Bible Commentaries
Éxodo 1

Introducción

Capítulo 1. Los sufrimientos de Israel ( Éxodo 1:1 ).

Este capítulo es el trasfondo de lo que sigue y se puede analizar así:

a El crecimiento de los hijos de Israel ( Éxodo 1:1 ).

b Faraón teme que se multipliquen y los somete a trabajos forzados ( Éxodo 1:6 ).

b Los hijos de Israel se multiplican y son sometidos a un duro servicio ( Éxodo 1:12 ).

un faraón busca destruir el crecimiento de Israel a través de sus parteras ( Éxodo 1:15 ).

Observe cómo 'a' contrasta con su paralelo 'a', mientras que 'b' y 'b' demuestran una situación en curso.

El capítulo describe brevemente cómo los hijos de Israel llegaron a Egipto y comenzaron a multiplicarse. Luego sigue la sospecha que resultó debido a la amenaza que el Faraón sintió que podrían representar para Egipto en caso de guerra, lo que resultó en que fueran sometidos a trabajos forzados. Pero a pesar de las aflicciones, continuaron multiplicándose, de modo que los egipcios los sometieron a un duro servicio. Y finalmente el Faraón decidió que debían tomarse medidas para reducir su crecimiento y llamó primero a las parteras, y luego al pueblo de Egipto, para que organizaran la matanza de sus hijos varones.

Versículos 1-5

El crecimiento del pueblo de Israel ( Éxodo 1:1 ).

Tenga en cuenta el patrón equilibrado de la sección.

a Los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto ( Éxodo 1:1 a)

b Cada hombre y su casa vinieron con Jacob ( Éxodo 1:1 b).

c Rubén, Simeón, Leví y Judá ( Éxodo 1:2 ).

d Isacar, Zabulón y Benjamín ( Éxodo 1:3 ).

c Dan y Nephtali, Gad y Asher ( Éxodo 1:4 ).

b Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob ( Éxodo 1:5 a).

a Porque José ya estaba en Egipto ( Éxodo 1:5 b).

Note cómo en 'a' los hijos de Israel en Canaán están en paralelo con el hijo de Israel en Egipto. En 'b' las familias componen la casa de Jacob, mientras que en el paralelo los principales jefes de familia provienen todos de los lomos de Jacob.

Éxodo 1:1

"Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, cada hombre y su casa vinieron con Jacob".

Este versículo continúa con la narración del Génesis. Continúa donde lo dejó Génesis, resumiendo lo que ha sucedido antes en unos pocos versículos. Los que entraron en Egipto con Jacob fueron sus once hijos (excluyendo a José, que ya estaba en Egipto) y sus 'hogares'. Los hogares incluirían sirvientes y sirvientes. Por lo tanto, es posible que se hayan contado en total unos pocos miles. Podemos comparar cómo la casa de Abraham tenía 318 Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 ). Todos serían vistos como 'hijos de Israel'.

Jacob había regresado de Padán Aram con recursos considerables y probablemente muchos sirvientes, y estos se habían unido a la tribu familiar de Abraham e Isaac. Por tanto, en algún momento fueron bastante numerosos. Por otro lado, la hambruna puede haber reducido un poco su número. Sin embargo, serían un grupo fuerte, no solo unos pocos seminómadas.

Éxodo 1:2

'Rubén, Simeón, Leví y Judá, Isacar, Zabulón y Benjamín, Dan y Neftalí, Gad y Aser. Y todas las almas que salieron de los lomos de Jacob eran setenta almas, y José ya estaba en Egipto '.

Ahora se enumeran los nombres de los hijos de Jacob / Israel. Esta declaración asume la existencia de material como el que encontramos en Génesis 46:1 donde se explica el 'setenta'. Sin embargo, notamos que aquí los hijos se colocan en un orden diferente con los hijos de las esposas completas colocados antes que los hijos de las esposas esclavas.

"Todo lo que salió de los lomos de Jacob fueron setenta almas". El número setenta indica la plenitud divina, siendo una intensificación de siete (ver también Deuteronomio 10:22 ). Pero aquí Jacob, en contraste con Génesis 46 , aparentemente no está incluido en los setenta, a menos que pueda ser visto como si estuviera en sus propios lomos, demostrando nuevamente que 'los setenta' es una figura artificialmente ideada destinada a denotar esta plenitud divina, como vimos en Génesis 46 .

