Bible Commentaries
Éxodo 2

Versículos 1-10

CAPITULO DOS.

EL RESCATE DE MOISÉS.

Éxodo 2:1 .

Hemos dicho que la historia del Antiguo Testamento está repleta de sabiduría política, lecciones de instrucción permanente para la humanidad, al nivel de esta vida, pero piadosa, como deben ser todas las lecciones verdaderas, en un mundo del cual Cristo es Rey. Nuestra religión debe aprender a reconocerlos y proclamarlos, si quiere ganarse el respeto de los hombres de negocios, y "fermentar toda la masa" de la vida humana con influencia sagrada.

Tal lección es la importancia del individuo en la historia de las naciones. La historia, como se lee en las Escrituras, es de hecho una larga relación de resistencia heroica o de sumisión vil en presencia de influencias que están obrando para degradar tanto a los pueblos modernos como a los de antaño. La santidad de Samuel, la fe galante de David, el esplendor y la sabiduría de Salomón, el celo ferviente de Elías, la justicia que se respeta a sí mismo de Nehemías, ignora todo esto y todo el curso de los asuntos se vuelve vago e ininteligible. Sobre todo, esto es cierto en el caso de Moisés, cuya aparición ahora se relata.

En la historia profana ocurre lo mismo. Alejandro, Mahoma, Lutero, Guillermo el Silencioso, Napoleón, ¿alguien pretenderá que Europa, sin la influencia de estas personalidades, se habría convertido en la Europa que conocemos?

Y esta verdad no es en absoluto una teoría especulativa y poco práctica: es vital. Por ahora hay una moda de hablar de la tendencia de la época, el tiempo-espíritu, como una fuerza irresistible que moldea a los hombres como barro de alfarero, coronando a quienes la disciernen y la ayudan, pero moliendo a polvo a todos los que se resisten a su curso. En realidad, siempre hay un centenar de espíritus del tiempo y tendencias que compiten por el dominio, algunos de ellos violentos, egoístas, ateos o lujosos (como vemos con nuestros propios ojos hoy), y los jueces más astutos son continuamente culpables como a cuál de ellos va a ser victorioso, y reconocido en lo sucesivo como el espíritu de la época.

Esta pretensión moderna de que los hombres no son nada y las corrientes de tendencia lo son todo, es claramente un evangelio de capitulaciones, de falsedad a las convicciones privadas y de servil obediencia a la mayoría y al grito popular. Porque, si los hombres individuales no son nada, ¿qué soy yo? Si todos somos burbujas flotando en un arroyo, es una locura esforzarse por aprovechar la corriente. Mucha bajeza práctica y servilismo se debe a este credo básico y servil.

Y la cura para esto es creer en un espíritu diferente al de la época actual, confiar en un Dios inspirador, que rescató una manada de esclavos y sus convicciones desvanecidas de la nación más grande de la tierra al emparejar a un hombre, encogido y reacio pero obediente a su misión, contra el faraón y todas las tendencias de la época.

Y siempre es así. Dios convierte la escala de los acontecimientos con el peso enorme de un hombre, fiel y verdadero, y suficientemente consciente de Él para rechazar, en clamor universal, la entrega de su libertad o de su religión. En las pequeñas cosas, como en las grandes, no hay hombre, fiel a un deber o convicción solitaria, que comprenda que haberlo discernido es un don y una vocación, pero hace al mundo mejor y más fuerte, y obra parte de la respuesta a esa gran oración "Hágase tu voluntad".

Ya hemos visto que la religión de los hebreos en Egipto estaba corrompida y en peligro de perderse. A este proceso, sin embargo, debe haber habido excepciones brillantes; y la madre de Moisés dio testimonio, por su mismo nombre, del Dios de sus padres. La primera sílaba de Jocabed es una prueba de que el nombre de Dios, que se convirtió en la nota clave de la nueva revelación, no era del todo nuevo.

Los padres de Moisés aún no han sido nombrados; tampoco hay alusión a la estrecha relación que habría prohibido su unión en un período posterior ( Éxodo 6:20 ). Y a lo largo de toda la historia de su juventud y de su primera madurez no se menciona en absoluto a Dios ni a la religión. En otros lugares no es así. La Epístola a los Hebreos declara que por la fe el niño fue escondido, y por la fe el hombre rechazó el rango egipcio.

Esteban nos dice que esperaba que sus hermanos supieran que Dios por su mano les estaba dando liberación. Pero la narrativa en Éxodo es totalmente teológica. Si Moisés fue el autor, podemos ver por qué evitó las reflexiones que tendían directamente a glorificarse a sí mismo. Pero si la historia fue una invención posterior, ¿por qué el tono es tan frío, la luz tan incolora?

Ahora bien, está bien que se nos invite a mirar todas estas cosas desde su lado humano, observando el juego del afecto humano, la sutileza inocente y la piedad. Dios comúnmente obra a través del corazón y el cerebro que nos ha dado, y no lo glorificamos en absoluto al ignorarlos. Si en este caso hubiera un deseo visible de suprimir a los agentes humanos, a favor del Divino Preservador, podríamos suponer que un historiador diferente habría dado un relato menos maravilloso de las plagas, el cruce del Mar y la revelación de Sinaí. Pero dado que se permite que todo el peso de las causas secundarias en los primeros años de la vida de Moisés, la historia tiene derecho a un mayor crédito cuando habla de la zarza ardiente y la montaña en llamas.

Sin embargo, reunamos las diversas narrativas y sus lecciones. Al principio leímos acerca de un matrimonio celebrado entre parientes, cuando aumentaba la tormenta de la persecución. Y de ahí inferimos que el valor o el afecto fuerte hizo que los padres fueran dignos de aquel a través del cual Dios debería mostrar misericordia a miles. El primer hijo era una niña y, por tanto, estaba a salvo; pero podemos suponer, aunque el silencio en las Escrituras prueba poco, que Aarón, tres años antes del nacimiento de Moisés, no había corrido el mismo peligro que él. Por tanto, Moisés nació justo cuando se ideó la última atrocidad, cuando los problemas estaban en su apogeo.

