Bible Commentaries
Éxodo 2

Introducción

El nacimiento y crecimiento de Moisés como futuro Éxodo 2:1 ( Éxodo 2:1 a Éxodo 4:26 ).

Esta sección nos lleva desde el nacimiento de Moisés hasta el comienzo de su regreso de Egipto. Esto nuevamente adquiere un patrón claro.

a El nacimiento y liberación de Moisés y su establecimiento en la 'casa' de Éxodo 2:1 ( Éxodo 2:1 ).

b Moisés tiene que huir de Egipto y cae entre amigos en Madián y vive con los madianitas ( Éxodo 2:15 ).

c Las condiciones en Egipto empeoran - Dios recuerda Su pacto con sus padres ( Éxodo 2:23 )

d Dios se aparece a Moisés en la señal de una zarza ardiente en el monte de Dios ( Éxodo 3:1 ).

El Yahvé se revela a Sí mismo como Yahvé, el Dios de sus Padres, el 'Yo soy', con la promesa de Liberación ( Éxodo 3:6 ).

Por lo tanto, Moisés debe ir a los Ancianos de Israel y prometerles una gloriosa liberación ( Éxodo 3:16 ).

d Dios le da a un Moisés reacio otras tres señales ( Éxodo 4:1 ).

c La respuesta de Moisés empeora y Yahvé se enoja y le ofrece a Aarón como 'su boca' ( Éxodo 4:10 ).

b Moisés deja Madián para Egipto ( Éxodo 4:18 ).

a La renovación de Moisés mediante la liberación de la muerte y el llamado a ir a Faraón. Se comparan tres hijos, el primogénito de Yahvé (Israel), el primogénito de Faraón y el hijo madianita de Moisés. Moisés debe elegir a quién servirá ( Éxodo 4:21 ).

Note nuevamente los paralelos. En 'a' Moisés nace, es entregado y criado en la casa de Faraón, en el paralelo la lealtad de Moisés a Yahweh se renueva, él es liberado de la muerte y él debe ir a Faraón como su adversario. En 'b' Moisés huye de Egipto y establece su hogar con los madianitas, en el paralelo deja Madián y se dirige a Egipto. En 'c' la situación en Egipto está empeorando, pero Yahweh recuerda Su pacto, y en el paralelo la relación de Moisés con Yahweh está empeorando y Moisés está olvidando el pacto.

En 'd' Dios le da a Moisés una señal en la zarza ardiente y la señal del monte de Dios, y en el paralelo le da a Moisés tres señales. Y en 'e' Yahweh se revela a Sí mismo como el Libertador de Israel, y en el paralelo Moisés debe llevar esa liberación a Israel.

Nota para los cristianos.

El Nuevo Testamento toma estos relatos históricos y aplica sus principios a la situación moderna. Porque la historia se ve como una repetición continua de sí misma. Aparte de Cristo, el mundo no cambia. Dios le ofreció al hombre en el Huerto la posibilidad de vivir para siempre bajo la Regla Real de Dios. Pero el hombre se rebeló y eligió su propio camino (Génesis 2-3). Y a partir de entonces la historia estuvo formada por los pocos que respondieron a Dios y agradaron a Dios, y los muchos que vivieron sin preocuparse por Él.

Luego llamó a uno, Abraham, quien fundaría su propio 'reino de Dios' que sería puesto en pacto con Dios ( Génesis 12 adelante), y que viajaría de un lugar a otro. Pero nuevamente condujo al fracaso del hombre, y el reino finalmente terminó en Egipto y quedó absorbido dentro de él.

Luego se ofrece aquí, en Éxodo a Deuteronomio, a través de Moisés, cuando se introducen los 'setenta' divinamente perfectos ( Éxodo 1:5 ), con el objetivo final de establecer a partir de sus descendientes el Reino de Dios en Canaán, pero desde el principio Se aclara que las personas a las que les hizo esta oferta eran indignas. Por haber ido a Egipto, que representaba "el mundo", se quedaron allí y trataron de volverse uno con ellos.

Pero 'Egipto' nunca es un lugar con el que los hombres puedan estar verdaderamente satisfechos, y por eso en este capítulo los hemos visto arrancados de sus vidas de pecado e incredulidad por los sufrimientos que les sobrevinieron, causados ​​externamente por sus enemigos, pero por debajo de la realidad. superficie causada por Dios, y a medida que avanza el libro, habrá una ofrenda para ellos de estar bajo la Regla Real de Dios en Canaán con todo lo que podría obstaculizar eliminado.

Pero Éxodo a los jueces es la historia de cómo no lograrán aprovechar lo que Dios les ha ofrecido, de modo que solo lo aceptarán unos pocos, y al final se alejarán tanto de Dios en el compromiso y el pecado que los profetas, desesperados de ellos, predicen la venida del Reino Real de Dios en el futuro. Pero están seguros de que vendrá, porque Dios lo ha prometido. Vendrá un reino eterno ( Isaías 9:6 ; Isaías 11 ; Ezequiel 37:24 ).

Y el Nuevo Testamento revela un cuadro similar. Los judíos esperaban la llegada de la Regla de Dios Real prometida por los profetas, pero cuando llegó en Jesús, la rechazaron y solo unos pocos respondieron. No vieron que la Regla Real de Dios consistía esencialmente en responder y obedecer al Rey. Así rechazaron al Rey enviado por Dios. Y el resultado fue que la Regla Real de Dios fue finalmente ofrecida a través de los Apóstoles de Jesús a todos en el mundo que creerían en Él y vendrían a Él.

Pero, ¿significaba esto que Dios había abandonado a Israel? La respuesta radica en cómo Dios vio a Israel. Porque Dios aclara que el verdadero Israel está compuesto por aquellos que se someten a Su pacto y le obedecen. En palabras de Pablo, "no desechó a su pueblo, al que antes conoció" ( Romanos 11:2 ), los que le fueron fieles. Y todos los que quisieran entrarían en el pacto siempre que estuvieran circuncidados y estuvieran sujetos a los requisitos de su pacto ( Éxodo 12:48 ).

En cuanto a aquellos que no obedecieron su pacto, tenían que ser separados de él y no ser vistos como su pueblo ( Éxodo 32:33 ). Así, los siervos extranjeros de Abraham entraron en el pacto. No hay razón para dudar de que la multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) entró en el pacto.

En los días antes de Cristo, los judíos dieron la bienvenida a todos los prosélitos al pacto teóricamente al menos en igualdad de condiciones con los judíos natos. Y así, después de la resurrección de Jesús, aquellos que lo rechazaron fueron separados del verdadero Israel, y los Apóstoles salieron para formar la nueva congregación (ekklesia) de Israel como resultado del mandato de Jesús ( Mateo 16:18 ).

Por eso, cuando los gentiles comenzaron a responder, surgió la pregunta de si era necesario que se circuncidaran para convertirse en miembros del Israel de Dios. La pregunta era, ¿de qué otra manera podrían ser verdaderos prosélitos de acuerdo con 12:48? Y la respuesta de Pablo no fue que no se estaban convirtiendo en Israel. De hecho, dejó en claro que lo eran ( Efesios 2:11 ).

Era que ya estaban circuncidados, en la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ; Colosenses 2:13 ). En Cristo todo se había hecho para que ellos se convirtieran en el Israel de Dios, la nueva creación de Dios ( Gálatas 6:12 ), sin ritual terrenal.

Como las ofrendas y los sacrificios, la circuncisión fue eliminada en Cristo. Así se veía a los cristianos entrando bajo la Regla Real de Dios y como el verdadero Israel de Dios. Porque si somos de Cristo, entonces somos simiente de Abraham y herederos según la promesa ( Gálatas 3:21 ).

En el Nuevo Testamento esto tiene un aspecto presente y futuro, como también lo tuvo con Jesús. En el presente, el verdadero pueblo de Dios disfruta de Su reinado en este mundo ( Hechos 8:12 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ; Colosenses 1:13 ; Hebreos 1:8 ; Hebreos 12:28 ;), y en el futuro será un reino celestial para todos los que son llamados por Dios en Jesucristo ( Hechos 14:22; 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21; Efesios 5:5 ; 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Timoteo 4:1 ; Santiago 2:5 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:10 ).

Sin embargo, las distinciones no son absolutas y muchos versículos de la segunda categoría incluyen el pensamiento de la herencia actual de la Regla Real de Dios (el Reino de los cielos) para todos los que verdaderamente creen y responden a Él.

Por tanto, podemos aplicar estas lecciones históricas a nuestra propia situación. Nosotros también vivimos en una época en la que la Regla Real de Dios está sujeta al rechazo de muchos. También sabemos que en la historia la oferta de Dios fue hecha y rechazada porque el hombre no la recibiría en los términos de Dios, hasta que fue distorsionada más allá de todo reconocimiento. ¿Y por qué? Porque los hombres se aferraron a 'Egipto'. Querían tanto a Dios como a Egipto y eso no era posible, por lo que eligieron 'Egipto' y trataron de llamarlo el reino de Dios.

Pero a lo largo de la historia, a pesar de la pretensión, porque la iglesia exterior no fue diferente de la falta de Israel y el judaísmo insensato, y también rechazó la Regla Real de Dios, reemplazándola con su propia regla, la obra de Dios ha continuado. Dentro de las grandes iglesias que se convirtieron en monolitos y en Egipto por sí mismas, siempre se encontraron los verdaderos creyentes que formaron la verdadera iglesia, la iglesia viva e invisible, pero no realmente invisible, porque era visible por su vida y fe expresada a través de los individuos que compuso el todo.