Transmite una idea y no pretende ser visto como un cálculo matemático. El caso es que ni el lector ni el escritor se interesaron por cuántos había. Les interesa el número en vista de lo que transmite, la divina plenitud del grupo. Está diciendo que Jacob llegó a Egipto en plenitud divina. (No debe ser visto como "incorrecto". De hecho, es más correcto para la antigua mente innumerable de lo que sería una figura matemática. Certificó la perfección divina del grupo que entró en Egipto).

Observamos también que las mujeres, los niños y los sirvientes fueron principalmente ignorados. Todo se centró en Jacob y su descendencia masculina porque eran los jefes de familia. Este era el fundamento sobre el cual se construiría Israel, pero todos, varones, mujeres, niños y sirvientes serían parte de 'los hijos de Israel, como lo habían sido de su' padre 'Abraham.

Versículos 6-12

El pueblo se multiplica y es Éxodo 1:6 ( Éxodo 1:6 ).

El patrón cuidadoso continúa:

a Muere José y toda su generación ( Éxodo 1:6 ).

b Los hijos de Israel son fecundos y se multiplican ( Éxodo 1:7 ).

c Surge un nuevo rey que no conoce a José ( Éxodo 1:8 ).

d Él pide a su pueblo que trate con sabiduría a los hijos de Israel ( Éxodo 1:9 ).

c Les Éxodo 1:11 capataces y los hacen construir ( Éxodo 1:11 ).

b El número de hijos de Israel sigue creciendo ( Éxodo 1:12 a).

a Los egipcios están inquietos a causa de los hijos de Israel ( Éxodo 1:12 b).

Observe cómo en 'a' tenemos la muerte de José, que tiene un paralelo con la inquietud egipcia resultante. En 'b' los hijos de Israel se multiplican, y en paralelo su número continúa creciendo. En 'c' surge el nuevo rey que no conocía a José, y en paralelo se describen sus acciones al poner capataces sobre ellos. Para el conjunto es fundamental su preocupación por el bienestar de su pueblo y por la amenaza en medio de ellos.

Éxodo 1:6

Y murió José, y todos sus hermanos y toda esa generación.

Así de rápido pasamos por alto las vidas de los hijos de Israel y sus hogares en Egipto. José murió, sus hermanos murieron, toda esa generación murió uno por uno. El tiempo pasa. Las mujeres, los niños y los sirvientes están incluidos en 'toda esa generación'. Durante ese tiempo sin duda prosperaron y disfrutaron de grandes libertades. Pero todos murieron. Podemos comparar este énfasis aquí con Génesis 5:11 , donde se enfatiza continuamente, "y murió". La muerte está escrita con gran amplitud en la existencia humana en las Escrituras. Fue el resultado de la Caída y todavía se aplica a todos.

Éxodo 1:7

'Y los hijos de Israel fueron fructíferos, y crecieron en abundancia, y se multiplicaron y se expandieron en gran manera, y la tierra se llenó de ellos'.

Sin embargo, aunque la muerte continuó, Dios estaba con ellos y las condiciones estaban maduras para su expansión. Todo lo que necesitaban se les proporcionó mientras José estaba vivo y cuando murió, estaban bien establecidos y no necesitaban favores. Como resultado de su sabiduría, estaban ubicados principalmente en la tierra de Gosén, en la región del delta, donde se podían encontrar muchos semitas que habían buscado refugio en Egipto. El resultado fue su gran expansión en número tanto por nacimiento natural como por la contratación de más sirvientes y sirvientes domésticos. Tanto es así que la tierra se 'llenó de ellos'. Parecían estar en todas partes. Dios los estaba prosperando.

Podemos comparar aquí la imagen de Génesis 10 que también era una imagen de expansión después de las muertes. Esa también es una imagen de gran expansión. La vida triunfó sobre la muerte. El poder de Dios contrarrestó el poder de la tumba a medida que avanzaban Sus propósitos.

"Los hijos de Israel". Este término ahora está cristalizando gradualmente para significarlos como un pueblo, pero siempre contiene dentro de él el recordatorio de su 'descendencia' o conexión familiar cercana con Jacob / Israel, que representaba a los padres a quienes se les dieron las promesas del pacto. Eran los 'hijos' de los convenios que Dios había hecho con Abraham, Isaac y Jacob. Pero esto no indica que todos descendieran literalmente directamente de Jacob / Israel. Eran "niños" en el sentido de que eran miembros de su clan, y la expresión incorporaba a todos los que se unían a los hogares.

