Bible Commentaries
Éxodo 1

Versículos 1-6

LA OPRESIÓN DE ISRAEL EN EGIPTO, CON EL NACIMIENTO Y LA VIDA ANTICIPADA DE MOSES.

EXPOSICIÓN

Éxodo 1:1

El Libro del Éxodo, escrito a continuación de la historia registrada en Génesis, está cuidadosamente conectado con él mediante una recapitulación. La recapitulación implica tres puntos:

1. Los nombres de los hijos de Jacob;

2. El número de descendientes de Jacob que descendieron a Egipto; y

3. La muerte de José.

Éxodo 1:1 son una recapitulación de Génesis 35:22-1; Génesis 35:5, de Génesis 46:27; y Génesis 46:6, de Génesis 1:26. Sin embargo, en ningún caso la recapitulación es exacta o (por así decirlo) mecánica. Los "hogares" de Génesis 1:1 no se habían mencionado anteriormente; José no se había separado en Génesis de sus hermanos, como lo está en Éxodo 1:5; ni se habían registrado las muertes de "sus hermanos", mucho menos de "toda esa generación". Por lo tanto, aquí no hay "vana repetición". Nuevos hechos salen en el curso de la recapitulación; y la narrativa avanza mientras apunta especialmente a mantener su continuidad.

Éxodo 1:1

Ahora estos son los nombres. Literalmente, "Y estos son los nombres". Compare Génesis 46:8, donde la frase utilizada es la misma. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa práctica casi universal de escritores de las Escrituras Históricas para conectar libro con libro de la manera más cercana posible mediante el simple "y" copulativo. (Compare Josué 1:1, Jueces 1:1, Ruth, Samuel, Kings, Ezra, Nehemiah y Esther.) Esta práctica, tan diferente a la de los escritores seculares, solo puede explicarse por el sentimiento instintivo de todos, que fueron contribuyentes a un solo libro, cada uno de los cuales escribió más tarde un continuador de la narrativa registrada por su predecesor. En el Pentateuco, si admitimos un solo autor, el valor inicial será menos notable, ya que simplemente servirá para unir las diferentes secciones de un solo tratado. Que entró en Egipto. Las siguientes dos palabras del original, "con Jacob", pertenecen propiamente a esta cláusula. Todo el verso se traduce mejor: "Ahora estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob: vinieron todos los hombres con su familia". Entonces la LXX; Pagnini, Kalisch, Geddes, Boothroyd, etc. Cada hombre y su hogar. Esto es importante en relación con la cuestionada cuestión del posible aumento de la banda original de los llamados "israelitas" en el espacio de 430 años a un número tal que se dice que abandonó Egipto con Moisés ( Éxodo 12:37). El "hogar" de Abraham comprendía 318 hombres adultos ( Génesis 14:14). Los "hogares" de Jacob, sus once hijos y sus numerosos nietos adultos, se han estimado con razón en "varios miles".

Éxodo 1:2

Los hijos de las esposas legítimas Leah y Rachel se colocan primero, en el orden de su antigüedad (Génesis 29:32-1; Génesis 30:18-1; Génesis 35:18); entonces estas de las esposas secundarias, o concubinas, también en el orden de su nacimiento (Génesis 30:6-1). El orden es diferente del observado en Génesis 46:1; y parece tener la intención de hacer honor al matrimonio legítimo, en oposición al secundario. La omisión de José se deriva necesariamente de la forma exacta de la frase inicial: "Estos son los nombres de los hijos de Israel, que llegaron a Egipto con Jacob".

Éxodo 1:5

Todas las almas que salieron de los lomos de Jacob fueron setenta almas. Esto se pretende manifiestamente como una repetición de Génesis 46:27, y devuelve al lector los detalles allí aducidos, que constituyen el número exacto de "setenta almas", mediante la inclusión del propio Jacob, de José, y de los dos hijos de José, Efraín y Manasés. La inexactitud por la cual Jacob se cuenta entre sus propios descendientes, es completamente oriental y hebraísta, sin embargo, opuesta a los hábitos de pensamiento occidentales. Tropezar con eso muestra un espíritu estrecho y cariñoso. (Compare la nota en Génesis 46:15.) Porque José ya estaba en Egipto. Joseph, es decir; no ha sido mencionado con los otros hijos de Jacob, ya que él no "vino a Egipto con Jacob", sino que estuvo allí anteriormente. La transferencia de la cláusula al comienzo del verso, que es hecha por la LXX; es innecesario

Éxodo 1:6

Y José murió. O "Así murió José", una referencia a Génesis 1:26 y a todos sus hermanos. Todos los otros hijos reales de Jacob, algunos probablemente antes que él; algunos, como Levi ( Génesis 6:16), después de él. Los "ciento diez años" de José no constituyeron una longevidad extrema. Y toda esa generación. Todas las esposas de los hijos de Jacob, su hermana Dina, y los miembros adultos de sus hogares que los acompañaron a Egipto.

HOMILÉTICA

Éxodo 1:1

Los nombres patriarcales.

I. LOS NOMBRES EN SÍ MISMOS. Nada le parece al lector ordinario de la Sagrada Escritura tan seco y sin interés como un simple catálogo de nombres. Incluso se hacen objeciones para leerlos como parte de las "lecciones" del domingo o del día de la semana. Pero "TODAS las Escrituras", correctamente vistas, "son rentables" ( 2 Timoteo 3:16). Cada nombre hebreo tiene un significado y se le dio un propósito. ¡Qué riqueza de alegrías y tristezas, esperanzas y temores, suposiciones, triunfos, celos, se esconde en la lista que tenemos ante nosotros! Jacob, el suplantador ( Génesis 27:36); Rubén, hijo de la gracia de Dios ( Génesis 29:32); Simeón, la prueba de que Dios escucha oraciones y las responde (ib. Versículo 33); Levi, el vínculo de asociación entre esposa y esposo; Judá, aquel por quien Dios es alabado; Isacar, el hijo dado como recompensa; Zabulón, el que hará que el esposo y la esposa vivan juntos; Benjamin "hijo de mi fuerza", de lo contrario Benoni, "hijo de mi dolor" ( Génesis 35:16); Dan, la señal de que hay un Dios que nos juzga; Neftalí, "uno luchó por"; Gad, "viene la buena fortuna"; Asher, "el feliz"! ¡Cómo la vida privada de Jacob, cómo las rivalidades, los calores y las contiendas de ese hogar polígamo, se nos presentan al leer los nombres! Cómo nuevamente, en medio de todos estos calores y contiendas, se revela por todos lados una confianza fiel en Dios, una convicción de su providencia dominante y una aceptación de ese aspecto de su carácter que el Apóstol sostiene para ver, cuando lo llama " un recompensador de ellos que lo buscan diligentemente "( Hebreos 11:6). Una vez más, ¡qué fuerte es el sentimiento de que, independientemente de los problemas y preocupaciones que traigan consigo, los niños son una bendición! ¡Qué deseo se muestra tener hijos! ¡Qué orgullo en la posesión de muchos niños! Ya se buscaba "el Deseo de todas las naciones", y cada madre hebrea esperaba que en la línea de descendencia de ella naciera el Poderoso, que "lastimaría la cabeza de la serpiente" ( Génesis 3:15) , y en quien "todas las naciones de la tierra serían bendecidas" ( Génesis 12:3; Génesis 18:18). Por lo tanto, esta lista de nombres, si consideramos el significado de ellos y la ocasión en que se les da, puede enseñarnos muchas lecciones y resultar "rentable para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia".

II EL ORDEN DE LOS NOMBRES. El orden en que se dan los nombres asigna una ventaja justa al matrimonio legítimo y verdadero incluso sobre la unión más estrictamente legal que no llega al matrimonio verdadero. Tenga cuidado con los hombres para que no pierdan la bendición de Dios en su vida doméstica, al contraer matrimonio de la forma más solemne que les sea abierta. Hay una santidad en la relación de esposo y esposa, que debería llevarnos a rodear el contrato inicial con cada asociación sagrada y cada forma sagrada que la piedad de épocas pasadas nos ha proporcionado.

Nuevamente, el orden seguido asigna una ventaja justa y legítima a la prioridad de nacimiento. La primogenitura es, en cierto sentido, una ley de la naturaleza. El hermano mayor, superior en fuerza, en conocimiento y experiencia, legítimamente reclama respeto, sumisión, reverencia de aquellos más jóvenes que él. En una familia debidamente regulada, este principio se establecerá y mantendrá. La edad, a menos que por mala conducta pierda su privilegio, se le asignará la posición superior; los niños más pequeños deberán someterse a los mayores; Se mantendrá a los niños mayores y se les alentará a ejercer cierta autoridad sobre sus menores. Habrá una capacitación dentro del círculo doméstico en los hábitos de dirección y sumisión, que preparará el camino para la disciplina posterior de la vida en el mundo.

III. EL NÚMERO DE LOS NOMBRES. Cualesquiera que sean las lecciones menores que haya tenido la intención de enseñar en este párrafo inicial, el propósito principal del escritor fue, sin duda, mostrar desde qué pequeños comienzos Dios produce los mejores, más notables, incluso los resultados más sorprendentes. De la existencia de un hombre y sus doce hijos, con sus hogares, Dios levantó, en el espacio de 430 años, una nación. De manera similar, cuando "en el cumplimiento del tiempo" la Nueva Dispensación sucedió a la Antigua, de "los Doce" y de "los Setenta" ( Lucas 10:1), el "pequeño rebaño" original ( Lucas 12:32) se derivó de esa "asamblea general e iglesia del primogénito" ( Hebreos 12:23) que es una "gran multitud que ningún hombre puede contar" ( Apocalipsis 7:9). Y el crecimiento fue aún más rápido. "No somos más que ayer", dice Tertuliano, en el siglo III después del nacimiento de nuestro Señor, "y, sin embargo, llenamos todos los lugares: sus ciudades, islas, fortalezas, pueblos, aldeas; no, sus campamentos, tribus, decurias, su palacio , tu senado, tu foro ". ¡Qué maravilloso es tal aumento en cualquier caso! ¡Cuán claramente la consecuencia del favor divino y la bendición!

Éxodo 1:5

José en Egipto.

Éxodo aquí señala de nuevo a Génesis. Entonces el presente siempre apunta al pasado. En la vida de un individuo, en la vida de una familia, en la vida de una nación, hay una continuidad: no hay acto pasado sino que afecta el presente, no hay acto presente sino que afecta el futuro. El descenso de José a Egipto está en la raíz de todo el Éxodo, lo subyace y forma su sustrato. Sin un entrante, no saliente; y fue a instancias de José que sus hermanos habían venido al país (Génesis 45:9-1). O nuestros pensamientos pueden viajar más atrás. "José en Egipto". ¿Cómo había llegado allí? A través de la envidia y los celos de los hermanos, provocados por el favoritismo de un padre demasiado aficionado. Aquí hay males contra los que hay que protegerse; Aquí hay pecados para estar al este. Y, sin embargo, del mal había llegado el bien: "Pensaste mal contra mí; pero Dios lo dijo en bien" ( Génesis 50:20). "La ferocidad de los hombres se convierte en su alabanza; y la ferocidad de ellos se abstiene" (Salmo 76:10). El cruel mal hecho a José había salvado del hambre de su padre y la casa de su padre, había preservado a todo el pueblo de los egipcios del sufrimiento extremo y había llevado al propio José al más alto honor. "Los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos". Es potente para sacar el bien del mal y para convertir la peor calamidad en la bendición más selecta.

Éxodo 1:6

José en la muerte con toda su generación.

Hay algunos dichos tan triviales que casi no podemos repetirlos, tan vitales que no nos atrevemos a omitirlos. Una de ellas es aquella inmemorial: "Todos debemos morir". Joseph, grandioso como había sido, útil como su vida había sido para otros, indescriptiblemente precioso como lo había demostrado a sus parientes cercanos, cuando llegó su momento, siguió el camino de toda carne, murió como cualquier hombre común, y "fue puesto en un ataúd "( Génesis 50:26) y enterrado. Por lo tanto, siempre debe estar con cada apoyo terrenal y permanecer; finalmente nos falla, y si no nos traiciona, en cualquier caso nos abandona; De repente se ha ido, y su lugar ya no lo sabe. Esto siempre debe tenerse en cuenta; y no se debe confiar demasiado en los individuos. La iglesia está a salvo; porque su Señor siempre está "con él", y así estará "incluso hasta el fin del mundo". Pero los hombres en los que de vez en cuando confía son todos mortales (pueden perderse en cualquier momento), en una hora pueden ser arrebatados. Por lo tanto, es importante que la Iglesia se separe de los individuos y se aferre a dos anclas: Cristo y la fe de Cristo, que nunca pueden dejar de existir, y nunca pueden fallar. Porque, cuando nuestro José muere, allí muere con él, o poco después de él, "todos sus hermanos y toda esa generación". Las grandes luces de una época tienden a apagarse de inmediato, o si algunas persisten, arden con un brillo tenue. Y la generación que se aferró a sus palabras se desespera y no sabe hacia dónde dirigirse, hasta que llega el pensamiento: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". Luego, al descansar sobre Cristo, nos va bien. Bueno, también, para que cada generación recuerde, no se quedará mucho tiempo atrás, seguirá a sus maestros. Joseph muere, sus hermanos mueren; espere unos años y Dios se habrá llevado a sí mismo "toda esa generación".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 1:1

Mudanza a Egipto.

