Bible Commentaries
Éxodo 2

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:1.

EL NACIMIENTO, LA ESCAPE Y LA EDUCACIÓN DE MOSES. Algunos años antes de que el Faraón emitiera su edicto por la destrucción general de los niños varones hebreos, Amram, de la tribu de Leví, se había casado con Jochebed, su pariente ( Éxodo 6:20). Ya habían tenido dos hijos: Miriam, una hija, nacida probablemente poco después del matrimonio, y Aaron, un hijo, nacido unos doce años después. Poco después de la emisión del edicto, Jochebed dio a luz a su tercer hijo, un hijo, que por lo tanto llegó a sus términos. Sabiendo que ella sabía qué destino tenía reservado para él, si los egipcios conocían su existencia, "lo escondió tres meses". Luego, desesperada de poder mantenerlo oculto por mucho más tiempo, ideó el plan relacionado en Éxodo 2:3-2, que resultó exitoso.

Éxodo 2:1

Ahí fue un hombre. El idioma hebreo es deficiente en tiempos verbales y no puede marcar un tiempo perfecto. El significado es que "un hombre de la casa de Levi se había ido, algún tiempo antes, y llevado a la esposa de una hija de Levi". Miriam debe haber tenido catorce o quince años en el momento de la exposición de Moisés. Por una hija de Levi, no debemos entender una hija real, que es irreconciliable con la cronología, sino uno de los descendientes de Levi - "una esposa de las hijas de Levi", como la LXX. traduce

Éxodo 2:2

Y la mujer concibió. No por primera vez, como aparece en Éxodo 2:4, ni siquiera por la segunda, como aprendemos de Éxodo 7:7; pero para el tercero. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés. Como no ha ocurrido ninguna dificultad con respecto a él, debemos considerar el edicto emitido entre su nacimiento y el de Moisés. Cuando vio que era un niño bueno. Quizás Jochebed hubiera hecho lo mismo si Moisés hubiera sido mal favorecido, porque las madres a menudo han amado más a sus más débiles y enfermos; pero aún así, casi nunca le pareció más difícil que la llamaran a perder un bebé fuerte y hermoso; y esto es lo que el escritor quiere expresar: las cláusulas no son "simplemente coordinadas". Ella lo escondió, es decir, lo mantuvo dentro de la casa, tal vez incluso en los apartamentos para mujeres. Los egipcios se mezclaron con los israelitas en Goshen, quizás no en gran número, pero aun así, ningún hebreo se sintió a salvo de la observación.

Éxodo 2:3

Ella tomó para él un arca de juncos. Las palabras traducidas "arca" y "juncos" son ambas de origen egipcio, la primera correspondiente a la palabra ordinaria para "cofre", que es feb, teba o tebat, y la segunda correspondiente al kam egipcio, que es el mismo en copto, y designa la planta de papiro. Esta es una carrera de fuerte crecimiento, con un tallo triangular, que alcanza la altura de 10 a 15 pies. El papel egipcio estaba hecho de su médula. La prisa misma se usó para varios propósitos, entre otros para la construcción de botes (Plin. 'HN' 6:22; 7:16; Theophrast, 4: 9; Pint. 'De Isid. Et Osir.' § 18, etc. ), como se desprende de los monumentos. Sería un material muy bueno para el tipo de propósito al que lo aplicó Jochebed. Ella lo untó con limo y con brea. La palabra traducida "limo" es la misma que se usa en Génesis 11:3, que generalmente se piensa que significa "brea mineral" o "betún". Según Strabo y Dioderus, ese material fue utilizado en gran medida por los egipcios para embalsamar cadáveres, y fue importado a Egipto desde Palestina. Los barcos a veces están cubiertos externamente en la actualidad; pero Jochebed parece haber utilizado el pitch vegetal, el pitch ordinario del comercio, para este propósito. Aquí nuevamente la palabra hebrea se toma del egipcio. Ella lo puso en las banderas. "Suph", la palabra traducida "banderas", es una modificación de la toba egipcia, que tiene ese significado. Las plantas acuáticas de todo tipo abundan en los remansos del Nilo. y las zonas pantanosas que se comunican con ella. El objeto de colocar el arca en un matorral de juncos probablemente fue que no podría flotar fuera de la vista. El borde del río. Literalmente, el borde del río, un idioma egipcio.

Éxodo 2:4

Su hermana. No puede haber ninguna duda razonable de que esta es la "Miriam" de la narración posterior ( Éxodo 15:20-2; Números 20:1), que parece haber sido la única hermana de Moisés ( Números 26:59). Probablemente fue puesta a mirar por su madre.

Éxodo 2:5

La hija del faraón. Probablemente una hija de Seti I. y una hermana de Ramsés el Grande. Josefo la llama Thermuthis; Syncellus, Pharia; Artapanus, Merrhis y algunos de los comentaristas judíos, Bithia, la diversidad muestra que no había una tradición genuina sobre el tema. No hay nada improbable en una princesa egipcia que se baña en el Nilo, en un lugar reservado para mujeres. El Nilo era considerado como sagrado, y su agua como saludable y fructificante. Sus doncellas. Las damas egipcias de alto rango están representadas en los monumentos atendidas por varias doncellas al baño. Se ven hasta cuatro en una representación (Wilkinson, 1.s.c.). Su criada es su asistente personal especial, las otras son meramente mujeres unidas a su hogar.

Éxodo 2:6

La princesa misma abrió el "arca", que era una especie de canasta cubierta. Quizás sospechaba lo que encontraría adentro; ¿pero sería un niño vivo o muerto? Esto no podía saberlo. Ella abrió y miró. Era un bebé vivo, y lloró. De inmediato, el corazón de su mujer, tan pagana como era, se acercó al niño (sus lágrimas llegaron a la humanidad común que se encuentra por debajo de todas las diferencias de raza y credo) y se compadeció. "Un toque de la naturaleza hace parientes a todo el mundo." Este es uno de los hijos de los hebreos. Las características hebreas tal vez se estamparon incluso en el rostro infantil. O formó su conclusión simplemente por las circunstancias. Ninguna mujer egipcia tenía necesidad de exponer a su hijo, o probablemente lo haría; pero era justo lo que una madre hebrea, bajo las crueles circunstancias de la época, podría haberse sentido obligada a hacer. Entonces ella llegó a su conclusión, rápida y decididamente, como es el camino de la mujer.

Éxodo 2:7-2.

Entonces dijo su hermana. Miriam había observado con algún propósito. Ella lo había visto todo: se había acercado al ver a la "criada" bajar a la orilla del agua y sacar el arca. Había escuchado las palabras de la princesa; y entonces ella prontamente habló: "¿Voy a llamarte enfermera de las hebreas?" Sin duda, todo había sido preparado de antemano por la madre, que había seleccionado el lugar y el momento de la exposición a partir del conocimiento de los hábitos y el carácter de la princesa, había puesto a su hija a vigilar y, en la medida de lo posible, le había instruido ella lo que iba a decir. Pero Miriant al menos llevó a cabo las instrucciones que le dieron con excelente juicio y tacto. Ella no habló demasiado pronto ni demasiado tarde. Ella no dijo una palabra demasiado, ni muy poco. "Seguramente", exclamó la princesa, "este es uno de los hebreos, niños". "¿Debo buscarte luego una madre hebrea para que lo cuide? Es la réplica. Los egipcios, está implícito, no pueden amamantar adecuadamente a los hebreos, no pueden saber cómo deben ser tratados; una enfermera egipcia maltrataría al niño. ¿Su propia nación? Y la princesa, sintiendo toda la fuerza del razonamiento, responde en una breve palabra embarazada: "Ve", "Sí", quiere decir "hazlo; eso será lo mejor ". Y luego el resultado sigue:" La sirvienta (Miriam) fue y llamó a la madre del niño ". Así que la intriga de la madre amorosa y el hábil desempeño de la parte que le asignó la inteligente hermana fueron coronados con éxito: la vida de Moisés se salvó y, sin embargo, no se separó de su tutor natural, ni se entregó a las tiernas misericordias de los extraños: el niño regresó a su propia casa, a su propio departamento, a su propia cuna; continuó para alimentarse con la leche de su propia madre, y recibió esas primeras impresiones, que están tan indeleblemente impresas en la mente, en una familia hebrea. La hija del faraón dijo: "Llévate a este niño y críamelo". usted, llévelo a su propia casa por un tiempo, y cuídelo allí, siempre y cuando necesite enfermería ". Y para señalar que él es mío, y no suyo, para silenciar la investigación, para detener la boca de los informantes, "Te daré tu salario". Jochebed estaba más que contento, y "tomó al niño un lo cuidé ".

