, como el más grande entre los reyes egipcios, un héroe, un conquistador en tres continentes, un constructor de obras magníficas. Pero solo ha ganado una notoriedad inmortal. "Cada piedra de sus edificios estaba cementada con sangre humana.

"La causa que persiguió ha hecho inmortal al refugiado desterrado, y ha ridiculizado al gran monarca como un tirano, cuya severidad mal planificada causó la ruina de su sucesor y su ejército. Tales son las revocaciones del juicio popular y tal la vanidad de la fama. Pues toda la fama contemporánea era suya.

"Los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre, y lloraron". Por fin había llegado otro monarca, un cambio después de sesenta y siete años, ¡y sin embargo ningún cambio para ellos! Llenó la medida de su paciencia, y también de la iniquidad de Egipto. No se nos dice que su clamor estaba dirigido al Señor; lo que leemos es que llegó a Él, que todavía escucha y se compadece de muchos sollozos, muchos lamentos, que deberían haber sido dirigidos a Él, y no lo son.

De hecho, si su compasión no llegara a los hombres hasta que ellos lo recordaran y le oraran, ¿quién de nosotros habría aprendido a orarle? Además, se acordó de su pacto con sus antepasados, para cuyo cumplimiento había llegado el momento. "Y vio Dios a los hijos de Israel, y Dios los conoció".

Estos no eran los gritos de los religiosos, sino de las masas oprimidas. Por lo tanto, es una pregunta solemne preguntar: ¿Cuántos de esos llamamientos proceden de la Inglaterra cristiana? He aquí, clama la paga de los obreros ... retenidos por el fraude. Los esclavos a medio pagar de nuestra prisa por ser ricos, y las víctimas de nuestras instituciones de bebida, y de vicios espantosos que enredan y destruyen a los inocentes e inconscientes, ¡qué gritos al cielo son los suyos! Tan seguro como los que St.

Santiago registra, estos han entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. De estos sufrientes, cada uno es suyo por compra, la mayoría de ellos por un pacto y un sacramento más solemne que lo ligó a su antiguo Israel. Seguramente oirá sus gemidos. Y todos aquellos cuyos corazones están conmovidos por la compasión, pero que dudan si moverse o permanecer inertes mientras el mal es dominante y cruel, deben recordar la ira de Dios cuando Moisés dijo: "Envía, te ruego, por quien Tú enviarás.

"El Señor no es indiferente. Los que conocen a Dios deben estar aterrorizados por sus aflicciones mucho menos que otros que sufren. Cipriano alentó a la Iglesia de su tiempo a perseverar hasta el martirio, por las palabras registradas del antiguo Israel, que cuanto más los afligían , tanto más se hicieron más grandes y más fuertes, y él tenía razón, porque todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestación.

Además, debe observarse que la gente estaba bastante inconsciente, hasta que Moisés anunció después, que Dios los había escuchado. Sin embargo, su libertador había sido preparado por un largo proceso para su trabajo. No debemos desesperarnos porque el alivio no aparece de inmediato: aunque Él se demore, debemos esperarlo.

Mientras soportaba esta angustia en Egipto, Moisés maduraba para su destino. La autosuficiencia, el orgullo del lugar, la agresividad ardiente e impulsiva agonizaban en su seno. A la educación del cortesano y erudito se agregó ahora la del pastor en la selva, en medio de las escenas más solemnes y espantosas de la naturaleza, en la soledad, la humillación, la desilusión y, como aprendemos de la Epístola a los Hebreos, en la perseverancia. fe. Wordsworth tiene una descripción notable del efecto de una disciplina similar sobre el buen lord Clifford. Él dice&mdash

"Cómo él, forzado durante mucho tiempo en senderos humildes para ir,

Fue suavizado en sentimiento, aliviado y domesticado.

"El amor había encontrado en las chozas donde yacían los pobres,

Sus maestros diarios habían sido bosques y arroyos,

El silencio que hay en el cielo estrellado

El sueño que hay entre los cerros solitarios.

"En él las salvajes virtudes de la raza,

La venganza y todos los pensamientos feroces estaban muertos;

Tampoco cambió, sino que se mantuvo en un lugar elevado

La sabiduría que la adversidad había engendrado ".

También estaba la educación para la edad avanzada, que enseña muchas lecciones, y entre ellas dos que son esenciales para el liderazgo: la locura de un golpe apresurado y la confianza impulsiva en el apoyo de las turbas. Moisés, el homicida, se volvió sumamente manso; y dejó de confiar en la percepción de su pueblo de que Dios por medio de él los libraría. Su desconfianza, de hecho, se volvió tan excesiva como lo había sido su temeridad, pero fue un error del lado más seguro. "He aquí, no me creerán", dice, "ni oirán mi voz".

Es una verdad importante que en muy pocas vidas el momento decisivo llega justo cuando se espera. Los hombres se permiten ser autoindulgentes, extravagantes e incluso malvados, a menudo sobre la base del cálculo de que su actitud actual importa poco, y lo harán de manera muy diferente cuando llegue la crisis, el punto de inflexión en su carrera para animarlos. Y se despertaron sobresaltados para encontrar que su carrera ya estaba decidida, su carácter moldeado.

Como lazo vendrá el día del Señor sobre toda carne; y como lazo vienen todas sus grandes visitaciones mientras tanto. Cuando Herodes bebía entre malos compañeros, admiraba a un bailarín desvergonzado y se jactaba en voz alta de su generosidad, se puso serio y entristecido al descubrir que se había burlado de la vida de su único consejero honesto. Moisés, como David, estaba "siguiendo a las ovejas grandes con crías", cuando Dios lo convocó para gobernar a su pueblo Israel.