Esta primera instancia de emigración muestra:

I. Cómo puede ser a veces la LLAMADA a abandonar la tierra de los padres

1. Inesperado Jacob no esperaba terminar sus días en Egipto.

2. Intentando. Canaán, la tierra prometida, donde estaban las tumbas de sus antepasados, etc.

3. Misterioso Una aparente inversión de las líneas en las que Providence se había estado moviendo hasta ahora. Todavía-

4. Distintos. Jacob no tenía dudas de que el llamado de Dios había venido a él. Llegó primero en providencia, y fue ratificado por permiso Divino directo (Génesis 46:2-1). Muchos tienen la llamada indirecta, que apenas pueden dudar de que también sea directa. Causas de la emigración: deseo y angustia en el hogar, con perspectivas razonables de comodidad y abundancia en el extranjero; apertura de un mejor campo para talentos y energías; estado de salud, que requiere un cambio climático; persecución, como en el caso de hugonotes, padres peregrinos, etc.

II Qué CONSOLACIONES puede llevar el emigrante con él.

1. Dios lo acompaña ( Génesis 46:4).

2. Él puede servir a Dios tanto allí como aquí.

3. Está promoviendo propósitos sabios y benéficos. Poca duda de eso, si él se va por orden de Dios. La residencia de Israel en Egipto asegurada para las tribus:

(1) Un hogar.

(2) Disposición.

(3) Espacio para crecer.

(4) Educación en artes y letras.

(5) Disciplina valiosa

todo preparatorio para el asentamiento en Canaán, y el cumplimiento de su misión espiritual en el mundo.

4. El término no es Egipto, sino Canaán. Jacob nunca volvió a ver el Canaán que le quedaba, pero, muriendo por fe, él y sus hijos se convirtieron en herederos del mejor Canaán. Cualquiera que sea su destino terrenal, deje que el emigrante tenga a la vista un "mejor país, es decir, un celestial" ( Hebreos 11:16).

III. Las VENTAJAS de la emigración.

1. No siempre es ventajoso.

(1) No siempre es ventajoso para el país que queda. Un país que, por mala administración, malas leyes, impuestos excesivos o persecución, expulsa a sus mejores sujetos de su territorio, puede compararse con un hombre que se burla de una inclinación loca abriendo ocasionalmente una vena.

(2) No siempre es ventajoso para el país establecido. Los emigrantes pueden llevar consigo, con demasiada frecuencia, hábitos bajos e inmorales, y probar una maldición, en lugar de una bendición, a las poblaciones en cuyo medio se instalan.

(3) No siempre al emigrante mismo. Puede que su paso haya sido apresurado. Puede haberlo tomado por impulso, o por información insuficiente, o en un espíritu de aventura. Cuando es demasiado tarde, descubre que una disposición optimista lo ha engañado. Esto es salir sin una llamada clara. Pero-

2. La emigración, conducida sabia y juiciosamente, es de gran beneficio para la sociedad.

(1) Adelgaza un país con exceso de existencias, y alivia la presión sobre los medios de subsistencia.

(2) Ocupa un territorio que necesita población para desarrollar sus recursos.

(3) Ofrece espacio y alcance para la expansión vigorosa de una raza joven.

(4) Beneficia a las poblaciones nativas. Los egipcios se beneficiarían con la residencia de los hebreos en medio de ellos.

(5) Puede subordinarse a la difusión del conocimiento de la verdadera religión. ¡Cuán pocas veces se piensa en esto, sin embargo, qué responsabilidad recae en aquellos que abandonan las costas cristianas, llevándose con ellos, a tierras hundidas en la noche del paganismo, las benditas verdades del cristianismo! La conclusión del asunto es: que la emigración sea un acto de fe. No, en un paso tan importante en la vida, se apoye en su propia comprensión. Pida orientación y dirección clara desde lo alto. Pero si el camino está abierto y el llamado es claro, entonces, como Jacob, sal y ve con valentía y con fe. Confía en Dios para estar contigo. Él va delante de ti para buscarte un lugar donde morar y seguramente te bendecirá en todo lo que pongas ( Deuteronomio 1:33; Deuteronomio 15:10) .— J.O.

Éxodo 1:1

Los doce fundamentos.

Los jefes de la raza del pacto habían sido hasta ahora individuos solteros. Abraham — Isa Hechos — Jacob. El uno ahora se expande en los doce. Eche un vistazo brevemente a esta lista de los patriarcas.

I. LOS HOMBRES. Aquí nos llama la atención

1. Con la incapacidad original de la mayoría de estos hombres para el puesto de dignidad que luego fueron llamados a ocupar. ¡Cómo los describiremos! Recordemos el incesto de Rubén; La crueldad de Simeón y Levi; Lascivia de Judá; el "informe maligno" que José trajo a su padre de los hijos de las sirvientas. La imagen en los capítulos posteriores de Génesis está llena de sombras, y son principalmente los pecados de estos hombres los que los causan. Joseph es la única excepción brillante. El resto parece haber sido hombres de una disposición violenta y truculenta, capaces de vender a su hermano menor a Egipto, y luego, de ocultar su culpa, de imponer por falsa deliberada a su anciano padre. Incluso en Benjamin, se distinguían rasgos de carácter que daban lugar a la predicción tribal: "Benjamin morirá como un lobo" ( Génesis 49:17). ¡Qué improbable que hombres de un sello tan impío, que comenzaron tan mal, terminen siendo exaltados para ser jefes patriarcas de una nación del pacto! Y tampoco en verdad fueron ellos, hasta que, por la gracia de Dios, un gran cambio les había sucedido. Su crimen al vender a José fue, en cierto sentido, su salvación. Fue un acto por el cual nunca se perdonaron. La compulsión forjó en ellos una mejor disposición y sentó las bases para "un tren de providencias humillantes y conmovedoras, que tienden a forzarles la convicción de que estaban en manos de un Dios enojado, y llevarlos al arrepentimiento del pecado. y enmienda de la vida ". Ver-

(1) La incapacidad natural del hombre para el servicio de Dios; "lo que es nacido de la carne, carne es carne" ( Juan 3:6).

(2) Lo que la gracia de Dios puede hacer incluso de los hombres muy malos. "Por gracia sois salvos" ( Efesios 2:5).

(3) Cómo los que Dios diseña para el honor en su reino, primero se prepara para ese honor. Cualesquiera que sean las disciplinas necesarias para ese propósito, y pueden no ser pocas, él no las retendrá.

2. Con la variedad de regalos y disposiciones que se encuentran entre ellos. Esta variedad se toma nota de las bendiciones de Jacob y de Moisés, y se refleja en la historia. Judá es desde el principio un líder. Él y José fueron jefes de lo que posteriormente se convirtió en las tribus reales. La impulsividad de Rubén nos recuerda a Peter, pero carecía de la constancia subyacente de Peter. El celo de Levi se forjó al principio por el mal, pero luego por el bien. Los otros hermanos fueron menos distinguidos, pero, como lo demuestran las bendiciones, todos fueron dotados y dotados de manera diversa. ¿Esto no nos enseña?

(1) Que Dios puede usar, y

(2) que Dios requiere, cada variedad de regalo en su servicio. Por lo tanto,

(3) que hay espacio y necesidad en su reino para todos los tipos y variedades de carácter, para cada especie de regalo. Se condena a sí mismo un tipo de religión que no puede encontrar espacio para el juego y el desarrollo de todas las capacidades legítimas de la naturaleza humana. Esto es solo para decir que la meta del reino de Dios es el perfeccionamiento de la humanidad, no en parte, sino en la totalidad de sus poderes y funciones. La gracia no suprime la individualidad; se desarrolla y lo santifica. No pisotea los regalos, sino que se aferra a ellos, los transforma y los utiliza.

3. Con la existencia de una ley de herencia en la descendencia espiritual como en la natural. Las características de los patriarcas fueron estampadas con notable distinción en las tribus que llevaban sus nombres. La inestabilidad de Rubén, la capacidad de gobierno de Judá, el celo de Levi, la agilidad de Dan, la ferocidad de Benjamin, etc. Esta reaparición de las características ancestrales en los descendientes es un hecho con el que estamos familiarizados, y solo se explica en parte por la organización heredada. Herencia de ideas, costumbres, tradiciones familiares, etc. juega un papel tan importante en la producción del resultado. Una ley así, capaz de ser el vehículo de mucho bien, pero también de mucho mal. Tan potente para castigar como para bendecir.

II SU NÚMERO El número doce no debe considerarse fortuito. Doce (3 × 4), el símbolo de la morada de Dios en la familia humana, de la interpenetración del mundo por la Divinidad. Tres, el número de lo Divino; cuatro, el número del mundo. Por lo tanto, doce tribus, doce tortas de pan de la proposición, doce apóstoles, doce fundamentos y doce puertas de la Nueva Jerusalén. El número doce se mantiene a pesar de las desviaciones reales de hecho. Las "doce tribus" se mencionan en los días de los apóstoles ( Hechos 26:17; Santiago 1:1), sin embargo, contando a Levi; había realmente trece tribus, y después del cautiverio solo dos. Sin duda fue con referencia a las doce tribus de Israel, y por lo tanto al número de estos patriarcas, que Cristo eligió a los doce apóstoles. Considere a los patriarcas, en consecuencia, como representantes de la raza del pacto, no solo:

1. En sus cabezas naturales, pero simbólicamente:

2. En su privilegio espiritual como pueblo de Dios, y

3. En su destino mundial. — J.O.

Éxodo 1:6

Un final.

El descenso a Egipto fue:

1. Un final.

2. Un comienzo.

Cerró un capítulo en la providencia de Dios y abrió uno nuevo. Terminó la estancia en Canaán; llevó a una conclusión armoniosa la complicada serie de eventos que separaron a José de su padre, lo elevaron al poder en Egipto, forjaron la purificación del carácter de sus hermanos y prepararon el camino para el asentamiento final de toda la familia en Goshen. Se sentaron las bases para nuevos desarrollos históricos. Ahora debe haber una pausa, un espacio para respirar, mientras la gente se multiplica gradualmente e intercambia los hábitos de vida nómada por los de los agricultores y habitantes de las ciudades. La muerte de José, y de sus hermanos, y de toda esa generación, es el cierre apropiado de este período anterior. Su parte se juega y el escenario se despeja para nuevos comienzos.

1. Murieron, nosotros también debemos hacerlo. El destino común, aunque infinitamente patético cuando se reflexiona.

2. Murieron, el fin de la grandeza terrenal. Joseph tenía todo lo que podía desear de poder terrenal y esplendor, y lo disfrutó durante toda una vida. Sin embargo, debe separarse de eso. Bueno para él que tenía algo mejor en perspectiva.

3. Murieron, el fin de las disciplinas terrenales. La vida de los hermanos había sido singularmente agitada. Por disciplinas dolorosas, Dios los había moldeado para siempre. La vida para todos es una disciplina divinamente ordenada. El fin es llevarnos al arrepentimiento y edificarnos en fe y santidad. Con algunos, la disciplina tiene éxito; con otros falla. En cualquier caso, la muerte lo termina. "Después de esto el juicio" ( Hebreos 9:27). El hecho de disciplinar un argumento a favor de la inmortalidad. Dios no pasa toda una vida perfeccionando un personaje, que justo cuando se le han dado los toques finales, puede lanzarlo a la inexistencia. La muerte termina con la disciplina, pero llevamos con nosotros el resultado y la responsabilidad.

4. Murieron, José y sus hermanos, felices en la fe. Había un futuro que no vivían para ver; pero su fe comprendió la promesa de Dios, y "José, cuando murió, dio mandamientos acerca de sus huesos" ( Hebreos 11:22). Y detrás del Canon terrenal surgió algo mejor: una herencia que ellos y nosotros podemos compartir juntos. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 1:1

La prosperidad de Israel.

Esta prosperidad no fue una mera apariencia, ni un brote de fortuna. Era una realidad profunda, duradera y significativa. Tampoco era algo exagerado para dar una excusa a las crueldades de un tirano sospechoso. De hecho, había demasiado para incomodar a Faraón; pero, aparte de sus alarmas, hay una declaración clara y enfática de la prosperidad de Israel en Éxodo 1:7. De hecho, es una declaración muy enfática, que nos convoca de la manera más imperativa a un aviso especial de esta notable prosperidad. Por lo tanto, tomemos una visión general de la prosperidad de Israel tal como se nos presenta en toda la extensión de este primer capítulo. Nota-

I. LAS INDICACIONES DE ESTA PROSPERIDAD. La prosperidad no solo se afirma claramente, sino que el capítulo abunda en indicaciones del favor de Jehová hacia Israel, y su peculiar vigilancia sobre él.