Éxodo 2:10.

El niño creció. Compare Génesis 21:8, donde se usa la frase completa: "El niño creció y fue destetado". Jocbebed había salvado la vida de su hijo al transferir el derecho de su madre a la hija de Faraón. Ella lo había recibido de vuelta, simplemente como una enfermera contratada, para amamantarlo. Cuando llegó el momento, probablemente al final del segundo año, para que él fuera destetado, ella estaba obligada, cualesquiera que hayan sido los sufrimientos de su corazón, a entregarlo, a devolverlo a ella de quien ella lo había recibido. , como un niño puesto a amamantar. Y vemos que ella no intentó escapar de sus obligaciones. Tan pronto como el niño fue destetado, "lo trajo a la hija de Faraón", como parece, por su propia voluntad. Y se convirtió en su hijo. No hay evidencia de que la "adopción" formal fuera una costumbre de los egipcios; y probablemente no se entiende más aquí que la princesa llevó al niño a su familia y lo crió como si hubiera sido su hijo, dándole todos los privilegios de un hijo, junto con la educación que el hijo de una princesa generalmente recibía . Obtenemos la mejor idea general de cuál era esa educación de las palabras de San Esteban ( Hechos 7:21) - "Ahora Moisés fue aprendido con toda la sabiduría de los egipcios". Esta "sabiduría", aunque quizás no muy profunda, era multiforme y múltiple. Incluía ortografía, gramática, historia, teología, medicina, aritmética, geometría, astronomía e ingeniería. La educación comenzó, como en la mayoría de los países, con ortografía y gramática. El sistema jeroglífico probablemente no se enseñó, y su conocimiento siguió siendo un privilegio especial de la clase de los sacerdotes: pero el carácter cursivo, conocido como hierático, generalmente se estudiaba, y todas las personas educadamente tolerables podían leerlo y escribirlo. Se cultivó el estilo, y aunque no se hicieron grandes progresos en las gracias de la composición terminada, el mayor número adquirió el poder de expresar el pensamiento y relacionar los hechos en una prosa simple y llamativa. Se prestó mucha atención a la escritura de cartas; y modelos de negocios y otras cartas se presentaron ante el alumno como patrones que debía seguir. Para los más avanzados, se leía poesía y ocasionalmente se practicaba composición poética. La aritmética y la geometría, hasta cierto punto, fueron estudiadas por todos; y se inculcó una simple moralidad. Pero la historia, la teología, la astronomía, la medicina y la ingeniería fueron vistas como estudios especiales, para ser seguidas por aquellos destinados a ciertas profesiones, en lugar de ser incluidas en el plan de estudios de una educación ordinaria; y bien se puede dudar si la atención de Moisés se dirigió mucho a alguno de ellos. De hecho, pudo haber sido iniciado en los misterios, y en ese caso habría llegado a comprender el significado esotérico de los mitos egipcios, y de todo lo que la mayoría de las revueltas modernas en la religión egipcia. Pero, en general, es más probable que haya sido entrenado para la vida activa que para la especulativa, y recibió la educación que capacitaba a los hombres para el servicio del Estado, no la que los hacía soñadores y teóricos. Su gran elogio es que "fue poderoso en palabras y hechos" ( Hechos 1:1. S.c.); y ciertamente era algo más que un alumno recluso. Deberíamos equivocarnos al considerarlo un científico o un filósofo. Su genio era práctico; y su educación fue de tipo práctico, tal como lo hizo apto para convertirse en el líder de su pueblo en una gran emergencia, para tratar en igualdad de condiciones con un poderoso monarca y para guiar a una conclusión feliz de la empresa peligrosa de una gran migración nacional . Y ella lo llamó Moisés. La forma egipcia del nombre era probablemente Mesu, que significa "nacido, nacido, hijo", y se deriva de una raíz que significa "producir", "extraer". El egipcio tiene muchas raíces comunes con el hebreo, de las cuales esta es una. El juego de la princesa sobre las palabras admitió que se traducía literalmente en hebreo: "llamó su nombre Mosheh (dibujado); porque, dijo, lo saqué (meshithi-hu) del agua". Mesu se encuentra en los monumentos como un nombre egipcio bajo la dinastía XIX

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:1

§ 1. El nacimiento de Moisés.

En la providencia de Dios, los grandes hombres se levantan de vez en cuando, con el objetivo expreso de desarrollar sus propósitos. Les espera una gran tarea, pero a menudo no hay nada peculiar, nada llamativo, en su nacimiento o parentesco. Vienen al mundo con tan poca conmoción, tan poco eclat, como otros niños. La verdadera historia admite esto. La historia legendaria lo oculta, lo niega, constituye una serie de eventos extraordinarios anteriores al nacimiento, que ensombrecen la grandeza del poderoso y advierten al mundo qué esperar de él. Las leyendas que se unen a Ciro, a Rómulo, a Pericles (Herodes 6: 131) son ejemplos de ello. Contraste con tales leyendas la extrema simplicidad de Éxodo 2:1; - "Fue un hombre de la casa de Levi, y tomó por esposa a una hija de Levi; y la mujer concibió y dio a luz un hijo". Aquí está el fundador de la nación judía, el creador de su independencia, su legislador, historiador, profeta, por primera vez presentado a nuestro aviso; y no se dice una sola palabra para exaltarlo, para desafiarle con especial atención, para demostrar que es el hombre más importante de su edad, más grande que Pentaour el poeta, o Seti, o Ramsés. Su padre y su madre ni siquiera se nombraron - "un hombre" - "una hija de Levi" - no se les asignó ningún rango, no se utilizó ningún epíteto - nada registrado excepto los hechos: un matrimonio, un nacimiento, el hijo, un hijo varón, un hijo "Aquí, finalmente, se toca una nota, que despierta un eco receptivo en el corazón del lector. El último verso del capítulo 1. le había contado sobre el edicto bárbaro emitido por el cruel déspota que manejaba el cetro de Egipto, y se despierta su interés por el pobre bebé nacido en tales circunstancias. ¿Perecerá de inmediato o escapará? ¿Es posible eludir o desafiar el orden expreso de un monarca absoluto? Y si es así, ¿cómo? La secuela muestra: relatando como escapa de la muerte a través de la acción fiel, audaz y amorosa de su madre.

Éxodo 2:2.

§ 2. La belleza de Moisés

Moisés era "un niño bueno", hermoso de asumir, "justo para Dios" o "extremadamente justo", como lo expresa San Esteban ( Hechos 7:20). Aunque la belleza no sea más que "superficial", y si no está acompañada por la belleza del carácter, puede ser una trampa y una maldición, pero, en su grado, y correctamente empleada, debe considerarse como una bendición. A menudo se menciona la belleza de los santos del Antiguo Testamento. Moisés fue "bueno". David "rubicundo y de semblante hermoso" ( 1 Samuel 16:12), Darnel es justo y favorecido ( Daniel 1:4; Daniel 1:15), Esther es justa y hermosa ( Ester 2:7), Salomón era atractivo y "el principal entre diez mil" (Cantares de los Cantares 5:10); Uno mayor que Salomón era "más justo que los hijos de los hombres" (Salmo 45:2). Es una afectación ignorar la belleza y la influencia que da. A los que lo poseen se les debe enseñar que deben responder por él, como por otros dones, y están obligados a usarlo para la gloria de Dios. El ejemplo de Esther puede ayudarlos en los detalles de conducta.