"En este tiempo nació Moisés", dijo Esteban. Se han extraído inferencias edificantes de la declaración en Éxodo de que "la mujer ... lo escondió". Quizás el hombre más fuerte se acobardó, pero el instinto maternal no tuvo la culpa y fue recompensado abundantemente. De lo cual solo aprendemos, en realidad, a no sobrecargar las palabras de la Escritura; ya que la Epístola a los Hebreos dice claramente que "estuvo escondido tres meses por sus padres", ambos, mientras que, naturalmente, la madre es el agente activo.

Todos los relatos coinciden en que estaba así escondido, "porque vieron que era un buen niño" ( Hebreos 11:23 ). Es una frase patética. Los vemos, antes de la crisis, sometidos vagamente en teoría a una atrocidad no realizada, ignorantes de cuán imperiosamente su naturaleza prohibiría el crimen, sin planear la desobediencia de antemano, ni inducirla a ningún proceso de razonamiento.

Todo cambia cuando el pequeño los mira con ese maravilloso atractivo en sus ojos inconscientes, que todo padre conoce y le ayuda a ser un mejor hombre. Hay una gran diferencia entre lo que uno piensa sobre un bebé y lo que siente hacia el bebé real. Él era su hijo, su hermoso hijo; y esto fue lo que cambió la escala. Por él ahora se atreverían a cualquier cosa, "porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

"Ahora bien, el impulso es a menudo un gran poder para el mal, como cuando el apetito o el miedo, tomando forma repentinamente visible, abruman el juicio y hunden a los hombres en la culpa. Pero los buenos impulsos pueden ser la voz misma de Dios, que agita todo lo que es noble y generoso en su interior. Tampoco son accidentales: las emociones amorosas y valientes pertenecen a corazones cálidos y valientes, vienen de sí mismas, como pájaros cantores, pero vienen seguramente donde el sol y los bosques tranquilos los invitan, no al clamor y el aire viciado.

Así surgió en sus pechos el pensamiento sublime de Dios como un poder activo a tener en cuenta. Porque tan ciertamente como toda mala pasión que albergamos predica el ateísmo, así toda bondad tiende a sostenerse por la conciencia de una bondad suprema en reserva. Dios les había enviado a su hermoso hijo, y ¿quién era el faraón para prohibir el regalo? Y así se unieron la religión y la piedad natural, sus convicciones supremas y su anhelo por su hijo. "Por la fe Moisés se escondió ... porque vieron que era un niño bueno, y no temieron el mandamiento del rey".

Tal, si deseamos una salvación real y actual, es siempre la fe que salva. Posponer la salvación a un futuro indefinido; que no sea más que el escape de penas vagamente comprendidas por pecados que no parecen muy odiosos; y puede suponer que la fe en las teorías puede obtener esta indulgencia; una opinión puede pesar contra un recelo. Pero sienta que el pecado no solo puede conllevar condenación, sino que es real y en sí mismo condenable mientras tanto, y entonces no habrá liberación posible, sino de la mano de un Amigo divino, fuerte para sostener y dispuesto a guiar la vida.

Leemos que Amram vivió ciento treinta y siete años, y de todo ese período sólo sabemos que ayudó a salvar al libertador de su raza, mediante una fe práctica que no le hizo temer, y no paralizó sino que estimuló sus energías.

Cuando la madre ya no pudo esconder al niño, ideó el plan que la ha hecho famosa para siempre. Ella lo colocó en un arca cubierta, o ataúd, [3] trenzado (según lo que sabemos que fue la moda egipcia) de la caña de papiro, y lo hizo hermético con betún, y lo colocó entre los juncos: una vegetación más baja. , que no escondería, como el alto papiro, su tesoro, en el conocido y apartado lugar donde solía bañarse la hija del faraón.

Algo en el conocido carácter de la princesa pudo haber inspirado este ingenioso dispositivo para conmover su piedad; pero lo más probable es que el corazón de la mujer, en su extremo, haya provocado una simple apelación a la mujer que podría ayudarla si lo deseaba. Porque una princesa egipcia era un personaje importante, con un establecimiento propio y, a menudo, poseía mucha influencia política. El agente más sanguinario de un tirano probablemente respetaría al cliente de tal patrón.

El corazón de toda mujer estaba conspirando contra la crueldad del faraón. Una vez ya lo habían derrotado las parteras; y ahora, cuando su propia hija [4] encontró inesperadamente, en el agua a sus pies, a una hermosa niña que sollozaba en silencio (porque no sabía lo que había allí hasta que se abrió el arca), su indignación es bastante audible en las palabras: "Este es uno de los hijos de los hebreos". Quiere decir: "Este es sólo un ejemplo de los atropellos que están ocurriendo".

Esta era la oportunidad para su hermana, que había sido emboscada, no preparada con el exquisito dispositivo que sigue, sino simplemente "para saber qué le harían". Claramente, la madre había contado con que lo encontraran y no había descuidado nada, aunque no podía soportar la agonía de mirar, o menos fácilmente escondida en ese lugar vigilado. Y su prudencia tuvo una rica recompensa. Hasta ese momento, el deber de Miriam había sido permanecer pasivo, esa ardua tarea que tantas veces imponen al afecto, especialmente a las mujeres, las camas de los enfermos, y también en muchos peligros más conmovedores y muchas crisis espirituales, donde nadie puede luchar contra el de su hermano. batalla.

Es un momento difícil, cuando el amor solo puede contener la respiración y rezar. Pero no suponga el amor que mirar es no hacer nada. A menudo llega un momento en que su palabra, sabia por la enseñanza del corazón, es la consideración más importante para decidir asuntos importantes.

Esta niña ve a la princesa a la vez lastimera y avergonzada, porque ¿cómo puede deshacerse de su extraño cargo? Deja que pase el momento, y el movimiento de su corazón se calme, y todo puede perderse; pero Miriam es rápida y audaz, y pregunta: "¿Quieres que vaya a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe el niño?" Es un golpe atrevido, porque la princesa debe haber entendido la posición a fondo, en el momento en que la ansiosa joven hebrea dio un paso al frente.

El disfraz era muy fino. Y al menos el corazón que se compadeció del niño debió haber conocido a la madre cuando vio su rostro pálido de anhelo. Por lo tanto, es sólo como una forma, exigida por las circunstancias, pero lo suficientemente bien, aunque tácitamente entendida por ambas partes, que le pide a su amamantar al niño y le promete un salario. ¿Qué recompensa podría igualar a la de abrazar a su hijo contra su propio pecho agitado con seguridad, mientras los destructores estaban cerca?