1. La maravillosa manera en que Dios había traído a toda una familia a Egipto, y provisto para su cómodo asentamiento en la tierra. Las familias generalmente se dispersan; pero aquí están los hijos de Israel y los hijos de los niños, todos juntos. Los mismos medios que habían empleado para deshacerse de uno de sus miembros que era una ofensa para ellos, había terminado en su reunión más estrecha que nunca. Joseph fue antes, y todos inconscientemente hicieron una base sólida para la construcción de su prosperidad. A través de todos los celos domésticos, en los peligros de la hambruna, y en sus viajes entre Canaán y Egipto, el Señor había preservado a estos doce hombres para que ninguno de ellos careciera de su contribución a la futura excelencia de Israel.

2. El nombre por el cual fueron descritos: los hijos de Israel. Dios le había dicho a Jacob ( Génesis 32:28): "Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel", y hasta el final de su vida a veces se le llama Jacob y a veces Israel, como si para mantener ante nuestras mentes tanto su carácter natural como su nueva posición y privilegios ganados en la memorable lucha en Peniel. Estos doce hombres, los padres de las tribus, eran hijos de Israel y también hijos de Jacob. El propio Jacob había hecho muchas cosas para mostrar la mezquindad y la corrupción de la naturaleza humana caída, y sus hijos no habían sido mejor que él (considere la acción vengativa de Simeón y Levi en Génesis 34:25; la conducta de Rubén en Génesis 35:22; y especialmente la conducta de los hermanos hacia José y el padre que tanto lo adoraba). Pero estos hijos de Jacob, con todos sus deméritos personales, también fueron hijos de él, que por su lucha sublime, persistente, valiente y exitosa se había ganado el nombre de Israel. Era un nombre que se transmitía de ellos a sus hijos, lleno de significado, recordando una experiencia gloriosa en el pasado y prometiendo una experiencia aún más gloriosa en el futuro. Era un nombre que no debía perderse ni siquiera en las más grandes apostasías, y tal vez su principal esplendor radicaba en esto, ya que señalaba una paternidad aún más gloriosa de la que disfrutan aquellos que, a través del trabajo amable del que le enseñó a Nicodemo sobre la regeneración, son se le permite decir: "Ahora somos hijos y herederos de Dios".

3. La actitud aprensiva del faraón. Es testigo de la grandeza de la prosperidad de Israel, y del origen divino y milagroso de la misma, tanto más valioso porque da su evidencia inconscientemente. Cuanto más consideramos su alarma no afectada y sus esfuerzos continuos y enérgicos para aplastar a Israel, más sentimos lo real y divina que era la prosperidad de Israel, cómo se alimentaba de la fuerza secreta e inexpugnable de Dios. Debería ser motivo de gran regocijo para el pueblo de Dios cuando el mundo, en su odio, sospecha y sentido instintivo de peligro, recurre a los instrumentos de persecución, porque entonces hay una señal inequívoca de prosperidad en su interior.

II DONDE LA PROSPERIDAD CONSISTÍA. No consistió en la acumulación de posesiones externas. Los israelitas podrían haber permanecido relativamente pocos o haber aumentado de tal manera que no llamaran la atención. Su aumento podría haber sido en riqueza externa, y esto habría sido considerado, por muchos, la verdadera prosperidad. Pero no habría sido prosperidad después de un tipo piadoso. El propósito de Dios era mostrar en Israel cómo nuestros verdaderos recursos provienen, no de cosas fuera de nosotros, sino de la calidad de vida que él pone dentro. Por lo tanto, la prosperidad de Israel no fue el resultado de la industria, la capacidad personal y las circunstancias afortunadas. Fue demostrado por la manifestación de una milagrosa plenitud de la vida. El labrador no considera maravilloso que haya entre los árboles de su viñedo un cierto aumento de la fecundidad, que corresponda al cuidado de su cultivo. Pero si de repente ciertos árboles comienzan a producir una plenitud de fruta completamente más allá de lo esperado, el labrador no afirmaría que tal resultado vino de él. Existe la mayor diferencia posible entre la prosperidad que reside en simples posesiones externas y la que proviene de la energía de una vida Divina que trabaja en nosotros. No necesita ninguna ayuda especial de Dios para hacer que un hombre sea millonario. Hay pocos que puedan ser tales; pero colóquelos en circunstancias favorables, y los inmensos resultados de su industria y atención son bastante inteligibles. Pero para producir un resultado tal como aparece en la peculiar prosperidad de Israel en Egipto, se requirió un influjo especial de energía divina. No solo tenemos indicaciones inequívocas de la prosperidad de Israel; Es igualmente importante notar que esta prosperidad en su carácter peculiar es una indicación de la presencia de Dios. Estaba haciendo lo que nadie más que él podía hacer. Aprende entonces que nuestra prosperidad espiritual debe ser algo producido por Dios manifestando su poder en nuestros corazones. No hay posibilidad de atribuirlo a nuestra industria, atención y prudencia sin ayuda. Es un crecimiento más que cualquier otra cosa, y debe mostrarse en los abundantes y hermosos frutos de una vida Divina dentro de nosotros.

III. UN DOLOR ACOMPAÑAMIENTO DE LA PROSPERIDAD. Tal prosperidad como se indica en Éxodo 1:7 no pudo sino producir aprensión y oposición por parte del Faraón, asumiendo inevitablemente, como lo hizo, la aparición de una amenaza para su reino. Pero era mejor para Israel seguir aumentando con el aumento de Dios, incluso en medio de las persecuciones, que estar sin las persecuciones con la condición de estar sin el aumento. La prosperidad espiritual no solo puede ser, sino que debe ser, acompañada de aflicciones de la vida natural. Esa es una espiritualidad muy dudosa que se las arregla para mantenerse alejado de todos los problemas temporales. Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución. Oremos por la prosperidad espiritual, y esperemos su llegada, y aseguremos su permanencia, cualquier dolor que se sufra y cualquier comodidad menor que se pierda. Cuanto más la vida de Dios esté en nosotros, más debemos esperar que los poderes del mal se agiten contra nosotros.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 1:1

Quédate el tiempo libre del Señor.

Introducción al Libro del Éxodo. Lo resumido en tan pocas palabras. Cuando los hombres viven la historia, cada mes parece importante; cuando Dios registra la historia, unas pocas oraciones son suficientes por generaciones. El punto de vista del hombre en medio del tumulto es muy diferente al de Dios: "se sienta sobre la inundación" y ve "el fin desde el principio" (Salmo 29:10; Isaías 46:10). Desde el punto de vista de Dios, tenemos aquí como consecuencia principal:

I. UNA LISTA DE NOMBRES, versículos 1-5. Nombres de ciertos emigrantes. Más en ellos de lo que parece a primera vista. Si digo: "William, Arthur, etc; vinieron a Inglaterra en tal y tal momento", no mucho. Si digo: "William, un gran guerrero; Arthur, un gran inventor; sentimos de inmediato que con ellos se introducen elementos que pueden resultar importantes. En estos primeros tiempos, los nombres están relacionados con los personajes de los hombres que los llevan. Todos estos nombres son significativos. Ilustrar a partir de su significado dado en Génesis 29:1; etc; y ampliado en la bendición de Jacob, Génesis 49:1. También se supone que debemos saber algo de los hombres de la historia anterior. El conjunto, en conjunto, nos muestra, por así decirlo, una nación en embrión, una nación cuyas características eran completamente diferentes de las de los egipcios. "Setenta almas", pero ...

1. Semillas de almas; obligado a desarrollar a través de su descendencia las características que exhibieron.

2. Unidos, no aislados; una nación en embrión, no una colocación de unidades.

II LO QUE PASÓ A LOS PORTADORES DE LOS NOMBRES, Génesis 49:6. Todos murieron, Joseph y toda esa generación. El lote común, pero, desde el punto de vista de Dios, el método ordenado de desarrollo ( Juan 12:24). ¡Qué lamento, ya que cada patriarca, en su propio tiempo, falleció! Sin embargo, con cada muerte, la cosecha del futuro se sembraba cada vez con mayor seguridad. La muerte, por así decirlo, completa la vida; lo pedestals; lo establece donde puede llegar a ser ejemplar. Así que se vuelve fructífero; la vieja cáscara se cae, y el verdadero grano de la vida está enfranquizado, Gad, Asher y el resto, hombres muy ordinarios o, si no ordinarios, hombres no muy de clase alta; y, sin embargo, una vez muertos, son reverenciados como los padres de sus tribus. ¿Cuál es mejor, el día de la muerte o el día del nacimiento? ¿El día que hace posible la vida para nosotros, o el día que, al santificar nuestra memoria, hace de esa vida una influencia ennoblecedora para los demás?

III. CÓMO PROSPERARON LOS DESCENDIENTES, Génesis 49:7. Entonces, a través de las vicisitudes de la vida; las variedades de carácter; La monotonía de la muerte: Dios trabaja, lenta pero ciertamente, hacia su fin destinado. Las nuevas generaciones, cada una más numerosa, suceden a las viejas. El poder y la prosperidad, por un tiempo, van de la mano con un mayor número: las personas "se volvieron extremadamente poderosas". [La vida de pastor, incluso en Egipto, aseguraba cierto conocimiento de la guerra. Goshen, la tierra fronteriza — cf. "las fronteras" en las guerras con Escocia. Quizás Joseph había colocado a propósito a sus hermanos como defensa de Egipto contra las incursiones del desierto.] Las familias se convirtieron en tribus, y las tribus aprendieron sus primeras lecciones de disciplina y guerra. Egipto, el Dios de Dios. —El campo de entrenamiento para sus ejércitos. Canaán tuvo que ser conquistado y despejado, pero Dios podía tomarse su tiempo al respecto. Cuando llegara la hora, sus preparativos se verían perfeccionados.

Aplicación: —Que ese hombre —el hijo de Dios— se contentara con copiar los métodos de su Padre — lento; completo; un fin definido a la vista; preparación tranquila y persistente. Sin prisa, sin prisa, sin demora ( Isaías 28:16) .— G.

Versículos 7-14

EXPOSICIÓN

Éxodo 1:7-2

Aquí comienza la verdadera narrativa de Éxodo. Se entra en la historia de los israelitas desde y después de la muerte de José. El primer punto tocado es su rápida multiplicación. A continuación caen bajo el dominio de un nuevo rey. El tercero, su modo de acción bajo las circunstancias. Es notable que la narrativa no contenga notas de tiempo. No se nos dice cuánto tiempo continuó el aumento antes de que surgiera el nuevo rey, cuánto tiempo pasó antes de que lo notara, cuánto tiempo se hizo el intento de evitarlo por la mera severidad del trabajo. Se implica una duración considerable de tiempo, tanto para la multiplicación (versículo 7) como para la opresión (versículo 11-14); pero el narrador está tan absorto en los asuntos que tiene que comunicar que la pregunta a qué hora ocuparon estos asuntos ni siquiera se le ocurre. Y así sucede con la narración sagrada con frecuencia, tal vez deberíamos decir, en general. El elemento cronológico se considera de poca importancia; "Mil años a los ojos del Señor son como ayer": "un día es como mil años y mil años como un día". Donde un escritor profano hubiera sido en el último grado definido y particular, un escritor sagrado es constantemente vago e indeterminado. No tenemos en la Biblia nada como una cronología continua exacta. Ciertas ideas cronológicas generales pueden obtenerse de la Biblia; pero para construir algo así como un esquema cronológico completo, se debe hacer referencia frecuente a escritores y monumentos profanos, y dicho esquema debe depender principalmente de estas referencias. Las fechas del arzobispo Ussher, insertadas en el margen de muchas de nuestras Biblias, son especulaciones privadas de un individuo sobre el tema de la cronología mundana, y no deben considerarse de ninguna manera autorizadas. Su base principal es la historia profana; y, aunque toman en consideración todos los números de las Escrituras, no siguen de manera consistente ninguna regla con respecto a ellos. A veces se prefiere la autoridad de la Septuaginta, a veces la del texto hebreo; y el resultado alcanzado es en un alto grado incierto y arbitrario.

Éxodo 1:7

La multiplicación de los israelitas en Egipto de "setenta almas" a "seiscientos mil que eran hombres" (Génesis 12: 1-20: 37), un número que puede decirse que implica un total de al menos dos millones, tiene sido declarado "imposible" y para sellar toda la narrativa de Éxodo con el carácter de irrealidad y romance. Manifiestamente, la solidez de esta crítica depende enteramente de dos cosas: primero, el período de tiempo, durante el cual continuó la estancia en Egipto; y en segundo lugar, el sentido en que se dice que el número original de los hijos de Israel en Egipto fueron "setenta almas". Ahora, en cuanto al primer punto, hay dos teorías: una, basada en la versión Septuaginta de Éxodo 12:40, haría que la duración de la estadía egipcia sea de 215 años solamente; el otro, siguiendo la declaración clara y repetida del texto hebreo ( Éxodo 12:40, Éxodo 12:41), literalmente traducido en nuestra versión, extendería el tiempo a 430 años, o exactamente el doble eso. Se puede decir mucho a ambos lados de esta pregunta, y los mejores críticos están divididos al respecto. El período más largo está respaldado por Kalisch, Kurtz, Knobel, Winer, Ewald, Delitzsch y Canon Cook entre los módems; por Koppe, Frank, Beer, Rosenmuller, Hofmann, Tiele, Reinke, Jahn, Vater y J. D. Michaelis entre los críticos anteriores; el corto período es aprobado por Calvin, Grocio, Buddeus, Morinus, Voss, Houbigant, Baumgarten; y entre nuestros propios compatriotas, por Ussher, Marsham, Geddes y Kennicott. El punto no puede discutirse adecuadamente en una "exposición" como el presente; pero puede observarse que tanto la razón como la autoridad están a favor de la simple aceptación de las palabras del texto hebreo, que asignan 430 años como el intervalo entre el descenso de Jacob a Egipto y la liberación bajo Moisés.