Éxodo 2:3-2

§ 3. La fuga de Moisés

La fuga de Moisés enseña tres cosas especialmente:

1. La providencia dominante de Dios y su poder para hacer que los hombres malvados cumplan su voluntad; 2. La bendición que descansa sobre el fiel amor y cuidado de una madre; y3. El hecho de que la virtud natural es aceptable a la vista de Dios.

I. LA PROVIDENCIA GOBERNANTE DE DIOS convirtió el edicto del rey cruel en ventaja del niño que diseñó para grandes cosas. Si no hubiera sido por el edicto, Moisés nunca hubiera sido expuesto, y la hija de Faraón probablemente nunca lo habría visto. Si no hubiera bajado al río cuando lo hizo, si hubiera ocurrido alguna pequeña circunstancia para evitarla, como podría haber sucedido fácilmente, la niña podría haber muerto de hambre o exposición antes de verla, o podría haber sido encontrada por un egipcio hostil. y arrojado del arca al agua. Además, si la niña no hubiera llorado cuando abrió el arca, tal vez no hubiera conmovido su compasión o, en cualquier caso, no la hubiera despertado tanto como para obligarla a llevar al niño por su hijo. En cualquiera de estas contingencias, Moisés, incluso si hubiera sido salvado por algún dispositivo adicional de la de su madre, no habría tenido la educación que solo le permitía ser el líder y la guía de la nación, ni la familiaridad con la vida en la corte que le permitió. para levantarse valientemente ante el faraón de su tiempo y luchar con él como un igual. Así, el arma favorita del faraón, el edicto, se volvió contra sí mismo y provocó el éxodo de los israelitas que estaba tan ansioso por obstaculizar ( Éxodo 1:10). Fue un agravante de su castigo que la mano con la que se frustraron sus diseños era la de su propia hija, que sin darse cuenta conservó al niño que, entre todos los demás, estaba más preocupado por destruir.

II LA BENDICIÓN DE DIOS SOBRE EL AMOR Y EL CUIDADO FIEL DE UNA MADRE. "Por fe Moisés, cuando nació, se escondió tres meses de sus padres" ( Hebreos 11:23). La desobediencia al edicto del rey en Egipto, si se detectara, habría sido castigada con la muerte o la mutilación. Amram y Jochebed, pero especialmente Jochebed, quien debe haber sido el agente principal en la ocultación, desafiaron estas sanciones, no permitieron que su miedo a ellos influyera en su conducta, tenían fe en Dios de que él, de alguna manera u otra, daría éxito a sus esfuerzos por preservar a sus hijos y salvarlos de castigos o recompensarlos en otro mundo. Y se les hizo según lo que creían. La ocultación del nacimiento no se detectó durante el largo espacio de tres meses: se colocó el arca, que nadie percibe, entre las banderas al borde del río, la hija del faraón hizo su aparición en el momento esperado, "tuvo compasión" en el bebé, aceptado sin dudar la sugerencia de Miriam de que debería ir a buscar a una enfermera, aceptó sin reparos ni sospechas a la madre como enfermera, lo devolvió a su cuidado por un espacio de casi dos años y finalmente asignó al niño el puesto más alto posible , casi la de un príncipe de la realeza de sangre, permitió que lo llamaran y lo consideraran su hijo, y lo educó en consecuencia. La mayor esperanza de Jochebed probablemente había sido salvar la vida de su hijo. La bendición de Dios hizo que sucediera que ella no solo obtuvo ese resultado, sino que le consiguió el rango social más alto y el mejor cultivo posible de todos sus poderes, ya sea de mente o cuerpo. Las madres deben poner esta lección en serio y, sea cual sea el peligro que amenace a sus hijos, esperar lo mejor, planificar lo mejor, trabajar por lo mejor; Puede que no siempre, como Jochebed, encuentren todos sus planes coronados con éxito; pero pueden confiar en que Dios bendecirá sus esfuerzos a su manera y en su propio buen tiempo, si solo se hacen con fe y con la debida sumisión de sus propias voluntades a las suyas.

III. VIRTUD NATURAL ACEPTABLE A LA VISTA DE DIOS. A través del Antiguo y del Nuevo Testamento se produce una protesta continua contra la opinión de que Dios es "un respetador de personas" en el sentido de limitar su favor a aquellos que han sido traídos por el modo designado a un pacto real con él. La lección se enseña con iteración frecuente, que "en cada nación el que teme a Dios y hace justicia es aceptado con él" ( Hechos 10:35). Aquí es la hija de un faraón egipcio, que evidentemente se considera favorable. En otros lugares es Rahab de Jericó, o Rut la moabita, o Aranna la jebusea, o Darío el medo, o Ciro el persa, o Artajerjes, o la mujer sirofenicia, o Cornelio el centurión, todos los cuales son ejemplos de lo mismo. ley universal, es decir, que Dios encierra gentilmente a todas sus criaturas, y acepta todo esfuerzo sincero hacia el bien que sea realizado por cualquiera de ellas. En su casa hay "muchas mansiones", en su futuro reino hay muchas gradaciones. Nadie queda excluido de su reino por las circunstancias de su nacimiento o profesión. Si un hombre busca honestamente hacer su voluntad de acuerdo con sus luces, y persevera hasta el final, obtendrá la aceptación, sea cual sea la creencia en la que ha sido educado, y sea cual sea su religión profesada. Su profesión no lo salvará; pero su amor por la bondad, sus esfuerzos por hacer lo correcto, su sincero apego a la verdad, y lo correcto, y la virtud, serán aceptados, por los méritos de Cristo, y contados para él por justicia. El hombre puede estar muy lejos de su perfección original; pero fue creado a la imagen de Dios: tiene un sentido instintivo de lo correcto y lo incorrecto. Cuando rechaza el mal y elige el bien, ya sea que esté en pacto con Dios o fuera de él, su conducta es agradable y aceptable por el amor de Dios, quien lo ha iluminado y sostenido, y le ha permitido hacer sus buenas obras, y los presenta al Padre y obtiene para ellos aceptación a través de sus méritos. La hija de Faraón se nos presenta aquí como un tipo del mundo pagano, un mundo que yace en la maldad, pero aún salvable, aún al borde de la salvación, tiene la aprobación del escritor y del Espíritu Santo, que lo inspiró. solo tenía que seguir actuando con compasión, amablemente, según sus luces, correctamente, y ella estaba segura de la aceptación final de aquel que "juzga a la gente con rectitud y gobierna a todas las naciones en la tierra" (Salmo 67:4 ) Escuchamos mucho en estos días de la supuesta exclusividad y favoritismo de Dios. Las Escrituras no sancionan tal cosa. puntos de vista. Allí se nos presenta como "no hace acepción de personas", sino "recompensador de ellos que lo buscan diligentemente" ( Hebreos 11:6).

Éxodo 2:10

§ 4. La educación de Moisés.