Tampoco llegó la llamada cuando estaba sumido en un ensueño y una abstracción caprichosos, suspirando por sus fortunas perdidas y sus aspiraciones derrotadas, rebelándose contra sus deberes humildes. La labor más humilde es una preparación para las revelaciones más brillantes, mientras que el descontento, por elevado que sea, es una preparación para nada. Así también, el nacimiento de Jesús fue anunciado por primera vez a los pastores que cuidaban de su rebaño.

Sin embargo, cientos de jóvenes de tercera categoría en todas las ciudades de esta tierra descuidan hoy su trabajo y no se preparan para ninguna intuición, o cualquier liderazgo, al enfurecerse contra la oscuridad de su vocación.

¿Quién no percibe que la carrera de Moisés hasta ahora estaba dirigida divinamente? El hecho de que sintamos esto, aunque, hasta ahora, Dios no ha sido mencionado ni una sola vez en su historia personal, es sin duda una buena lección para aquellos que solo tienen una noción de lo que edifica: el arrastre de los nombres y frases más sagrados al interior de la iglesia. incluso las conexiones más inadecuadas. En verdad, tal fraseología es mucho menos atractiva que un cierto tono, un reconocimiento de lo invisible, que a veces puede ser más consistente con un silencio reverencial que con una expresión entrometida.

Es suficiente estar listos y sin miedo cuando llegue el momento apropiado, que seguramente llegará, para el corazón religioso como para esta narración, el momento de la expresión natural de la gran palabra, Dios.

Leemos que se le apareció el ángel del Señor, una frase notable, que ya se usaba en relación con el sacrificio de Isaac ( Génesis 22:11 ). Lo que implica se discutirá mejor en el capítulo veintitrés, donde se hace una declaración más completa. Por el momento es suficiente notar que este es un ángel preeminente, indicado por el artículo definido; que él es claramente el medio de una verdadera apariencia divina, porque no se supone que se emplee la voz ni la forma de ningún ser menor, siendo la apariencia de fuego, y se dice que las palabras son la expresión directa del Señor, no de cualquiera que diga: Así ha dicho Jehová.

Más adelante veremos que la historia del Éxodo es única a este respecto, que al entrenar a un pueblo contaminado con supersticiones egipcias, no se ve ninguna 'semejanza', como cuando un hombre luchó con Jacob, o cuando Ezequiel vio una forma humana sobre el pavimento de zafiro.

El hombre es la verdadera imagen de Dios, y Su revelación perfecta fue en carne. Pero ahora esa expresión de sí mismo era peligrosa, y quizás además inadecuada; porque iba a ser conocido como el vengador, y ahora como el dador de la ley, con sus inflexibles condiciones y sus amenazas. Por tanto, apareció como fuego, que es intenso y terrible, incluso cuando "la llama de la gracia de Dios no consume, sino que ilumina".

Existe la noción de que la religión es lánguida, represiva y poco masculina. Pero esa no es la idea bíblica. En su presencia está la plenitud del gozo. Cristo ha venido para que tengamos vida y la tengamos en abundancia. Se dice que los que están excluidos de Su bienaventuranza están dormidos y muertos. Y así Orígenes cita este pasaje entre otros, con el comentario de que "Así como Dios es un fuego, y sus ángeles una llama de fuego, y todos los santos fervientes en espíritu, así se dice que los que se han apartado de Dios se han enfriado, o haberse enfriado "( De Princip. , ii. 8). Una revelación por fuego implica intensidad.

De hecho, hay otra explicación de la zarza ardiente, que hace que la llama exprese solo las aflicciones que no consumieron a la gente. Pero esto sería un extraño complemento de una aparición divina para su liberación, hablando más de la continuación del sufrimiento que de su terminación, para lo cual la extinción de tal fuego sería un símbolo más apropiado.

Sin embargo, hay un elemento de verdad incluso en este punto de vista, ya que el fuego está relacionado con la aflicción. En Su santidad Dios es luz (con lo cual, en hebreo, la misma palabra para santidad parece estar conectada); en sus juicios, él es fuego. "La Luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama, y quemará y devorará sus espinas y sus cardos en un día" ( Isaías 10:17 ).

Pero Dios se revela en esta zarza como fuego que no consume; y tal revelación dice a la vez Quién ha traído al pueblo a la aflicción, y también que no están abandonados a ella.

Para Moisés al principio sólo era visible un fenómeno extraordinario; Se volvió para ver una gran vista. Por lo tanto, es imposible encontrar aquí la verdad, tan fácil de descubrir en otros lugares, que Dios recompensa al investigador religioso, que quienes lo buscan lo encontrarán. Más bien aprendemos la locura de considerar que el intelecto y sus indagaciones están en guerra con la religión y sus misterios, que la revelación está en conflicto con la intuición mental, que quien más estúpidamente se niega a "ver las grandes vistas" de la naturaleza tiene más derecho a hacerlo. interpretar la voz de Dios.

Cuando el hombre de ciencia preste oído a voces que no son de la tierra, y el hombre de Dios tenga ojos e interés por las maravillas divinas que nos rodean, se armonizarán muchas discordias. Con el resurgimiento del saber clásico vino la Reforma.

Pero sucede a menudo que la curiosidad del intelecto está en peligro de volverse irreverente y entrometerse en misterios que no son del cerebro, y por eso la voz de Dios debe hablar en solemne advertencia: "Moisés, Moisés, ... no te acerques aquí. Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. "

Después de un silencio tan prolongado como desde el tiempo de Malaquías hasta el Bautista, es Dios quien se revela una vez más, no Moisés quien al buscarlo lo encuentra. Y esta es la regla establecida. Las nuevas de la Encarnación vinieron del cielo, o el hombre no habría descubierto al Divino Bebé. Jesús preguntó a sus dos primeros discípulos "¿Qué buscáis?" y dijo a Simón: "Serás llamado Cefas", y declaró al Natanael que escuchaba "un verdadero israelita", y ordenó a Zaqueo que "se apresure y descienda", en cada caso antes de que se dirigieran a él.