Y al final muchos estallaron y formaron sus propias iglesias, solo para caer en el peligro de hacer exactamente lo que se había hecho antes. Por lo tanto, todos los verdaderos creyentes tienen que 'salir constantemente de Egipto', ya sea que representen una iglesia en decadencia o un mundo sórdido, y pasar del amor por ellos al servicio del Dios vivo, revelándose así como miembros del verdadero Israel de Dios. . En palabras de Juan, estamos llamados a 'no amar al mundo ni las cosas que hay en el mundo'.

Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Por todo lo que hay en el mundo, los anhelos de la carne, los anhelos de lo que se ve (de los ojos, es decir, la codicia), y la arrogancia y el deseo de posición y estatus que denota la vanidad de la vida (el orgullo de vida), no son del Padre, sino del mundo '( 1 Juan 2:15 ).

Y el mundo consiste no sólo en placeres embriagadores que destruyen el alma, o el orgullo del egoísmo, sino también en los intentos de religión del hombre que evitan la verdadera fe en Cristo y lo hacen muy satisfecho de sí mismo.

Y esto no solo es cierto para el todo, es cierto para la parte. Cada individuo tiene su propio 'Egipto' del cual debe ser rescatado, porque es la tendencia del corazón del hombre buscar los placeres del pecado ( Hebreos 11:25 ) y la vanidad de la mente ( Efesios 2:3 ).

Cuando se convierten, muchos todavía anhelan Egipto. Por lo tanto, cuando vemos a Israel sufrir debido a su locura al aferrarse a Egipto, podemos aplicarlo a nuestra propia tendencia a hacer lo mismo. Y cuando Dios trae persecución y sufrimiento a su pueblo descarriado, podemos ver en él la imagen de lo que nos sucede a muchos de nosotros, primero para liberarnos de 'Egipto', y luego para quitarnos 'Egipto'.

Deberíamos estar agradecidos por Su corrección. Es porque Él nos ama y quiere nuestro amor a cambio ( Hebreos 12:5 ).

La mayor parte de Israel, de hecho, nunca saldría realmente de Egipto, porque mientras sus cuerpos se movieran de allí, sus corazones siempre estarían allí. Es por eso que posteriormente fracasaron una y otra vez, siempre añorando Egipto. Y posteriormente, e irónicamente, Canaán, la tierra elegida, se convirtió en un Egipto para sus hijos, porque no habían logrado limpiarla de sus habitantes y sus locuras. Se convirtió en la fuente continua de sus tentaciones.

Fueron sólo unos pocos los que, como los profetas, 'salieron' y se liberaron, como los 'siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal' ( 1 Reyes 19:18 ). Y así es para nosotros hoy.

Por lo tanto, al leer estos registros, podemos preguntarnos con razón qué tienen que decirnos. ¿Qué ejemplos podemos tomar de ellos? Y aplicar estas lecciones a nosotros mismos. Algo que buscaremos hacer al final de cada capítulo. Porque estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje.

Aquí, entonces, aprendemos en el capítulo 1 que aquellos que son diferentes a los demás debido a su fe en Dios siempre sufrirán persecución de una forma u otra, aunque sea solo en el hogar o en el lugar de trabajo. Es posible que se encuentren bienvenidos en 'Egipto' por un tiempo, pero descubrirán que un día a 'Egipto' no le agradarán las normas que establezcan, las demandas que hagan y la forma en que se comporten, y la persecución seguirá.

Y al igual que las parteras, deben ver en él la oportunidad de permanecer firmes en Dios y así disfrutar de Su bendición. Y deben regocijarse en ello y reconocer que les está ayudando a liberarse del amor por 'Egipto' que embota el alma. Porque 'la tribulación obra la paciencia y la paciencia da como resultado experiencia, y la experiencia produce esperanza, y la esperanza no nos avergüenza, porque el amor de Dios es derramado en nuestros oídos por el Espíritu Santo que nos es dado' ( Romanos 5:3 ). Así, a través del sufrimiento experimentamos el amor de Dios, y a través de él, Su amor nos posee también a nosotros.

Fin de la nota.

El Llamado de Moisés ( Éxodo 3:1 a Éxodo 4:17 ).

Lo que sucedió antes fue una preparación para lo que sigue. Es ahora que comienza la historia principal del libro, que nos llevará desde el llamado de Dios a Moisés, hasta el establecimiento del pacto en el Sinaí y la construcción de la Morada terrenal de Dios, durante un período de aproximadamente dos años.

Pero tenga en cuenta el cuidado que se ha puesto en la formación de este hombre que vemos ante nosotros. Él no lo sabe, pero Dios lo ha preparado completamente. En Egipto se le ha formado en el arte de gobernar y en derecho, ha estado involucrado con los que dirigían una nación grande y poderosa, y sin duda ha tenido su parte en el funcionamiento de la misma. Ha aprendido la disciplina del poder. Pero lo que es igualmente importante en Madián, ha sido entrenado en la tradición del desierto.

Ahora sabía dónde se podía encontrar agua en el desierto, conocía los secretos del desierto del Sinaí, conocía los caminos que conducían a través de ese desierto montañoso y qué caminos podían llevar a una multitud de personas y cuáles no, y aparte de su cuñado Hobab, que era claramente famoso por su destreza en el desierto, a quien podía pedir ayuda ( Números 10:29 , Hobab no lo habría hecho por nadie más), ninguno sabía mejor cómo sobrevivir en ese lugar a veces espantoso. Nadie había sido mejor entrenado y equipado para ser un líder de viaje que él.

Versículos 1-10

El nacimiento de Moisés ( Éxodo 2:1 ).

Es digno de mención que fuera de este terrible período, Dios produjo a su hombre para esa hora. Porque en medio del baño de sangre y la desesperación nació un niño, que sería el libertador de su pueblo.

a Un hombre de Levi se casa con una hija de Levi ( Éxodo 2:1 ).

b La mujer da a luz a un hijo y lo esconde durante tres meses ( Éxodo 2:2 ).

c Lo mete en un cesto impermeable de juncos y lo pone en los juncos al borde del Nilo ( Éxodo 2:3 ).

d La hermana del bebé espera a ver qué pasa con él ( Éxodo 2:4 ).

e La hija del Faraón, cuidada por sus doncellas, viene a bañarse en el río ( Éxodo 2:5 a).

f Ve la canasta y envía a una criada a buscarla ( Éxodo 2:5 b).

f La abre y ve al niño llorando ( Éxodo 2:6 a).

e Ella se compadece de él y lo declara como uno de los desventurados niños hebreos, un hijo del río ( Éxodo 2:6 b).

d La hermana de Moisés pregunta si debería buscarle una nodriza hebrea ( Éxodo 2:7 ).

c La hija del faraón envía a la hermana de Moisés y ella trae a la madre del niño, la que puso al niño en la canasta, y la hija del faraón paga su salario para destetar al niño ( Éxodo 2:8 ).

b El niño crece y lo adopta como hijo ( Éxodo 2:10 a)

a Se le llama Moisés porque fue sacado del agua ( Éxodo 2:10 ).

Los paralelos aquí son sorprendentes. En 'a' el niño proviene de la tribu elegida de Israel, y en el paralelo sale del río. En 'b' la mujer da a luz a su hijo y en paralelo la hija de Faraón lo adopta como su hijo. En 'c' la mujer entrega a su hijo a Dios y en paralelo es llamada a criarlo. En 'd' la hermana espera a ver qué pasa y en paralelo está ahí para buscar una nodriza para el bebé.

En 'e' la hija de Faraón llega al río, y en el paralelo ve al escogido de Yahweh, un hijo del río, y se compadece de él. La casa del gran enemigo protegerá al hijo de la liberación de Dios. En 'f' manda por la canasta y en paralelo la abre

Éxodo 2:1

"Y fue un hombre de la casa de Leví y tomó por esposa a una hija de Leví, y la mujer concibió y dio a luz un hijo, y cuando vio que era un niño sano, lo escondió por tres meses".

"Un hombre de la casa de Leví". Note que el título tribal completo 'Levita' aún no está en uso (contraste con Éxodo 4:14 ). Estos títulos se están desarrollando gradualmente. También notamos que aquí no se dan nombres para el padre y la madre de Moisés. Esto puede sugerir que Amram y Yojebed eran de hecho antepasados ​​de Moisés y no su padre y madre reales (compárese con Éxodo 6:20 , que ver). Lo importante es que Moisés vino de la tribu elegida ( Deuteronomio 18:5 ).

Así que aquí, desde el comienzo del Éxodo, hay un énfasis en la obediencia especial de la tribu de Leví. Esto saldrá a la luz más tarde, tanto con respecto a la adoración del becerro fundido ( Éxodo 32:26 ), como con respecto a la matanza del jefe idólatra simeonita y su amante adúltero que adora ídolos ( Números 25:7 ). Fue este celo especial por Dios lo que los haría aptos para ser sus siervos escogidos.

"Hija de Levi". No necesariamente de manera directa, sino una mujer descendiente como con 'hijo de' (pero ver Números 26:59 ). De nuevo, la pregunta es si Números 26:59 debe tomarse literalmente sin perder ninguna generación. Si es así, Yocabed no puede ser la madre directa de Moisés si estuvieron en Egipto por cuatrocientos años. Pero era bastante común en las genealogías omitir nombres y solo incluir los importantes.

La madre escondió a su bebé durante tres meses para evitar que cualquier malhechor lo arrojara al Nilo. Posiblemente se quedó escondida en la casa y no anunció el nacimiento, o posiblemente les hizo a todos que él era una niña y lo mantuvo en secreto, aunque puede ser que eso sea mal visto por los adoradores de Dios ( Deuteronomio 22:5 ).