La educación nos sirve para la batalla de la vida. El primer y más importante punto es que un niño debe ser "criado virtuosamente para llevar una vida santa". En Egipto, la moral era muy apreciada; y algunos han ido tan lejos como para decir que "las leyes de la religión egipcia", en todo caso con respecto a la moralidad, "no se quedaron sin nada en las enseñanzas del cristianismo". Esto es, sin duda, una declaración excesiva; pero es el hecho de que las ideas correctas y elevadas sobre el tema de la moral fueron entretenidas por los sabios egipcios e inculcadas a los jóvenes por los maestros egipcios. Para "dar pan al hambriento, beber al sediento, vestir al desnudo, poner al vagabundo en su camino, resistir al opresor y poner fin a la violencia", fueron considerados como los primeros elementos del deber, el mismo alfabeto de moral, que se esperaba que el más ignorante supiera y practicara. A los más avanzados se les dieron los siguientes consejos: - "Si eres grande después de ser humilde, y si acumulaste fichas después de la pobreza, y el arte llega a ser el primer hombre de tu ciudad; si eres conocido por tu riqueza, y te has convertido en un gran señor: no se enorgullezca tu corazón por tus riquezas, porque es Dios quien te las ha dado ". "No desprecies a otro que es como eras; sé hacia él como hacia tu igual". "La felicidad se contenta con cualquier morada; pero una pequeña desgracia oscurece la vida de un gran hombre" "Las buenas palabras brillan más que la esmeralda que la mano del esclavo encuentra entre un montón de guijarros". "El hombre sabio está satisfecho con lo que sabe; el contenido habita en su corazón, y sus labios hablan palabras que son buenas". "El hijo que acepta las palabras de su padre envejecerá en consecuencia; porque la obediencia es de Dios, la desobediencia es odiosa hacia Dios". "Deja que tu corazón limpie la impureza de tu boca: cumple la palabra de tu señor". Moisés, en la casa de una virtuosa princesa egipcia, la esposa probablemente de un funcionario respetado, estaría guardado de corromper las vistas y los sonidos, no escucharía más que "buenas palabras", aprendería cortesía, buenos modales, cortesía, afabilidad, facilidad caballerosa; mientras que al mismo tiempo le habría inculcado los deberes de actividad, diligencia, veracidad, benevolencia, consideración por los demás, templanza, pureza, coraje. Las circunstancias peculiares de su posición, como extranjero, un niño fundido, un mero hijo adoptivo, lo dejarían abierto a muchos reproches e insinuaciones por parte de aquellos que estaban celosos de su buena fortuna. De esta manera, su camino estaría plagado de dificultades, lo que proporcionaría la disciplina necesaria que de otro modo le faltaría a una criada por una amante tierna e indulgente que asumió hacia él la actitud de una madre. Aprendería las virtudes de la reticencia y el autocontrol. A medida que se convirtiera en hombre, sin duda se le asignarían deberes activos: tendría que ejercer una cierta autoridad en el hogar, llevar a cabo la gestión de este o aquel departamento, y así adquirir experiencia en la dirección y el gobierno de hombres. En conjunto, es fácil ver que la posición en la que, por la providencia de Dios, fue colocado, proporcionaría un excelente entrenamiento para la parte que debía tocar, naturalmente tendería a hacerlo a la vez exteriormente gentil e internamente firme y autónomo. -confiado; a la vez audaz para reprender a los reyes y paciente para gobernar a un pueblo rígido y refractario.

Al entrenamiento moral así provisto se agregó un entrenamiento mental, en el cual ya hemos ampliado, el aprendizaje de libros es de poca utilidad para el manejo de los hombres. Pero cuando se reemplaza a una buena educación práctica, que ya le ha dado hábitos activos y facilidad para lidiar con todas las diversas circunstancias de la vida, agrega una gracia y dignidad a su poseedor que están lejos de ser despreciables. Moisés, sin su "aprendizaje" egipcio, podría haber sacado a su pueblo de Egipto y conducirlos a salvo a Palestina; pero habría perdido sus títulos y cargos más gloriosos; apenas habría sido el gran legislador que fue; ciertamente no pudo haber sido el gran historiador o el gran poeta. Moisés, para obtener el conocimiento y los poderes que muestra en sus escritos, debe haber sido durante su juventud un estudiante muy diligente. A este respecto, es un patrón para todos los jóvenes, y más especialmente para aquellos jóvenes de alto rango que son demasiado aptos para pensar que su riqueza y rango los ponen por encima de la necesidad del trabajo duro y la aplicación diligente. La verdad es que esa posición pone a su titular bajo una obligación especial de diligencia. "La nobleza obliga". Aquellos que se encuentren en una posición elevada, y que tengan muchos ojos en ellos, deben esforzarse por realizar sus adquisiciones, de modo que sean objeto de un escrutinio y observación minuciosos. "Una ciudad que se encuentra en una colina no se puede ocultar" ( Mateo 5:14).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:1

Un hijo de la providencia.

Esta sección relata el nacimiento, la liberación y la educación en la corte de Faraón, del futuro Libertador de Israel. En el que tenemos que notar

I. UN ACTO DE FE POR PARTE DE LOS PADRES DE MOSES.

La fe de los padres de Moisés está señalada en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 11:23). Observar

1. La ocasión de su juicio. El edicto del rey amenazó la vida del niño. La facilidad de Moisés era peculiar, pero no del todo. Sin infancia ni infancia, pero ejerce cierta tensión sobre la fe de los padres. ¡El ladrido de la existencia de un niño es tan frágil y se presenta en medio de tantos peligros! Y se nos recuerda que esta tensión generalmente es más sentida por la madre que el padre, su afecto por su descendencia es en comparación más profundo y más tierno (cf. Isaías 49:15). Es la madre de Moisés quien hace todo y se atreve a todo por la salvación de su bebé.

2. Su naturaleza. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento está relacionado con algo notable en la apariencia del bebé ( Hechos 7:20; Hebreos 11:23). Esencialmente, sin embargo, debe haber sido la misma fe que sostiene a los creyentes en sus pruebas todavía: fe simple y fuerte en Dios, que él sería su ayuda en problemas, y protegería y liberaría al niño que con lágrimas y oraciones arrojaron sobre Su cuidado. Esto fue suficiente para poner nerviosa a Jochebed por lo que hizo.

3. Está funcionando. La fe forjada con las obras, y por las obras, la fe se hizo perfecta ( Santiago 2:22).

(1) Les nervió desobedecer el edicto del tirano y esconder al niño durante tres meses. Terrible como era, este Período de suspenso, tomaron sus medidas con prudencia, tranquilidad y éxito. La fe religiosa es el secreto de la autocolectividad. (2) Les permitió, cuando la ocultación ya no era posible, aventurarse en el arca de los juncos. El paso fue audaz y aún más audaz si, como parece probable, Jochebed puso el arca donde lo hizo, sabiendo que la princesa y sus doncellas usaban ese lugar como lugar de baño. Bajo la guía secreta de Dios, se aventuró con la esperanza de que la belleza y la impotencia del bebé atrajeran la pena de la dama. Pondría a la hija de Faraón como un escudo entre su hijo y el mandato de Faraón. Aprender —1. La fe no es inconsistente con el uso de los medios. 2. La fe agota todos los medios antes de abandonar el esfuerzo. 3. La fe, cuando se agotan todos los medios, espera pacientemente a Dios. 4. Los padres piadosos tienen la garantía de fe de poner a sus hijos bajo el cuidado de Dios. Fue un doloroso juicio para Jochebed confiar en su hijo fuera de sus brazos, especialmente con ese terrible decreto sobre él. Pero la fe le permitió hacerlo. Ella creía que Dios lo mantendría, lo haría su cargo, lo mantendría, y con esa fe puso el arca entre los juncos. Apenas menos fe se les pide a los padres que hagan ejercicio para dar pasos importantes para el futuro de sus hijos. Misioneros en la India, por ejemplo, separarse de sus hijos, hijos que salen de casa, etc. El juicio más doloroso para todos, cuando los padres en sus camas de muerte tienen que separarse de los pequeños, dejándolos al cuidado de extraños. Duro, muy duro, a carne y hueso; pero Dios vive, a Dios le importa, Dios proveerá, observará el arca del pequeño, así expulsado en las aguas del mundo ancho y ancho.

II UN ACTO DE PROVIDENCIA POR PARTE DEL DIOS DE MOSES. La fe de los padres de Moisés se encontró con su recompensa. Casi "mientras" todavía estaban "orando" ( Daniel 9:20), sus oraciones fueron respondidas y la liberación fue garantizada. Con respecto a lo que observamos: 1. Cuán diversos son los instrumentos empleados por la Providencia para desarrollar sus propósitos. El edicto de un rey, el amor de una madre, las lágrimas de un bebé, la astucia de una niña, la pena de una princesa, las costumbres egipcias, etc.