Este incidente nos enseña que nunca hay que desesperarse del bien, ya que esta mujer bondadosa creció en la familia del perseguidor.

Y la prontitud y acierto de Miriam sugieren una reflexión. Los hombres sienten lástima, cuando se les lleva a casa, la privación, el sufrimiento y el mal que les rodea. Los generosos instintos del mundo aportan anualmente sumas magníficas para su alivio. La desgracia es que el sentimiento es evocado solo por dolores visibles y patéticos, y que no trabajará tan fácilmente como se suscribirá.

Es una tarea más difícil investigar, idear apelaciones, inventar y hacer funcionar la maquinaria mediante la cual se puede aliviar la miseria. La mera compasión logrará poco, a menos que un afecto minucioso la complemente. ¿Quién proporciona eso? ¿Quién permite a la humanidad común hacer sus necesidades simplemente pagando "salarios" y confiando los desdichados a un cuidador amoroso, laborioso y meticuloso? Las calles nunca hubieran conocido el Hospital Saturday, de no ser por el Hospital Sunday en las iglesias.

El orfanato es una institución totalmente cristiana. Y también la enfermera. La frase pasada de moda casi se ha hundido en un grito de fiesta, pero en un sentido amplio y noble seguirá siendo fiel a la naturaleza mientras el duelo, el dolor o la penitencia requieran un pecho tierno y un toque reconfortante, que habla de la Madre Iglesia.

Así cumplió Dios sus misteriosos planes. Y de acuerdo con una ley triste pero noble, que opera ampliamente, lo mejor en Egipto funcionó con Él para el castigo de su propia raza malvada. La hija del faraón adoptó al peligroso expósito y lo educó en la sabiduría de Egipto.

NOTAS AL PIE:

[3] La misma palabra se usa para el arca de Noé, pero no en ninguna otra parte; no, por ejemplo, del arca en el Templo, cuyo nombre aparece en otras partes de la Escritura solo del "ataúd" de José, y el "cofre" para los ingresos del Templo ( Génesis 1:26 ; 2 Crónicas 24:8 , 2 Crónicas 24:10 .)

[4] O su hermana, la hija de un antiguo faraón.

Versículos 11-15

LA ELECCIÓN DE MOISÉS.

Éxodo 2:11 .

Dios obra incluso Sus milagros por medios. Así como alimentó a la multitud con panes de cebada, así emanciparía a Israel por medio de la intervención humana. Por lo tanto, era necesario educar a uno de la raza pisoteada "en toda la sabiduría de Egipto", y Moisés fue plantado en la corte del faraón, como el alemán Arminio en Roma. Se pueden leer maravillosas leyendas en Josefo sobre su heroísmo, su sabiduría y sus victorias; y estos tienen algún fundamento en la realidad, porque Esteban nos dice que era poderoso en sus palabras y obras.

Puede que en palabras no signifique necesariamente la pronunciación fluida que tan seriamente rechazó ( Éxodo 4:10 ), incluso si cuarenta años de desuso del idioma no fueron suficientes para explicar su posterior timidez. Pudo haber significado el poder de composición que aparece en el himno junto al Mar Rojo y en la magnífica despedida a su pueblo.

El punto es que entre una nación originalmente pastoril, y que ahora se hunde rápidamente en el animalismo degradado de los esclavos, que luego se traicionaron en su codicia quejumbrosa, sus suspiros por la generosa dieta egipcia y su juerga impura bajo la montaña, un hombre debería poseer la cultura y la comprensión mental que necesita un líder y legislador. "¿No podría la gracia de Dios haber provisto el lugar de la investidura y el logro?" Sí, de verdad; y era tan probable que hiciera esto para alguien que bajó de su presencia inmediata con su rostro intolerablemente brillante, como para el último entusiasta insolente que declara contra la necesidad de educación en oraciones que al menos prueban que para él la necesidad ha sido ningún sustituto se ha cumplido por completo.

Pero la gracia de Dios eligió otorgar la calificación, en lugar de reemplazarla, tanto a Moisés como a San Pablo. Tampoco hay ningún ejemplo conspicuo entre los santos de que un hombre haya sido arrojado a un rango para el que no estaba preparado previamente.

El doloroso contraste entre sus propios gustos y hábitos refinados, y los modales más toscos de su nación, fue sin duda una dificultad de la elección de Moisés, y una prueba de por vida para él después. Él es un ejemplo no solo para aquellos a quienes la riqueza y el poder pueden enredar, sino también para aquellos que son demasiado exigentes y sensibles para la humilde compañía del pueblo de Dios.

Mientras se desarrollaba el intelecto de Moisés, está claro que su conexión con su familia no se rompió por completo. Un lazo como el que une a un niño adoptivo con su niñera puede haber permitido asociarlo con sus verdaderos padres. Evidentemente, se encontraron algunos medios para instruirlo en la historia y las esperanzas mesiánicas de Israel, porque sabía que su reproche era el del "Cristo", riquezas mayores que todos los tesoros de Egipto, y cargado de una recompensa que esperaba en fe ( Hebreos 11:26 ). Pero, ¿qué significa nombrar como parte de su carga su "reproche", a diferencia de sus sufrimientos?

Entenderemos, si reflexionamos, que su ruptura abierta con Egipto era improbable que fuera obra de un momento. Como todos los mejores trabajadores, fue conducido gradualmente, al principio inconsciente de su vocación. Debió haber hecho muchas protestas contra la política cruel e injusta que empapó la tierra de sangre inocente. Más de un consejero celoso debe haber sabido cómo debilitar su peligrosa influencia con alguna burla cautelosa, algún "reproche" insinuado de su propio origen hebreo.

Las advertencias puestas por Josefo en labios de los sacerdotes en su niñez, probablemente fueron dichas por alguien antes de los cuarenta años. Por último, cuando se vio obligado a tomar una decisión, "se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón", una frase, especialmente en su referencia al título rechazado, que se distingue de "los placeres del pecado", que parece implicar una mayor ruptura formal que los registros de Éxodo.