Con respecto al número de quienes acompañaron a Jacob a Egipto, y se les asignó la tierra de Goshen para una habitación ( Génesis 47:6), es importante tener en cuenta, en primer lugar, que los "setenta las almas "enumeradas en Génesis 46:8-1 comprendían solo dos mujeres, y que las" esposas de los hijos de Jacob "se mencionan expresamente como no incluidas entre ellas (ib. Génesis 46:26). Si sumamos las esposas de 67 hombres, tendremos, para la familia real de Jacob, 137 personas. Además, debe tenerse en cuenta que cada familia israelita que descendió a Egipto estuvo acompañada por su "hogar" ( Éxodo 1:1), que consta de al menos algunas decenas de dependientes. Si cada hijo de Jacob tuviera incluso 50 criados de este tipo, y si el propio Jacob tuviera un hogar como el de Abraham ( Génesis 14:14), el número entero que "descendió a Egipto" habría sido de al menos 2000 personas.

Según Malthus, la población tiende a duplicarse, si no hay un control artificial que la restrinja, cada veinticinco años. A este ritmo, 2000 personas se expandirían a 2,048,000 en 250 años, 1000 alcanzarían la misma cantidad en 275 años y 500 en 300 años; de modo que, incluso suponiendo que las "setenta almas" con sus "hogares" no contaran con más de 500 personas cuando descendieron a Egipto, la gente, a menos que se controle artificialmente, hubiera superado los dos millones al término de tres siglos, eso es decir, 130 años antes del éxodo! Sin duda, los controles artificiales que mantienen baja la tendencia natural de la población a aumentar comenzaron a contar con ellos considerablemente antes de ese momento. La "tierra de Goshen", una amplia extensión de país muy fértil, se convirtió en una población densamente espesa, y la tasa de aumento disminuyó gradualmente. Aún así, como el Delta era un espacio de 7000 a 8000 millas cuadradas, y la tierra de Goshen era probablemente aproximadamente la mitad, una población de dos millones es mucho lo que deberíamos esperar, con una tasa de 500 a 600 personas a la milla cuadrada. Es una pregunta interesante si los restos egipcios contienen, o no, alguna mención de la estancia hebrea; y si lo hacen, si se arroja alguna luz sobre estos números. Ahora se admite en todas las manos que, en la época de la estancia hebrea, había en Egipto una raza sujeto, a menudo empleada en trabajos forzados, llamada Aperu o Aperiu, y parece imposible negar que esta palabra es un egipcio muy justo. equivalente para el licalרים bíblico, "Hebreos". Por lo tanto, nos vemos obligados a suponer que hubo en Egipto, al mismo tiempo, dos razas de sujetos con nombres casi idénticos, o a admitir la identificación de los Aperu con los descendientes de Jacob. Los números exactos de los Aperu no se mencionan en ninguna parte; pero es un cálculo del Dr. Brugsch que bajo Ramsés II; Un poco antes del Éxodo, las razas extranjeras en Egipto, de las cuales los Aperu eran sin lugar a dudas el jefe, "ascendieron ciertamente a un tercio, y probablemente aún más", de toda la población, que generalmente se calcula entre 7,000,000 y 8,000,000 , Un tercio de este número sería de 2,300,000 a 2,600,000.

El escritor de Éxodo, sin embargo, todavía no hace nada como un cálculo definitivo. Simplemente está empeñado en que entienda que ha habido una gran multiplicación y que la "familia" se ha convertido en una "nación". Para enfatizar su afirmación, usa cuatro verbos casi sinónimos ("fueron fructíferos, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron y se volvieron poderosos"), agregando al último un adverbio duplicado, bim'od m'od, "mucho, mucho". " Claramente, se pretende un aumento asombroso.

Éxodo 1:8

Surgió un nuevo rey. Se pregunta: ¿Esto significa simplemente otro rey, o un rey completamente diferente, uno de una nueva dinastía o una nueva familia, no limitado por precedentes, sino libre de adoptar y probablemente adoptar principios de gobierno bastante nuevos? Esta última parece la suposición más probable; pero es probable solo, no seguro. Suponiendo que sea lo que realmente significa, tenemos que preguntarnos: ¿Qué cambios de dinastía caen dentro del período probable de la estancia israelita en Egipto, y a cuál de ellos es más probable que se haga alusión aquí? Algunos escritores (como Kalisch) han supuesto que la dinastía Hyksos significa, y que el "nuevo rey" sería Set, o Salatis, el primero de los gobernantes Hyksos. Pero la fecha de Salatis nos parece demasiado pronto. Si José fue, como suponemos, el ministro de Apofis, el último rey de los hicsos, dos cambios de dinastía solo pueden tenerse en cuenta: lo que ocurrió alrededor del año a.C. 1700, cuando los hicsos fueron expulsados; y lo que siguió unos tres siglos después, cuando la decimoctava dinastía fue reemplazada por la decimonovena. Para nosotros parece que la primera de estas ocasiones, aunque en muchos aspectos es adecuada, es

(a) demasiado cerca de la bajada a Egipto para dar tiempo a la multiplicación que evidentemente tuvo lugar antes de que este rey surgiera (ver Éxodo 1:7), y

(b) inadecuado por la circunstancia de que el primer rey de esta dinastía no fue un constructor de nuevas ciudades (ver Éxodo 1:11), sino solo un reparador de templos. Por lo tanto, concluimos que el "nuevo rey" era Ramsés I; el fundador de la dinastía XIX, o Seti I; su hijo, que en poco más de un año lo sucedió. Es evidente que este punto de vista recibe mucha confirmación del nombre de una de las ciudades construidas para el rey por los hebreos, que era Ramsés o Ramsés, un nombre que ahora aparece por primera vez en las listas dinásticas egipcias.

Quien no conocía a Joseph. Quien no solo no tenía conocimiento personal de Joseph, sino que ignoraba por completo su historia. A una distancia de dos a tres siglos, los beneficios conferidos por José a Egipto, más especialmente cuando fueron conferidos bajo una dinastía extranjera y odiada, fueron olvidados.

Éxodo 1:9

Y él dijo a su pueblo: He aquí, los hijos de Israel son más poderosos que nosotros. Literalmente, "genial y fuerte en comparación con nosotros". La superioridad numérica real no es, quizás, significada; sin embargo, la expresión es sin duda una exagerada, más allá de la verdad, el tipo de exageración en la que las personas sin principios se entregan cuando se justifican por tomar un curso extremo e inusual.

Éxodo 1:10

Venga. El "Ven entonces" de Kalisch es mejor. Tratemos sabiamente. "Los niños de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz". El trabajo de molienda severa a menudo se ha utilizado como un medio para mantener bajas las aspiraciones de un pueblo, si no es que realmente disminuye su número, y se ha encontrado que responde. Aristóteles (Pol. 5.9) atribuye a este motivo la construcción de las Pirámides y las grandes obras de Polícrates de Samos, Pisistratus de Atenas y los Cypselidae de Corinto. Se cree que las construcciones del último Tarquin tuvieron el mismo objeto. No sea que, cuando caiga alguna guerra, se unan también a nuestros enemigos. 'A la llegada de la dinastía XIX, aunque había paz, la guerra amenazaba. Mientras los egipcios, bajo los últimos monarcas de la decimoctava dinastía, habían estado discutiendo entre ellos, una gran nación en sus fronteras "había crecido hasta alcanzar una importancia y un poder que comenzaron a poner en peligro la supremacía egipcia en Asia occidental". Tanto Ramsés I. como su hijo Seti tuvieron casi inmediatamente después de su adhesión para participar en una guerra, que era bastante defensiva, ofensiva, con los Khita o Hititas, que eran el gran poder de Siria. Al comienzo de su reinado, Seti podría haber temido una invasión renovada como la de los hicsos, que sin duda habría sido de gran ayuda por el surgimiento de los israelitas. Y así sacarlos de la tierra. Literalmente, "Y sal de la tierra". El faraón ya teme que los israelitas abandonen Egipto. Como hombres de hábitos pacíficos y laboriosos, y en algunos casos de considerable riqueza (Joseph. 'Ant. Jud.' 2.9, § 1), de inmediato aumentaron la fuerza de Egipto y los ingresos del monarca. Egipto siempre estuvo listo para recibir refugiados y mucho para perderlos. Lo encontramos en un tratado hecho por Ramsés II; El hijo de Seti, con los hititas, con la condición de que los súbditos egipcios que abandonen el país y se transfieran al dominio del rey hitita serán enviados de regreso a Egipto.

Éxodo 1:11

Pusieron sobre ellos maestros de tareas. Literalmente, "señores del tributo" o "señores del servicio". El término utilizado, sarey massim, es el título oficial egipcio para los observadores del trabajo forzoso. Ocurre en este sentido en el monumento que representa la fabricación de ladrillos, que algunos suponen que es una imagen de los hebreos en el trabajo. Afligirlos con sus cargas. Entre las tareas establecidas para los trabajadores en la representación mencionada anteriormente se encuentran el transporte de enormes trozos de arcilla y jarras de agua en un hombro, y también el transporte de ladrillos de un lugar a otro por medio de un yugo. Construyeron para el faraón ciudades del tesoro, Pithom y Raamses. Por "ciudades-tesoro" debemos entender "ciudades-tienda" o "ciudades de tienda", ya que la misma palabra se traduce en 1 Reyes 9:19 y 2 Crónicas 8:4. Dichas ciudades contenían depósitos de provisiones y revistas de armas. Generalmente se encontraban en todas las fronteras atacables en la antigüedad como en los tiempos modernos. (Compare 2 Crónicas 11:5, 2 Crónicas 11:12; 2Ch 33: 1-25: 28, etc.) De las ciudades aquí mencionadas, que se dice que los israelitas han "construido", o ayudado a construir, Pithom es con toda probabilidad las Patumes de Herodoto (2: 158), que no estaba lejos de Bubastis, ahora Tel-Basta. Su sitio exacto es incierto, pero si es idéntico al Thou, o Thoum, del 'Itinerario de An-tonine', debe haber estado al norte del Canal de Necho, no al sur, donde la mayoría de los mapas lo ubican. La palabra significa "morada del sol", o más bien "del sol poniente", llamado por los egipcios Tam o Atum. Los nombres formados en el modelo eran muy comunes durante la dinastía XIX, Ramsés II. habiendo construido un Pa-Ra, un Pa-Ammon y un Pa-Phthah en Nubia. Pa-Tum en sí no se ha encontrado entre las ciudades de este período, pero aparece en los registros de la dinastía XX como un lugar donde el dios del Sol Poniente tenía un tesoro. El nombre de Rameses probablemente se ponga para Pa-Rameses (como Thoum para Pa-Tum), una ciudad frecuentemente mencionada en las inscripciones de la dinastía XIX, y particularmente favorecida por Rameses II; cuya ciudad se llamaba especialmente, y por quién se amplió enormemente, si no totalmente construido. Nos inclinamos a creer que el edificio fue comenzado por Seti, quien nombró el lugar, como lo hizo con su gran templo, el Rameseum, en honor a su padre. La ciudad era, según Brugsch, una especie de suburbio de Tanis. Era un lugar magnífico, y bajo Ramsés II. y su hijo Menephthah era la residencia ordinaria de la corte. Por lo tanto, se dice que los milagros de Moisés se realizaron "en el campo de Zoan", es decir, el país sobre Tanis (Salmo 78:12, Salmo 78:43).

Éxodo 1:12

Estaban afligidos por los hijos de Israel. La palabra afligida representa muy poco el verbo hebreo, que "expresa una mezcla de odio y alarma". Kalisch traduce a la fuerza, si no con elegancia: "Tenían un horror de los hijos de Israel".

Éxodo 1:13

Los egipcios hicieron que los hijos de Israel sirvieran con rigor. La palabra rigor traducido es muy rara. Se deriva de una raíz que significa "romper en pedazos, aplastar". El "rigor" se mostraría especialmente en el uso gratuito del bastón por parte del capataz y en la prolongación de las horas de trabajo.