2. Cómo la Providencia coopera con la libertad humana para lograr los resultados deseados. La voluntad de Dios se cumplió infaliblemente, pero no se hizo violencia a la voluntad de los agentes. De la manera más natural posible, Moisés fue rescatado por la hija de Faraón, restituido a su madre como enfermera, adoptado por la princesa como su hijo, y luego educado por ella de una manera adecuada a su posición. Así fue asegurado para Moisés - (1) Protección. (2) Una educación liberal. (3) Experiencia de la vida de la corte en Egipto.

3. Con qué facilidad los planes de los impíos pueden volverse contra sí mismos. Los planes de Faraón fueron frustrados por su propia hija. Su edicto se convirtió en el medio de presentar a su propia corte al futuro libertador de la raza que pretendía destruir. Dios toma a los malvados en su propia red (Salmo 9:15).

4. Qué bueno, en la providencia de Dios, es frecuentemente sacado del mal. La gente bien podría considerar la emisión de este edicto como la hora más oscura de su noche, el punto de menor reflujo en sus fortunas. Sin embargo, ¡mira lo que Dios sacó de eso! La liberación de un Moisés: el primer giro de la marea en la dirección de la ayuda. ¡Qué pobres jueces somos de lo que realmente está a favor o en contra de nosotros!

5. Cuán grandemente Dios excede nuestras expectativas en las liberaciones que envía. Él hace por nosotros por encima de lo que pedimos o pensamos. Lo máximo que los padres de Moisés se atrevieron a rezar fue sin duda que su vida pudiera ser preservada. Que él debería ser ese mismo día restaurado a su madre y amamantado en su seno; para que se convirtiera en el hijo de la hija de Faraón; que creciera para ser grande, sabio, rico y poderoso; esta era la felicidad con la que no se habían atrevido a soñar. Pero este es el camino de Dios. Él supera nuestras expectativas. Da a la fe más de lo que busca. Entonces, en la Redención, no solo nos salvamos de perecer, sino que recibimos "vida eterna" ( Juan 3:16): honor, gloria, recompensa. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:1

La infancia de Moisés.

I. TENEMOS, EN ESTA EXPERIENCIA DEL BEBÉ Y SU MADRE, UNA ILUSTRACIÓN MÁS AFECTANTE DEL ESTADO MISERABLE AL QUE ISRAEL HA SIDO REDUCIDO. Bajamos de la declaración general del primer capítulo a la instancia particular del segundo. Moisés nació, con toda probabilidad, justo en el apogeo de la exasperación de Faraón, y cuando el comando de Éxodo 1:22 estaba en proceso de ejecución. Sus sirvientes, cada vez más salvajes y brutales en disposición, como la consecuencia misma de la dureza y severidad que tenían que ejercitar diariamente, irían por ahí, observando a las parteras y merodeando por las moradas de los israelitas para escuchar el primer desmayo. grito del recién nacido. En tales circunstancias, el trabajo de las parteras probablemente quedó en suspenso; porque la comadrona se convirtió en el heraldo involuntario del asesino. Así, las madres en la crisis de su mayor necesidad podrían quedar sin ningún tipo de ministerio o simpatía; su mayor seguridad en la soledad, su mayor consuelo al saber que la existencia del recién nacido era completamente desconocida para cualquier egipcio. Ninguna hora podría ser más oscura, ninguna circunstancia más provocativa de desesperación. Podemos depender de que Dios significó mucho para ser sugerido a Israel después de generaciones, por el nacimiento de Moisés justo en este momento. "En qué tiempo nació Moisés" ( Hechos 7:20). Que no nos imaginemos bien que cuando en años posteriores Moisés se escapó de vez en cuando, de los esplendores y lujos de su hogar real, para pasar una o dos horas con su propia madre, ella le diría que, a pesar de su relación. para la hija de Faraón y todos sus privilegios sobre la corte, él había sido una vez, con muchos otros bebés indefensos, el objeto de la más amarga animosidad de Faraón. Las cosas estaban en muy mal estado cuando Moisés nació. Malo para Israel en el punto de sufrimiento actual; malo para el propio Egipto, al ver qué hombre despiadado y sin escrúpulos se sentaba en el trono; malo para las perspectivas de Moisés y toda la generación venidera. Y así, no podemos dejar de sentir que todo el mundo estaba en muy mal estado cuando Jesús nació. Estaba expuesto al riesgo de un Herodes; y Herodes no era más que uno de los muchos opresores de ideas afines. Y peor que cualquier crueldad y opresión desde afuera era el estado de las personas en sus corazones. Los judíos y los gentiles eran completamente apartados de Dios. Romanos, cap. 1., hace todo lo que el lenguaje humano puede hacer para darnos la medida de la corrupción y la degradación universales. Haremos bien en marcar en el Nuevo Testamento las muchas cosas que muestran qué corazones no regenerados, viles y apóstatas fueron aquellos con quienes Cristo y sus apóstoles entraron en contacto. Luego, cuando tenemos la imagen oscura y repulsiva de los tiempos que tenemos ante nosotros, podemos imitar a Esteban y decir: "en qué tiempo nació Cristo".

II TENEMOS LA INSTANCIA MÁS AFECTANTE DE LOS CUIDADOS PECULIARES Y DOLORES QUE PERTENECEN A LA RELACIÓN MATERNA. "Cuando ella vio que era un niño bueno, lo escondió tres meses". Esto difícilmente puede significar que si él hubiera sido un enano insignificante, ella lo habría dejado a un lado porque no valía la pena la ansiedad. Sabemos que es precisamente el más débil, el menos atractivo para un extraño, el que más atrae el amor de la madre; proporcionando así una dulce sugerencia de ese afecto divino que anhela, con la mayor ternura, a aquellos que pueden parecer perdidos para otros. Pero como Moisés era una niña buena, estaba obligada por este hecho a dar todas las oportunidades disponibles para la promesa que había en él. ¿Quién puede decir qué ansiedades y alarmas llenaron sus pensamientos durante estos terribles tres meses, y con qué frecuencia eludió el borde extremo del desastre, sintiendo siempre que con cada semana siguiente su tarea se hacía más difícil? ¡Qué entusiasta debió haber sido la lucha antes de que ella decidiera enfrentar la terrible necesidad de exponerse! Podemos imaginar que finalmente la conduzcan a una acción decisiva, al ver las agonías de una madre vecina, mientras los sirvientes del Faraón descubren a su hijo y extinguen sin piedad su delicada vida. Aquí, en los sufrimientos de la madre de Moisés, y de todos los demás a quienes ella representa, tenemos algo como el significado completo que tenemos ante nosotros de esa maldición que primero descansó sobre Eva. Puede que haya habido una cierta verdad en lo que dijeron las parteras sobre el caso con el que las madres en Israel habían sido entregadas; pero no así iban a escapar de la maldición. Sus problemas solo comenzaron cuando el hombre-niño nació en el mundo. Al menos no para ellos el nacimiento fue una ocasión de alegría, sino el comienzo de una solicitud indescriptible ( Mateo 2:16; Mateo 24:19; Juan 16:21). Esta pobre mujer expuso a su tierna criatura, no porque fuera insensible de corazón, antinatural y carente de amor; pero debido a la intensidad de su amor. Tan miserable se había vuelto el estado de Israel que sus infantes no encontraron un lugar tan peligroso como el que debería haber sido más seguro: el cálido seno de la madre.