Vimos que la piedad de sus padres no se vio afectada por sus emociones: lo escondieron por la fe cuando vieron que era un niño bueno. Esa fue también la fe por la que Moisés rompió con el rango y la fortuna. Salió a sus hermanos y miró sus cargas, y vio a un egipcio que golpeaba a un hebreo, uno de sus hermanos. Dos veces se repite la palabra de parentesco; y Esteban nos dice que el mismo Moisés lo usó para reprender las disensiones de sus compatriotas.

Lleno de anhelo y piedad por sus hermanos pisoteados, y con la vergüenza de las naturalezas generosas que se sienten a gusto mientras otros sufren, vio a un egipcio golpeando a un hebreo. Con esa combinación de cautela y vehemencia que todavía pertenecen a su nación, miró y vio que no había ningún hombre, y mató al egipcio. Como la mayoría de los actos de pasión, esto fue a la vez un impulso del momento y el resultado de una larga acumulación de fuerzas, al igual que el relámpago, por repentino que parezca, ha sido preparado por la electricidad acumulada durante semanas.

Y esta es la razón por la que Dios permite que los problemas de una vida, tal vez de una eternidad, sean decididos por una palabra repentina, un golpe apresurado. Los hombres alegan que si se les hubiera dado tiempo, habrían sofocado el impulso que los arruinó. Pero, ¿qué le dio al impulso una fuerza tan violenta y terrible que los abrumó antes de que pudieran reflexionar? La explosión en la mina de carbón no es causada por la chispa repentina, sin la acumulación de gases peligrosos y la ausencia de una ventilación tan saludable que los lleve.

Es así en el pecho donde se albergan los malos deseos o temperamentos, no dominados por la gracia, hasta que cualquier accidente los pone fuera de control. ¡Gracias a Dios que esos movimientos repentinos no pertenecen únicamente al mal! Un alma elevada se sorprende en el heroísmo, tal vez con tanta frecuencia como una mala en el robo o la falsedad. En el caso de Moisés no hubo nada indigno, pero mucho que fue injustificado y presuntuoso. La decisión que implicó fue acertada, pero el acto fue voluntarioso e injustificado, y conllevó duras penas.

"La transgresión no se originó en una crueldad inveterada", dice San Agustín, "sino en un celo apresurado que admitía la corrección ... el resentimiento contra la injuria iba acompañado del amor por un hermano ... Aquí había que arrancar de raíz el mal, pero el corazón con tales capacidades, como una buena tierra, solo necesitaba cultivo para que fructificara en virtud ".

Esteban nos dice, lo que es muy natural, que Moisés esperaba que el pueblo lo aceptara como su libertador nacido del cielo. De lo que parece que abrigaba grandes expectativas para sí mismo, de Israel, si no de Egipto. Cuando al día siguiente interfirió entre dos hebreos, su pregunta, tal como se da en Éxodo, es algo magistral: "¿Por qué golpeas a tu prójimo?" En la versión de Stephen dicta menos, pero da muchos sermones: "Señores, ustedes son hermanos, ¿por qué se hacen mal los unos a los otros?" Y era bastante natural que discutieran sus pretensiones, porque Dios aún no le había dado el rango que reclamaba.

Todavía necesitaba una disciplina casi tan aguda como la de José, quien, al hablar demasiado jactanciosamente de sus sueños, pospuso su cumplimiento hasta que fue castigado por la esclavitud y un calabozo. Incluso Saulo de Tarso, cuando se convirtió, necesitó tres años de reclusión íntima para transformar su ardiente ardor en celo divino, ya que el hierro para templar debe enfriarse y calentarse. El celo precipitado y violento de Moisés le supuso cuarenta años de exilio.

Y, sin embargo, el suyo era un noble patriotismo. Hay un falso amor a la patria, nacido del orgullo, que ciega a sus faltas; y hay una pasión más elevada que desafiará el alejamiento y la denuncia para corregirlos. Tal fue el patriotismo de Moisés, y de todos aquellos a quienes Dios verdaderamente ha llamado para guiar a sus semejantes. Sin embargo, tuvo que sufrir por su error.

Su primer acto había sido una especie de manifiesto, un reclamo de liderazgo, que supuso que habrían entendido; y sin embargo, cuando descubrió que su hecho era conocido, temió y huyó. Su paso en falso dijo en su contra. No se puede sino inferir también que era consciente de que ya había perdido el favor de la corte, que antes de esto no solo había hecho su elección, sino que la había anunciado y sabía que el golpe estaba a punto de caer sobre él ante cualquier provocación.

Leemos que habitaba en la tierra de Madián, un nombre que se aplicó a varias extensiones de acuerdo con los vagabundeos nómadas de la tribu, pero que incluía claramente, en ese momento, una parte de la península formada por las lenguas del Mar Rojo. . Porque, mientras apacentaba sus rebaños, llegó al monte de Dios.

Versículos 16-22

MOISÉS EN MIDIAN.

Éxodo 2:16

La interferencia de Moisés a favor de las hijas del sacerdote de Madián es un rasgo agradable, cortés y expresivo de naturaleza refinada. Con este comentario, y pensando que, como muchas cortesías, trajo su recompensa, a menudo nos contentamos con pasarlo por alto. Y, sin embargo, merece un examen más detenido.

1. Porque expresa una gran energía de carácter. Bien podría haber estado en un estado de colapso. Había herido al egipcio por causa de Israel: había hecho un llamamiento a su propio pueblo para que hicieran causa común, como hermanos, contra el enemigo común; y se había ofrecido a ellos como su líder destinado en la lucha. Pero le habían negado la orden, y se despertó bruscamente a la conciencia de que su vida estaba en peligro debido a la ingratitud locuaz del hombre que rescató. Ahora era un hombre arruinado y un exiliado, marcado para la destrucción por el más grande de los monarcas terrenales, con los hábitos y gustos de un gran noble, pero sin hogar entre las razas salvajes.