Tenga en cuenta la multiplicación de palabras para describir su aumento. Claramente fue mucho más allá de lo ordinario. 'Fructífero - aumentado abundantemente - multiplicado - ampliado enormemente - la tierra se llenó'.

Siendo esto así, debemos preguntarnos por qué no regresaron ahora a su tierra natal. La visita a Egipto había sido para escapar del hambre, y una vez que José murió, no tenían razón para quedarse allí. Ciertamente, José había esperado que regresaran ( Génesis 50:24 ). Pero los placeres y la tranquilidad de Egipto parecían ofrecer más que la tierra que les había sido prometida a sus antepasados, y permanecieron en Egipto.

No es que no hayan sido advertidos. Dios ya había señalado que en Egipto solo aguardaba el sufrimiento ( Génesis 15:13 ), y por lo tanto, podríamos haber esperado que prestaran atención. Pero no lo hicieron, y así por su tardanza aseguraron el cumplimiento de la profecía.

Vemos aquí los dos lados de la soberanía de Dios. Por un lado, el llamado silencioso para ellos basado en Sus promesas a Abraham fue confiar en Dios e irse a casa, por el otro, el hecho de que Dios ya había profetizado que no lo harían ( Génesis 15:13 ). Toda la historia de la salvación está repleta de fracasos similares del pueblo de Dios para obedecerle, y Su triunfo misericordioso y final sobre su desobediencia mientras realiza Su voluntad con paciencia. Todo es parte de Su obra soberana. Su pueblo es insensato y desobediente, y Él regularmente tiene que arrastrarlos pataleando y gritando hacia la salvación.

Éxodo 1:8

"Ahora se levantó un nuevo rey sobre Egipto que no conocía a José".

Una vez que José murió, la influencia de lo que era disminuiría gradualmente hasta que finalmente cesaría por completo. Esto fue especialmente cierto en este turbulento período de la historia egipcia. El faraón de la época de José era pre-hicsos o hicsos y, por lo tanto, una vez que llegaron los hicsos y luego cuando fueron expulsados ​​más de ciento cincuenta años después, comenzaron nuevas eras en la historia de Egipto. Pero el punto no es ese.

La actitud del nuevo rey fue más bien una explicación de por qué este rey actuó como lo hizo en vista de la historia anterior que se ha contado. Asume la existencia de la narrativa en Génesis 37 adelante.

“No conocía a José” podría significar que no reconoció su autoridad debido a un cambio de dinastía, o simplemente que había pasado tanto tiempo que la influencia de José ya no era reconocida. Pero las palabras asumen un conocimiento de las tradiciones del Génesis.

Los hicsos, o "gobernantes de tierras extranjeras", eran semitas que ganaron prominencia en el bajo Egipto y luego, repentina o gradualmente, se hicieron cargo de la realeza de Egipto mediante el uso de caballos y carros con clavos de hierro y el arco asiático. Su período de gobierno fue aproximadamente desde el 1720 a. C. hasta el 1550 a. C. Solo gobernaron la parte inferior, aunque en ocasiones posiblemente exigieron tributos del Alto Egipto. Así gobernaron en el norte de Egipto durante más de cien años.

Establecieron su capital en Avaris en el delta oriental y asumieron el rango y el estilo completos de la realeza tradicional, asumiendo el control de la administración estatal egipcia y presentando gradualmente a personas de su propio nombramiento, incluido el famoso canciller Hur. Pero, de hecho, los semitas podrían ascender a altos cargos en Egipto en cualquier número de dinastías, como lo revela claramente la arqueología, por lo que esto no indica cuándo vivió José, especialmente porque se decía que su posición se debía a circunstancias inusuales.

Cualquiera que sea la relación de José con ellos, será bastante evidente que una vez que los hicsos fueran expulsados, todos los semitas, especialmente los grandes grupos de ellos que vivían juntos, serían observados con sospecha. Habiendo experimentado el sometimiento semita, los egipcios estarían buscando cualquier posibilidad de otra amenaza similar. Los reyes responsables de la derrota de los hicsos fueron el rey Kamose y su sucesor, el rey Ahmose I.