Tenga en cuenta que el hebreo enfatiza que este fue un acto de fe ( Hebreos 11:23 ). Sus padres esperaban que Dios hiciera algo.

"Durante tres meses." Es decir, por un buen tiempo, hasta que ya no fue posible.

"Era un niño sano". La palabra se puede traducir, "bueno", "guapo", "hermoso". Es la palabra usada en Génesis 1 para decir que el mundo es 'bueno'. El punto es más bien que había algo en él que hizo que su madre lo viera como bueno a los ojos de Dios, como "prometedor" y "completo".

La sugerencia de que 'concibió y dio a luz un hijo' indica solo un primogénito, como se ha sugerido, no puede sostenerse como es evidente en Génesis 38:4 .

Éxodo 2:3

Y cuando ya no pudo esconderlo, tomó para él una canasta de papiro y la untó con lodo y brea, y metió al niño en ella y la puso en los juncos al borde del Nilo. Y su hermana se quedó a cierta distancia para ver qué le harían.

Una vez que el bebé fue demasiado mayor para seguir escondiéndose, supo que tenía que formular otro plan. Hizo (o tenía por ella) una canasta de papiro ('un arca de papiro'). Estaría hecho de tiras de papiro unidas o entretejidas. Luego lo hizo hermético cubriéndolo con betún y brea. Dichos cofres a menudo servían como alojamiento para las imágenes de dioses dedicados a los templos. Quizás esperaba que algún egipcio lo viera como una ofrenda al Nilo y estuviera dispuesto a quedárselo, sin saber que era un niño hebreo, aunque si lo circuncidaban al octavo día sería un regalo (cuando los egipcios circuncidados lo hicieron alrededor de los trece).

Se notará que con su acción, técnicamente estaba siguiendo la ley. Para un egipcio, ella sería vista como una ofrenda al dios del Nilo, y con eso podría cubrirse. Pero en su corazón lo estaba ofreciendo a Dios. Ella creía que de alguna manera Yahvé intervendría para salvarlo. Bien puede ser que ella tuviera en mente el 'arca' a través de la cual Noé había sido entregado. Ciertamente, el escritor, al usar la misma palabra para 'arca', tendría eso en mente. Una vez más, tenemos un paralelo con Génesis.

Las circunstancias se ajustan a los tiempos. Puede ser que la madre de Moisés estuviera influenciada por historias que había escuchado sobre cosas similares que les sucedían a otras personas. A menudo se cita el de Sargón de Agade. En el caso de Sargón, su propia madre lo expuso a ahogarse metiéndolo en un bote en forma de canasta y poniéndolo a flote, porque era un hijo ilegítimo. Pero el registro sobre Sargón es babilónico, y el motivo es diferente e incluso el término para el arca es diferente: el de Sargón era un bote en forma de canasta, kuppu, que estaba destinado a hacerse a la mar y flotar.

Aquí no había un bote, y el plan desesperado no era dejarlo a flote en el Nilo para que se fuera a la deriva para que ella se librara de él, sino con el propósito expreso de salvar la vida de su bebé. No hay indicio de influencia babilónica en la historia aquí. Es puramente egipcio.

"En los juncos". Probablemente en el agua entre los juncos, ya que la había impermeabilizado. Bien pudo haber sido un lugar reconocido para las abluciones rituales entre los egipcios ricos y distinguidos, e incluso pudo haber sabido que la hija del faraón iba allí a adorar con regularidad.

“Su hermana estaba a cierta distancia” . La madre estaba entregando a su hijo en las manos de Dios, pero su fe en Dios se demuestra por el hecho de que ella quería saber si era posible lo que le sucedió, por lo que la hija de la casa se mantuvo alerta para ver qué podía pasar. No solo había abandonado a su bebé con desesperación.

Éxodo 2:5

"Y la hija del Faraón bajó a bañarse en el río, y sus doncellas caminaron por la orilla del río, y vio la canasta entre las cañas y envió a su sierva a buscarla".

Y sucedió que una de las hijas del faraón bajó a bañarse en el Nilo. Esto bien pudo haber sido con el propósito de un acto ritual en el que se adoraba al Nilo en la forma del dios Ha'pi, el espíritu del diluvio del Nilo. Sería un lugar privado y sus doncellas patrullarían los bancos para mantener alejadas las miradas indiscretas mientras se bañaba. Fue la propia princesa quien avistó la canasta, pues fue ella quien se metió al agua entre los juncos para bañarse en el Nilo, y envió a su criada personal a buscarla. Es probable que pensara que contendría una imagen de los dioses y se preguntó por qué estaba allí.

"La hija del faraón". Esto puede no significar simplemente cualquier hija del faraón, sino ser una reproducción literal del egipcio Saat Nesu, "hija del rey", siendo el título oficial de una princesa de sangre real, al igual que Sa Nesu, "hijo del rey". ", era el título oficial de los príncipes reales.

Pero el faraón tenía muchas hijas, nacidas tanto de esposas reales como de concubinas, que vivían en harenes en todo Egipto, que serían colmenas regulares de actividad. Una inscripción en el templo de Abydos en Egipto da los nombres de cincuenta y nueve hijas de Ramsés II. Sus hijos serían educados por 'el supervisor del harén' (el 'maestro de los hijos del rey'), y luego se les daría un tutor que sería un alto funcionario en la corte o un oficial militar cercano al rey.]

Note el contraste en el análisis. Por un lado está la hija de Faraón, descendiente del gran Faraón mismo, el enemigo declarado del pueblo de Dios, por otro lado está el bebé, uno de Su pueblo, elegido por Dios y bajo Su protección. Y obliga a la hija de Faraón a cuidar al bebé.

Éxodo 2:6

'Y ella la abrió y vio al niño, y he aquí, el bebé lloró. Y ella se compadeció de él y dijo: "Este es uno de los hijos de los hebreos". '

Cuando lo abrió para su sorpresa, vio a un bebé. Y en ese momento el bebé se despertó y lloró. Esto conmovió su corazón y claramente determinó que lo conservaría. Su mente rápida reconoció inmediatamente que era un niño Habiru (ver artículo, ""). Así lo pensaría ella) y sabía cuál iba a ser su destino. Pero sintió lástima por ello y estaba dispuesta a mostrar misericordia. Así que decidió adoptarlo como propio.

Quizás ella misma había resultado infértil. De hecho, pudo haber sido por eso que ella oró mientras se bañaba. Y sin duda sintió que estaba por encima de la ira del faraón, y de todos modos, sabía que podía representarlo como un regalo del dios Ha'pi. Y bien puede ser que así lo viera ella.

Éxodo 2:7

Entonces su hermana le dijo a la hija de Faraón: "¿Quieres que vaya y te llame una nodriza de las hebreas para que te dé el pecho al niño?" '

No se nos cuenta el detalle de la decisión de la princesa, excepto implícitamente, ni de lo que se dijo, pero la ingeniosa hermana de Moisés reconoció la posición, y logrando acercarse a ella, se ofreció a buscarle una niñera entre los Habiru. Se necesitaría una niñera que pudiera amamantar al niño, porque ni la princesa ni sus doncellas estaban en esa posición, ni querrían la tarea de amamantar al niño y ocuparse de sus abluciones, y eso era lo que se requería de un niño. enfermera.

Lo que se necesitaba era una mujer que todavía tuviera leche en los senos. En aquellos días, las mujeres que tenían esa leche disponible porque su propio hijo había muerto, a menudo se contrataban con el propósito de amamantar a un niño.

Éxodo 2:8

Y la hija de Faraón le dijo: "Ve". Y la criada fue y llamó a la madre del niño. Y la hija de Faraón le dijo: "Llévate a este niño y críamelo, y yo te daré tu salario". Y la mujer tomó al niño y lo amamantó.

Trajeron a la madre de Moisés y la pasaron como adecuada. Luego la enviaron a cuidar del niño, pero casi nunca regresó a su casa. Más bien probablemente sería en algún suntuoso vivero con todo lo necesario a mano. Allí tendría la responsabilidad del niño y se le pagaría por sus servicios. Sin duda, la princesa miraría cuando quisiera para descubrir que "su hijo" estaba progresando.

Éxodo 2:10

Y el niño creció y ella se lo llevó a la hija de Faraón, y él se convirtió en su hijo. Y llamó su nombre Moisés, y dijo: "Porque lo saqué del agua".

Cuando el niño fue destetado, aproximadamente a los tres o cuatro años, su madre lo llevó a la hija del faraón, quien luego lo adoptó oficialmente.

"Se convirtió en su hijo". Parece que este es el momento en que ella lo nombró. Es probable que su madre ya lo haya estado llamando 'Moisés' (mosheh - 'el que saca') como el que había sido 'sacado' (mashah) del agua y había 'sacado' compasión de la princesa. , y que se lo había explicado a la princesa. (La madre de Moisés ciertamente hablaría algo de egipcio).

Esto explicaría el divertido comentario de la princesa y cómo introdujo un verbo hebreo (mashah) en su discurso egipcio. Ella pudo haber egipcio el nombre a 'ms' ('niño' o 'un nacido') o incluso mu-sheh ('niño del lago' que significa el Nilo), o inicialmente pudo haber adjuntado el nombre de un dios a ms ('niño de &mdash'). Pero debemos tener cuidado aquí. La 's' en ms es diferente de la 'sh' en Moisés y no es la transposición habitual (lo que cuenta en contra de que la princesa originalmente eligiera el nombre ms porque entonces se transpondría correctamente y no como Mosheh.