No era una naturaleza común la que estuviera alerta y enérgica en ese momento. Los hombres más grandes han conocido un período de postración en medio de la calamidad: era suficiente para el honor que se unieran y reunieran sus fuerzas. Pensando en Frederick, después de Kunersdorf, renunciando al mando ("Ya no tengo recursos y no sobreviviré a la destrucción de mi país"), y en su posterior envío, "ahora me he recuperado de mi enfermedad"; y de Napoleón, temblando y llorando en el camino a Elba, uno se vuelve con nueva admiración hacia el príncipe caído, el libertador desconcertado, sentado exhausto junto al pozo, pero tan entusiasta por la libertad como cuando Faraón pisoteó Israel, aunque ahora los opresores son un grupo de pastores rudos, y los oprimidos son mujeres madianitas, expulsadas de los abrevaderos que han trabajado para llenar.

Uno recuerda a Otro, sentado también exhausto junto al pozo, desafiando el uso social en nombre de una mujer despreciada, y por lo tanto inspirado y vigorizado como con carne para comer que Sus seguidores no conocían.

2. Además, hay una valentía desinteresada en el acto, ya que se arriesga a la oposición de los hombres de la tierra, entre los que busca refugio, en nombre de un grupo del que no puede haber esperado nada. Y aquí vale la pena notar las variaciones características en tres historias que tienen ciertos puntos de contacto. El siervo de Abraham, como un siervo, estaba muy contento de que Rebeca dibujara para todos sus camellos, mientras él estaba quieto.

El prudente Jacob, ansioso por presentarse a su prima, quitó la piedra y dio de beber a los camellos. Moisés se sentó junto al pozo, pero no interfirió mientras se llenaban los abrevaderos: fue solo el mal manifiesto lo que lo encendió. Pero como en las grandes cosas, así es en las pequeñas: nuestras acciones nunca están solas; una vez que se hizo amigo de ellos, lo hará concienzudamente ", y además sacó agua para nosotros y dio de beber al rebaño.

"Tales detalles difícilmente podrían haber sido pensados ​​por un fabricante; una leyenda no habría permitido que Moisés fuera más lento en cortesía que Jacob; [5] pero la historia encaja exactamente en el caso: sus ojos estaban con su corazón, y eso estaba lejos lejos, hasta que la injusticia de los pastores lo despertó.

¿Y por qué Moisés era tan enérgico, intrépido y caballeroso? Porque fue sostenido por la presencia de lo Invisible: soportó como si viera al Invisible; y habiendo abandonado Egipto por la fe, a pesar del pánico, estaba libre de las angustias absorbentes que impiden que los hombres se preocupen por sus semejantes, libre también de los recelos cínicos que sospechan que la violencia es más que justicia, que ser justo en exceso. es destruirse a uno mismo, y que quizás, después de todo, uno pueda ver una gran cantidad de mal sin ser llamado a interferir.

Sería un mundo diferente hoy, si todos los que dicen ser "la sal de la tierra" estuvieran tan ansiosos por reprimir la injusticia en sus formas más pequeñas y mezquinas como por hacer dinero o amigos influyentes. Si toda opresión mezquina y cobarde fuera pisoteada con severidad, pronto tendríamos un estado de opinión pública en el que la tiranía grande y burda sería casi imposible. Y es muy dudoso que los agravios flagrantes, que deben ser comparativamente raros, causen tanto sufrimiento mental real como los frecuentes pequeños.

¿Sufre la humanidad más por las bestias salvajes que por los insectos? ¡Pero cuán pocos que aspiran a emancipar a las naciones oprimidas se contentarían, en la hora de su derrocamiento, con hacer valer los derechos de un puñado de mujeres contra un fraude insignificante, al que en verdad estaban tan acostumbradas que su omisión sorprendió a su padre!

¿Es sólo porque estamos leyendo una historia, y no una biografía, que no encontramos un toque de ternura, como el amor de Jacob por Raquel, en las relaciones domésticas de Moisés?

José también se casó en tierra extraña, pero llamó el nombre de su primer hijo Manasés, porque Dios lo había hecho olvidar sus dolores; pero Moisés se acordó de los suyos. Ni la esposa ni el hijo pudieron disipar su malestar hogareño; llamó a su primogénito Gershom, porque era un peregrino en tierra extraña. En verdad, toda su vida parece haber sido solitaria. Miriam es llamada "la hermana de Aarón" incluso cuando se une al cántico de Moisés (xv.

20), y con Aarón hizo causa común contra su hermano mayor ( Números 12:1 ). Séfora puso en peligro su vida en lugar de obedecer el pacto de la circuncisión; por fin cumplió con una burla ( Éxodo 4:24 ), y no volvió a unirse a él hasta que su victoria sobre Amalek elevó su posición a la máxima altura ( Éxodo 18:2 ).

Sus hijos no tienen importancia y su nieto es el fundador de un cisma peligroso y duradero ( Jueces 18:30 , RV).

Hay muchas razones para ver aquí el ejemplo más antiguo de la triste regla de que un profeta no carece de honor salvo en su propia casa; que la ley de las compensaciones llega más lejos de lo que los hombres suponen; y la alta posición y los grandes poderes se ven contrarrestados con demasiada frecuencia por el aislamiento del corazón.

NOTAS AL PIE:

[5] Tampoco habría hecho que las mujeres llamaran a su libertador "un egipcio", porque el elenco de rasgos hebreos es muy diferente. Pero Moisés vestía ropa egipcia y los egipcios trabajaban en las minas de la península, por lo que, naturalmente, lo tomaron por uno de ellos.

Versículos 23-25

CAPITULO III.

EL ARBUSTO ARDIENTE.

Éxodo 2:23 - Éxodo 3:1

"Con el transcurso del tiempo murió el rey de Egipto", probablemente el gran Ramsés, ninguna otra de cuya dinastía tuvo un reinado que se extendiera durante el período de tiempo indicado. Si es así, mientras vivía tenía todas las razones para esperar una fama inmortal, como el más grande entre los reyes egipcios, un héroe, un conquistador en tres continentes, un constructor de obras magníficas. Pero solo ha ganado una notoriedad inmortal. "Cada piedra de sus edificios estaba cementada con sangre humana.

"La causa que persiguió ha hecho inmortal al refugiado desterrado, y ha ridiculizado al gran monarca como un tirano, cuya severidad mal planificada causó la ruina de su sucesor y su ejército. Tales son las revocaciones del juicio popular y tal la vanidad de la fama. Pues toda la fama contemporánea era suya.