Las primeras palabras de Jehová enseñan algo más que una reverencia ceremonial. Si el polvo de la tierra común en el zapato de Moisés no se mezcla con ese suelo sagrado, ¿cómo nos atrevemos a llevar a la presencia de nuestro Dios pasiones mezquinas y antojos egoístas? Observe también que mientras Jacob, cuando despertó de su visión, dijo: "¡Cuán espantoso es este lugar!" ( Génesis 28:17 ), Dios mismo le enseñó a Moisés a pensar más en la santidad que en el temor de su morada.

Sin embargo, Moisés también tuvo miedo de mirar a Dios, y escondió el rostro que luego iba a ser velado, por una razón más noble, cuando él mismo estaba iluminado con la gloria divina. La humildad ante Dios es, por tanto, el camino hacia el mayor honor y la reverencia, hacia la relación más íntima.

Mientras tanto, la Persona Divina se ha anunciado a Sí mismo: "Yo soy el Dios de tu padre" (padre es aparentemente singular con una fuerza colectiva), "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Es una bendición que todo padre cristiano debe legar a su hijo, para que se fortalezca y revitalice al pensar en Dios como el Dios de su padre.

Fue con este memorable anuncio que Jesús refutó a los saduceos y estableció su doctrina de la resurrección. Entonces, no se olvidan las épocas pasadas: Moisés puede estar seguro de que existe una relación bondadosa entre Dios y él, porque la relación bondadosa todavía existe en toda su fuerza vital que una vez lo unió a aquellos que parecían morir hace mucho tiempo. Por lo tanto, nuestro Señor infirió que era imposible que realmente hubieran muerto.

El argumento es un precursor de aquel por el cual San Pablo concluye, a partir de la resurrección de Cristo, que ninguno de los que están "en Cristo" ha perecido. No, dado que nuestro Señor no estaba discutiendo solo sobre la inmortalidad, sino sobre la resurrección del cuerpo, Su argumento implicaba que una relación vital con Dios involucraba la imperecebilidad de todo el hombre, ya que todo era Suyo, y en verdad el sello mismo del pacto. se imprimió en la carne.

¡Cuánto más fuerte es la seguridad para nosotros, que sabemos que nuestros mismos cuerpos son Su templo! Ahora bien, si surgiera alguna sospecha de que el argumento, que es realmente sutil, es demasiado refinado y poco confiable, observe que tan pronto como se hizo este anuncio, Dios agregó la proclamación de su propia inmutabilidad, de modo que no puede ser dijo que lo era, pero de época en época Su título es YO SOY. La inferencia de la permanencia divina a la vitalidad viva y permanente de todas sus relaciones no es una objeción verbal, se extrae de la verdad central de esta gran escritura.

Y ahora, por primera vez, Dios llama a Israel Mi pueblo, adoptando una frase ya empleada dos veces por los gobernantes terrenales ( Génesis 23:11 , Génesis 41:40 ), y así haciéndose su rey y campeón de su causa. A menudo después se usó en una apelación patética: - "Has mostrado a tu pueblo cosas duras", - "Vendes a tu pueblo por nada", - "He aquí, mira, te suplicamos; todos somos tu pueblo" ( Salmo 60:3 , Salmo 44:12 ; Isaías 64:9 ).

Y a menudo expresaba la devolución del favor de su rey: "Oye, pueblo mío, y hablaré"; "Consolaos, consolaos, pueblo mío" ( Salmo 50:7 ; Isaías 40:1 ).

Se usa para la nación en general, todos los cuales fueron incluidos en el pacto, aunque con muchos de ellos Dios no estaba muy complacido. Y dado que no pertenece solo a los santos, sino que habla de una gracia que podría recibirse en vano, es un fuerte llamado a todo el pueblo cristiano, a todos los que están dentro de la Nueva Alianza. A ellos también el Señor los reclama y se compadece, y con gusto los emancipa: también conoce sus dolores.

Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor por causa de sus capataces; porque conozco sus dolores, y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y sácalos de esa tierra a una tierra buena y amplia, a una tierra que mana leche y miel ". Así, los caminos de Dios superan los deseos de los hombres. Sus quejas posteriores son evidencia de que Egipto se había convertido en su país: con gusto se habrían sacudido el yugo de hierro, pero una rebelión exitosa es una revolución, no un Éxodo.

Su hogar de destino era muy diferente: con la más amplia variedad de clima, paisaje y suelo, una tierra que exigía una agricultura mucho más regular, pero recompensaba el trabajo con una fertilidad exuberante. Apartado del paganismo por los desiertos del sur y el este, por una sublime cadena montañosa en el norte, y por un mar con pocos paraísos al oeste, pero plantado en el seno mismo de toda la civilización antigua que al final fue a levadura, era una tierra donde un pueblo fiel podría haber habitado solo y no ser contado entre las naciones, pero donde el azote de la desobediencia nunca estaba lejos.

Luego de la promesa de esta buena tierra, se anuncia la comisión de Moisés. Él es actuar, porque Dios ya está activa: " Yo he descendido para librarlos ... vamos, por lo tanto, y enviaré de ti a Faraón, para que saques a mi pueblo." Y que esta verdad anime a todos los que son verdaderamente enviados por Dios, hasta el fin de los tiempos, a que Él no nos envíe para librar al hombre, hasta que Él mismo esté preparado para hacerlo, que cuando nuestros temores pregunten, como Moisés, ¿Quién soy yo? , que debo ir? Él no responde, eres capaz, pero ciertamente iré contigo.

Entonces, dondequiera que se envíe el ministerio de la palabra, hay un verdadero propósito de gracia. También está la presencia de Aquel que reclama el derecho de otorgarnos el mismo estímulo que Jehová le dio a Moisés, diciendo: "He aquí, estoy contigo siempre". Al decir esto, Jesús se hizo igual a Dios.