El primero derrotó a los hicsos y los confinó al delta oriental, el segundo los expulsó a ellos y a sus partidarios semitas y egipcios, y los derrotó de manera integral en Palestina. Sin embargo, es posible que no sean el rey al que se hace referencia aquí, porque los hijos de Israel parecían haber permanecido leales y no haber tomado parte en la lucha. Así que bien pudo haber sido un rey posterior quien los esclavizó porque tenía planes particulares a la vista para proyectos de construcción para los cuales podría utilizarlos.

La construcción era un pasatiempo favorito de muchos faraones que buscaban inmortalizar sus nombres, y la arqueología da testimonio de muchos de esos proyectos. Y en lo que a él respectaba, todo el pueblo (excepto los sacerdotes) eran sus esclavos. Esta era la costumbre en Egipto después de lo que había provocado la gran hambruna ( Génesis 47:19 ). Cuando fuera lo suficientemente fuerte, podría hacer con ellos lo que quisiera.

Éxodo 1:9

Y dijo a su pueblo: “Mira, el pueblo de los hijos de Israel es más y más poderoso que nosotros. Venid, tratémoslos sabiamente para que no se multipliquen, y resulta que cuando estalla una guerra, ellos también se unen a nuestros enemigos y luchan contra nosotros, y los sacan de la tierra ”. '

Parecería de esto que los hijos de Israel se habían mantenido al margen de las conquistas reales de los hicsos, porque permanecieron donde estaban y no estaban comprometidos en la lucha contra los egipcios. Parecería que habían mantenido su lealtad al estado. Además, si hubieran querido salir de Egipto, claramente podrían haberlo hecho bajo los hicsos. Así, si bien podemos entender los temores que tenía el rey, parecería que no estaban justificados, y al menos parcialmente surgieron porque vio en ellos una buena oferta de mano de obra para cualquier proyecto que pudiera tener, una oferta que quería encontrar un excusa para llamar y que no quería perder.

"Más y más poderoso que nosotros". Claramente, esto significaba en el área en la que vivían. Se habían "apoderado" en parte de partes de Goshen (un área cuyos límites exactos no conocemos, pero que estaba bastante extendida). El temor expresado es que puedan unirse a cualquier rebelión o invasión. Pero el hecho de que no lo hubieran hecho anteriormente en las circunstancias más auspiciosas niega más bien la sugerencia de que se trataba de un temor justificado.

Sin embargo, sería suficiente para despertar las pasiones de muchos egipcios que tendrían sentimientos antisemitas como resultado de la actividad de los hicsos y que, lo que es más importante, estarían atentos a las posesiones de estos alienígenas residentes.

"Y sácalos de la tierra". Esta es probablemente la verdadera razón detrás de su declaración, el temor de que abandonaran la tierra. Los semitas siempre entraban y salían de la tierra en menor número, pero él los consideraba residentes permanentes y no quería perderlos como una valiosa fuente de trabajo esclavo. Una vez que se hubieran vuelto demasiado fuertes, ¿quién podría evitar que se fueran?

Esto sirve para confirmar que los hijos de Israel estaban bien asentados en Egipto y en ese momento no tenían intención de irse. Aunque todavía estaban al tanto del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob, estaban descuidando las promesas de ese pacto e ignorando las sugerencias que se les habían dado de que eventualmente regresarían a la tierra prometida. Habría sido tan simple para ellos irse bajo los hicsos si hubieran conservado la visión de establecerse en la tierra prometida de Dios ( Génesis 12:7 y con frecuencia).

Pero se habían calmado e incluso estaban engañando a dioses falsos. Toda esta situación es confirmada por Josué 24:14 donde se hace referencia a los 'dioses a los que sirvieron sus padres, en Egipto'. Su fidelidad a Yahweh estaba en serias dudas.

Éxodo 1:11

Por tanto, pusieron sobre ellos capataces para afligirlos con sus cargas, y edificaron para Faraón ciudades de almacén, Pitom y Ramsés.

Desde un punto de vista humano, tenemos aquí el meollo del asunto. Se requería un suministro de trabajadores de la construcción y el faraón estaba buscando esclavos potenciales para usar en sus proyectos de construcción. Incluirían a muchos otros además de los hijos de Israel, pero los hijos de Israel constituirían una fuente importante de suministro en esa área. Por lo tanto, sus perspectivas cambiaron por completo y se convirtieron en trabajadores esclavos para el faraón.