"Los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre, y lloraron". Por fin había llegado otro monarca, un cambio después de sesenta y siete años, ¡y sin embargo ningún cambio para ellos! Llenó la medida de su paciencia, y también de la iniquidad de Egipto. No se nos dice que su clamor estaba dirigido al Señor; lo que leemos es que llegó a Él, que todavía escucha y se compadece de muchos sollozos, muchos lamentos, que deberían haber sido dirigidos a Él, y no lo son.

De hecho, si su compasión no llegara a los hombres hasta que ellos lo recordaran y le oraran, ¿quién de nosotros habría aprendido a orarle? Además, se acordó de su pacto con sus antepasados, para cuyo cumplimiento había llegado el momento. "Y vio Dios a los hijos de Israel, y Dios los conoció".

Estos no eran los gritos de los religiosos, sino de las masas oprimidas. Por lo tanto, es una pregunta solemne preguntar: ¿Cuántos de esos llamamientos proceden de la Inglaterra cristiana? He aquí, clama la paga de los obreros ... retenidos por el fraude. Los esclavos a medio pagar de nuestra prisa por ser ricos, y las víctimas de nuestras instituciones de bebida, y de vicios espantosos que enredan y destruyen a los inocentes e inconscientes, ¡qué gritos al cielo son los suyos! Tan seguro como los que St.

Santiago registra, estos han entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. De estos sufrientes, cada uno es suyo por compra, la mayoría de ellos por un pacto y un sacramento más solemne que lo ligó a su antiguo Israel. Seguramente oirá sus gemidos. Y todos aquellos cuyos corazones están conmovidos por la compasión, pero que dudan si moverse o permanecer inertes mientras el mal es dominante y cruel, deben recordar la ira de Dios cuando Moisés dijo: "Envía, te ruego, por quien Tú enviarás.

"El Señor no es indiferente. Los que conocen a Dios deben estar aterrorizados por sus aflicciones mucho menos que otros que sufren. Cipriano alentó a la Iglesia de su tiempo a perseverar hasta el martirio, por las palabras registradas del antiguo Israel, que cuanto más los afligían , tanto más se hicieron más grandes y más fuertes, y él tenía razón, porque todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestación.

Además, debe observarse que la gente estaba bastante inconsciente, hasta que Moisés anunció después, que Dios los había escuchado. Sin embargo, su libertador había sido preparado por un largo proceso para su trabajo. No debemos desesperarnos porque el alivio no aparece de inmediato: aunque Él se demore, debemos esperarlo.

Mientras soportaba esta angustia en Egipto, Moisés maduraba para su destino. La autosuficiencia, el orgullo del lugar, la agresividad ardiente e impulsiva agonizaban en su seno. A la educación del cortesano y erudito se agregó ahora la del pastor en la selva, en medio de las escenas más solemnes y espantosas de la naturaleza, en la soledad, la humillación, la desilusión y, como aprendemos de la Epístola a los Hebreos, en la perseverancia. fe. Wordsworth tiene una descripción notable del efecto de una disciplina similar sobre el buen lord Clifford. Él dice&mdash

"Cómo él, forzado durante mucho tiempo en senderos humildes para ir,

Fue suavizado en sentimiento, aliviado y domesticado.

"El amor había encontrado en las chozas donde yacían los pobres,

Sus maestros diarios habían sido bosques y arroyos,

El silencio que hay en el cielo estrellado

El sueño que hay entre los cerros solitarios.

"En él las salvajes virtudes de la raza,

La venganza y todos los pensamientos feroces estaban muertos;

Tampoco cambió, sino que se mantuvo en un lugar elevado

La sabiduría que la adversidad había engendrado ".

También estaba la educación para la edad avanzada, que enseña muchas lecciones, y entre ellas dos que son esenciales para el liderazgo: la locura de un golpe apresurado y la confianza impulsiva en el apoyo de las turbas. Moisés, el homicida, se volvió sumamente manso; y dejó de confiar en la percepción de su pueblo de que Dios por medio de él los libraría. Su desconfianza, de hecho, se volvió tan excesiva como lo había sido su temeridad, pero fue un error del lado más seguro. "He aquí, no me creerán", dice, "ni oirán mi voz".

Es una verdad importante que en muy pocas vidas el momento decisivo llega justo cuando se espera. Los hombres se permiten ser autoindulgentes, extravagantes e incluso malvados, a menudo sobre la base del cálculo de que su actitud actual importa poco, y lo harán de manera muy diferente cuando llegue la crisis, el punto de inflexión en su carrera para animarlos. Y se despertaron sobresaltados para encontrar que su carrera ya estaba decidida, su carácter moldeado.

Como lazo vendrá el día del Señor sobre toda carne; y como lazo vienen todas sus grandes visitaciones mientras tanto. Cuando Herodes bebía entre malos compañeros, admiraba a un bailarín desvergonzado y se jactaba en voz alta de su generosidad, se puso serio y entristecido al descubrir que se había burlado de la vida de su único consejero honesto. Moisés, como David, estaba "siguiendo a las ovejas grandes con crías", cuando Dios lo convocó para gobernar a su pueblo Israel.

Tampoco llegó la llamada cuando estaba sumido en un ensueño y una abstracción caprichosos, suspirando por sus fortunas perdidas y sus aspiraciones derrotadas, rebelándose contra sus deberes humildes. La labor más humilde es una preparación para las revelaciones más brillantes, mientras que el descontento, por elevado que sea, es una preparación para nada. Así también, el nacimiento de Jesús fue anunciado por primera vez a los pastores que cuidaban de su rebaño.

Sin embargo, cientos de jóvenes de tercera categoría en todas las ciudades de esta tierra descuidan hoy su trabajo y no se preparan para ninguna intuición, o cualquier liderazgo, al enfurecerse contra la oscuridad de su vocación.

¿Quién no percibe que la carrera de Moisés hasta ahora estaba dirigida divinamente? El hecho de que sintamos esto, aunque, hasta ahora, Dios no ha sido mencionado ni una sola vez en su historia personal, es sin duda una buena lección para aquellos que solo tienen una noción de lo que edifica: el arrastre de los nombres y frases más sagrados al interior de la iglesia. incluso las conexiones más inadecuadas. En verdad, tal fraseología es mucho menos atractiva que un cierto tono, un reconocimiento de lo invisible, que a veces puede ser más consistente con un silencio reverencial que con una expresión entrometida.