El egipcio para Ra'amses, por ejemplo, no toma 'sh' en hebreo. Pero si el nombre ya estaba establecido sobre la base del hebreo, la transposición al idioma egipcio no tenía por qué haber sido tan particular). Pero se menciona su nombre del niño porque era muy importante en términos políticos. Lo marcaba como miembro de la casa real y como un regalo del dios del Nilo.

El nombre contrasta deliberadamente con el destino de otros varones hebreos. Fueron arrojados al agua, pero Moisés fue sacado del agua. Podemos comparar aquí 2 Samuel 22:17 ; Salmo 18:16 que bien pudo haber tenido este incidente en mente, y ciertamente ilustrarlo, 'Él envió desde arriba, me tomó, me sacó de muchas aguas, me libró de mi poderoso enemigo y de aquellos que me odiaban por eran demasiado fuertes para mí '. Dios le dio la vuelta a Faraón, y Moisés estuvo constantemente allí como testigo del hecho.

Es probable que la orden vengativa de Faraón no duró demasiado tiempo. Quizás descubrió que su propia gente no estaba dispuesta a llevar a cabo su odiosa tarea con entusiasmo, especialmente después de las primeras oleadas de muertes. Difícilmente era una política en la que la mayoría de la gente pusiera mucho esfuerzo de forma continua una vez que su sed de sangre y su ira se hubieran calmado. Quizás los egipcios empezaron a reconocer que perderían una buena fuente de trabajo esclavo.

Y tal vez se le hizo reconocer que, después de todo, solo era una solución a largo plazo. Pasarían veinte o más años antes de que siquiera comenzara a funcionar con eficacia. Y la animosidad que surgiría entre el gran número de 'hebreos' sería mientras tanto difícil de contener. El hecho es que no era una política viable a largo plazo ni siquiera para un tirano.

Versículos 2-12

Las primeras cinco palabras: actitud hacia Dios ( Éxodo 20:2 ).

El principio básico detrás de estos primeros mandamientos es simple. Es que Yahweh es supremo, y que tratar de representarlo en cualquier forma celestial o terrenal sería degradarlo y tergiversarlo, porque Él está por encima, por encima y más allá de toda representación, de hecho, tal tergiversación solo podría verse como una blasfemia. . Estos requisitos lo revelan como el Dios vivo activo y poderoso que está sobre todo, invisible e ilimitado en cualquier forma y más allá de la representación. Este último hecho es enfatizado tardíamente por el propiciatorio en el Arca donde Yahvé será visto a veces como invisible.

Por lo tanto, podemos ver el pacto como una demostración:

1). Que Dios es el Redentor y Libertador de la esclavitud de Egipto, lo que demuestra su superioridad sobre lo que las naciones veían como los poderosos dioses de Egipto ( Éxodo 20:2 ).

2). Que Dios no es de este universo. No hay representación en el cielo y la tierra que pueda representarlo ( Éxodo 20:4 ).

3). Que tiene una profunda preocupación (celos) de que los hombres reconozcan Su singularidad ( Éxodo 20:5 ).

4). Que Él es el Juez moral del mundo, llamando a todos en cuenta ( Éxodo 20:5 ).

5). Que Su Nombre, que revela Su naturaleza, debe ser tratado con la mayor reverencia debido a Quién Él es ( Éxodo 20:7 ).

6). Que Él es el Creador del cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos ( Éxodo 20:11 ).

Ahora consideraremos el pacto con más profundidad.

Éxodo 20:2

“Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de los siervos”.

Es posible que esto se vea como la primera "palabra". Es la típica apertura de un señor supremo a un pacto de soberanía. Revela Su poder, poder y soberanía total en todas las situaciones y representa a Israel por qué le deben sumisión. Egipto fue la potencia entre las naciones. Pero esto revela que Yahvé había hecho su voluntad allí y que nadie había podido detenerlo. Es una declaración de supremacía.

Aquí Yahweh declara Su nombre, 'Yo soy Yahweh Eloheyca (tu Dios)', seguido de lo que ha hecho por Su pueblo. Los ha librado poderosamente de Egipto. Los ha liberado de la esclavitud y, por tanto, le deben sumisión. Es una declaración de pacto, e inherente al pacto es que nadie podría resistirlo y que Él continuará protegiéndolos.

"La casa de los esclavos". La casa de Jacob había estado en servidumbre. Eran, pues, casa de siervos. Así que podemos traducir 'de la esclavitud'. O puede estar refiriéndose a Egipto como "la casa de esclavos".

Éxodo 20:3

"No tendrás dioses ajenos delante de mí".

Esto puede verse alternativamente como la primera 'palabra' o posiblemente como la parte inicial de la segunda 'palabra' dependiendo de si vemos Éxodo 20:2 como la primera 'palabra'. (Se les llama 'las palabras del pacto, las diez palabras' - Éxodo 34:28 - y hay una buena razón para incluir Éxodo 20:2 entre las 'palabras' ya que es el quid del pacto).

Se exige lealtad total a Yahvé como su señor. Todos los demás conceptos de lo divino deben excluirse. Por lo tanto, Yahvé debe ser todo y totalmente exclusivo. Esto luego se amplía en Éxodo 20:4 .

"Antes de mí." Literalmente 'ante mi cara'. Viven y caminan ante el rostro de Yahweh, y sus vidas y adoración deben ser totalmente exclusivas de Él. Todos los demás pensamientos de lo divino deben ser excluidos porque son Su pueblo. Todo el campamento y la gente deben ser exclusivamente yahvistas sin rastro de ninguna otra "divinidad".

Éxodo 20:4

“No te harás estatua, ni semejanza de ninguna forma que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás ante ellos ni les servirás. Porque yo, Yavé, tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos, la tercera y la cuarta generación de los que me aborrecen. Y mostrar misericordia a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos ".

La prohibición de imágenes esculpidas de cualquier tipo en relación con Dios fue única y sorprendente. Pero estableció de una vez por todas la unicidad y alteridad de Dios. El punto era que Él no debía ser visto como terrenal de ninguna manera, sino como conectado con el cielo de los cielos. Tampoco estaba limitado de ninguna manera. Porque ninguna forma, ni terrenal ni celestial, podría representarlo ni remotamente. Él estaba más allá de tener una 'forma' de cualquier tipo (ver Deuteronomio 4:15 ).

Las naciones habían convertido a sus dioses en meros superhombres o superbestias, atados a sus propias esferas, algunas terrenales, otras celestiales, como los hombres lo estaban con las suyas. Pero Dios era Dios. Él estaba por encima de todo y más allá de todo. Una vez que fuera representado en cualquier forma terrenal, sería degradado, estaría disponible para la tergiversación y la manipulación y el control de los hombres que se convirtieron en sus guardianes. ¡Tendría que ser transportado en una bestia de carga o en un carro! (Compárese con Isaías 46:1 ). Y este mandamiento se aplica tanto hoy como siempre. No se permiten semejanzas físicas de ningún tipo, porque tales semejanzas lo disminuyen y lo tergiversan.

"No harás por ti mismo ..." Todo lo que el hombre hace para sí mismo no puede ser más que terrenal. Está hecho en la tierra con material terrenal. Y lo hace para su propio beneficio y se vuelve dependiente de él.

"Cualquier forma que esté arriba en el cielo". Las 'huestes del cielo', incluidos el sol, la luna y las estrellas y los dioses del cielo, están aquí en mente (comparar Deuteronomio 4:19 ). Dios no debe vincularse con los cielos. Era un lugar común que los grandes dioses estuvieran representados por cuerpos celestes, lo que les daba una cierta distinción.

Pero no fue así con Yahvé. Él debía ser visto por encima de todas las cosas celestiales, las cuales estaban bajo Su control directo ( Génesis 1:14 ).

"En la tierra de abajo". Se prohibió cualquier representación del hombre, la bestia o el pájaro como representación de Dios. No debía ser visto como un Dios de la naturaleza ...

"En el agua debajo de la tierra". Los dioses peces, los mamíferos acuáticos o los reptiles como el cocodrilo eran todos vistos como dioses. Pero todos eran vistos como inferiores a Yahweh, y ni siquiera podían representarlo vagamente. 'Debajo de la tierra', es decir, debajo de la superficie.

"No te inclinarás ante ellos ..." Inclinarse ante una imagen terrenal está prohibido, bajo cualquier pretexto. Es estar subordinado a lo que es de criatura y, cualquiera que sea la teoría, conduce a la degradación (comparar Romanos 1:18 ). Nos inclinamos solo ante el Dios invisible.

"Yo, Yavé, tu Dios, soy un Dios celoso". Esta es la aplicación a Yahweh del lenguaje humano porque no tenemos ninguno mejor, pero como siempre, cuando el lenguaje humano es usado por Dios, debe estar muy calificado. La idea detrás de los celos es la exclusividad y el deseo de ser solo el objeto del deseo. Pero Dios excluye a otros porque no hay otros, no porque no pueda soportar rivales. Está celoso de la pureza de las ideas de los hombres y no permitirá nada que pueda poner en peligro esas ideas. Es 'celoso' porque solo Él tiene valor suficiente para ser digno de adoración. Y, por tanto, no permitirá que haya pretendientes.

"Visitando las iniquidades de los padres sobre los hijos &mdash-". Este es un hecho, no una amenaza. Es una advertencia que los hombres se den cuenta de que lo que hacen y lo que creen no solo les afecta a ellos sino a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Y sin embargo, debido a que Dios está sobre todo, y detrás de todo, y más allá de todo, es Su obra. Porque nada sucede sin que Él se dé cuenta, incluso si Él no es directamente responsable.