En un momento estaban viviendo sus vidas placenteramente como siempre las habían vivido, cuidando sus rebaños y rebaños, (aunque puede haber sido cada vez más difícil), al siguiente llegaron los soldados del Faraón y se encontraron esclavizados y reclutados para obligarlos. trabajo de un tipo extremo. No era inusual que los reyes llamaran a las personas para realizar trabajos forzados cuando surgía la necesidad (compare 1 Reyes 5:13 ; 1 Reyes 9:15 ; 1 Reyes 9:21 ).

Fue una presión en un servicio no deseado que fue común a través de los siglos. Pero naturalmente fue odiado, y especialmente cuando se volvió tan severo y extenso como este período en Egipto, porque aquí había un propósito adicional en mente, la humillación y aplastamiento de un pueblo para que se sometiera completamente.

Tenemos aquí el mismo motivo que en Génesis 3 . La pecaminosidad y la desobediencia de aquellos que eran suyos ahora resultó en que fueran obligados a realizar trabajos forzados. Se vuelve a aplicar la frase del Génesis 3 . Si el hombre desobedece a Dios, solo será en detrimento suyo.

"Almacenar ciudades". El propósito de estos, entre otros, era actuar como lugares donde se pudieran almacenar granos, aceite, vinos, etc., obtenidos de impuestos. Probablemente también almacenaban armas y armamento para el mantenimiento de las fuerzas fronterizas y de defensa. Las ciudades estaban bastante cerca de la frontera.

"Almacenar ciudades, Pitom y Ramsés". Alrededor del 1300 a. C. Sethos comencé grandes programas de construcción en el delta noreste y tenía una residencia allí. Puede ser que fuera él quien fundó la capital del Delta construida en gran parte por su hijo Ramsés II. quien la llamó Pi-Ramesse, 'la casa de Ramsés'. Ramsés II extendió sus programas de construcción por todo Egipto. Por lo tanto, pudo haber sido el faraón en cuestión, que dataría el Éxodo en el siglo XIII a. C.

Posiblemente se conozcan los sitios de estas ciudades. Sin embargo, su identificación no es segura. Ramsés ha sido identificado con Avaris (Tanis), la anterior capital hicsos, que fue destruida y abandonada después de su expulsión y reconstruida por Sethos y Ramsés. Pero esta identificación ha sido cuestionada. Otra posibilidad es un sitio cerca de Qantir. Ramsés se convirtió en la residencia principal de Ramsés II.

Pithom ('morada de Tum') se ha identificado con Tel er-Retaba o Tel el-Maskhuta en el Wadi Tumilat (Tel el-Maskhuta a menudo se identifica como Sucot). Por lo tanto, tampoco se sabe con certeza si se trataba de ciudades "nuevas" o de la remodelación de otras más antiguas. Pero si se acepta la opinión mayoritaria sobre los sitios, no había habido proyectos de construcción antes de estos desde la época de los hicsos, lo que dejaría una elección entre los dos períodos para el 'Faraón que no conocía a José'.

En Génesis 4:17 ; Génesis 11:1 la construcción de ciudades estaba relacionada con la rebelión del hombre contra Dios. El mismo motivo se encuentra aquí. Si Su pueblo no lo escuchaba y no buscaba establecerse como el pueblo de Dios dentro de la tierra prometida a sus antepasados, y establecer Su adoración allí, se verían obligados a construir ciudades en una tierra extraña.

Compare cómo Caín partió de la tierra de su padre para construir una 'ciudad' (posiblemente una reunión de viviendas, como cuevas o tiendas) en una tierra extraña ( Génesis 4 ), como lo hizo el constructor de ciudades en Génesis 10:11 ; Génesis 11:1 . Israel también se encontraba ahora en una tierra extraña y había elegido permanecer allí. Así se involucraron en hacer lo que era contrario a la voluntad de Dios para ellos. Comenzaron a construir ciudades.

Éxodo 1:12

Pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y más se esparcían. Y estaban inquietos a causa de los hijos de Israel '.

La actividad no sirvió para disminuir el número de hijos de Israel. Más bien parece que han seguido aumentando en número, sin duda también introduciendo en su número a otros semitas por matrimonio y asimilación, personas que encontraron consuelo al unirse a una comunidad más grande, de modo que su superioridad numérica se convirtió en un motivo de alarma para los egipcios. Parece claro que en todo esto conservaron su identidad como pueblo, y su organización y culto "tribales", aunque no tan puramente como deberían haberlo hecho.