III. TENEMOS LA ILUSTRACIÓN MÁS IMPRESIONANTE DE LA SIMPATÍA DE LA MUJER. Las Escrituras, fieles a su carácter de ser la revelación más completa, no menos de la naturaleza humana que de la naturaleza Divina, abundan en ilustraciones de la demostración de simpatía femenina. Para no ir más lejos, tenemos esa ilustración en el capítulo anterior (la conducta de las parteras). Pero aquí hay una instancia que es particularmente impresionante. Fue la hija del faraón quien mostró la muy necesaria simpatía. Ella sabía bien cómo el bebé llegó a ser abandonado, y cómo, aunque estaba abandonado, este arca impermeable había sido cuidadosamente provista para ello. En algún lugar de Israel podía ver a una madre especulando ansiosamente sobre el destino de este niño; y sabía que todo el extraño descubrimiento que había hecho surgió de la política severa e implacable de su propio padre. De hecho, algunas mujeres en sus circunstancias habrían dicho: "Triste puede ser que un bebé perezca así, pero mi padre lo sabe mejor. Déjalo ahí". Pero la compasión subió a la marea en su corazón y ahogó todos los pensamientos de política egoísta, incluso si entraban en su mente. Jesús les dice a sus discípulos, sobre una de las dificultades y dolores del discipulado, que los enemigos de un hombre serán los de su propia casa. Y el principio parece mantenerse bien en la ejecución de los planes mundanos. Si un hombre quiere ser francamente egoísta, también puede encontrar enemigos en su propia casa, para no ser conquistado, sobornado o persuadido. Faraón cree que está cerrando las energías de Israel de la manera más efectiva; pero su propia hija abre una pequeña ventana lo suficientemente grande como para que un bebé de tres meses la atraviese, y con el tiempo, toda la astucia y crueldad de su padre quedan completamente vacías.

IV. Tenemos, en todos estos eventos relacionados con la infancia de Moisés, UNA ILUSTRACIÓN CRÍTICA DE LA REALIDAD DE LA PROVIDENCIA ESPECIAL. Note que no hay una palabra sobre Dios en la narrativa; de hecho, no se menciona que tenga nada que ver directamente con Moisés, hasta la entrevista, mucho después, en Horeb. Se menciona mucho a los seres humanos, en el juego de sus afectos, sus deseos y su ingenio. La madre, el niño, la hermana, la enfermera, la madre por adopción, todos vienen ante nosotros, pero no se menciona a Dios. Sin embargo, ¡quién no siente que el Señor de Israel, sin mencionarlo, es la figura central, dominante y controladora en todo lo que ocurre! Fue él quien hizo que Moisés naciera en ese momento en particular. Fue él quien protegió al bebé durante estos tres meses, cuando quizás otros fueron secuestrados en las proximidades de la mano derecha y la izquierda. Fue él quien puso en el corazón de la madre para deshacerse de su hijo de esta manera particular, y le enseñó a hacer una cuna como nunca antes se había hecho. Fue él quien le dio a la hermana sabiduría para actuar como ella, una sabiduría posiblemente más allá de sus años. Fue él quien giró los pies de la hija de Faraón (de ella y de nadie más) en esa dirección en particular, y no en otra. Todo su excelente trabajo en este asunto está oculto para aquellos que no desean verlo; ¡pero qué manifiesto es, qué maravilloso y hermoso, para aquellos cuyos ojos él mismo ha abierto! Cuán diferente es su trabajo aquí del trabajo de Deus ex machina en los enredos y complicaciones de la fábula clásica. Ahí, cuando las cosas aparecen, irremediablemente desordenadas, una deidad se presenta de forma visible y las endereza. Pero a pesar de la verdadera liberación de Moisés, el Dios que es el único Dios verdadero trabaja de una manera muy diferente. Trabaja a través de medios naturales, y tan silenciosamente, tan discretamente, que si los hombres sabios en su propia vanidad están decididos a ignorar su presencia, no hay nada que los fuerce.

V. Esta narrativa, junto con la de las comadronas, tiene una relación muy especial con las capacidades y deberes de las mujeres. Tenemos aquí, en la brújula de unos veinticinco versos, un ejemplo muy alentador de lo que las mujeres pueden hacer. Hasta ahora, en este libro del Éxodo, se ve a Dios exaltando a la mujer y humillando al hombre. El hombre, hasta donde parece, se nos presenta como una criatura débil y frustrada; suficientemente cruel en disposición, pero incapaz de dar su efecto de crueldad. Incluso un rey con todos sus recursos está desconcertado. Pero las mujeres débiles se pusieron a trabajar, a albergar a un bebé indefenso, y tuvieron éxito. ¿Aquí, como en otras ocasiones, la mano de Dios se manifiesta, tomando lo débil? del mundo para confundir a los fuertes. ¡Qué lección, qué atractivo y advertencia para las mujeres! Todos estamos demasiado dispuestos a decir: "¿Qué puedo hacer?" Ñ ​​mujeres tal vez más que otras, debido a su incapacidad para compartir el ajetreo y la tensión de la vida pública. Piense entonces en lo que Dios permitió que hicieran estas mujeres, simplemente siguiendo los dictados del afecto natural y la piedad. Hicieron mucho más de lo que eran conscientes. ¿No podrían las mujeres preguntar con mucha seriedad si están haciendo algo como lo que deberían hacer, y si tienen la oportunidad de criar hijos en la crianza y amonestación del Señor? Las mujeres cristianas, aquellas que son criaturas nuevas en Cristo Jesús, capaces de tener todo el amor y la sabiduría y toda gracia espiritual que pertenece a la nueva criatura, podrían hacer un trabajo para el mundo, en comparación con el trabajo de estas mujeres a quienes he estado considerando que parecería un asunto pequeño de hecho. - Y.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 2:1

Por las obras se perfeccionó la fe.

Malos tiempos; duros decretos contra los israelitas; dudas y dudas que debieron haberle ocurrido a uno en la posición de Amram; Una experiencia dura y una perspectiva oscura. Aun así, el hombre creía en Dios, recordaba las promesas y sabía que Dios también debía recordarlas; no veía cómo debían cumplirse, pero se contentó con cumplir con su propio deber y dejar todo lo demás a Dios. Ver -

I. Cómo su fe fue manifestada por sus obras. Tenemos -

1. Su matrimonio. En todas las circunstancias, bien podría haber sido excusado si hubiera decidido permanecer soltero. Un consejo como el de San Pablo a los corintios ( 1 Corintios 7:25) parece aplicarse a ese momento. Sin embargo, el asunto no debía resolverse tan fácilmente. Faith no permitirá el matrimonio sin prudencia y la debida previsión, pero tampoco permitirá la abstinencia del matrimonio simplemente porque el matrimonio traerá "problemas en la carne". La improvisación y una abstinencia demasiado calculadora motivadas por el egoísmo. Faith mira hacia adelante y mira a su alrededor, pero también levanta la vista y se guía por el resultado de esa mirada hacia arriba. Las teorías de los economistas políticos, etc., no deben ser despreciadas, sin embargo Faith actuará: sus acciones están reguladas hasta cierto punto, pero no encadenadas, por cálculo. La enseñanza de Pablo debe ser calificada por el ejemplo de Amram; Amram conocía los tiempos, previó las rocas por delante, pero "tomó por esposa a una hija de Levi".

2. Su elección de esposa. Claro por la narrativa que la mujer era la verdadera ayuda del hombre. De la misma familia, deben haber estado bien familiarizados, y su conducta muestra que su fe era igual a la de él. La fe no solo provocó el matrimonio, sino que también dirigió la elección. Amram y su esposa no se casaron simplemente por el hecho de casarse, sino "por la sociedad mutua, la ayuda y el consuelo que uno debería tener del otro tanto en prosperidad como en adversidad". 3. Conducta ante el juicio. Los dos, hombre y esposa, ahora como uno: aunque la mujer se destaca, sin duda su fe representa la de ambos. Aaron y Miriam, criados antes de que el juicio alcanzara su apogeo; entonces "un niño bueno", justo en la temporada de mayor peligro. Tenga en cuenta la acción provocada por la fe; qué diferente de lo que podría haber sugerido el fatalismo. El fatalismo habría dicho: "Que las cosas sean; si debe ser asesinado, debe serlo". Cf. Proverbio oriental: "En dos días es una habilidad para no evitar la muerte, el día designado y el no designado". La fe, por otro lado, está lista y valiente, sosteniendo que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos, o más bien que los ayuda a través de la autoayuda. Pero nota

II CÓMO SE APROBÓ Y JUSTIFICÓ ESTA FE VIVA.