Él es el Juez justo de todos. Entonces, la idea no es que Dios se desquita con los inocentes, sino que no son inocentes debido a la influencia de su antepasado. Sin embargo, hay una condición: "de los que me odian". Si un hombre se vuelve a Dios, no lo castigará con iniquidad. Él le mostrará misericordia.

“Mostrar misericordia a miles de personas que me aman y guardan mis mandamientos”. No solo existe el lado negativo, sino también el lado positivo. Dios es bueno y se deleita en la misericordia. Aquellos cuyos corazones están fijos en Él y que lo aman y hacen lo que Él exige, disfrutarán de la plenitud de Su misericordia. De manera similar, los jefes supremos prometieron beneficios para quienes les sirvieron fielmente y castigos para quienes no lo hicieran.

Note que el amor viene antes que la obediencia. Dios no quiere una obediencia servil, sino una respuesta amorosa a su bondad que resulta en una obediencia alegre.

"A miles". Posiblemente 'a clanes enteros' (raíz - 'eleph'). Esto contrasta con el efecto familiar de las iniquidades de los padres y demuestra que las misericordias de Dios superan sus castigos.

Que Israel posterior en parte ignoró, o más probablemente discutió su camino alrededor de estas palabras, aparece en Jueces 8:27 ; Jueces 17:4 adelante; Jueces 18:14 adelante. Pero es significativo que, si bien se encuentran grandes cantidades de estatuas de la diosa madre cananea en las casas israelitas posteriores (lo que demuestra que eran sincréticas), las estatuas de Yahweh no se encuentran en abundancia, si es que se encuentran.

Éxodo 20:7

“No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano. Porque no dará por inocente Yahvé al que tome su nombre en vano ”.

Esta es la tercera 'palabra'. Es una advertencia de que Yahvé es tan santo, tan 'completamente otro', que usar Su nombre a la ligera es pecado de primer orden, porque Su nombre se representa a Sí mismo. Así como traspasar los límites del Sinaí era cortejar la muerte instantánea debido a la santidad y la 'otredad' de Dios, así traspasar y abusar de Su nombre es lo mismo. Este mandato nuevamente está diseñado para resaltar la santidad única de Dios.

Siempre que se use el nombre de Dios, debe usarse con la mayor seriedad y nunca a la ligera, porque llevar Su nombre a cualquier cosa es santificar la situación misma. Al final, los judíos prohibieron el uso del nombre por completo, porque reconocieron correctamente las propensiones de los hombres. Pero lo mismo se aplica a los términos 'Dios' o Cielo 'o' El Bendito ', cuando se han convertido en un' nombre ', tanto como a' Yahvé '. Esto fue lo que los judíos pasaron por alto en parte

Hacer juramento genuino en una situación seria no es tomar Su nombre en vano si la intención genuina es hablar como a los ojos de Dios, porque honra a Dios, reconociendo que el juez es el representante de Dios. Pero hacerlo a la ligera, ya sea en situaciones públicas o privadas, es tomar Su nombre en vano, especialmente si el objetivo es simplemente convencer a una persona de la verdad de una declaración. Es esto a lo que Jesús se opuso ( Mateo 5:33 ). Y invocar el nombre de Dios excepto en las situaciones más graves es también usarlo en vano. Dios no debe ser llamado a la ligera, porque Él es el más allá, el 'completamente otro'.

"Yahvé no lo tendrá por inocente". Una forma de subrayar la gravedad de la infracción. En este punto, por encima de todos los demás, un hombre puede estar seguro de que será declarado culpable. (El uso de Yahweh sin Eloheyca puede indicar que este es un comentario adicional hecho por Moisés al registrar el pacto).

Éxodo 20:8

“Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo, pero el séptimo día es día de reposo para Yahvé tu Dios. En ella no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu forastero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y no hizo obra en el séptimo día. Por eso Yahvé bendijo y santificó el día séptimo ”.

Esta es la cuarta palabra. Se ha sugerido que Éxodo 20:11 (en tercera persona) puede ser un comentario agregado más tarde por Moisés, ya que se usan diferentes palabras en Deuteronomio 5:15 . Pero debido a que en un pacto tan importante esperaríamos encontrar una referencia a Dios como Creador del cielo y la tierra, así como como Libertador, que corrobora sus credenciales, es mucho más probable que fuera una parte esencial del pacto.

Llama a su pueblo a 'recordar', es decir, recordar observándolo, el día de reposo. Guardarlo como un día especial, un día "santo", apartado para los propósitos de Dios y en el cual reconocer que hacer algo mundano es deshonrar a Dios. Ver especialmente Isaías 58:13 que interpreta adecuadamente su propósito.

El principal de sus principios es el de no funcionar. Esto se aplica a todos, hombres o mujeres, amo o sirviente, asno o extraterrestre. No debe haber excepciones. En un día en que se esperaba que algunos trabajaran en exceso, no se puede apreciar la bendición que el día de reposo fue para ellos. Todos debían tener tiempo para sí mismos y para Dios. El trabajo general en el cuidado de los rebaños y manadas estaría permitido (no ordeñarlos causaría gran angustia), pero probablemente solo en la medida en que se asegure su bienestar.

"Sábado." Un día de cesación de actividad como Yahweh cesó de actividad en el séptimo día. Es un día 'para Yahvé vuestro Dios'. En este día, la maldición del trabajo podría dejarse de lado. Por lo tanto, los sábados pueden ser días de banquete (la preparación se realiza el día anterior) y adoración. En este contexto, el énfasis está en el séptimo día sábado, pero hubo otros 'días santos', otros 'sábados' relacionados con las fiestas, no todos tan restrictivos.

"No harás ningún trabajo". Esto incluye arar y cosechar ( Éxodo 34:21 ), prensar vino y transportar mercancías ( Nehemías 13:15 ), llevar cargas ( Jeremias 17:21 ); llevar a cabo el comercio ( Amós 8:5 ); tener mercados ( Nehemías 13:15 ; recolectar maná ( Éxodo 16:26 ); recolectar leña ( Números 15:32 ); y encender fuego para hervir u hornear ( Éxodo 35:3 ).

Pero el primer día de los panes sin levadura, por ejemplo, se permitía comprar comida para la fiesta y, por lo tanto, comerciar con tales bienes ( Juan 13:29 ).

"Dentro de tus puertas". En Éxodo se hace referencia a las puertas del tabernáculo ( Éxodo 27:16 y con frecuencia) y la puerta del campamento ( Éxodo 32:26 ), y muchas puertas del campamento ( Éxodo 32:27 ).

Por lo tanto, básicamente se refiere a una vía de entrada, ya sea al campamento o posiblemente a una gran tienda de campaña multi-ocupada, así como a las puertas de las ciudades. Podemos ver "dentro de sus puertas" en el sentido de "dentro de su ámbito donde tiene jurisdicción".

Note que el ganado también tenía derecho a descansar. Una cosa notable acerca de la Ley de Dios fue la preocupación que mostraba por los animales. En Génesis 8:1 Dios estaba preocupado por el ganado en el arca. En Génesis 9:9 el pacto de Dios incluía las aves, el ganado y todo animal de la tierra.

En Jonás, parte de la razón por la que Nínive se salvó fue por su gran cantidad de ganado ( Jonás 4:11 ). No se debe poner bozal al buey cuando pisa el maíz ( Deuteronomio 25:4 ). Se establecieron otras leyes que protegen los derechos de los animales y las aves (p. Ej.

gramo. 22:30; 23: 5; Deuteronomio 22:6 ), aunque se reconoció que debían estar disponibles como alimento. Esto era único en el mundo antiguo, donde los animales eran poco considerados, excepto por su valor monetario.

El extraño dentro de su jurisdicción se menciona en último lugar porque no es miembro de la comunidad del pacto. Pero debe observar el sábado.

"Por eso Jehová bendijo el séptimo día y lo santificó". Ver Génesis 2:3 . Pero debe notarse que no hay ninguna referencia en Génesis 2:1 a la observancia de un día de reposo, o de hecho a un día de reposo en absoluto, aunque la raíz de 'sábado' posiblemente provenga de la misma raíz que 'descansó' .

Así que el principio aquí es que así como Yahweh en Su revelación con respecto a la creación originalmente bendijo el séptimo día después de seis días de trabajo porque era el día en que cesó la creación, esta es una buena razón para ver ahora el séptimo día en una serie, posiblemente determinado desde el momento en que se dio el maná por primera vez ( Éxodo 16:5 ), como santo y bendecido, siguiendo el modelo divino.

Y su bendición se encuentra en la libertad del trabajo. En el futuro, sería un recordatorio de que habían sido liberados de su trabajo como esclavos en Egipto, y un símbolo del tiempo en el futuro en que se eliminaría la maldición.

Como hemos visto, el primer caso conocido de observancia del sábado se encuentra en Éxodo 16:23 donde hay indicios de que es una nueva observancia para conmemorar la primera entrega del maná, y casi con certeza no se pudo observar mientras se estaban esclavos. en Egipto. Aquí esa observancia ahora se hace parte del pacto entre Yahweh y Su pueblo y está vinculada con Génesis 2:3 .

En vista del hecho de que Deuteronomio 5:15 agrega palabras diferentes de Éxodo 20:11 al mandamiento, algunos han visto estas palabras como un comentario agregado por Moisés en ambos casos (note la falta de Eloheyca ('su Dios') después de Yahweh que es el patrón normal en este pacto).