Y así como esta antigua revelación de Dios iba a dar descanso a un pueblo cansado y agobiado, así Cristo unió la afirmación de una revelación más perfecta, hecha en Él, con la promesa de una emancipación más grandiosa. Nadie conoce al Padre sino por revelación del Hijo, es la doctrina que introduce la gran oferta "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:27 ).

Las afirmaciones de Cristo en el Nuevo Testamento nunca serán plenamente reconocidas hasta que se haga un estudio cuidadoso de Su tratamiento de las funciones que en el Antiguo Testamento se consideran divinas. Sigue una expresión curiosa: "Esto te será por señal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte". Parece un vago estímulo ofrecerle a Moisés, vacilante en ese momento, una señal que sólo surtirá efecto cuando haya cumplido su tarea.

Y, sin embargo, sabemos cuánto más fácil es creer lo que se le da una forma distinta y se particulariza. Nuestra confianza en las buenas intenciones se ve reforzada cuando su expresión es detallada y circunstancial, ya que un candidato a un cargo considerará que todas las garantías generales de apoyo son mucho más baratas que la promesa de sondear a ciertos electores dentro de un tiempo determinado. Tal es la constitución de la naturaleza humana; y su Hacedor se ha dignado a menudo sostener su debilidad entrando así en los detalles.

Él hace lo mismo por nosotros, condescendiendo a encarnar el más profundo de todos los misterios en emblemas sacramentales, vistiendo sus promesas de nuestra futura bienaventuranza con mucho detalle y en figuras concretas que al menos simbolizan, si no describen literalmente, las glorias de la Jerusalén que está arriba.

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Versículo 10

LA COMISIÓN.

Éxodo 3:10 , Éxodo 3:16 .

Ya hemos aprendido del séptimo versículo que Dios comisionó a Moisés, solo cuando Él mismo había descendido para liberar a Israel. No envía a ninguno, excepto con la promesa implícita o explícita de que ciertamente estará con ellos. Pero lo contrario también es cierto. Si Dios no envía a nadie más que cuando viene Él mismo, nunca viene sin exigir el albedrío del hombre. La desgana invalidada de Moisés y la urgencia inflexible de su comisión pueden enseñarnos el honor que Dios ha puesto sobre la humanidad.

Ha entretejido a los hombres en la mutua dependencia de las naciones y de las familias, para que cada uno sea su ministro para todos; y en cada gran crisis de la historia ha respetado su propio principio y ha visitado la raza por medio del hombre providencial. El evangelio no fue predicado por ángeles. Sus primeros agentes se encontraron como ovejas entre lobos: fueron una exhibición para el mundo y para los ángeles y los hombres, pero se les impuso la necesidad, y un ay si no la predicaban.

Todos los mejores regalos del cielo nos llegan por la agencia del inventor y sabio, héroe y explorador, organizador y filántropo, patriota, reformador y santo. Y la esperanza que inspira su mayor esfuerzo nunca es la ganancia egoísta, ni siquiera la fama, aunque la fama es un agudo acicate, que quizás Dios puso ante Moisés con la noble esperanza de que "harás nacer al pueblo" ( Éxodo 3:12 ).

Pero la fuerza verdaderamente impulsora es siempre el gran acto en sí mismo, el pensamiento inquietante, la inspiración importuna, el fuego interior; y así Dios no promete a Moisés ni cetro, ni participación en la buena tierra: simplemente le propone la obra, el rescate del pueblo; y Moisés, por su parte, simplemente objeta que no es capaz, no que esté preocupado por su recompensa. Todo lo que se haga a cambio de un pago puede valorarse por su costo: todos los servicios invaluables que nos brindaron nuestros más grandes no tenían precio.

A Moisés, con el nuevo nombre de Dios que revelar, y con la seguridad de que está a punto de rescatar a Israel, se le pide que se ponga a trabajar consciente y sabiamente. No debe apelar a la turba, ni tampoco enfrentarse al faraón sin la autoridad de su pueblo para hablar en su nombre, ni debe hacer la gran demanda de emancipación de manera abrupta e inmediata. El error de hace cuarenta años no debe repetirse ahora. Apelará a los ancianos de Israel; y con ellos, y por lo tanto claramente representando a la nación, él debe pedir con respeto permiso para un viaje de tres días, para sacrificar a Jehová en el desierto.

La jactanciosa seguridad con la que ciertos fanáticos de nuestro tiempo asumen primero que poseen una comisión directa de los cielos, y luego que están libres de todo orden, de todo reconocimiento de cualquier autoridad humana, y luego que ninguna consideración de prudencia o de la decencia debe contener la violencia y el mal gusto que ellos confunden con celo, curiosamente no se parece a nada en el Antiguo Testamento o en el Nuevo.

¿Alguna vez fue una comisión más directa que las de Moisés y de San Pablo? Sin embargo, Moisés iba a obtener el reconocimiento de los ancianos de su pueblo; y San Pablo recibió la ordenación formal por mandato explícito de Dios ( Hechos 13:3 ).

Por extraño que parezca, a menudo se asume que esta demanda de una licencia de tres días no era sincera. Pero sólo habría sido así, si se hubiera esperado el consentimiento, y si por lo tanto hubiera tenido la intención de abusar del respiro y negarse a regresar. No hay el menor indicio de duplicidad de ese tipo. Los verdaderos motivos de la demanda son muy claros. La excursión que proponían habría enseñado a la gente a moverse y actuar juntos, reviviendo su espíritu nacional y llenándolos del deseo de la libertad que saborearon.

En las mismas palabras que deben pronunciar: "El Señor, el Dios de los hebreos, se ha encontrado con nosotros", hay una clara proclamación de la nacionalidad y de su baluarte más seguro y fuerte, una religión nacional. De tal excursión, por lo tanto, la gente habría regresado, ya casi emancipada y con líderes reconocidos. Ciertamente, el faraón no podría escuchar tal propuesta, a menos que estuviera dispuesto a revertir toda la política de su dinastía hacia Israel.