El resultado fue que los egipcios realmente se alarmaron. Querían mantener este suministro de esclavos, pero les preocupaba la forma en que aumentaba su número. Había que hacer algo al respecto.

Versículos 13-14

Los hijos de Israel son Éxodo 1:13 duro servicio ( Éxodo 1:13 ).

a Los egipcios hacen que los hijos de Israel sirvan con rigor ( Éxodo 1:13 ).

b Les amargan la vida con el servicio duro ( Éxodo 1:14 a).

b En mortero y ladrillo y todo tipo de servicio ( Éxodo 1:14 b).

a En todo su servicio en el que los hacen servir con rigor ( Éxodo 1:15 ).

Nótese el uso de rigor duro en 'a' y su paralelo, y la idea de servicio y sus efectos en 'b' y su paralelo. Pero el hecho de que ellos 'sirvieron' (esclavizados) se enfatiza todo el tiempo.

Éxodo 1:13

Y los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor, y amargaron sus vidas con duro servicio, en mortero y ladrillo y en todo tipo de servicio en el campo, todo su servicio en el que los hicieron servir con rigor. .

Note el énfasis en su "servicio" o esclavitud. El resultado fue que sus agradables vidas se habían puesto patas arriba. 'En mortero y en ladrillo.' Los textos egipcios contemporáneos hablan de que los egipcios emplearon el 'Apiru para arrastrar las enormes piedras necesarias para la construcción de templos en diferentes partes de Egipto. Estos se establecerían luego bajo la supervisión de expertos egipcios. Estos 'Apiru probablemente incluían a los hijos de Israel, los' hebreos '(1: 15-16; 2: 11-13), a quienes los egipcios verían como' Apiru (ver artículo, "").

Debemos notar que el término 'hebreo' solo se usa para Israel cuando se ve en términos de que son extranjeros (así Génesis 14:13 ; Génesis 39:14 ; Génesis 39:17 ).

"Servir con rigor, y amargaron sus vidas con el servicio duro". Se hace hincapié en la dureza de sus vidas y la amargura con la que miraron hacia atrás en tiempos mejores. Pero su servicio no se limitaba a la construcción, ya que otros se vieron obligados a trabajar en el campo. Esto habría incluido la recolección de paja y rastrojo para hacer ladrillos y la excavación de canales y canales de riego, y la construcción y uso de diferentes métodos de transporte de agua de riego.

Se habían convertido en un pueblo aún más esclavizado que los egipcios, considerados aptos para trabajos degradados. La fabricación de ladrillos por extranjeros bajo la mirada de los capataces egipcios se atestigua fácilmente en las inscripciones.

Versículos 15-22

El faraón busca destruir a Israel a través de sus parteras ( Éxodo 1:15 ).

a El rey de Egipto llama a las parteras hebreas a quienes se les dice al nacer que maten a los hijos y dejen vivir a las hijas ( Éxodo 1:16 ).

b Las parteras temen a Dios y no le obedecen, sino que salvan con vida a los varones ( Éxodo 1:17 ).

c El rey de Egipto pregunta por qué han hecho esto ( Éxodo 1:18 ).

d Las parteras responden que se debe a los nacimientos rápidos de los niños ( Éxodo 1:19 ).

c Dios trata bien a las parteras y la gente se multiplica ( Éxodo 1:20 ).

b Porque las parteras temían a Dios, Él les hizo casas ( Éxodo 1:21 ).

un Faraón encarga a los egipcios que Éxodo 1:22 a todos los varones al Nilo, pero que salven vivas a las hijas ( Éxodo 1:22 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las parteras están acusadas de diezmar a los bebés varones, mientras que en el paralelo son los egipcios quienes son acusados ​​de ello. En 'b' las parteras temen a Dios y se comportan correctamente y en paralelo Dios las recompensa por su comportamiento correcto. En 'c' el rey de Egipto pregunta por qué han hecho esto, y en paralelo, el mayor que el rey muestra Su aprobación al bendecirlos. En el centro de la sección están los rápidos nacimientos de los niños que están multiplicando la población israelita.

Éxodo 1:15

"Y el rey de Egipto habló a las parteras hebreas, de las cuales el nombre de una era Sifra y el nombre de la otra Puá".