Éxodo 1:14

Hicieron sus vidas amargas con la esclavitud dura, en morter y en ladrillo. Mientras que la piedra era el material empleado principalmente por los egipcios para sus grandes edificios, templos, palacios, tesoros y similares, el ladrillo también se utilizaba en gran medida para edificios inferiores, para tumbas, viviendas, muros de ciudades, fuertes, recintos de templos, etc. Hay ejemplos de su empleo en pirámides; pero solo en una época anterior al siglo XIX e incluso a la dinastía XVIII. Si el faraón del presente pasaje era Seti I; los ladrillos hechos pueden haber estado destinados principalmente a la gran muralla que comenzó, pero que no vivió para completar, entre Pelusium y Heliópolis, que era para asegurar su frontera oriental. Todo tipo de trabajo en el campo. La colonia israelita se empleó originalmente en gran medida para atender a los rebaños y rebaños reales ( Génesis 47:6). En una fecha posterior, muchos de ellos se dedicaron a operaciones agrícolas ( Deuteronomio 11:10). Estos, en Egipto, son en algunos aspectos ligeros, p. preparando la tierra y arando, de ahí el comentario de Herodoto (2.14); pero en otros aspectos extremadamente pesado. No hay ningún país donde la atención y el trabajo sean tan constantemente necesarios durante todo el año. La inundación requiere una vigilancia extrema, para salvar el ganado, para evitar que las casas y los corrales se inunden, y los terraplenes sean arrastrados. El cultivo es continuo durante todo el año; y el éxito depende de un sistema de riego que requiere trabajo constante y atención incesante. Si el "trabajo en el campo" incluyera, como Josephus supuso (1.s.c.), el corte de canales, sus vidas se habrían "vuelto amargas". No existe un trabajo tan agotador como el de trabajar bajo el ardiente sol egipcio, con los pies en el agua, en un corte abierto, donde no puede haber sombra y apenas un soplo de aire, desde el amanecer hasta el atardecer, como lo son los trabajadores forzados. generalmente requerido en do. Me-hemet Ali perdió 20,000 trabajadores de 150,000 en la construcción del Canal de Alejandría a mediados del presente siglo.

HOMILÉTICA

Éxodo 1:7, Éxodo 1:12

Dios el protector de su pueblo.

I. LA MULTIPLICACIÓN DE ISRAEL. Todo aumento es de Dios, y viene al hombre por su bendición. Cuando dio la orden original, "Sé fructífero, multiplícate y reponga la tierra" ( Génesis 1:28), así que en cada caso da las nuevas vidas por las cuales la tierra se repone. "Los niños y el fruto del útero son una herencia y un don que viene del Señor" (Salmo 128:3). Él da o retiene la descendencia como le plazca; agranda familias, tribus, naciones o hace que disminuyan, decaigan y desaparezcan. El aumento es un signo de su favor:

1. Para el individuo: "Feliz es el hombre que tiene su carcaj lleno de ellos" (Salmo 128:5);

2. A la nación: "Los multiplicaré y no serán pocos; también los glorificaré y no serán pequeños" (Jeremias 30:19); y

3. A las iglesias: "Caminando en el temor del Señor y el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron" ( Hechos 9:31). Una nación o iglesia que aumenta tiene, hasta el momento, una señal de la aprobación de Dios, de su favor, de tener en sus consejos eternos trabajar para que lo haga por él en el presente y en el futuro. Uno que disminuye tiene, por el contrario, una nota de desaprobación de Dios, al menos, una advertencia de que no todo está con él como debería ser. Las naciones, cuando ya no pueden hacer el servicio a Dios, se extinguen; A las iglesias, cuando se vuelven eficientes e inútiles, les quitan las velas ( Apocalipsis 2:5).

II EFECTO DE LA PERSECUCIÓN EN ELLO. Tenga en cuenta que el efecto de la persecución fue todo lo contrario de lo que se pretendía. Cuanto más los afligían, más se multiplicaban. Así es siempre con el pueblo de Dios. Las persecuciones siempre "caen en pos del adelanto del Evangelio" ( Filipenses 1:12). "Los que se dispersaron en el extranjero por la persecución que surgió sobre Stephen, viajaron hasta Phoenice y Chipre, y Antioch predicó la palabra" ( Hechos 11:19). La persecución trajo a Pablo a Roma y le permitió proclamar el Evangelio y hacer muchos conversos en la misma ciudadela de Satanás, el cuartel general del enemigo. El predominio de la ley fue tan marcado, que entre los primeros cristianos se convirtió en un proverbio, que "la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia". Después de cada una de las diez grandes persecuciones imperiales, la Iglesia fue encontrada en un breve espacio para ser más numerosa que nunca. Y así será hasta el final. "Las puertas del infierno" no pueden prevalecer contra la Iglesia. De la última y más grande de todas las persecuciones, cuando el Anticristo sea revelado, la Iglesia emitirá triunfante, una "gran multitud, que ningún hombre puede contar" ( Apocalipsis 7:9).

Éxodo 1:8

Joseph olvidado.

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos". Si Joseph hubiera sido un tirano, un conquistador, un egoísta que aplastó a los egipcios con un trabajo servil con el propósito de levantar un gran monumento para su propia gloria, sin duda habría permanecido fresco en la memoria de la nación, y su nombre y los actos habrían sido familiares incluso para un "nuevo rey", que todavía era un egipcio y un hombre educado. Pero como solo había sido un benefactor de la nación, y especialmente de los reyes (Génesis 47:20-1), fue completamente olvidado, como algunos piensan, dentro de los sesenta y cinco años de su muerte, pero según nuestro cálculos, no hasta unos 275 años después. Se trata del espacio que nos separa de la reina Isabel, que ciertamente no se olvida, como tampoco lo son sus ministros. Por lo tanto, las naciones cristianas parecen tener mejores recuerdos que las paganas. Con el tiempo, sin embargo, todo hombre es olvidado; y, por lo tanto, los cristianos no deben hacer de su objeto la alabanza de los hombres, o la fama póstuma, sino la alabanza y aprobación de Dios, que continuará para siempre. "Dios no es injusto para olvidar" ( Hebreos 6:10)

Éxodo 1:10-2

La sabiduría de los sabios queda en nada.

Dios no suele "destruir la sabiduría de los sabios, y dejar en nada la comprensión de los prudentes" ( 1 Corintios 1:19). Él "hace que los dispositivos de las personas no tengan efecto" (Salmo 33:10). Humanamente hablando, el Faraón había hecho "sabiamente", había aconsejado bien: muchas personas han sido aplastadas por completo bajo el yugo de un opresor, derribado por el trabajo duro, incluso después de un tiempo casi exterminado. Era un plan ingenioso y astuto para evitar el riesgo y el descrédito de una masacre de sujetos inofensivos, y al mismo tiempo para obtener ventaja de sus trabajos pesados ​​y al mismo tiempo reducir sus filas a través de la severidad de los trabajos impuestos sobre ellos. A menos que Dios hubiera interferido, y con su ayuda secreta apoyara y sostuviera a su pueblo; les permitió retener su salud y fortaleza bajo las circunstancias adversas; Los indujo, amargos y sin esperanza como parecía, a contraer matrimonios, y los bendijo, no solo con la descendencia, sino con la descendencia superabundante (ver Éxodo 1:12 y Éxodo 1:20) —El resultado anticipado sin duda habría seguido: la multiplicación de las personas habría sido verificada — sus números pronto habrían comenzado a disminuir. Pero Dios había determinado que así no debería ser. Le había prometido a Abraham un aumento extraordinario en el número de sus descendientes, y no iba a permitir que un rey cruel y astuto interfiriera con la realización de sus diseños, el cumplimiento de sus amables promesas. Entonces, cuanto más los afligía el faraón y sus obsequiosos ", mientras más se multiplicaban y crecían" - "el pequeño se convirtió en mil y el pequeño en una nación fuerte", el Señor "lo apresuró en su tiempo" ( Isaías 60:22). Por lo tanto, los cristianos nunca deben temer los dispositivos de sus enemigos, por muy políticos que parezcan. Dios tiene el poder, y si lo considera adecuado, lo ejercerá, para convertir la sabiduría del mundo en una tontería, alterar todos los cálculos humanos, confundir todos los consejos prudentes y hacer que cada acto hecho en oposición a su voluntad ayude a resolverlo. . En el caso de Israel, el arduo trabajo y el trabajo incesante que hizo amargas sus vidas ( Éxodo 1:14), fue necesario de inmediato para alejar sus mentes del recuerdo de las "ollas de carne" y otras delicias de Egipto, y así haz que se contenten con dejarlo; y también era necesario prepararlos para la vida severa del desierto: la comida dura, el agua escasa, el calor abrasador durante el día, el frío por la noche; para endurecer sus estructuras, relajados por un momento de indulgencia sensual ( Éxodo 16:3), y poner nerviosos sus mentes a la resistencia.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 1:7-2

Un pueblo multiplicador y los temores de un rey.

El aumento de Israel en Egipto excitó los celos de Faraón. Eran personas útiles, y temía su partida ( Éxodo 1:10). Pero su permanencia fue casi igualmente una ocasión de inquietud. Su posición en el Bajo Egipto, tan cerca de la frontera, los hacía peligrosos en caso de guerras. Las revoluciones no fueron infrecuentes, y muchas cosas fueron menos probables que una futura dinastía hebrea. De ahí la política de romper su poder y controlar su aumento, reduciéndolos a la servidumbre.

I. VER EL AUMENTO DE ISRAEL COMO UNA OBRA DE PODER DIVINO. Mientras-

1. Natural, es decir, no milagroso, pero debido a la bendición superabundante de Dios por medios ordinarios, todavía era,

2. Extraordinario, y

3. Invencible: desafiando los esfuerzos del tirano para comprobarlo. Puede ser legítimamente visto como un tipo de aumento espiritual de la Iglesia. Esto también-

1. Excita el asombro. Una fecundidad tan grande nunca antes se había conocido. Fue una maravilla para todos los que lo presenciaron. Como sorpresa se despierta los hechos de la historia de la Iglesia. Considerar

(1) La pequeñez de los comienzos de la Iglesia.

(2) La rapidez de su crecimiento.

(3) Qué oposición ha encontrado.

(4) Qué esfuerzos se han hecho para aplastarla.

(5) Cómo sobrevive, y de vez en cuando ha renovado su juventud.

(6) Cómo ella incluso ha prosperado en los fuegos de la persecución.

(7) Cómo, a pesar de la resistencia formidable y la gran tibieza y corrupción internas, su progreso se mantiene constantemente.

2. Despierta los celos y el miedo. El mundo no disfruta el progreso del Evangelio. Resiente que está lleno de peligro para sí mismo. El llenado de la tierra con creyentes sinceros significaría la caída de su poder. Su espíritu se muestra en oposición a los avivamientos de la religión, en misiones de censura, en ira por la predicación audaz y audaz de Cristo, seguido de resultados salvíficos, etc.

3. Solo puede explicarse al atribuirlo a Dios como su autor. Se han ofrecido explicaciones naturalistas. Gibbon ha enumerado "causas secundarias". Entonces, "causas secundarias" podrían ser señaladas al explicar el aumento de Israel, sin embargo, estas por sí solas no lo explicarían. Había implícito un poder Divino, impartiendo a los medios ordinarios una eficacia extraordinaria. Como poco puede explicarse el éxito del cristianismo sobre la base del mero naturalismo.

1. La Biblia lo atribuye a la eficiencia divina.

2. Quienes experimentan su poder sin dudarlo lo rastrean hasta esta fuente.

3. La Iglesia tiene éxito solo porque depende de la asistencia divina.

4. Las teorías naturalistas, todas y cada una, se desmoronan en sus intentos de explicación.

Cada nuevo que aparece se encuentra en el fracaso de sus predecesores. A su vez, es explotado por un rival. La hipótesis sobrenatural es la única que explica todos los hechos.

II VEA LA POLÍTICA DE PHARAOH COMO UN TIPO DE POLÍTICA MUNDIAL EN GENERAL. Deja que se describa a sí mismo, y es ...

1. Visión lejana.

2. Política,

3. No sentimental. Napoleón no era sentimental: "¡Qué son cien mil vidas, más o menos, para mí!"

4. Una necesidad del tiempo.

Descríbalo como debería describirse, y aparece en una luz menos favorable.

1. Siempre despierto a intereses egoístas.

2. Agudo para percibir (o imaginar) el peligro.

3. Sin restricciones por consideraciones de gratitud. El nuevo rey "no conocía a José". Las naciones, como los individuos, a menudo olvidan a sus mayores benefactores.

4. Independientemente de los derechos de los demás.

5. Cruel: no se detiene ante nada. Con Faraón, reducirá una nación a la esclavitud; o, con Napoleón, inundar continentes con sangre. Todavía-

6. Es esencialmente miope. Toda política mundana es así. El Rey de Egipto no podría haber tomado un medio más efectivo para provocar los males que temía. Se aseguró, si era incierto antes, que en caso de guerra, los hebreos tomarían parte con sus enemigos. Puso en marcha un tren de causas que, como sucedió realmente, condujo a la salida de todo el pueblo de Egipto. Su política, por lo tanto, se burló a sí misma, resultó suicida, se proclamó una locura. Aprender-

1. La locura de confiar en el hombre. "Cuidado con los hombres" ( Mateo 10:17).

2. Cuán inútil es la sabiduría y la astucia del hombre cuando se compara con el poder de Dios.

3. La miopía de la acción egoísta y cruel. J.O.

Éxodo 1:11-2

La esclavitud.