Pero la negativa respondió a dos buenos fines. En primer lugar, se unió a la cuestión en el mejor terreno concebible, porque Israel se exhibió haciendo la menor demanda posible con la mayor cortesía posible: "Vámonos, te lo rogamos, viaje de tres días por el desierto". Ni siquiera se le concedería tanto. El tirano estaba palpablemente equivocado, y desde entonces era perfectamente razonable aumentar la severidad de los términos después de cada una de sus derrotas, lo que, a su vez, hizo concesiones cada vez más irritantes para su orgullo.

En segundo lugar, la disputa fue desde el principio declarada e innegablemente religiosa: los dioses de Egipto estaban enfrentados a Jehová; y en las sucesivas plagas que asolaron su tierra, Faraón aprendió gradualmente quién era Jehová.

En el mensaje que Moisés debe transmitir a los ancianos hay dos frases significativas. Debía anunciar en el nombre de Dios: "Ciertamente te he visitado, y he visto lo que te ha sido hecho en Egipto". La observación silenciosa de Dios antes de intervenir es muy solemne e instructiva. Así que en el Apocalipsis, Él camina entre los candeleros de oro y conoce el trabajo, la paciencia o la infidelidad de cada uno.

Así que no está lejos de ninguno de nosotros. Cuando cae un fuerte golpe, lo llamamos "una Visitación de la Providencia", pero en realidad la Visitación ha sido mucho antes. Ni Israel ni Egipto estaban conscientes de la presencia solemne. ¿Quién sabe qué alma de hombre, o qué nación, es visitada así hoy, para futura liberación o reprensión?

De nuevo se dice: "Te haré subir de la aflicción de Egipto a ... una tierra que fluye leche y miel". Su aflicción fue el método divino de desarraigarlos. Y así es nuestra aflicción el método por el cual nuestros corazones se liberan del amor a la tierra y la vida, para que a su debido tiempo Él "ciertamente nos lleve" a un país mejor y duradero. Ahora, nos sorprende que los israelitas se aferraran con tanto cariño al lugar de su cautiverio. Pero, ¿qué pasa con nuestros propios corazones? ¿Tienen deseos de partir? ¿O gimen en esclavitud y, sin embargo, retroceden ante su emancipación?

A la nación vacilante no se le dice claramente que su aflicción se intensificará y que sus vidas se volverán una carga de trabajo. Eso quizás esté implícito en la certeza de que el faraón "no te dejará ir, no, no por mano poderosa". Pero es con Israel como con nosotros: un conocimiento general de que en el mundo tendremos tribulación es suficiente; el catálogo de nuestros ensayos no está extendido ante nosotros de antemano.

Se les aseguró, para su ánimo, que durante todo su largo cautiverio al fin recibirían su salario, porque no debían pedir prestado [6], sino pedir a los egipcios joyas de plata, oro y vestidos, y despojarían a los egipcios. De modo que se nos enseña a tener "respeto por la recompensa de la recompensa".

NOTAS AL PIE:

[6] Los escépticos han extraído tanto capital ignorante de esta desafortunada mala traducción, que vale la pena investigar si la palabra "pedir prestado" encajaría en el contexto de otros pasajes. "Le pidió prestada agua y ella le dio leche" ( Jueces 5:25 ). "El Señor dijo a Salomón: Por cuanto tomaste prestado esto, y no tomaste prestado para ti larga vida, ni tomaste prestado riquezas para ti, ni tomaste prestada la vida de tus enemigos" ( 1 Reyes 3:11 ).

"Y Elías dijo a Eliseo: Te has prestado algo duro" ( 2 Reyes 2:10 ). Lo absurdo de la cavilación es evidente.

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Versículo 14

UN NUEVO NOMBRE.

Éxodo 3:14 . Éxodo 6:2 .

"Dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros".

Ciertamente no podemos decir por qué Moisés pidió un nuevo nombre para anunciar a sus hermanos la aparición de Dios. Pudo haber sentido que la memoria de sus padres, y de los tratos de Dios con ellos, se había desvanecido tanto de su mente que el simple hecho de indicar su Dios ancestral no lo distinguiría suficientemente de los ídolos de Egipto, cuya adoración los había infectado. .

Si es así, fue plenamente respondido por un nombre que hizo de este Dios la única realidad, en un mundo donde todo es un fantasma excepto lo que deriva de él estabilidad.

Es posible que haya deseado saber por sí mismo si había algo de verdad en el panteísmo soñador y fascinante que inspiró gran parte de la superstición egipcia.

En ese caso, la respuesta se encontró con su pregunta al declarar que Dios existía, no como la suma de cosas o alma del universo, sino en Él mismo, el único Ser independiente.

O simplemente puede haber deseado algún nombre para expresar más el misterio de la deidad, recordando cómo un cambio de nombre había acompañado nuevos descubrimientos del carácter y logros humanos, como los de Abraham e Israel; y también esperando un nuevo nombre cuando Dios hiciera a su pueblo nuevas revelaciones de sí mismo.

Una expectativa tan natural se cumplió no solo entonces, sino también después. Cuando Moisés oró "Muéstrame, te lo ruego, Tu gloria", la respuesta fue "Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor". La proclamación fue nuevamente Jehová, pero no solo esto. Era "El Señor, el Señor, un Dios lleno de misericordia y gracia, lento para la ira y grande en misericordia y verdad" ( Éxodo 33:18 , Éxodo 34:6 , R.

V.) Así, la vida de Moisés, como el progreso secular de la Iglesia, avanzó hacia un conocimiento cada vez más profundo de que Dios no es sólo Independiente sino Bueno. Todo apunta hacia el conocimiento final de que Su nombre más elevado es Amor.

Mientras tanto, en el desarrollo de los eventos, llegó el período exacto para que los epítetos, que fueron compartidos con muchos dioses y muchos señores, fueran complementados con el anuncio formal y la adopción autorizada de Su nombre propio Jehová. La naciente nación iba a aprender a pensar en Él, no sólo como dotado de atributos de terror y poder, mediante los cuales los enemigos serían aplastados, sino como poseedor de una cierta personalidad bien definida, sobre la cual podría descansar la confianza del hombre.