"El rey de Egipto habló con las parteras hebreas". El rey habló, por supuesto, a través de sus representantes. Sus representantes hablaron sobre su autoridad. Todo lo que sucedió en Egipto fue descrito como hecho por el rey, porque su pueblo eran sus esclavos. Las palabras fueron dirigidas a las parteras que tenían la responsabilidad de "los hebreos". Las parteras nombradas pueden haber sido las que estaban a cargo general de la partería, no las únicas parteras.

También habría muchas mujeres con experiencia que no eran oficialmente parteras pero que cumplían la tarea cuando era necesario. Los nombres reales se atestiguan entre los semitas noroccidentales del segundo milenio antes de Cristo, uno atestiguado en el siglo XVIII a. C., el otro en el siglo XIV y son claramente genuinos.

Al dar a luz, una mujer se agachaba, posiblemente sobre un montón de piedras (ver Éxodo 1:16 ). Comparaciones comparativamente modernas demuestran cuán fácilmente una trabajadora esclava podría dar a luz detrás de un arbusto y luego seguir trabajando. Las parteras ayudarían primero en el parto real, y luego cortando el cordón umbilical, lavando al bebé en agua, y poniéndolo en salazón y envolviéndolo (compárese con Ezequiel 16:4 ).

Note aquí el silencio en cuanto al nombre del rey, en contraste con las parteras. Podemos pasar horas tratando de averiguar quién era el rey, pero sabemos instantáneamente los nombres de las parteras, los siervos de Dios, porque sus nombres están escritos ante Dios. Este énfasis en el registro de los nombres de su pueblo continúa a lo largo de las Escrituras. Todo el que le sirve fielmente le es conocido por su nombre.

Es aún más notable aquí, y claramente deliberado en el sentido de que, aparte de Moisés, todos los demás son anónimos, incluso los padres de Moisés, aunque se menciona su ascendencia para demostrar que eran padres adecuados para el elegido de Dios. El énfasis está en el hecho de que Dios estaba obrando y solo se nombran sus instrumentos especiales, porque eran instrumentos de Dios. El resto era simplemente parte del gran tapiz de Su voluntad.

Éxodo 1:16

'Y él dijo: "Cuando hagas el oficio de partera de las mujeres hebreas y las veas en las dos piedras, si es un hijo, lo matarás, pero si es una hija, ella vivirá". Pero las mujeres temieron a Dios y no hicieron como el rey de Egipto les había mandado, sino que salvaron la vida a los niños varones. Y el rey de Egipto llamó a las parteras y les dijo: "¿Por qué habéis hecho esto y habéis salvado la vida a los niños varones?" Y las parteras dijeron al faraón: "Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias, porque están animadas y dan a luz antes de que la partera venga a ellas".

La orden dada por las autoridades fue clara. Los hijos varones nacidos de israelitas deben ser asfixiados al nacer. Deben ocurrir una serie de 'accidentes'. Las autoridades querían que se hiciera con discreción. Incluso ellos no querían estar involucrados en un genocidio abierto. Esta es una declaración típica de los burócratas que no han reflexionado sobre la situación y no pueden concebir que serán desobedecidos. Por lo tanto, continuará el suministro de esclavos, mientras que los potencialmente peligrosos serán eliminados mediante un sacrificio. Las niñas podrían entonces casarse con no israelitas para producir más esclavos, y la unidad de la nación dejaría de existir.

"Sobre las dos piedras". Esto puede referirse literalmente a dos piedras o más probablemente a una pequeña pila. 'Dos' puede significar 'unos pocos' (compárese con 1 Reyes 17:12 ). Se sentaban o se agachaban sobre ellos de tal manera que ayudaran al parto.

"Las mujeres temían a Dios". La contienda ya ha comenzado entre el rey de Egipto, reconocido en Egipto como uno de los dioses de Egipto, y Dios. Estas mujeres temían a Dios y lo obedecían, en lugar de obedecer al faraón.

"Dios." Notamos aquí que en los dos primeros capítulos del Éxodo no se menciona a Yahvé. En una tierra extranjera, y voluntariamente lejos de la tierra del pacto, la descripción es en términos de Dios ( Éxodo 1:20 ; Éxodo 2:22 ).