Es suficiente estar listos y sin miedo cuando llegue el momento apropiado, que seguramente llegará, para el corazón religioso como para esta narración, el momento de la expresión natural de la gran palabra, Dios.

Leemos que se le apareció el ángel del Señor, una frase notable, que ya se usaba en relación con el sacrificio de Isaac ( Génesis 22:11 ). Lo que implica se discutirá mejor en el capítulo veintitrés, donde se hace una declaración más completa. Por el momento es suficiente notar que este es un ángel preeminente, indicado por el artículo definido; que él es claramente el medio de una verdadera apariencia divina, porque no se supone que se emplee la voz ni la forma de ningún ser menor, siendo la apariencia de fuego, y se dice que las palabras son la expresión directa del Señor, no de cualquiera que diga: Así ha dicho Jehová.

Más adelante veremos que la historia del Éxodo es única a este respecto, que al entrenar a un pueblo contaminado con supersticiones egipcias, no se ve ninguna 'semejanza', como cuando un hombre luchó con Jacob, o cuando Ezequiel vio una forma humana sobre el pavimento de zafiro.

El hombre es la verdadera imagen de Dios, y Su revelación perfecta fue en carne. Pero ahora esa expresión de sí mismo era peligrosa, y quizás además inadecuada; porque iba a ser conocido como el vengador, y ahora como el dador de la ley, con sus inflexibles condiciones y sus amenazas. Por tanto, apareció como fuego, que es intenso y terrible, incluso cuando "la llama de la gracia de Dios no consume, sino que ilumina".

Existe la noción de que la religión es lánguida, represiva y poco masculina. Pero esa no es la idea bíblica. En su presencia está la plenitud del gozo. Cristo ha venido para que tengamos vida y la tengamos en abundancia. Se dice que los que están excluidos de Su bienaventuranza están dormidos y muertos. Y así Orígenes cita este pasaje entre otros, con el comentario de que "Así como Dios es un fuego, y sus ángeles una llama de fuego, y todos los santos fervientes en espíritu, así se dice que los que se han apartado de Dios se han enfriado, o haberse enfriado "( De Princip. , ii. 8). Una revelación por fuego implica intensidad.

De hecho, hay otra explicación de la zarza ardiente, que hace que la llama exprese solo las aflicciones que no consumieron a la gente. Pero esto sería un extraño complemento de una aparición divina para su liberación, hablando más de la continuación del sufrimiento que de su terminación, para lo cual la extinción de tal fuego sería un símbolo más apropiado.

Sin embargo, hay un elemento de verdad incluso en este punto de vista, ya que el fuego está relacionado con la aflicción. En Su santidad Dios es luz (con lo cual, en hebreo, la misma palabra para santidad parece estar conectada); en sus juicios, él es fuego. "La Luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama, y ​​quemará y devorará sus espinas y sus cardos en un día" ( Isaías 10:17 ).

Pero Dios se revela en esta zarza como fuego que no consume; y tal revelación dice a la vez Quién ha traído al pueblo a la aflicción, y también que no están abandonados a ella.

Para Moisés al principio sólo era visible un fenómeno extraordinario; Se volvió para ver una gran vista. Por lo tanto, es imposible encontrar aquí la verdad, tan fácil de descubrir en otros lugares, que Dios recompensa al investigador religioso, que quienes lo buscan lo encontrarán. Más bien aprendemos la locura de considerar que el intelecto y sus indagaciones están en guerra con la religión y sus misterios, que la revelación está en conflicto con la intuición mental, que quien más estúpidamente se niega a "ver las grandes vistas" de la naturaleza tiene más derecho a hacerlo. interpretar la voz de Dios.

Cuando el hombre de ciencia preste oído a voces que no son de la tierra, y el hombre de Dios tenga ojos e interés por las maravillas divinas que nos rodean, se armonizarán muchas discordias. Con el resurgimiento del saber clásico vino la Reforma.

Pero sucede a menudo que la curiosidad del intelecto está en peligro de volverse irreverente y entrometerse en misterios que no son del cerebro, y por eso la voz de Dios debe hablar en solemne advertencia: "Moisés, Moisés, ... no te acerques aquí. Quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa. "

Después de un silencio tan prolongado como desde el tiempo de Malaquías hasta el Bautista, es Dios quien se revela una vez más, no Moisés quien al buscarlo lo encuentra. Y esta es la regla establecida. Las nuevas de la Encarnación vinieron del cielo, o el hombre no habría descubierto al Divino Bebé. Jesús preguntó a sus dos primeros discípulos "¿Qué buscáis?" y dijo a Simón: "Serás llamado Cefas", y declaró al Natanael que escuchaba "un verdadero israelita", y ordenó a Zaqueo que "se apresure y descienda", en cada caso antes de que se dirigieran a él.

Las primeras palabras de Jehová enseñan algo más que una reverencia ceremonial. Si el polvo de la tierra común en el zapato de Moisés no se mezcla con ese suelo sagrado, ¿cómo nos atrevemos a llevar a la presencia de nuestro Dios pasiones mezquinas y antojos egoístas? Observe también que mientras Jacob, cuando despertó de su visión, dijo: "¡Cuán espantoso es este lugar!" ( Génesis 28:17 ), Dios mismo le enseñó a Moisés a pensar más en la santidad que en el temor de su morada.

Sin embargo, Moisés también tuvo miedo de mirar a Dios, y escondió el rostro que luego iba a ser velado, por una razón más noble, cuando él mismo estaba iluminado con la gloria divina. La humildad ante Dios es, por tanto, el camino hacia el mayor honor y la reverencia, hacia la relación más íntima.

Mientras tanto, la Persona Divina se ha anunciado a Sí mismo: "Yo soy el Dios de tu padre" (padre es aparentemente singular con una fuerza colectiva), "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Es una bendición que todo padre cristiano debe legar a su hijo, para que se fortalezca y revitalice al pensar en Dios como el Dios de su padre.