1. La conducta de la esposa justificó la elección de su esposo. Ella era la ayuda que él esperaba que fuera. Dios le dio su sabiduría para consolarlo y fortalecerlo; Su bendición agregó el tercer hilo a ese triple cordón que no se rompe rápidamente. Sus esfuerzos unidos por la preservación de sus hijos fueron coronados por Dios con completo éxito. [Ilustrar a partir de la historia: todo sucediendo, todo ordenado a suceder, tal como esperaban.] Habían preparado, llevando a cabo el plan que la fe suscitó, un canal a través del cual la ayuda amable y pronta de Dios podría alcanzarlos; y Dios usó el canal que habían preparado. Toda la narración muestra cómo la fe, cuando está viviendo, prueba su vida por las obras, y cómo, en respuesta a una fe viva, Dios muestra que él es un Dios vivo. Si Amram hubiera caminado por la vista y no por la fe, Moisés nunca hubiera sido bern, Jochebed nunca se hubiera casado; tal como fue, caminó por fe y no por vista, cumpliendo con su deber y confiando en Dios, y por medio de él vino la redención a Israel: el niño "sacado del agua" se convirtió en el líder que debería "sacar" a su pueblo "de" esclavitud. - G.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 2:1

Una imagen de la verdadera fe.

I. ¿QUÉ ES LA VERDADERA FE?

1. Hubo obediencia a un impulso Divino: su corazón fue apelado, vio que era un niño bueno y lo escondió tres meses. Ella leyó en la apariencia del niño una indicación de la grandeza futura, y que Dios no quería decir que muriera de acuerdo con el mandamiento del rey. La obra de fe comienza obedeciendo los impulsos del Espíritu en el corazón. No le intimidaban las dificultades. Ella podría haber preguntado qué podría hacer esta ocultación temporal pero solo prolongar su miseria. La fe está contenta si tiene luz, pero para un solo paso 3. La fe es fértil en expedientes. La seguridad que ya no se tiene en el hogar se puede encontrar en las aguas. Cuando ha hecho todo, espera, como con los lomos ceñidos, la luz del amanecer. Miriam estaba lejos.

II CÓMO DIOS JUSTIFICA NUESTRA CONFIANZA. Cuando hayamos hecho todo y, sabiendo que no es nada, mire hacia él, Dios aparecerá por nosotros.

1. La vida del niño fue salvada 2. Fue devuelto a los brazos de su madre 3. El mismo poder que antes se levantaba para matar ahora se usaba para protegerlo. Fue liberado del grupo infeliz de sus compatriotas, y colocado entre los príncipes de la tierra. Nuestra confianza prepara un lugar donde Dios puede manifestarse. Él "es capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos". - U.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 2:1

El niño del agua.

"Y ella lo llamó Moisés ... agua". - Éxodo 2:10. Salve a Jesús, Moisés es el nombre más grande de la historia. Compáralo con Mahomet, o incluso con el de Paul. Como fundador de la religión judía, bajo Dios, su influencia se siente hoy, no solo por 6,000,000 de judíos, sino por toda la Iglesia cristiana. Aquí está el comienzo de su carrera. Esta poderosa corriente de influencia la podemos rastrear hasta su origen; No como el Nilo, cuyo origen aún está en debate, un misterio. El texto da el nombre y su razón. La derivación es hebrea y luego = "Dibujo", designando así el acto de la princesa; o egipcio, y luego = '' Salvado del agua ". El nombre es un memorial de salvación. Feliz, cuando los niños con nombres distinguidos, no los avergüencen en los años posteriores. Tratamos el tema en el orden de la historia: entonces aparecerá su sugestión para el corazón y la vida.

I. LA FAMILIA DEL NIÑO. Amram y Jochebed, el padre y la madre; Miriam, mucho mayor, y Aarón, tres años mayor que Moisés. Nota: Moisés debía

1. Poco para su familia. Mire Éxodo 2:1. Pero la preeminencia de Levi aún no estaba. La tribu no hizo a Moisés; más bien Moisés (con Miriam y Aaron) la tribu. "¿Sangre azul?' ¡Sí! Y ¡No! Hay un sentido en el que podemos estar orgullosos de la ascendencia, un sentido en el que no. ¿Qué para mí que descienda de un barón normando? Todo para mí que vengo de una familia capaz, dotada y santa. Cowper en "La imagen de mi madre", líneas 108-112.

2. Poco a su casa. Sólo un esclavo pero; La escena del trabajo, la pobreza, el sufrimiento, el miedo. De eso surgió una cosa: simpatía por el sufrimiento.

3. Poco para sus padres. Los biógrafos generalmente nos dan los atributos y la historia de los antepasados, y muestran cómo explican la carrera del niño. Nada de eso aquí. Incluso los nombres de los padres no aparecen. Observe la omisión en Éxodo 2:1. "Un hombre", etc. "Una hija", etc. Sin duda aquí una herencia mental y moral; pero poco entrenamiento, porque poca oportunidad. En general, hay, bajo esta cabeza, una lección de aliento para aquellos que tienen, o creen que tienen, comienzos difíciles en la vida. Algunos de los más nobles de la tierra han salido de desventaja.

II LA APARIENCIA DEL NIÑO. Para las tradiciones de predicciones de su nacimiento, ver Jos. Antiq. 2: 9. 2-4. Moisés fue ...

1. Ningún niño común. El escepticismo objeta que Miriam y Aaron no se mencionan en Éxodo 2:1 por su nombre. Pero se debe tener en cuenta el motivo y el impulso de la inspiración. El objetivo era dar el evento que condujo al éxodo y a la constitución de la Iglesia judía. Desde este punto de vista, el interés se concentra en Moisés. De aquí inferimos la extraordinaria grandeza de su carácter y carrera.

2. Nacido en un momento crítico. Ver Hechos 7:20. Entonces el proverbio judío: "Cuando la historia de los ladrillos se duplica, entonces viene Moisés". Nota: -

(1) En el momento de la oscuridad más profunda, Dios envía la liberación. (2) Cuando quiere instrumentos, los crea.

3. De ninguna belleza común. No solo a los ojos de su madre, que sería lo suficientemente natural, sino absolutamente. Consulte Hechos 7:20, así como Éxodo 2:2; y para una ilustración interesante, Jos. Antiq. 2: 9.6. Todo esto la promesa de una mayor belleza de carácter que se abrió con los años.

III. EL PELIGRO DEL NIÑO.

El niño nacido para grandes problemas, y por lo tanto debe correr el guante del peligro. Compare a Jesús bajo el edicto de Herodes con Moisés bajo el de Faraón. Nada más nacer que una batalla por la vida. Los dos únicos bebés, pero llenos de posibilidades. ¡Faraón! el bebé puedes aplastar; en adelante el hombre te arruinará. Una aparente ley en la facilidad, a la que atestiguan las leyendas de muchas naciones, p. Romulus y Remus, Cyrus, el Rey Arturo.

IV. AMOR CERCADO PARA EL NIÑO.

1. De la madre.

(1) Ocultamiento. Hebreos 11:23. ¿Cómo por fe? Comenzó en el cumplimiento del deber común hacia el niño, sin apartarse para observar el mandamiento del rey. Entonces el amor fue al otro extremo:

(2) Exposición. Aquí narre los hechos, para lo cual vea el texto y el comentario anterior; p.ej. imposibilidad de ocultar por más tiempo a un niño en crecimiento, la forma y el material del arca, colocados en un lugar de seguridad comparativa, "en las banderas" en "el borde del río", los elementos de peligro - hambre, descubrimiento - no cocodrilos en el Rama tánica del río. Pero observe el sentimiento detrás de los hechos. La desesperación de una madre se convierte en esperanza, y luego en fe; pero una mujer providente y trabajadora, porque, viviendo en el vecindario, no podía dejar de saber dónde solía bañarse la princesa sin hijos (según la tradición). Justo allí colocó al niño.