I. ¿CÓMO EFECTOS? Sin duda, en parte por arte y en parte por la fuerza. Para uno en la posición de Faraón, donde había la voluntad de esclavizar, pronto se encontraría el camino.

1. Los israelitas eran políticamente débiles. "La familia patriarcal se había convertido en una horda; debe haber perdido su carácter doméstico, sin embargo, no tenía política, un pueblo en este estado estaba maduro para la esclavitud" (Maurice).

2. Y Faraón no tenía escrúpulos. Quienes se dedican a la labranza y a la cría de ganado podrían arruinarse fácilmente amontonándoles tributos y exacciones. Liberty perdió una vez, estaban a disposición del faraón, para hacer lo que él enumeró. Del resto, un gran número probablemente ya estaban empleados, como trabajadores forzados, en las obras de construcción del faraón. Sobre estos ( Éxodo 1:11), se propuso establecer "capataces" - "jefes de tributo" - para afligirlos con sus cargas.

3. La queja fue inútil. Los hebreos pronto descubrieron, como se expresó después ( Éxodo 5:19), que estaban "en mal caso", que una conspiración general, desde el rey hacia abajo, había entrado para robarlos, herirlos y oprimirlos. . Su subyugación en estas circunstancias se logró fácilmente. Aprender-

1. Una nación puede superarse a sí misma. Lo hará si la inteligencia y la moral, con instituciones adecuadas, no mantienen el ritmo de los números.

2. La gran prosperidad no siempre es una ventaja. Eso

(1) excita los celos;

(2) tienta la cupidez;

(3) generalmente se debilita al enervarse.

II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Esta pregunta puede responderse viendo la esclavitud

1. Es un castigo por los pecados. Los hebreos sin duda se habían corrompido mucho en Egipto, y se habían convertido en sus masas como las personas que los rodeaban. Esto era en ellos un pecado que no podía pasar sin castigo. Dios no puede suspender sus Leyes morales ni siquiera para su propio pueblo. Si hacen algo malo, deben, no menos que otros, sufrir por ello. No, serán castigados con mayor severidad que otros por delitos similares. Es esto lo que explica la amarga servidumbre de Israel. Se le permite a la nación hundirse en una condición que es a la vez una retribución adecuada por su propio pecado, y una imagen adecuada de la condición del pecador en general. Porque el pecado es esclavitud. Es esclavitud interna. Es degradación. Es un servicio riguroso, amargura y miseria. La ley de Dios, las lujurias propias del alma, un mundo exigente, se convierten de diferentes maneras en maestros de tareas. Es un servicio no rentable. Envía a un hombre a las cáscaras, a los abrevaderos. Es la esclavitud de la cual nada más que el poder de Dios Todopoderoso puede redimirnos. Bendecimos a Dios por nuestro mayor Moisés y el gran Éxodo.

2. Como una prueba de fe. Sería así en un grado muy especial para la porción piadosa de Israel. ¿Por qué esta larga ocultación del rostro de Dios, este silencio mientras su gente estaba asando y pereciendo bajo sus terribles tareas? ¿No parecía que la promesa había fallado y Dios se había olvidado de ser amable? (Salmo 77:8, Salmo 77:9.) Verdaderamente, no debemos sorprendernos de nada en los tratos de Dios con su Iglesia cuando reflexionamos sobre cuánto tiempo y cuán temerosamente estuvo afligido Israel. La fe que soportó esta prueba debe haber salido del horno siete veces purificada,

3. Como una preparación moral. Ahora es manifiesto, aunque difícilmente podría haberse visto entonces, cuán necesaria era esta aflicción, prolongada a través de generaciones sucesivas:

(1) Destetar los corazones del pueblo de Egipto.

(2) Para que estén dispuestos a dejarlo.

(3) Hacer que el pensamiento de Canaán sea dulce para ellos.

(4) Romper la confianza en uno mismo y en el hombre.

(5) Para llevarlos a llorar poderosamente a Dios.

Las mismas razones, en su totalidad o en parte, sirven para explicar por qué Dios nos pone a prueba; indicar al menos los fines de la aflicción que se utiliza para subsistir. Si todo hubiera sido próspero, los corazones de Israel naturalmente se habrían aferrado a las ollas de carne; sus esperanzas habrían sido olvidadas; incluso su Dios a tiempo habría sido abjurado.-J.O.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 1:7-2

Israel en Egipto.

La vida de un pueblo, como la de un individuo, en gran medida moldeada por las circunstancias. En Canaán, los israelitas pueden aprender la fortaleza, pero no hay lugar para mucho crecimiento; pocas oportunidades para la organización nacional; la tendencia sería que las familias se separen, cada una buscando pasto para sus propios rebaños (cf. Abraham y Lot). Para convertirse en una nación tuvieron que ser colocados

(1) dónde podrían aumentar y multiplicarse, y

(2) donde sus elementos ligeramente conectados podrían unirse y soldarse en uno.

Para lograr este objetivo, Dios condujo a su pueblo a Egipto. [Cf. (1) Invernadero donde las plantas pueden golpear y crecer antes de ser plantadas, y (2) Deuteronomio 4:20. Horno donde el metal puede fundirse en una masa homogénea y lo peor. la escoria eliminada.] Podemos notar en esta vista:

I. PROSPERIDAD Y SUS USOS. Cf. Deuteronomio 4:7. En Goshen la vida es simple y los medios de subsistencia abundantes, amplio espacio y amplia provisión. Años felices sin historia, pasaron en una tierra que incluso ahora produce los mayores ingresos en Egipto, y donde la población aún aumenta más rápidamente que en cualquier otra provincia. Probablemente no haya incidentes de mayor importancia que algunas escaramuzas ocasionales con tribus fronterizas. No es de extrañar que "aumentaron abundantemente y se multiplicaron, y aumentaron en exceso".

La prosperidad tiene sus usos y también la adversidad. Los largos años desapercibidos a través de los cuales el árbol frutal alcanza la madurez son antecedentes necesarios para los veranos ardientes que ven madurar la fruta. No hay mucho que notar en esos años. Aún así su existencia es notable. No representan una pequeña porción de la suma de la vida humana, ya sea vista en su aspecto nacional o individual. La historia surge de ellos incluso cuando se ve obligado a olvidarlos en sus registros. El fruto de la Vida extrae de ellos su sustancia, aunque otros años pueden darle su color y sabor.

II ADVERSIDAD Y SUS USOS. Deuteronomio 4:10-5 muestra cómo llegaron los problemas a Israel y la naturaleza de los problemas que surgieron. Originado en los celos naturales de Faraón por la creciente influencia de una raza alienígena, tomó la forma de trabajo forzado, tal como, tal vez debido a la ley de tierras de Joseph ( Génesis 47:23, etc.) claramente tenía el reconocimiento derecho a recaudar a voluntad de todos sus súbditos. Sin embargo, Faraón no era sino el instrumento que Dios usó para la educación de su pueblo; él sabía que la adversidad era necesaria para continuar el trabajo que la prosperidad había comenzado. Darse cuenta-

1. La aflicción no obstaculizó el progreso. De Deuteronomio 4:12 deducimos que realmente lo avanzó. La prosperidad continuada durante mucho tiempo puede ser un obstáculo mayor que la adversidad. Tiende a producir una condición estancada [cf. los poemas de apertura en 'Maud' de Tennyson]. La historia posterior nos muestra que Israel, en cierta medida, se había deteriorado moralmente; y el deterioro moral a largo plazo debe conducir a la degradación física. Cuando el stock necesita poda, el proceso de poda estimula el crecimiento.

2. La aflicción demostró ser moralmente útil. La gente se había vuelto descuidada y descuidada, olvidando a Dios (cf. Josué 24:14, Ezequiel 20:5) o pagándole un servicio meramente nominal. Ahora, sin embargo, de. Deuteronomio 2:23-5, Dios pudo escuchar su clamor porque su clamor era genuino; Él podría tenerles respeto porque estaban aprendiendo a tenerle respeto.

3. La aflicción garantizó la unión nacional. Hasta ahora, la gente era solo una colección de familias, unidas por un nombre común y tradiciones comunes. La necesidad mutua engendra ayuda mutua, y es por ayuda mutua que las tribus se unen entre sí y llegan a formar una nación. [Los fragmentos aislados de mineral necesitan fundirse en el horno para producir el metal consolidado.] Es en el calor del horno de aflicción que las rivalidades, los celos y todo tipo de pequeñeces tribales solo pueden finalmente disolverse. Y la aflicción todavía tiene tales usos. La prosperidad es buena, sin duda, pero, en este mundo, requiere ser complementada por la adversidad. "¿Por qué se permiten los problemas?" Porque los hombres no pueden ser perfeccionados de otra manera. Es tan necesario para nuestra maduración moral como el calor es necesario para la maduración de la fruta.

(1) No necesita obstaculizar el progreso de ningún hombre;

(2) Si se usa correctamente, debería eliminar la escoria de nosotros y hacernos moralmente mejores;

(3) Tiende a disolver las barreras que el egoísmo levanta entre el hombre y el hombre, y trabaja hacia la formación de esa santa hermandad que abarca en una familia a todas las naciones de la tierra.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 1:8-2

El pecado de Egipto

I. LA SEMILLA NACIONAL EQUIVOCADA DEL DESASTRE NACIONAL. La historia del sufrimiento de Egipto comienza con la historia de la injusticia de Egipto. Había sabiduría en la habilidad política de Faraón, y un sincero deseo de servir a su país, y sin embargo, él era el peor enemigo de su país. El servicio prestado por la maldad es al final la reprensión y la ruina.

II EL CUIDADO QUE SE PIDE QUE EL PECADO RETIRE SE VUELVE MAYOR (10-12).

1. La esclavitud se impuso para evitar que se multiplicaran: "pero cuanto más los afligían, más se multiplicaban y crecían".

2. El problema fue al principio simplemente una posibilidad detectada por el ojo agudo del estadista, y ahora todo Egipto estaba "afligido por los hijos de Israel". El camino de la maldad es a través de una inundación cada vez más profunda.

III. INCORRECTO CRECE EN MAYOR INCORRECTO (13, 14). Egipto había ido demasiado lejos para retirarse. La enemistad de Israel era ahora una certeza, y deben ser aplastados. De ser obligados a trabajar en la construcción de ciudades fuertes, sus vidas se vuelven amargas por todo tipo de esclavitud. El mal crece con una necesidad interna. Cuando una nación hace una demanda injusta, no significa asesinato, pero ese es el siguiente paso. Satanás no se atreve a susurrar todos sus consejos al principio, pero poco a poco puede contarlo todo y lograr que todo se cumpla. — U.

Versículos 15-22

EXPOSICIÓN

Éxodo 1:15-2

Algún tiempo, digamos cinco o seis años, que había transcurrido y el primer plan del Faraón había fracasado manifiestamente, era necesario que él renunciara a su propósito o inventara algo más. Perseverante y tenaz, prefería el último curso. Pensó que podría detenerse la multiplicación de los israelitas por medio del infanticidio a gran escala. El infanticidio fue sin duda un crimen en Egipto, como en la mayoría de los países, excepto Roma; pero el comando real legitimaría casi cualquier acción, ya que el rey era reconocido como un dios; y los errores de una raza extranjera y de súbditos no conmoverían sensiblemente al pueblo egipcio, ni podrían provocar una protesta. Al buscar los instrumentos adecuados para llevar a cabo su diseño, le pareció al monarca que, en cualquier caso, se podía hacer algo por medio de las parteras que atendían a las mujeres hebreas en sus confinamientos. Se ha supuesto que las dos mencionadas, Shiphrah y Puah, podrían ser las únicas parteras empleadas por los israelitas (Canon Cook y otros), y sin duda en el Este un pequeño número es suficiente para una gran población: pero ¿qué impresión podría tener el monarca? ¿Esperar ganar en una población de uno a dos millones de almas mediante la contratación de los servicios de dos personas, que no podrían asistir a más de uno de cada cincuenta de los nacimientos? Por lo tanto, las comadronas mencionadas deben considerarse como "superintendentes", jefes del gremio o facultad, de quienes se esperaba que dieran sus órdenes al resto. (Entonces Kalisch, Knobel, Aben Ezra, etc.) Sin duda era bien sabido que no siempre se llamaba a las parteras; pero el rey suponía que estaban empleados con la frecuencia suficiente para ejecutar sus órdenes y producir un resultado importante. Y la narrativa implica que no había calculado mal. Fue la desobediencia de las parteras ( Éxodo 1:17) lo que frustró la intención del rey, no ninguna debilidad inherente en su plan. Las parteras, mientras profesaban la intención de llevar a cabo las órdenes dadas, en realidad no mataron a ninguno de los bebés; y, cuando el faraón lo gravó con desobediencia, hizo una excusa falsa ( Éxodo 1:19). Por lo tanto, el segundo plan del rey fracasó tan completamente como el primero: "el pueblo" aún "se multiplicó y se volvió muy poderoso" ( Éxodo 1:20).