Observe cómo esto también fue cierto para sus aventuras en Egipto en los capítulos finales del Génesis (Génesis 40-50 con la excepción de Génesis 49:18 que probablemente sea un dicho estándar de adoración). En Egipto ya no 'conocían a Yahvé'. Porque aunque sin duda continuaron adorándolo como tal (la madre o antepasado de Moisés se llama Yo-chebed '), estaba fuera de la situación del pacto, y no podían buscar la ayuda de Su pacto en esa tierra.

Perdieron la comprensión de quién y qué era él. De hecho, algunos lo adoraron junto con otros dioses. Es solo una vez que Él comienza Sus preparativos para su regreso que el nombre Yahvé se vuelve a mencionar ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 3:4 ; Éxodo 3:7 ; Éxodo 3:15 ), y se equipara con Dios ( Éxodo 3:4 ).

Porque Él, por su parte, se ha acordado de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob ( Éxodo 2:24 ) y ha "bajado". El caso fue diferente para José en su cautiverio ( Génesis 39 ). Entonces Yahweh estaba con él porque él estaba allí dentro del propósito de Yahweh para Su pueblo del pacto.

Pero para un pueblo que vive sin pensar mucho en Egipto sin pensar en regresar a la tierra del pacto, Él solo podría ser 'Dios'. Él no los había olvidado, como lo demuestra lo que sucede, pero Sus acciones en la tierra de Egipto fueron por Él como su Dios y no como Yahweh, el nombre que se vincula con la actividad del pacto.

"Son animados". Aquellos que viven como esclavos encuentran el nacimiento más fácil y rápido que aquellos que son más mimados. Por lo tanto, había algo de verdad en esta declaración, y como sin duda se podía atestiguar el fenómeno, su explicación fue aparentemente aceptada.

Éxodo 1:20

'Y Dios trató bien a las parteras, y la gente se multiplicó y creció mucho. Y sucedió que, porque las parteras temían a Dios, él les hizo casas '.

Dios prosperó a su pueblo porque el número de personas continuó creciendo y expandiéndose rápidamente, y Dios prosperó a las parteras y ellas también fueron fructíferas (ver Salmo 128:1 ). 'Él les hizo casas' probablemente significa que tuvieron muchos hijos para que sus casas fueran establecidas (comparar 2 Samuel 7:11 ).

Probablemente esto sea cierto para todas las parteras, no solo para las dos mencionadas. Nadie perdería por obedecer a Dios. Prosperaron por todos lados. Hicieron lo que Dios deseaba y Dios les dio lo que deseaban. Sin embargo, es posible que eso signifique que se les proporcionó un alojamiento digno.

La lección para todos nosotros de esta situación es que Dios no necesariamente interviene para facilitar la vida de su pueblo, incluso cuando los prospera. A los que ama el Señor, castiga para bien de ellos. A veces, es posible que no entendamos lo que está sucediendo, pero si viéramos las cosas como Él las ve, nos daríamos cuenta del propósito que Él tiene en ello.

De hecho, aquí nos desafían sobre nuestra propia forma de vida. ¿Nuestro propósito principal es servir a Dios y hacer su voluntad, o concentramos nuestros esfuerzos en 'construir ciudades'? Debemos preguntarnos, ¿qué es lo más importante para nosotros?

Éxodo 1:22

Y el faraón mandó a todo su pueblo, diciendo: "Todo hijo que nazca lo echarás al Nilo y toda hija salvarás con vida".

El método subrepticio, habiendo fallado toda pretensión, fue abandonado. El faraón envía la orden a todos los egipcios de que todos los hijos recién nacidos hebreos deben ser arrojados al Nilo, probablemente con el pretexto de ofrecerlos a los dioses. Debían ser sacrificados al dios del Nilo. Sin embargo, las hijas debían estar protegidas. No causarían problemas y tendrían su utilidad. Esto sirvió para un doble propósito. Demostró su lealtad al dios del Nilo, y con el tiempo limitaría la fuerza de Israel.

Cabe señalar que el asesinato abierto no era la opción. La matanza debía ocultarse primero como debida al parto y luego para ser vista como un acto religioso, como una ofrenda al dios del Nilo. De esta manera preservaron su conciencia. Con qué facilidad los hombres pueden hacer de su religión un pretexto para lo que quieren hacer, incluso cuando es manifiestamente incorrecto. (Los irreligiosos encuentran algún otro pretexto).