Pronto, su experiencia les permitiría recibir el anuncio formal de que Él era misericordioso y misericordioso. Pero primero se les pidió que confiaran en Su promesa en medio de todos los desalientos; y con este fin, la estabilidad fue el atributo en el que primero se insistió.

Es cierto que la derivación de la palabra Jehová sigue siendo un problema para la perspicacia crítica. Se ha buscado en más de un idioma y se le han asignado varios matices de significado, algunos insostenibles en abstracto, otros difícilmente, o nada, para reconciliarse con la narrativa bíblica.

Es más, la corrupción del mismo sonido es tan notoria que solo vale la pena mencionarla como ilustración de una fase de superstición.

Sonreímos a los judíos, quitando las vocales correctas para que no se pronuncie una palabra tan santa con irreverencia, colocando la santidad en la cadencia, esperando que las alusiones ligeras y frívolas ofendan menos a Dios, siempre y cuando se respeten al menos las vocales de su nombre. , y así preservar algún vestigio inadvertido, profanando a la vez la concepción de Su majestad y las consonantes de la palabra mística.

Una superstición más abyecta difícilmente podría haber anulado el espíritu, mientras se humillaba ante la letra del mandamiento.

Pero esta misma superstición está viva en otras formas hoy. Siempre que uno retrocede ante el pecado de la blasfemia grosera, pero se permite el disfrute de una literatura pulida que profana las santas concepciones, siempre que los hombres se sientan obligados a comportarse con propiedad externa en la casa de Dios, y sin embargo traen pensamientos errantes, viles apetitos, imaginaciones sensuales, y toda la cámara de imágenes que hay dentro del corazón no regenerado, existe la misma superstición despreciable que se esforzó por escapar al menos del extremo de la blasfemia cubriendo prudentemente el Santo Nombre antes de profanarlo.

Pero nuestra preocupación actual es el mensaje práctico transmitido a Israel cuando Moisés declaró que Jehová, YO SOY, el Dios de sus padres, se le había aparecido. Y si encontramos en él un mensaje adecuado para la época, y que es la base, no la superestructura, tanto de los mensajes posteriores como del carácter nacional, entonces no dejaremos de observar la relación de tales hechos en una controversia urgente. de este tiempo.

Algún significado debe haber estado en ese Nombre, no demasiado abstracto para que lo aprehenda una raza servil y degenerada. Tampoco iba a desaparecer pronto y ser reemplazado; fue Su memorial por todas las generaciones; y por lo tanto tiene un mensaje para nosotros hoy, para amonestar y humillar, para vigorizar y defender.

Que Dios fuera igual para ellos que para sus padres era mucho. Pero que estaba en la esencia de Su carácter ser siempre el mismo, inmutable en el corazón, la mente y la realidad del ser, sin importar cómo su conducta pudiera modificar Su actitud hacia ellos, esto ciertamente sería una conciencia firme y reconquistadora.

En consecuencia, Moisés recibe la respuesta por sí mismo: "YO SOY EL QUE SOY"; y se le pide que diga a su pueblo: " Yo soy, me ha enviado a vosotros", y una vez más "JEHOVÁ el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros". Se puede decir que el espíritu y el tenor de estos tres nombres se comprenden virtualmente en el primero; y todos hablan del Ser esencial y autoexistente, inmutable e inmutable.

YO SOY expresa una intensa realidad de ser. Ninguna imagen en los oscuros recovecos de los templos egipcios o sirios, grotesca e inmóvil, puede ganarse la adoración de quien ha tenido comunión con una existencia tan verdadera, o ha escuchado Su auténtico mensaje. Ningún panteísmo de ensueño, de rodillas ante el principio benéfico expresado en una deidad, el destructivo en otra, o lo reproductivo en una tercera, pero todos ellos dependientes de la naturaleza, como el arco iris sobre la catarata que se extiende, puede jamás. satisface nuevamente el alma que tiene sed del Dios vivo, el Señor, que no está personificado, sino que ES.

Este profundo sentido de una Persona viva al alcance, a la que ofender, perdonar y bendecir, fue la única fuerza que mantuvo viva a la nación hebrea, con una vitalidad sin precedentes desde el comienzo del mundo. Podían anhelar Su perdón, cualquier retribución natural que hubieran provocado sobre sí mismos, cualquier tendencia de la naturaleza que hubieran provocado, porque Él no era una ley muerta sin oídos ni corazón, sino su Dios misericordioso y misericordioso.

Ni las sutilezas más exquisitas de insinuación e ironía podrían compensar por un día la monstruosa paradoja de que la religión hebrea, la adoración del YO SOY, no era en realidad más que la adoración de esa corriente de tendencias que conduce a la rectitud.

Israel no desafió al Faraón por haber descubierto repentinamente que la bondad finalmente prevalece sobre el mal, ni es un cálculo frío del tipo que alguna vez inspira a una nación o un hombre con fortaleza heroica. Pero se sintieron nerviosos por el anuncio de que habían sido recordados por un Dios que no es ni un ideal ni una fantasía, sino la Realidad de las realidades, junto al cual Faraón y su anfitrión eran como fantasmas.

YO SOY EL QUE YO SOY es el estilo no solo de la permanencia, sino de la permanencia autocontenida, y al ser un título distintivo, niega esa permanencia autocontenida a los demás.

El hombre es como el pasado lo ha moldeado, un compuesto de logros y fracasos, descubrimientos y desilusiones, sus ojos nublados por lágrimas olvidadas, su cabello gris con ansiedades superadas, su frente surcada por estudios pasados, su conciencia atribulada por el pecado antiguo. La incredulidad moderna es innoblemente franca con respecto a él. Es la suma de sus padres y su nodriza. Es lo que come. Si bebe cerveza, piensa en cerveza.