Se argumenta que difícilmente alteraría la palabra divina dada en el Sinaí de esa manera, porque la palabra divina estaba escrita en piedra. Pero debemos recordar que su propósito en Deuteronomio era enfatizar la importancia de preocuparse por los sirvientes de bajo nivel. Por lo tanto, sobre esa base probablemente sintió que el hecho de Dios como Creador, algo bien conocido por todo Israel, no necesitaba ser enfatizado.

Debemos notar además que en Deuteronomio 5:15 Moisés declara que la razón por la cual Yahweh les ordenó guardar el día de reposo no fue por el séptimo día de la creación sino por la liberación de Dios de Egipto. Luego también hubo un cese del trabajo. Esto se relacionaría con su inicio en el momento de la primera entrega del maná. Pero que un pacto tan solemne no tuviera ninguna referencia a Dios como Creador sería realmente inconcebible.

Éxodo 20:12

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

La idea de honrar (entre otras cosas mediante la obediencia) a los padres, aunque era fuerte en todas partes, era especialmente fuerte en las tribus patriarcales. Toda la base de su sociedad se basó en ella. Sin él, el sistema fallaría. Negarse a honrar al padre y a la madre era negarse a honrar a la tribu oa Dios. Probablemente es por eso que este mandamiento se coloca entre el primer grupo de cinco que trata de la relación de un hombre con Yahweh.

El padre y la madre ocuparon el lugar de Dios. Compare aquí Levítico 19:3 donde temer a la madre y al padre, observar el día de reposo, y no volverse a los ídolos o hacer dioses de fundición, son cosas que los harán santos como Yahweh su Dios es santo. Eran una prueba especial de que eran únicos y estaban apartados como Suyos.

La recompensa por tal obediencia filial sería una larga vida en la tierra dada por Dios que aún debía ser de ellos, porque la obediencia filial daría como resultado la obediencia a los mandamientos de Dios. Algunos ven esto en el sentido de que si Israel en su conjunto honra a sus padres, entonces su ocupación de la tierra también será larga. Pero ciertamente incluye una larga vida para las personas (compare Deuteronomio 6:2 ; Deuteronomio 22:7 ; y 1 Reyes 3:14 donde encontramos una buena vejez referida como una bendición especial de Dios), y la una básicamente incluye la otra. . Honrar a los padres contribuye a la duración de los días, y la duración de los días es una señal de la bendición de Dios.

Versículos 11-15

Moisés tiene que huir de Egipto ( Éxodo 2:11 b).

Moisés habría sido educado en toda la sabiduría de los egipcios, siendo preparado para un alto cargo. Los parientes leales que no tenían pretensiones de reclamar el trono siempre fueron una ventaja para los reyes antiguos. Pero al escritor no le interesa eso. Lo que importaba era que Moisés se alineó con el pueblo de Dios.

a Cuando Moisés es mayor, va entre sus hermanos hebreos y ve a un capataz egipcio golpeando a uno de ellos severamente ( Éxodo 2:11 ).

b Al no ver a nadie a su alrededor, mata al egipcio y esconde su cuerpo en la arena ( Éxodo 2:12 ).

c Al día siguiente, ve a dos hebreos peleando ferozmente y desafía al agresor sobre por qué lo hace ( Éxodo 2:13 ).

c El agresor le hace saber que sabe del asesinato y Moisés tiene miedo porque se supo ( Éxodo 2:14 ).

b Cuando el faraón se entera de la cosa, busca ejecutar a Moisés ( Éxodo 2:15 a).

a Moisés huye de la presencia de Faraón y habita en la tierra de Madián ( Éxodo 2:15 b).

Notamos que en 'a' Moisés elige estar con sus hermanos hebreos y en el paralelo, por lo tanto, tiene que huir del rostro de Faraón a lugares extraños (comparar Hebreos 11:24 ). Había tenido que elegir de qué lado estaba. En 'b' mata al egipcio y en paralelo se exige un castigo por la matanza. En 'c' desafía al agresor y en paralelo el agresor responde.

Éxodo 2:11

'Y sucedió en aquellos días, cuando Moisés había crecido, que salió con sus hermanos y miró sus cargas, y vio a un egipcio golpeando a un hebreo, uno de sus hermanos, y miró de un lado a otro, y cuando vio que no había nadie allí, golpeó al egipcio y lo escondió en la arena.

"Cuando Moisés creció". Qué gran brújula contiene este versículo. La educación de Moisés de 'el maestro de los hijos del rey', su enseñanza bajo algún oficial importante de la corte (con la ayuda de la casta sacerdotal) que probablemente incluiría lectura y escritura, transcripción de textos clásicos y administración civil y militar, su experiencia de asuntos cortesanos, su arraigo en la fe de sus padres por su madre, hasta que por fin fue "mayor" y llegó a la edad adulta.

Pero que él sabía que sus antecedentes surgieron en el incidente aquí (su madre biológica probablemente se había asegurado de eso). Y sale a visitar a sus familiares. Los vio como sus 'hermanos'. Deliberadamente se alineó con el pueblo de Dios.

Y cuando vio las cargas que tenían que soportar, y especialmente un trato particularmente cruel por parte de un capataz egipcio, no pudo soportarlo más y, después de asegurarse de que no había nadie, mató al capataz. Luego arrojó el cuerpo en una tumba de arena. La arrogancia de su crianza sale a relucir aquí. No tuvo miedo de actuar (compárese también con 2: 17-19), y no se sintió obligado por la ley.

La golpiza debió haber sido particularmente severa para que Moisés actuara como lo hizo, ya que debió haber visto golpizas a menudo antes. Pero resalta la unidad que sentía con sus compañeros hebreos. Puede que sea hijo del faraón, pero amaba a sus parientes y amaba al Dios de los hebreos.

¿Se equivocó Moisés en lo que hizo? Si la golpiza pudo haber provocado la muerte del hebreo, seguramente tenía razón. Y bien podemos argumentar que condujo a un entrenamiento necesario en las condiciones del desierto que lo pondría en una buena posición en el Éxodo. Por otro lado, podría verse como precipitando los planes de Dios y, como resultado, causando una gran demora. De nuevo es ilustrativo de la soberanía de Dios. Si era su 'propósito ideal' para Moisés en ese momento es otra cuestión. Pero eso no importó. Dios simplemente lo incorporó a Su plan soberano.

Éxodo 2:13

'Y salió al segundo día y he aquí que dos hombres hebreos estaban peleando juntos, y él dijo al que hizo el mal: "¿Por qué golpeas a tu compañero?" Y él dijo: “¿Quién te nombró príncipe y juez sobre nosotros? ¿Piensas matarme como mataste al egipcio? Y Moisés tuvo miedo y dijo: "Ciertamente la cosa es conocida". '

Al día siguiente volvió a salir entre sus parientes y vio a dos hebreos peleando juntos, situación claramente causada por la crueldad particular de uno de ellos. Esto le preocupaba porque sentía que todos debían trabajar juntos en armonía, y se sentía muy uno de ellos. Pensó que deberían cuidarse el uno al otro. Pero estaba aprendiendo la lección que le iba a resultar aún más clara más tarde, que los hombres son obstinados y egoístas, y que generalmente buscan lo que pueden obtener. No querían su interferencia.

Cuando intentó intervenir descubrió que el más beligerante no le agradecía la ayuda que le había brindado a uno de sus compañeros. Más bien, el culpable, que dos días antes probablemente habría respondido con sumisión a un hombre tan importante, había perdido todo temor a Moisés porque sentía que ahora lo dominaba. Sabía lo que había hecho Moisés.

"¿Quién te nombró príncipe y juez sobre nosotros?" La respuesta, como el escritor sabía, y quiere que reconozcamos, fue 'Dios', y un príncipe y juez sobre ellos sería Moisés más tarde, pero tenía mucho por lo que pasar antes. Mientras tanto, el interrogador estaba más bien burlándose. Otra respuesta podría haber sido "Faraón". Pero no cuando desobedeció al faraón y traicionó su confianza. Una vez que se supiera la verdad, ya no tendría el apoyo y la autoridad del faraón.

Que reconozca que el que le había dado su autoridad también tenía autoridad sobre él y lo pediría cuentas. O el hombre simplemente puede haber estado diciendo: “Piérdete. ¿Quién crees que eres? No tienes autoridad sobre nosotros. No somos tu responsabilidad. Y tengo suficiente contigo para meterte en problemas muy serios ".

"Seguro que se sabe la cosa". Se dio cuenta de que el hombre que había salvado probablemente se lo había dicho a alguien, y que otros también podrían haber visto lo que había sucedido. Y temía que la noticia se extendiera como la pólvora. Muchos estarían celosos de Moisés y no pensarían bien en él, y es muy probable que le dijeran a otras personas con autoridad que lo odiaban. Así reconoció que la noticia pasaría de hombre a hombre hasta que llegara a oídos de Faraón.

Éxodo 2:15 a

"Cuando Faraón oyó esto, procuró matar a Moisés".

Como podía haber esperado, la noticia se filtró inevitablemente a los egipcios y luego al mismo Faraón. Podemos imaginar lo que pensó Faraón cuando descubrió que uno de sus príncipes se había puesto del lado de los hebreos en contra de un capataz egipcio. Esta era una oposición flagrante al faraón y no podía quedar impune, porque si lo era, los hebreos podrían ser alentados y podría sobrevenir la rebelión. De hecho, podría haberlo visto como el primer comienzo de una rebelión. Por tanto, su única opción era una respuesta rápida y brusca. Se emitió la orden de arresto de Moisés, con miras a su ejecución.