Frustrado por segunda vez, el rey malvado arrojó toda reserva y todo intento de ocultamiento. Si las parteras no manchan sus manos con el asesinato de su orden secreta, hará que la orden sea general y pública. Se le ordenará a "todo su pueblo" que ponga sus manos en el negocio y que ayude en la masacre de los inocentes: será el deber de todo súbdito leal arrojar a las aguas del Nilo a cualquier niño varón hebreo de cuyo nacimiento Él tiene conocimiento. El objetivo es nacional: garantizar la seguridad pública (ver Éxodo 1:10): se puede pedir a toda la nación que ayude a llevarla a cabo.

Éxodo 1:15

Las comadronas hebreas. Se cuestiona si las parteras eran realmente mujeres hebreas, y no mujeres egipcias, cuyo negocio especial era atender a las mujeres hebreas en sus labores. Kalisch traduce "las mujeres que sirvieron como parteras de los hebreos" y asume que eran egipcias. (Así también Canon Cook.) Pero los nombres son aparentemente semíticos, Shiphrah es "elegante, hermosa" y Puah, "uno que grita". Y la interpretación más natural del texto hebreo es la de A. V.

Éxodo 1:16

Los taburetes La explicación proporcionada por un comentario del Sr. Lane es más satisfactoria que cualquier otra. En el Egipto moderno, dice, "dos o tres días antes del tiempo esperado de parto, la partera transporta a la casa el kursee elwiladeh, una silla de una forma peculiar, sobre la cual la paciente debe sentarse durante el parto". Una silla de la forma prevista está representada en los monumentos egipcios.

Éxodo 1:17

Las parteras temían a Dios. Las parteras tenían un sentido de religión, temían a Dios lo suficiente como para negarse a hundir sus manos en la sangre inocente de varios infantes indefensos, y, en lugar de hacer algo malvado, corrían el riesgo de ser castigadas por el monarca. No eran, como parece por Éxodo 1:19, muy religiosos, no de las cosas de las que están hechos los mártires; no escrutaron ante una falsedad, creyendo que era necesario salvarles la vida; y parece que lograron engañar al rey.

Éxodo 1:19

Son vigorosos. Literalmente, "son vivos". En el Este en la actualidad, una gran proporción de las mujeres se entregan a sí mismas; y rara vez se recurre a los servicios de contadores profesionales. Por lo tanto, la excusa de las parteras tenía una base de hecho sobre la cual apoyarse, y no era verdad porque no era toda la verdad.

Éxodo 1:20, Éxodo 1:21

Por lo tanto, Dios hizo bien a las parteras. Literalmente, "Y Dios hizo bien", etc. (ver Éxodo 1:21). Debido a que le temían lo suficiente como para desobedecer al rey y arriesgarse a un castigo, que podría haber sido muy severo, incluso tal vez la muerte, Dios pasó por alto su divergencia débil e infiel de la verdad, y les dio una recompensa. Les hizo casas. Los ensució dándoles sus propios hijos, que crecieron, y les dio la comodidad, el apoyo y la felicidad que los niños debían dar. Hubo una aptitud manifiesta para recompensar a aquellos que se habían negado a traer miseria y desolación a las familias otorgándoles la felicidad doméstica.

Éxodo 1:22

Cada hijo que nace. Las palabras son universales, y puede parecer que se aplican al egipcio, no menos que al hebreo, niños varones. Pero están realmente limitados por el contexto, lo que demuestra que nunca ha habido ninguna pregunta en cuanto a quitarle la vida a ningún egipcio. Con respecto a la objeción a veces planteada, que ningún monarca egipcio habría ordenado tal destrucción total a sangre fría de niños inocentes e inofensivos pobres, debe observarse, primero, que los monarcas egipcios realmente tenían muy poca consideración por la vida de cualquier persona quienes no eran de su propia nación. Masacraban constantemente a los prisioneros tomados en la guerra, mataban o esclavizaban a sus costas (Diod. Sic. 1.67), cementaban con la sangre de sus cautivos, como dice Lenormant, cada piedra de sus edificios. La santidad de la vida humana no era un principio con ellos. En segundo lugar, ese tierno y compasivo respeto por los niños que nos parece a los ingleses de la actualidad un instinto universal es, en verdad, el fruto del cristianismo, y era casi desconocido en el mundo antiguo. Los niños que "no eran deseados" estaban constantemente expuestos a ser devorados por bestias salvajes, o de otra manera huidos; y tal exposición fue defendida por filósofos. En Siria y Cartago, se les ofrecían constantemente a los ídolos. En Roma, a menos que el padre interpusiera para salvarlo, todos los niños fueron asesinados. Probablemente no le habría costado a un faraón egipcio una punzada para condenar a muerte a varios niños, más que a varios cachorros. Y la regla "Salus publica suprema lex", que, de no formularse, aún prevalecería prácticamente, se habría considerado para justificar cualquier cosa. El río. Sin embargo, en el Delta, donde se desarrolla la escena durante la primera parte del Éxodo, había muchas ramas del Nilo, pero escuchamos constantemente sobre "el río" ( Éxodo 2:3, Éxodo 2:5; Éxodo 7:20, Éxodo 7:21; Éxodo 8:3, etc.), porque solo una rama, la Tanitic, era fácilmente accesible. Tanques (Zoan) estaba situado en él.

HOMILÉTICA

Éxodo 1:15-2

Pasos en el pecado.

Los hombres malos, cuando sus diseños están frustrados, y las cosas se caen de una manera diferente a la que desean, están lejos de sospechar que es Dios quien se opone a ellos y deja sus consejos en nada. Encuentran fallas en sí mismos o en sus asesores, y suponen que, si su fin no se debe abarcar de una manera, se puede obtener de otra. Al igual que Balak ( Números 22:23.), Ellos burlarían a Dios; o más bien, sin darse cuenta de su existencia, forzarían la fortuna mediante una combinación de inventiva, perseverancia y audacia. Cuando un medio falla, no dejan de lado su diseño, sino que buscan otro medio. Y su segundo plan es casi siempre más perverso que el primero. Faraón sigue el cruel pensamiento de la opresión atroz por la resolución aún más cruel de llevar a cabo su propósito a través del asesinato. Y no le gusta incurrir en el odio del asesinato abierto, diseña un sistema secreto, una cripteia, que lo librará de un cierto número de sus enemigos y, sin embargo, lo mantendrá alejado, incluso de sospechas. Las comadronas, si hubieran entrado en su plan, habrían dicho, por supuesto, que los niños que asesinaron nacieron muertos o murieron por causas naturales. Pero este astuto esquema también falla; y luego que sigue? Su sutil cerebro inventa un tercer plan, y es el más cruel y perverso de todos. Crecido descaradamente, se declara abiertamente un asesino, confía en toda su gente, los obliga, hasta donde puede, a ser una nación de asesinos, y extiende su proyecto homicida a todos los hombres. "Todo hijo que nazca serás arrojado al río". El Nilo, según su propia religión, era un dios, y ningún cadáver egipcio lo contaminaba; pero todo debe ceder para que el rey pueda hacer su voluntad malvada, y las restricciones del credo nacional son tan poco consideradas como las de la moral natural. Facilis descensus Averni; los pasos por los cuales los hombres van por el camino al infierno son fáciles; cada uno está por delante del otro, un poco más lejos en la culpa; no hay transición sorprendente; y así, poco a poco, se avanza y el neófito se gradúa en la escuela del crimen.

Éxodo 1:17

Deber de autoridad opuesta cuando sus mandamientos están en contra de la Ley de Dios.

Pocas lecciones se enseñan en las Sagradas Escrituras más claramente que esto, que los mandamientos ilícitos de la autoridad legítima deben ser desobedecidos. "Saúl le habló a Jonathan su hijo ya todos sus sirvientes para que mataran a David" ( 1 Samuel 19:1). Pero Jonathan se negó positivamente y reprendió a su padre: "¿Por qué pecarás contra sangre inocente?" (ib. Éxodo 1:5). Uzías habría usurpado el oficio del sacerdote; pero el sacerdote Azarías "lo resistió" ( 2 Crónicas 26:16-14), y Dios significó su aprobación al herir al rey con lepra. Asuero ordenó que se hiciera una "reverencia" sobre el honor de Dios a Amán ( Ester 3:2). Mardoqueo "transgredió el mandamiento del rey", y se registra de él en su haber. Los "Tres Niños 'desobedecieron a Nabucodonosor cuando los habría tenido" adoran la imagen dorada que había creado "( Daniel 3:18) en la llanura de Dura. Daniel desobedeció a Darius the Mede cuando se le pidió que suspendiera su trabajo. oraciones diarias. Los Apóstoles desobedecieron a los Sanhedrim, cuando se les prohibió "predicar o enseñar en nombre de Jesús" ( Hechos 4:18). La ley de Dios es primordial; y ninguna autoridad humana puede exigir que se haga nada. lo que prohíbe, o cualquier cosa que se deje sin hacer, lo que ordena. El argumento es incontestable: "Ya sea a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos" (ib. versículo 19). las parteras, porque "temían a Dios", desobedecieron al rey. Sin duda, la lección debe aplicarse con precaución. No debemos estar siempre volando frente a la autoridad y reclamarlo como un mérito. Más especialmente, en los Estados que llaman ellos mismos cristianos y conservando incluso parcialmente un carácter cristiano, la oposición a la ley es un asunto serio, y, si se recurre a él, solo se debe recurrir bajo una clara y clara convicción de que la Ley Divina y el ser humano están en oposición absoluta. "Todo lo que no es de fe, es pecado". Si no estamos seguros de la obligación Divina, debemos aceptar la obligación humana. Aún así, como el buen hombre que lucha contra la adversidad es admitido como uno de los lugares más nobles de la vista, no hay nada más grandioso, nada más fino, nada más heroico, que la concienzuda resistencia de las personas religiosas a los comandos malvados y tiránicos de los hombres, ya sea sean reyes, jueces o turbas. Daniel se niega a obedecer a Darius, Peter y John rechazan las órdenes de los Sanhedrim, Sócrates se niega a participar en los arrestos de los Treinta, los Siete Obispos se niegan a leer la proclamación del Rey James If; se encuentran entre los hechos más admirables e inspiradores de la historia. Los hombres que legítimamente resisten la autoridad son "la sal de la tierra". Salvan al mundo de una corrupción rápida y completa. El recuerdo de sus actos continúa, y es una advertencia a las autoridades, evitando cientos de leyes y órdenes inicuas, que de otro modo habrían sido impuestas y promulgadas. Su ejemplo es inmortal y alienta a otros en una ocasión adecuada a hacer lo mismo. ¡Todo honor para la noble banda que, cuando llegó la crisis, "obedeció a Dios en lugar de al hombre" y aprovechó la oportunidad de las consecuencias! No es que las consecuencias finales para ellos mismos puedan ser dudosas. "Pero y si sufren por causa de la justicia, ¡benditos sean!" 1 Pedro 3:14). En esta vida, la consecuencia puede ser el éxito, un castigo severo u ocasionalmente) negligencia y olvido. Pero en el mundo venidero, sin duda, será una recompensa por la resistencia legítima. "Dios hizo las casas de las parteras". Para todos aquellos a quienes una autoridad tiránica hace sufrir porque le temen y le obedecen, él reservará en su propia casa "mansiones" donde disfrutarán la dicha eterna.

Éxodo 1:18-2

La aceptación de Dios de una obediencia imperfecta.

Las parteras no tuvieron el coraje de sus convicciones. No hablaron con valentía, como Daniel, y los "Tres Niños" y los Apóstoles. No dijeron: "Sé rey, oh rey, que tememos a Dios y que no haremos esto". Buscaron una excusa que los absolviera del delito de desobediencia, y tal vez los salvara del castigo, y encontraron uno que sin duda era parcialmente cierto, pero que por supresión era una sugerencia falsa. Algunos los han exonerado de toda culpa bajo las circunstancias; pero aunque las circunstancias pueden extenderse, no justifican su conducta. Fue una falla, pero (especialmente si eran paganos) una falla venial. Y tal vez se arrepintió de. En cualquier caso, Dios lo perdonó. No fue "extremo para marcar lo que se hizo mal". Aceptó sus buenas acciones y su temor reverente hacia él, aunque no fue acompañado por un gran valor y un heroico amor a la verdad; es decir, él, aceptó una obediencia imperfecta. Y esto es lo que hace en todos los casos. Ningún hombre sino Uno ha dado una obediencia perfecta. "Todos nosotros, el resto, nos ofendemos en muchas cosas; y si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros". ¡Bien para nosotros que Dios, por el bien de su Hijo, y mediante su expiación en la cruz, puede perdonar nuestras ofensas y, a pesar de nuestras muchas fechorías, recompensar nuestros actos de fidelidad! (Ver Mateo 6:4; Mateo 10:42; Mateo 16:27; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:14; etc.)