Y es el elemento de verdad en estas horribles paradojas lo que las hace irritar, como una construcción cruel sobre una acción cuestionable. Así como la espuma es lo que el viento y la marea han hecho de ella, así somos nosotros el producto de nuestras circunstancias, el resultado de mil fuerzas, lejos de ser autosuficientes o autocontenidos, con demasiada frecuencia falsos para nuestro mejor yo, en el sentido de que que probablemente ningún hombre es realmente lo que en el fondo de la conciencia de sí mismo se siente, lo que además debería resultar ser, si tan sólo el peso de las circunstancias restrictivas fuera levantado del resorte que aplana a la tierra.

El mismo Moisés era en el fondo una persona muy diferente del pastor de las ovejas de Jetro. Por eso el hombre dice: Ten piedad y ten piedad de mí: este no es mi verdadero yo, sino sólo en lo que me he convertido por compresión, por hambre, azotes, soborno y error. Solo Dios dice, YO SOY EL QUE SOY.

Sin embargo, en otro sentido, y tan profundo, el hombre no es el tejido burdo que han tejido las circunstancias pasadas: es la semilla del futuro, tan verdaderamente como el fruto del pasado. Extraño compuesto que sea de memoria y esperanza, mientras que la mitad del presente depende de lo pasado, la otra mitad se proyecta hacia el futuro; y como un puente, sostenido sobre estas dos orillas, la vida arroja su sombra temblorosa en cada momento que pasa flotando.

No es logro, sino degradación vivir al nivel del mero logro de uno, ya no elevado por ninguna aspiración, encendido por ninguna emulación, aguijoneado por cualquier temor que no sea carnal. Si hemos sido moldeados por las circunstancias, sin embargo, somos salvados por la esperanza. No me juzgues, todos tenemos derecho a suplicar, por todo lo que estoy haciendo o he hecho: sólo él puede valorar un alma un derecho que sabe lo que anhela llegar a ser, lo que en sí mismo odia y de lo que reza para ser liberado, cuál es la seriedad de su autodesprecio, cuál es la pasión de su apelación al cielo.

Como la floración del próximo abril es el verdadero comentario sobre el bulbo seco de septiembre, como no se valora la fuente por el litro de agua en su cuenca, sino por sus inagotables capacidades de reposición, así el presente y sus hechos tristes no lo son. el verdadero hombre; sus posibilidades, los miedos y esperanzas que controlan su destino y lo desplegarán, son su yo real.

No soy simplemente lo que soy: soy verdaderamente lo que anhelo ser. Y así, el hombre puede suplicar, soy aquello hacia lo que me muevo y me esfuerzo, mi aspiración soy yo mismo. Pero Dios dice, YO SOY LO QUE SOY. El arroyo se apresura hacia adelante: la roca permanece. Y esta es la Roca de las Edades.

Ahora bien, tal concepción no está, a primera vista, muy alejada de ese tipo de deidad apática e impasible que el ateísmo práctico de los antiguos materialistas bien podría permitirse conceder: "disfrutando siempre de la inmortalidad junto con el reposo supremo, lejano y retraído". de nuestras preocupaciones, ya que ella, exenta de todo dolor, exenta de todo peligro, fuerte en sus propios recursos y sin querer nada de nosotros, no se gana con el favor ni se mueve por la ira ".

Así, Lucrecio concibió el Ser absoluto como por la necesidad de su naturaleza enteramente fuera de nuestro sistema.

Pero a Moisés se le enseñó a confiar en que Jehová intervenía, compadecía el dolor y la injusticia, y descendía para ayudar a Sus criaturas en peligro.

¿Cómo puede ser esto posible? Claramente, el movimiento hacia ellos debe ser completamente desinteresado y completamente desde adentro; no comprado, ya que ninguna influencia externa puede modificar Su condición, ningún sacrificio insignificante puede propiciar a Aquel que se sienta en el círculo de la tierra y sus habitantes son como saltamontes: un movimiento impulsado no por un impulso emocional irregular, sino por una ley permanente de Su naturaleza, incapaz de cambiar, el movimiento de una naturaleza, en verdad personal, pero tan constante, tan seguro para ser considerado en circunstancias similares, como lo son las operaciones de gravitación.

No existe tal motivo, trabajar con tan magnífica regularidad para bien, salvo uno. La doctrina suprema del Nuevo Testamento, que Dios es Amor, ya está involucrada en esta primera afirmación, que siendo totalmente independiente de nosotros y nuestras preocupaciones, Él todavía no es indiferente a ellos, por lo que Moisés pudo decir a los hijos de Israel " YO SOY me ha enviado a ustedes ".

Es esta consistencia inmutable de la acción divina la que nos da a la narración su intenso interés. A Moisés, y por lo tanto a todos los que reciben alguna comisión de los cielos, este título decía: Criatura frágil, deporte de las circunstancias y de los tiranos, El que te encomienda se sienta por encima de las inundaciones, y su furia no puede modificar ni cambiar Su propósito. ahora comprometido a tu cargo, como el rocío puede apagar las estrellas.

Criatura perpleja, cuyo mejor yo vive solo en la aspiración y el deseo, ahora eres un instrumento en la mano de Aquel con Quien deseo y logro, voluntad y fruición, son eternamente lo mismo. Nadie deja verdaderamente de luchar por Jehová, porque ¿quién ha resistido su voluntad?

A Israel, y a todos los oprimidos cuyas mentes están abiertas para recibir las nuevas y su fe fuerte para abrazarlas, Él dijo: Tu vida está arruinada y tu futuro está en manos de capataces, pero ten buen ánimo, por ahora. tu liberación la lleva a cabo Aquel cuyo ser y propósito son uno, que es en la perfección del goce todo lo que es en la contemplación y en la voluntad. El rescate de Israel por un Dios inmutable y perfecto es las arras de la ruptura de todo yugo.