"Trató de matar a Moisés". Compárese con 4:24 donde Yahvé buscará externamente la muerte de Moisés, aunque el verbo para matar es diferente. La de Faraón iba a ser una ejecución legal por deslealtad y traición, la de Yahweh era una acción por incumplimiento del pacto. Pero ambos tenían en mente que Moisés había 'traicionado su confianza'.

Éxodo 2:15 b

"Pero Moisés huyó de la presencia de Faraón y habitó en la tierra de Madián".

Moisés sabía lo que le esperaba y que su única esperanza era escapar. Pero poco se dio cuenta de que entonces estaba siguiendo un camino que volvería a recorrer muchos años después con la responsabilidad de un gran número de personas. Lo estaba preparando para lo que vendría. Así que huyó del país, tomando una ruta similar a la que tomaría más tarde con los israelitas, y la que tomó un hombre llamado Sinuhe cuya historia de vida descubrimos en los registros egipcios. De hecho, era una ruta por la que se sabía que muchos intentaban escapar.

"Moisés huyó de la presencia de Faraón y habitó en la tierra de Madián". ¿Hay aquí un reflejo de Génesis 4:16 ? "Y salió Caín de delante de Yahvé y habitó en la tierra de Nod". Ambos habían cometido asesinato, pero ¿tiene el escritor en mente que mientras que en el caso de Caín se había distanciado de Yahweh, Moisés solo se había distanciado de Faraón? Sin embargo, ambos pasarían mucho tiempo en el desierto (Nod era la tierra de los 'vagabundos'), y ambos encontrarían una especie de misericordia. Por otro lado, Caín se dedicó a la construcción de ciudades, mientras que Moisés encontró su camino al monte de Dios. Ahí radica la diferencia.

"Habitaba en la tierra de Madián". Lo importante era ir a donde no lo pudieran encontrar. Canaán estaba bajo jurisdicción egipcia. Pero los madianitas, relacionados con Abraham a través del hijo de Cetura, Madián, cuyo nombre habían tomado, eran un pueblo errante y el desierto era su hogar. Tampoco le debían lealtad a Egipto. Vivían al sur y al este de Canaán en el semidesierto. No eran un pueblo que pudiera resultar útil para el faraón en su búsqueda, o entre los que pudiera realizar investigaciones con la esperanza de encontrar algo.

La gente de la tribu sería inaccesible y poco comunicativa, y además, una vez que hubiera desaparecido, probablemente no se consideraba que Moisés fuera lo suficientemente importante como para hacer un escándalo demasiado grande. Nadie sabría adónde había ido. El faraón podía permitirse el lujo de esperar hasta que saliera a la superficie.

Los madianitas ya usaban camellos ( Génesis 37:25 ) que luego usarían ampliamente ( Jueces 6:5 ). Se dividieron en varios grupos, pero podían reunirse cuando surgiera la necesidad o cuando fuera de algún beneficio para ellos.

Versículos 15-20

Moisés cae entre amigos en Madián ( Éxodo 2:15 ).

La posición de Moisés era precaria. Pero Dios no lo había abandonado. Y pronto lo elevaría a una posición en la que podría prepararse para su futuro (aún desconocido para Moisés).

a Moisés se sienta junto a un pozo ( Éxodo 2:15 c).

b Las siete hijas del sacerdote de Madián vienen y sacan agua del pozo, sacan agua y llenan los abrevaderos para Éxodo 2:1 al rebaño de su padre ( Éxodo 2:1 a).

c Vienen pastores y los ahuyentan ( Éxodo 2:17 a).

c Moisés se pone de pie y los ayuda contra los pastores y da de Éxodo 2:17 su rebaño ( Éxodo 2:17 b).

b Las hijas regresan a casa y cuando se les pregunta explican sobre el egipcio que las ayudó contra los pastores y sacó agua y Éxodo 2:18 al rebaño ( Éxodo 2:18 ).

a Su padre les dice que llamen a Moisés para que pueda recibir hospitalidad ( Éxodo 2:20 ).

Observamos en los paralelos cómo en 'a' Moisés viene al pozo para refrescarse y en el paralelo recibe abundante hospitalidad. En 'b' las hijas vienen a dar de beber a su rebaño y en paralelo explican cómo se regó su rebaño. En 'c' los pastores vinieron a ahuyentarlos y en el paralelo Moisés ahuyenta a los pastores.

Éxodo 2:15 c

"Y se sentó junto a un pozo".

Por un tiempo Moisés hizo su hogar allí en la península del Sinaí como un solitario, viviendo como pudo, aunque no sabemos si fue por unos pocos días, o si fue por más tiempo. Pero entonces sucedió algo que iba a cambiar su suerte una vez más. Se sentó junto a un manantial, sin duda porque tenía sed, y posiblemente porque esperaba encontrarse con personas que pudieran estar dispuestas a ayudarlo y proporcionarle trabajo y comida. Las necesidades del desierto producen sus propias amistades, y un pozo era el lugar para conocer gente (comparar con Juan 4 ).

Éxodo 2:16

Y el sacerdote de Madián tenía siete hijas, que vinieron y sacaron agua y llenaron los abrevaderos para dar de beber al rebaño de su padre. Y vinieron los pastores y los echaron. Pero Moisés se puso de pie, los ayudó y dio de beber a sus ovejas.

Cuando las siete hijas del sacerdote de Madián llegaron al pozo, siguieron la misma rutina de todos los días. Intentaron dar de beber a sus ovejas antes de que llegaran otras. Pero una vez llenados los abrevaderos de piedra, llegaron los pastores y los obligaron a ceder. Y las jóvenes tuvieron que quedarse al margen. No pudieron hacer nada al respecto. Tuvieron que mirar con frustración mientras otros utilizaban el agua que habían extraído.

No fue la primera vez. Pensaron que sería un día más de espera sumisa. Pero luego, para su sorpresa, el joven egipcio que estaba allí, bien armado y claramente capaz de cuidarse a sí mismo, se puso de pie y los defendió y les permitió dar de beber a sus rebaños de inmediato, ayudándolos en su tarea.

Moisés era un joven en el apogeo de su virilidad, y no sentiría miedo al lidiar con los matones, como tampoco lo tenía cuando se enfrentaba al capataz. Todavía no había aprendido lo que era tener miedo a los hombres. Y los pastores verían por su ropa que era un egipcio influyente, posiblemente incluso un príncipe. Reconocerían que ofenderlo podría traer la ira de Egipto sobre sus cabezas. Y además, podría tener soldados cerca. Dudarían mucho en sus tratos con él.

"El sacerdote de Madián". No sabemos qué implicó esto. Como sacerdote, pudo haber sido como Samuel, el sacerdote de un santuario central, o puede haber sido simplemente sacerdote de su propio grupo familiar o clan. En vista de la mención del título, el primero es más probable. El objetivo es demostrar que estaban relacionados con un hombre importante.

"Siete hijas". En el hecho de que había siete, el escritor sin duda tenía en mente la provisión perfecta de Dios para Moisés a través de sus buenos oficios, y que proporcionaron una fuente adecuada dada por Dios para una futura esposa de Moisés.

Éxodo 2:18

Y cuando llegaron a Reuel su padre, dijo: "¿Cómo es que has vuelto hoy tan pronto?" Y ellos dijeron: "Un egipcio nos libró de las manos de los pastores y, además, realmente sacó agua para nosotros y dio de beber al rebaño". Y les dijo a sus hijas: “¿Y dónde está? ¿Por qué dejaste al hombre? Llámalo para que coma con nosotros ”.

Las hijas regresaron a su campamento donde su 'padre' Reuel (también llamado Jethro - Éxodo 3:1 ; Éxodo 4:18 ) estaba esperando, y llegaron tan temprano que hizo que su padre hiciera comentarios. Pero cuando escuchó el motivo de su regreso anticipado, le preocupó que no le hubieran brindado al egipcio la cortesía que le correspondía. Entonces les dijo que fueran a buscar a Moisés para que pudieran brindarle hospitalidad en reconocimiento a su ayuda y amistad.

Nuevamente encontramos a un hombre con un nombre dual. Esto parece haber sido un lugar bastante común en ese momento, ocurriendo cuando los hombres habían tenido una experiencia especial de Dios o se les había dado liderazgo. 'Reuel' significa 'amigo de Dios'. Y eso fue lo que demostró ser ese día. Este puede haber sido el nombre que se le dio cuando se convirtió en 'el sacerdote de Madián', usado aquí en lugar de su nombre personal Jetro porque Moisés estaba siendo recibido oficialmente.

(Pero algunos ven el nombre Jetro en el sentido de 'preeminencia'. Por lo tanto, se puede aplicar lo contrario) Tenía un hijo llamado Hobab ( Números 10:29 ) que en otros lugares se llama un 'suegro' de Moisés y un Kenite ( Jueces 4:11 ver también Jueces 1:16 ). Reuel y Jethro nunca se llaman específicamente ceneos, por lo que la conexión de Hobab con los ceneos puede haber sido a través del matrimonio o la asimilación.

(Por otro lado, puede ser que Reuel fuera solo su 'padre' en el sentido de que él era el jefe de la tribu familiar (compare Génesis 29:5 donde Nacor es el jefe de la tribu familiar, no el padre de Labán), con Jetro su hijo, 'el sacerdote de Madián', como su padre real, que más tarde fue rebautizado como Hobab, posiblemente cuando finalmente se unió a los hijos de Israel ( Números 10:29 ). Si es así, esto ayudaría a explicar por qué el El nombre no se da en Éxodo 2:16 ).

Versículos 21-22

Moisés hace su hogar con los madianitas ( Éxodo 2:21 ).