Fue con este memorable anuncio que Jesús refutó a los saduceos y estableció su doctrina de la resurrección. Entonces, no se olvidan las épocas pasadas: Moisés puede estar seguro de que existe una relación bondadosa entre Dios y él, porque la relación bondadosa todavía existe en toda su fuerza vital que una vez lo unió a aquellos que parecían morir hace mucho tiempo. Por lo tanto, nuestro Señor infirió que era imposible que realmente hubieran muerto.

El argumento es un precursor de aquel por el cual San Pablo concluye, a partir de la resurrección de Cristo, que ninguno de los que están "en Cristo" ha perecido. No, dado que nuestro Señor no estaba discutiendo solo sobre la inmortalidad, sino sobre la resurrección del cuerpo, Su argumento implicaba que una relación vital con Dios involucraba la imperecebilidad de todo el hombre, ya que todo era Suyo, y en verdad el sello mismo del pacto. se imprimió en la carne.

¡Cuánto más fuerte es la seguridad para nosotros, que sabemos que nuestros mismos cuerpos son Su templo! Ahora bien, si surgiera alguna sospecha de que el argumento, que es realmente sutil, es demasiado refinado y poco confiable, observe que tan pronto como se hizo este anuncio, Dios agregó la proclamación de su propia inmutabilidad, de modo que no puede ser dijo que lo era, pero de época en época Su título es YO SOY. La inferencia de la permanencia divina a la vitalidad viva y permanente de todas sus relaciones no es una objeción verbal, se extrae de la verdad central de esta gran escritura.

Y ahora, por primera vez, Dios llama a Israel Mi pueblo, adoptando una frase ya empleada dos veces por los gobernantes terrenales ( Génesis 23:11 , Génesis 41:40 ), y así haciéndose su rey y campeón de su causa. A menudo después se usó en una apelación patética: - "Has mostrado a tu pueblo cosas duras", - "Vendes a tu pueblo por nada", - "He aquí, mira, te suplicamos; todos somos tu pueblo" ( Salmo 60:3 , Salmo 44:12 ; Isaías 64:9 ).

Y a menudo expresaba la devolución del favor de su rey: "Oye, pueblo mío, y hablaré"; "Consolaos, consolaos, pueblo mío" ( Salmo 50:7 ; Isaías 40:1 ).

Se usa para la nación en general, todos los cuales fueron incluidos en el pacto, aunque con muchos de ellos Dios no estaba muy complacido. Y dado que no pertenece solo a los santos, sino que habla de una gracia que podría recibirse en vano, es un fuerte llamado a todo el pueblo cristiano, a todos los que están dentro de la Nueva Alianza. A ellos también el Señor los reclama y se compadece, y con gusto los emancipa: también conoce sus dolores.

Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor por causa de sus capataces; porque conozco sus dolores, y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y sácalos de esa tierra a una tierra buena y amplia, a una tierra que mana leche y miel ". Así, los caminos de Dios superan los deseos de los hombres. Sus quejas posteriores son evidencia de que Egipto se había convertido en su país: con gusto se habrían sacudido el yugo de hierro, pero una rebelión exitosa es una revolución, no un Éxodo.

Su hogar de destino era muy diferente: con la más amplia variedad de clima, paisaje y suelo, una tierra que exigía una agricultura mucho más regular, pero recompensaba el trabajo con una fertilidad exuberante. Apartado del paganismo por los desiertos del sur y el este, por una sublime cadena montañosa en el norte, y por un mar con pocos paraísos al oeste, pero plantado en el seno mismo de toda la civilización antigua que al final fue a levadura, era una tierra donde un pueblo fiel podría haber habitado solo y no ser contado entre las naciones, pero donde el azote de la desobediencia nunca estaba lejos.

Luego de la promesa de esta buena tierra, se anuncia la comisión de Moisés. Él es actuar, porque Dios ya está activa: " Yo he descendido para librarlos ... vamos, por lo tanto, y enviaré de ti a Faraón, para que saques a mi pueblo." Y que esta verdad anime a todos los que son verdaderamente enviados por Dios, hasta el fin de los tiempos, a que Él no nos envíe para librar al hombre, hasta que Él mismo esté preparado para hacerlo, que cuando nuestros temores pregunten, como Moisés, ¿Quién soy yo? , que debo ir? Él no responde, eres capaz, pero ciertamente iré contigo.

Entonces, dondequiera que se envíe el ministerio de la palabra, hay un verdadero propósito de gracia. También está la presencia de Aquel que reclama el derecho de otorgarnos el mismo estímulo que Jehová le dio a Moisés, diciendo: "He aquí, estoy contigo siempre". Al decir esto, Jesús se hizo igual a Dios.

Y así como esta antigua revelación de Dios iba a dar descanso a un pueblo cansado y agobiado, así Cristo unió la afirmación de una revelación más perfecta, hecha en Él, con la promesa de una emancipación más grandiosa. Nadie conoce al Padre sino por revelación del Hijo, es la doctrina que introduce la gran oferta "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:27 ).

Las afirmaciones de Cristo en el Nuevo Testamento nunca serán plenamente reconocidas hasta que se haga un estudio cuidadoso de Su tratamiento de las funciones que en el Antiguo Testamento se consideran divinas. Sigue una expresión curiosa: "Esto te será por señal de que te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte". Parece un vago estímulo ofrecerle a Moisés, vacilante en ese momento, una señal que sólo surtirá efecto cuando haya cumplido su tarea.

Y, sin embargo, sabemos cuánto más fácil es creer lo que se le da una forma distinta y se particulariza. Nuestra confianza en las buenas intenciones se ve reforzada cuando su expresión es detallada y circunstancial, ya que un candidato a un cargo considerará que todas las garantías generales de apoyo son mucho más baratas que la promesa de sondear a ciertos electores dentro de un tiempo determinado. Tal es la constitución de la naturaleza humana; y su Hacedor se ha dignado a menudo sostener su debilidad entrando así en los detalles.

Él hace lo mismo por nosotros, condescendiendo a encarnar el más profundo de todos los misterios en emblemas sacramentales, vistiendo sus promesas de nuestra futura bienaventuranza con mucho detalle y en figuras concretas que al menos simbolizan, si no describen literalmente, las glorias de la Jerusalén que está arriba.