Y al mundo orgulloso e impío que no lo conoce, Él dice: La resistencia a Mi voluntad solo puede mostrar todo su poder, que no está a merced de la opinión o el interés o el cambio: Me siento en el trono, no solo supremo sino independiente, no solo victorioso sino inexpugnable; autónomo, equilibrado y autosuficiente, YO SOY EL QUE SOY.

¿Hemos escapado ahora de la deidad inerte y ensimismada de Lucrecio, solo para caer en las garras paralizantes de la deidad tiránica de Calvino? ¿Nuestra propia voluntad humana se marchita y se vuelve impotente bajo la compulsión de esa inmutabilidad con la que extrañamente estamos en contacto?

Evidentemente, esta no es la enseñanza del Libro del Éxodo. Porque es aquí, en esta revelación del Supremo, donde escuchamos por primera vez de una nación como Suya: "He visto la aflicción de Mi pueblo que está en Egipto ... y he descendido para llevarlos a un buen tierra." Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Sin embargo, sus cadáveres cayeron en el desierto. Y estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje.

La inmutabilidad, que no sufre ningún impacto cuando entramos en el pacto, permanece inquebrantable también si nos apartamos del Dios vivo. El sol brilla por igual cuando levantamos la cortina y cuando la dejamos caer, cuando nuestra habitación está iluminada y cuando está oscuro. La inmutabilidad de Dios no está en sus operaciones, porque a veces entregó a su pueblo en manos de sus enemigos, y nuevamente se volvió y los ayudó.

Está en Su naturaleza, Su mente, en los principios que guían Sus acciones. Si no hubiera castigado a David por su pecado, entonces, actuando como antes, habría sido diferente en el corazón que cuando rechazó a Saúl por desobediencia y eligió al hijo de Isaí para que cumpliera toda Su palabra. El viento se ha desviado, si continúa propulsando el barco en la misma dirección, aunque el timón y las velas se han movido.

Tal es la doctrina paulina de su inmutabilidad. "Si perseveramos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará", y tal es la necesidad de su ser, porque no podemos influir en él con nuestros cambios: "si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo ". Y, por lo tanto, se agrega ahora que "el fundamento firme del Señor está firme, teniendo" no sólo "este sello, que el Señor conoce a los que son Suyos", sino también esto: "Todo aquel que invoca el nombre de apartaos de la maldad el Señor ”( 2 Timoteo 2:12 , 2 Timoteo 2:19 , RV).

El Señor sabía que Israel era suyo, pero por su injusticia juró en su ira que no entrarían en su reposo.

De todo esto se desprende que el nuevo nombre de Dios no era una sutileza académica, ni un refinamiento metafísico de las escuelas, inadecuadamente revelado a los esclavos, sino una verdad sumamente práctica e inspiradora, una convicción de calentarles la sangre, de animarlos, de convertirlos. su desesperación en confianza y sus alarmas en desafío.

Contaban con el apoyo de un Dios digno de confianza. Y desde entonces cada respuesta en rectitud, cada nueva manifestación de fidelidad, ternura, amor, no fue un fenómeno anormal, la gracia incierta de un déspota caprichoso; no, su importancia era permanente como una observación de las estrellas por un astrónomo, cada vez más recordada al calcular los movimientos del universo.

En problemas futuros, podrían apelar a Él para que se despertara como en los días antiguos, como si fuera Él quien "cortó a Rahab e hirió al Dragón". "Yo soy el Señor, no cambio, por eso vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos".

Y a medida que la sublime y hermosa concepción de un Dios espiritual amoroso se fue construyendo lentamente, edad tras edad, nivel tras nivel, este fue el fundamento que aseguró la estabilidad de todos, hasta que la Piedra Principal del Rincón dio plenitud al vasto diseño. , hasta que los hombres vieron y pudieron creer en la misma Encarnación de todo Amor, inquebrantables en medio de la angustia y la angustia y el aparente fracaso, inamovibles, victoriosos, mientras escuchaban de labios humanos las terribles palabras: "Antes que Abraham fuera, YO SOY.

"Entonces aprendieron a identificar toda esta antigua lección de confiabilidad con nuevas y más patéticas revelaciones de afecto: y el mártir en la hoguera se fortaleció al recordar que el Varón de Dolores era el mismo ayer, hoy y siempre; y el gran El apóstol, postrado ante la gloria de su Maestro, fue restaurado por el toque de una mano humana y por la voz de Aquel en cuyo seno se había apoyado, diciendo: No temas, yo soy el Primero y el Último y el Viviente.

Y si los hombres quieren arrancar una vez más de la humanidad esa gran seguridad que durante siglos, en medio de todas las conmociones, ha hecho que la frágil criatura del polvo crezca fuerte, firme e intrépida, partícipe de la naturaleza divina, ¿qué nos darán? en su lugar? ¿O creen que somos demasiado fuertes de voluntad, demasiado firmes de propósito? Mirando a nuestro alrededor, vemos naciones agitándose con agitaciones internas, armadas hasta los dientes unas contra otras, y todas las cosas como un barco en el mar que se tambalea de un lado a otro y se tambalea como un borracho.

No hay estabilidad para nosotros en las constituciones o en las antiguas fórmulas, ninguna en ninguna parte, si no es en el alma del hombre. ¡Bien para nosotros, entonces, que el ancla del alma es segura y firme! Bueno, que innumerables millones se animen con la palabra de su Salvador, que la peor angustia del mundo es el comienzo, no de la disolución, sino de los dolores de parto de un cielo y una tierra nuevos, que cuando las nubes son más negras porque la luz del sol y la luna se apaga, entonces, entonces veremos al Inmutable descubierto, el Hijo del Hombre, quien es acercado al Anciano de Días, ahora sentado en las nubes del cielo, y viniendo en la gloria de Su Padre.

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Versículos 16-22

Éxodo 3:16 .