La situación se adaptaba a ambas partes. La tribu adquirió un valioso hombre de habilidad y coraje. Moisés encontró un hogar.

a Moisés se contenta con vivir con el hombre ( Éxodo 2:21 a).

b Reuel le da a su hija por esposa ( Éxodo 2:21 b).

b Su esposa da a Éxodo 2:22 un hijo que se llama Gershom ( Éxodo 2:22 a).

a Esto se debe a que vive como extranjero residente en una tierra extranjera ( Éxodo 2:22 b).

Observe cómo en 'a' Moisés establece su residencia en Madián y en el paralelo ha nombrado a su hijo en consecuencia. En 'b' se casa con la hija de Reuel y en paralelo la hija le da a luz un hijo.

Éxodo 2:20

'Y Moisés se contentó con vivir con el hombre, y le dio a Moisés Séfora su hija, y ella dio a luz un hijo y él llamó su nombre Gershom, porque dijo: "He sido un peregrino en tierra extraña".

Como Abraham, Isaac y Jacob, Reuel probablemente era el líder de una tribu familiar. Pero en el área en la que se encontraban, es posible que no solo estuvieran involucrados en la cría de ovejas y la labranza de la tierra, sino también en la extracción de cobre (los ceneos, 'herreros', eran madianitas y más tarde se consideró que Hobab estaba relacionado con los ceneos). en el comercio y, a veces, en el robo de caravanas en alianza con otros madianitas.

Moisés se unió al grupo bajo la protección del jefe. Como hombre capaz de cuidarse a sí mismo y conocedor de asuntos administrativos y militares, los cuales habría aprendido en Egipto, sería bienvenido. Allí se casó con la hija del jefe y tuvo un hijo.

Pero el hecho de que ningún hombre hubiera estado disponible para acompañar a las siete hijas con sus ovejas puede servir para demostrar que el grupo no era muy grande, aunque probablemente formaba parte de una confederación libre más grande. Porque aunque las hijas bien nacidas cuidaban de las ovejas en aquellos días, éstas tenían frustraciones especiales. Sin embargo, puede ser que la actividad principal del grupo fuera comerciar (compárese con los madianitas que compraron a José) o asaltar, de modo que los hombres del grupo no fueran vistos como disponibles para la tarea de cuidar de las ovejas que, por lo tanto, podrían dejarse fácilmente a las mujeres. , y sus frustraciones probablemente fueron descartadas siempre y cuando las ovejas no sufrieran ningún daño.

Jetro ciertamente demostró más tarde cierto conocimiento sobre el control de los asuntos tribales (capítulo 18) y también fue "el sacerdote de Madián". Sugiere que estaba acostumbrado a supervisar una tribu, aunque no podemos saber hasta dónde llegó.

"Le dio a Moisés Séfora su hija". Séfora significa 'Pajarito', y podemos comparar significativamente los Jueces 6-8 donde los jefes madianitas eran 'Cuervo' y 'Lobo'. Esta es una evidencia de historicidad. Moisés estaba ahora bien establecido como hijo del jefe. En este matrimonio, ambas partes reconocieron el estatus social del otro.

"Llamaba su nombre Gershom". 'Ger' significa un extranjero, un peregrino, un extraño. Moisés interpreta el nombre aquí en el sentido de "un extraño allí", el juego habitual de palabras común con los nombres tribales y egipcios. El comentario de Moisés sugiere cuán difícilmente se sintió comprensiblemente su exilio. Durante un tiempo anhelaba estar de regreso en Egipto.

Versículos 23-25

Condiciones en Egipto: el pacto recordado ( Éxodo 2:23 )

Pero mientras tanto, en Egipto pasó el tiempo, y la muerte de un nuevo rey probablemente suscitó esperanzas de mayor indulgencia. Sin embargo, aparentemente no fue así, y la pesadez de su esclavitud los abrumaba.

a En el transcurso de esos días murió el rey de Egipto ( Éxodo 2:23 a).

b Los hijos de Israel suspiraron en su esclavitud y clamaron a Dios ( Éxodo 2:23 b).

c Su clamor llegó a Dios debido a su esclavitud ( Éxodo 2:23 c)

c Dios escuchó sus gemidos y recordó Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob ( Éxodo 2:24 ).

b Como resultado de su clamor, Dios vio a los hijos de Israel ( Éxodo 2:25 a).

a Dios 'tomó conocimiento' (de la situación) ( Éxodo 2:25 b).

Nótese en los paralelos que en 'a' muere el rey de Egipto, un evento importante en el mundo de ese día, en el paralelo Yahvé toma conocimiento de la situación para actuar. En 'b' los hijos de Israel están esclavizados y claman a Dios, y en el paralelo Dios 've' a los hijos de Israel. En 'c' su clamor llega a Dios debido a la situación, y en el paralelo Dios escucha su clamor y recuerda Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

Éxodo 2:23

'Y sucedió en el transcurso de esos muchos días que murió el rey de Egipto, y los hijos de Israel suspiraron a causa de la servidumbre, y lloraron, y su clamor llegó a Dios a causa de la servidumbre'.

Murió el rey que había esclavizado a los hijos de Israel. La muerte de un rey fue a menudo un momento de esperanza para aquellos que sufrieron bajo el rey, pero en este caso parece que su muerte fue simplemente un recordatorio para ellos de su continua esclavitud. Descubrieron que su esclavitud no cesaba. Posiblemente incluso empeoró. Sus sufrimientos continuaron bajo el nuevo Faraón y su clamor, reavivado por su decepción por la falta de mejora de su suerte, subió a Dios.

Sin embargo, es probable que la matanza de sus hijos ya no se llevara a cabo. Eso probablemente solo ocurrió durante un breve período intensivo, aunque puede haber sido renovado de vez en cuando.

"En el transcurso de esos muchos días". El sufrimiento y la esclavitud continuaron durante mucho tiempo, más de cien años. La referencia es general para resaltar la duración del sufrimiento. Pero puede haber una referencia específica al tiempo desde que Moisés salió de Egipto. Ciertamente parecería mucho tiempo para los que lo padecen. Todo el tiempo que Moisés estuvo en Madián (probablemente visto como 'cuarenta años', el segundo período de la larga vida de Moisés, compárese con Éxodo 7:7 ) el sufrimiento continuó.

Éxodo 2:24

'Y Dios escuchó su gemido, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, con Isaac y con Jacob, y Dios vio a los hijos de Israel, y Dios tomó conocimiento (de ellos o de su situación).'

Dios no era ajeno a su situación, pero las cosas tenían que encajar y había que aprender lecciones. Dios nunca tiene prisa. Él simplemente se asegura de que sus propósitos avancen sin problemas. Sin embargo, no se había olvidado de sus promesas a los padres de este pueblo. Y ahora eligió positivamente 'recordar'. Note la repetición cuádruple de 'Dios'. Hay un énfasis en Quién fue el que específicamente los llamó a la mente.

En otras palabras, fue "Dios mismo", el único Dios, quien inició el proceso que llevaría a cabo su liberación, un proceso que, sin que ellos lo supieran, estaba teniendo lugar en la lejana Madián. Como resultado, pronto reaparecerá bajo el nombre del antiguo pacto de Yahweh, porque para Moisés había un solo Dios. Entonces sabrán que el día de la liberación se acerca.

"Los hijos de Israel". Esta frase debe recibir aquí toda su fuerza. Fue su conexión con aquel a quien se confirmó el pacto, Israel / Jacob mismo, lo que resultó en la actividad de Dios en su nombre. Yahweh estaba llevando adelante Su plan formulado por primera vez con Abraham.

“Tomó conocimiento ('de ellos' o 'de su situación') '. El verbo 'conocer' significa más que conocimiento mental, incluye respuesta personal (compare Génesis 18:19 ; Amós 3:2 ). Yahweh volvería a acercarse para actuar en nombre de Su pueblo, ya sea por Su cuidado por ellos o por Su participación en la situación.

Se notará que en hebreo el verbo no tiene objeto, por lo que cualquiera de las inferencias sugeridas es posible. Se dio cuenta de toda la situación y de las condiciones en las que vivía su pueblo.

Nota para los cristianos.

De este capítulo aprendemos que los sufrimientos de su pueblo nunca son desconocidos para Dios. Y así pueden estar seguros de que cuando lleguen esos sufrimientos, de una forma u otra, aunque tengan que esperar mucho, Dios les proporcionará una vía de escape, ya sea en este mundo o en el próximo. Porque no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven ( 2 Corintios 4:18 ), como hizo Moisés aquí ( Hebreos 11:26 ). Porque Dios vela por los suyos, y cuando las cosas parecen estar en su peor momento, es a menudo cuando Dios comienza a planificar lo mejor que puede hacer.

Otra lección que aprendemos de Moisés es que cuando buscamos genuinamente seguir Su voluntad, Él actuará en nuestro nombre, incluso a pesar de nuestra locura. Moisés cometió un asesinato, pero Dios usó su locura para prepararlo para la tarea que tenía por delante y le dio una nueva familia, esposa e hijos en el trato.

Y así como Moisés, aunque bajo amenaza de muerte, fue resucitado como un libertador, nuestro Señor Jesucristo vino a librarnos a través de una amenaza de muerte que se convirtió en una realidad. Así como Moisés dio la Ley de Dios al pueblo, Jesucristo nos trajo la Ley de Dios, tomando la Ley de Moisés y edificándola. Y mientras Moisés arriesgaba su vida por su pueblo, nuestro Señor Jesucristo dio su vida por nosotros, y luego, para lograr nuestra liberación, resucitó para que pudiéramos vivir a través de Él. Por lo tanto, miramos a uno más grande que Moisés.

Fin de la nota.