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 1:15-2

Los edictos de un rey.

I. EL MANDAMIENTO A LAS PARTERAS DE DESTRUIR A LOS HOMBRES ( Éxodo 1:16). Esta fue una etapa posterior en la persecución de los hebreos. Felizmente el comando no fue obedecido. Hay un límite incluso para el poder de los reyes. Más fuerte que los reyes es:

1. El poder de la religión. "Las parteras temían a Dios" ( Éxodo 1:17).

2. La fuerza del patriotismo. Eran "comadronas hebreas" ( Éxodo 1:15), y no serían, incluso a pedido del rey, asesinos de su raza.

3. Los instintos de la humanidad. Estos llegaron para frustrar tanto esto como el próximo recurso para destruir a los niños.

4. La astucia de la evasión. Es inútil intentar forzar leyes sobre un pueblo decidido a no obedecerlas. Las parteras solo tenían que mantenerse alejadas, y dejar que las mujeres hebreas se ayudaran a sí mismas, para reducir el decreto del rey a una letra muerta. Y esto fue probablemente lo que hicieron ( Éxodo 1:19). El resultado muestra cuánto mejor es, incluso con algún riesgo, obedecer a Dios que obedecer al hombre. Las comadronas

1. No perdió nada.

2. Retenido una buena conciencia.

3. Fueron honrados y recompensados ​​significativamente: Dios los hizo casas ( Éxodo 1:21). La amabilidad mostrada al pueblo de Dios nunca falla en su recompensa.

II EL MANDAMIENTO A LA GENTE DE LANZAR LOS HOMBRES AL RÍO ( Éxodo 1:22). De hecho, debe haber sido un rey tonto, si pensaba asegurar la obediencia a un decreto tan inhumano. Los padres no lo obedecerían. El trabajo era de un tipo que pronto se volvería odioso incluso para aquellos que al principio estarían dispuestos a hacerlo por recompensa. Los corazones de los más abandonados estaban enfermos por el asesinato. La simpatía del público no parece haber ido con el edicto, y la cantidad de hombres en el Éxodo asegura que no haya estado en funcionamiento durante mucho tiempo. Su principal fruto fue un poco contemplado por el tirano: la salvación y la educación cortesana de Moisés. Aprender-

1. Cómo una crueldad conduce a otra y endurece cada vez más el corazón. Se dice de Robespierre que cuando juzgó en Arras, media docena de años antes de tomar su lugar en la mente popular de Francia y Europa como uno de los monstruos más sangrientos del mito o la historia, renunció a su cargo en un arrepentimiento después de condenar a un criminal a ser ejecutado. "Es un criminal, sin duda", se quejaba a su hermana, "un criminal, sin duda; ¡pero matar a un hombre!" (Morley)

2. La impotencia de los dispositivos humanos.

3. La certeza de que la Iglesia sobrevive bajo lo peor que el hombre puede hacer contra ella. Cuanto más perseguía el Faraón, más se multiplicaba y crecía la gente ( Éxodo 1:12, Éxodo 1:20) .— J.O.

Éxodo 1:8-2

La política del faraón.

I. EL PRINCIPIO DE LA POLÍTICA. Esto se indica en Éxodo 1:9, Éxodo 1:10. Era una política de miedo egoísta, que procedía de una consideración oculta por la supremacía de Egipto. Lo que interfiriera con esa supremacía debía ser, si era posible, barrido completamente del camino. Faraón estaba tratando, no con las necesidades del presente, sino con las posibilidades del futuro. No simuló que Israel merecía ser tratado de esta manera despiadada. No hubo ningún intento de encubrir las crueldades del tirano bajo el aspecto de severidad necesaria contra los malhechores. El miedo a Faraón se ve en el mismo lenguaje que emplea. Todavía no era cierto que los israelitas fueran más y más poderosos que los egipcios: pero Faraón siente que tal estado de cosas no es improbable y puede que no sea remoto. Algo ya sucedió muy diferente de lo que podría haberse esperado. ¿Quién iba a suponer que un puñado de personas de Canaán, en lugar de mezclarse con el grueso de Egipto, se mantendría constantemente separado y aumentaría con una rapidez tan alarmante? Al ver que cosas tan inesperadas ya han sucedido, ¿qué es lo que no se teme en el futuro? ¿Quién sabe qué aliados puede encontrar Israel en última instancia, y qué escape puede lograr? Así, de esta actitud y expresión del faraón, aprendemos:

1. No hacer que nuestra seguridad y nuestra fuerza consistan en un debilitamiento inescrupuloso de los demás. La verdadera fuerza, cada vez más y más suficiente, se debe obtener dentro de nosotros mismos. Faraón habría hecho más por su propia seguridad y la seguridad de su pueblo al rechazar la idolatría, la injusticia y la opresión, que por todos sus frenéticos intentos de destruir a Israel. Es un asunto triste, si debemos mantener nuestras principales posesiones a expensas de los demás. Si mi ganancia es la pérdida o el sufrimiento de otra persona, entonces, por este mismo hecho, la ganancia está condenada y, por grande y agradecida que pueda ser en la actualidad, terminará en la peor de todas las pérdidas. Seguramente los lujos de unos pocos se volverían completamente nauseabundos y abominables, si solo se considerara con qué frecuencia dependen de la privación y la degradación de los muchos. El reino de Faraón merecía perecer, y por eso merecía todos los reinos y todas las estaciones exaltadas de individuos, si su continuidad solo se podía asegurar convirtiendo a todos los enemigos posibles en esclavos sin espíritu y emasculados.

2. No poner nuestro afecto en cosas que están a merced de otros. Faraón tuvo que estar observando sin cesar los cimientos de su vasto e imponente reino. Otras naciones solo vieron la superestructura 'desde la distancia, y podrían ser excusados ​​por concluir que la magnificencia descansaba sobre una base sólida. Pero bien podemos creer que Faraón mismo vivió una vida de ansiedad incesante. Las aprensiones que él expresa aquí deben haber sido una muestra justa de aquellos que continuamente pasaban por su mente. El mundo puede dar grandes posesiones y muchas oportunidades para el placer carnal; pero la seguridad, el disfrute ininterrumpido de la posesión, no puede dar.

II EL RESULTADO DE LA POLÍTICA. El objetivo era mantener el número de Israel dentro de lo que se consideraban límites seguros; y para este fin Faraón comenzó tratando de aplastar los espíritus de la gente. Él juzgó, y quizás no imprudentemente, de acuerdo con la sabiduría de este mundo, que una raza oprimida como él propuso oprimir a Israel seguramente no aumentaría en ningún grado peligroso. Si solo la tasa de aumento en Israel no aumentara en la tasa de aumento en Egipto, entonces todo estaría a salvo. Faraón creía firmemente que si Egipto pudiera mantenerse más numeroso que Israel, Egipto estaría perfectamente seguro. Por lo tanto, puso a estas personas en un estado de esclavitud y opresión cada vez más riguroso. Tenga en cuenta que tenía ventajas peculiares, desde su punto de vista, en hacer que este curso de tratamiento fuera exitoso. Los israelitas habían vivido hasta ahora una vida pastoral, libre y errante (Génesis 47:3-1), y ahora estaban encerrados bajo despiadados maestros de tareas y sometidos a un duro trabajo manual. Si alguna política humana tuvo éxito en ella, el éxito parecía estar en esta política de Faraón. Sin embargo, fracasó por completo, desde el punto de vista del faraón, ya que, independientemente del efecto deprimente que tuvo sobre los espíritus de los israelitas, no hubo disminución en su número. El aumento extraordinario y alarmante aún continuó. Cuanto más hicieron los capataces para obstaculizar a Israel, más, en este asunto particular del aumento numérico, parecía prosperar. Todo fue muy desconcertante e inexplicable, pero al fin Faraón reconoce el fracaso, aun cuando no puede explicarlo, y procede a un método de acción más directo, que seguramente no puede fallar en un resultado perfectamente eficaz. Él ordena que los hombres-hijos de Israel sean asesinados desde el útero. Pero aquí falla incluso de una manera más visible y humillante que antes. Era un déspota, acostumbrado a que otros se fueran cuando decía "Vete", y venía cuando decía "Ven". En consecuencia, cuando ordenó a los hombres que se convirtieran en agentes de sus duros planes, encontró servidores obedientes en abundancia, y probablemente muchos quien mejoró sus instrucciones. Pero ahora recurre a las mujeres, mujeres débiles y despreciadas, a las que se consideraba que obedecían de la manera más obsequiosa, y descubre que no obedecerán en absoluto. Era algo fácil de hacer, si solo hubiera estado en sus corazones hacerlo; porque ¿qué es más fácil que quitarle el aliento a un recién nacido? No se niegan abiertamente; incluso pretenden cumplimiento; pero por todo lo que ellos desobedecen secretamente y efectivamente frustran el propósito del faraón. Cuando encontramos que otros se unen fácilmente a nosotros en nuestros propósitos malvados, entonces Dios interfiere para decepcionarnos a nosotros y a ellos; pero no siempre podemos contar incluso con el apoyo de otros. Observe, por último, que al llevar a cabo esta política de defensa contra Israel, el faraón nunca parece haber pensado en el curso que podría haberle dado una seguridad perfecta. Podría haber expulsado a Israel por completo de sus costas. Pero, lejos de considerar esto deseable, era una de las cosas contra las que deseaba protegerse. Israel era una fuente continua de alarma y molestia, un pueblo más allá de la gestión, un problema insoluble; pero nunca se le ocurrió que Egipto estaría mejor con ellos lejos. Hubiera sido muy malo enviarlos fuera de la tierra; Hubiera sido una confesión de incapacidad y perplejidad que esos orgullosos labios, tan acostumbrados a las expresiones privilegiadas del despotismo, no pudieron enmarcarse.

III. EL RESULTADO TOTAL DE LA POLÍTICA. Aunque no logró alcanzar el fin particular que tenía a la vista, no falló por completo; es más, tuvo éxito, y eso con un éxito más completo, al ver que al hacerlo efectivamente sirvió el propósito de Dios. Faraón falló al tratar con los hijos de Israel. Los llamó los hijos de Israel, pero en profunda ignorancia de todo lo que implicaba esta descripción. No sabía que Israel era el hijo de él, nacido de Abraham y Sara en su vejez, contrario a toda expectativa y totalmente prometedor. Pero Faraón tuvo éxito de una manera que no anticipó, en la medida en que trataba con la posteridad de Jacob, los herederos de la enfermedad humana. Se convirtieron, con el tiempo, en esclavos tanto en el espíritu como en el cuerpo, personalmente tan indignos de libertad que, cuando la recibieron, quisieron regresar casi de inmediato a las comodidades de Egipto como un perro a sus vómitos. , o una cerda a su revolcarse en el lodo. Por lo tanto, vemos que Dios se sirvió a sí mismo, tanto por el fracaso de Faraón como por el éxito de Faraón. El fracaso de Faraón mostró cuán real y poderosamente Dios estaba presente con su pueblo. Era otra instancia del tesoro en una vasija de barro que la excelencia del poder podría ser de Dios y no de los hombres. Y Faraón, por su propio éxito al hacer que el hierro entrara en el alma de Israel, estaba trabajando inconscientemente para hacer que la estadía de Israel en Egipto fuera lo más completa posible de la esclavitud tiránica del pecado. Como Egipto presentó su lado agradable al principio, también lo hace el pecado. Durante un tiempo considerable, Egipto se veía mejor que Canaán. Había habido maíz en Egipto; había habido una tierra de Goshen; había habido un reflejo de honor y consuelo en la relación de los hijos de Israel con el todopoderoso José. Pero jose

El crimen ahora se miraba a la cara, pero estaba tan arreglado que. Puede hacerse en secreto.

3. Cuando esto falló, se hizo una proclamación pública de que el asesinato debía realizarse deliberada y abiertamente (22). Ningún hombre entra al principio en una comisión desvergonzada de pecado. Todo pecado es una disminución del sentido moral y una profundización de la vergüenza.

II AQUELLOS QUE SE NEGAN A AYUDAR EN EL DELITO DE PHARAOH ENCUENTRAN BENDICION

1. La negativa de las parteras fue el servicio a Dios.

(1) Impidió el asesinato secreto.

(2) Reprendió el pecado de Faraón.

2. Su negativa fue justificada porque surgió de la obediencia a una autoridad superior: "temían a Dios". La desobediencia a la ley humana debe tener una sanción más alta que un espíritu de verdad.

3. Dios les dio herencia entre su pueblo. En ese temor al pecado y al heroísmo por el derecho, eran aliados aptos para el pueblo de Dios. Aquellos que se separan del Dios malo conducirán a la luz.

III. AQUELLOS QUE AYUDAN A DAR SENTENCIA SOBRE SÍ MISMOS. El rey apela a su pueblo y ellos hacen suyo su crimen. Pero el pecado de Egipto se establece finalmente a la luz de la desolación de Egipto. La obediencia a leyes injustas no nos protegerá del justo juicio de Dios. El error decretado por la autoridad se convierte por obediencia en el crimen de una nación.