2. De la hermana. ¡Imagina su ansiedad! El corazón de la madre en cada niña. Ella estaba

(1) Vigilante: sobre el arca, contra un enemigo, para la princesa; (2) activo; (3) Inteligente, lleno de recursos; (4) exitoso; (5) Se hizo eminente; una profetisa, Éxodo 15:20.

Uno de los tres repartidores, Miqueas 6:4. El adorado de la gente,

Números 12:10-4. En la infancia se sientan las bases del carácter.

3. De Dios ¡Antes que nada, sobre todo y detrás de todo! Amor al niño, hermana, padres, a Israel y al mundo para ser bendecidos a través de él.

V. LA ENTREGA DEL NIÑO. Esto de Dios, pero tenga en cuenta el papel desempeñado por cada uno de los siguientes instrumentos:

1. La princesa. Tenga en cuenta el estado independiente de una princesa egipcia, la costumbre de bañarse en el río abierto, la localidad probable, Zoan (Salmo 78:43), que la religión egipcia inculcó la compasión y la probable aplicación a ella de Hechos 10:35.

2. La hermana 3. La madre 4. La princesa otra vez; y posible separación de toda la vida de la madre. Finalmente, observe —1. Las liberaciones de Dios son maravillosas. Solo una persona en toda la tierra de Egipto que pudo salvar a Moisés, y ella vino al río.

2. El objeto de las liberaciones de Dios no se centra y descansa en lo entregado. Pasa más allá: Moisés para Israel, Israel para el Mesías, Mesías para el mundo. Entonces Abraham, Génesis 12:2. Así que con espíritus elegidos y naciones elegidas en todas las edades. Ninguno para sí mismo.

3. Así es con la gran salvación. ¡Maravilloso! La bendición de la misma no descansa, pasando de los primeros receptores. Pero las retribuciones de Dios son igual de maravillosas. Moisés iba a ser la ruina de la casa del faraón, y merecidamente. Pero en la providencia de Dios se hace pasar al tirano e incluso protege el instrumento de su castigo futuro. - R.

Versículos 11-15

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:11-2

PRIMER INTENTO DE MOISES PARA ENTREGAR SU NACIÓN, Y SU FALLO.

Después de que Moisés creció, según la tradición aceptada por San Esteban ( Hechos 7:23), cuando tenía "cuarenta años completos", se familiarizó de alguna manera con las circunstancias de su nacimiento. , que probablemente nunca se le había ocultado, decidió "salir" con sus hermanos, ver con sus propios ojos cuál era su tratamiento y hacer todo lo posible para aliviarlo. Todavía no tenía una misión divina, ningún mandato de Dios para actuar como lo hizo, sino solo una simpatía natural con su pueblo, y un sentimiento tal vez de que en su posición estaba obligado, más que nadie, a hacer algunos esfuerzos para mejorar lo que debe haberse sabido generalmente que es mucho difícil. Es poco probable que haya formado planes definitivos. Cómo debería actuar dependería de lo que debería ver. Hasta ahora, su conducta no merece más que elogios. Tal vez solo nos sorprenda un poco (si la tradición de San Esteban concuerda con los hechos) que no antes en su vida no dio algunos pasos en la dirección aquí indicada. Sin embargo, estamos obligados a recordar que sabemos muy poco de las restricciones bajo las cuales habría sido puesto, ya sea que una ley severa de etiqueta o los comandos de su benefactora no lo hayan obstaculizado y hayan causado el largo retraso que nos parece extraño. Viviendo con la corte, probablemente en Túnez, se le exigiría que hiciera un gran esfuerzo para romper una rutina establecida y buscar un nuevo e inaudito, por supuesto, si abandonó la casa de la princesa para hacer un recorrido. de inspección entre los hebreos esclavizados. El autor de la Epístola a los Hebreos parece considerar que su acto de "salir" a "mirar las cargas" de su pueblo implicaba una renuncia a su vida en la corte, una negativa a ser llamado más hijo de la hija de Faraón ( Hebreos 11:24); un reparto de su suerte con sus hermanos, a partir de entonces para compartir sus aflicciones (ib. ver. 24). Si esto fuera así, podemos comprender un largo período de vacilación antes de que se tomara la decisión de tomar el curso del cual no había retirada.

Éxodo 2:11

Cuando Moisés creció. "Cuando se había convertido en un pequeño vigor e inteligencia" (Kalisch). El salió. La expresión es enfática y concuerda con el punto de vista expuesto: que ahora se efectuó un cambio completo en la vida de Moisés, que la corte fue abandonada, con sus atracciones y tentaciones, sus riquezas y sus placeres; y la posición de hijo adoptivo de una princesa perdida. Espiaba a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que este fuera uno de los "administradores de tareas" ( Éxodo 1:11); pero lo más probable es que fuera un capataz o uno de los oficiales empleados por ellos. Estas personas se encuentran en los monumentos egipcios representados como armados con largas barras, que se dice que están "hechas de una madera flexible y dura importada de Siria". Tenían derecho a emplear sus barras en la parte posterior de la inactividad, un derecho que seguramente degeneraría en muchos casos en una opresión tiránica y cruel. Podemos suponer que fue un caso de tal abuso de poder que excitó la ira de Moisés; "Al ver a uno de ellos sufrir mal, lo defendió y se vengó del oprimido" ( Hechos 7:24). Por una falta leve, o ninguna falta, se estaba infligiendo un fuerte castigo.

Éxodo 2:12

Él miraba de un lado a otro. La pasión no lo conmovió tanto como para hacerlo imprudente. Miró a su alrededor para ver que no lo observaban, y luego, cuando vio que no había hombre, mató al egipcio. Un acto ilícito, el resultado de un espíritu ardiente pero indisciplinado; no para ser colocado entre los hechos "que la historia registra como nobles y magnánimos (Kalisch), sino entre aquellos que son apresurados y lamentables. Una naturaleza cálida y comprensiva, un indignado odio a la maldad, puede haber sido la raíz del crimen , pero no lo justifiquen, aunque puedan calificar nuestra condena de ello. Y lo escondieron en la arena. Hay abundante "arena" en el "campo de Zoan", y en toda la porción más oriental de la tierra de Goshen.

Éxodo 2:13

El segundo día. es decir, "al día siguiente". Ver Hechos 7:26. El que hizo lo malo. Literalmente, "el malvado". ¿Por qué hieres a tu prójimo? Literalmente "tu prójimo". Al interponerse aquí, Moisés ciertamente no hizo nada más que lo correcto. La lucha era aquella en la que se intercambiaban golpes, y es el deber de todos en tal caso, por persuasión en cualquier caso. para tratar de detener el combate.

Éxodo 2:14

¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? No fue su interferencia ahora, sino su acto ilícito del día anterior, lo que expuso a Moisés a esta reprimenda. No se asumía el señorío ni la autoridad judicial en la simple investigación: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ni en la frase más completa informada por San Esteban, "Señores, ustedes son hermanos. ¿Por qué se equivocan unos con otros?" ( Hechos 7:26), a menos que esté junto con la escritura del día anterior. Así, la violencia de hoy hace inútil la persuasión amorosa de mañana; la influencia para el bien que la educación y la posición de Moisés podrían haberle permitido ejercer sobre su nación se perdió por el mismo acto al que se sintió impulsado por su simpatía con ellos; era un acto que podía ser arrojado a los dientes, un acto que no podía justificar y que temblaba al descubrir que era conocido. La réplica del agresor detuvo su boca de inmediato e hizo que su interposición no tuviera valor.

Éxodo 2:15

Faraón escuchó. Si hemos tenido razón al suponer que el Faraón de la opresión original fue Seti I., el Faraón actual, de quien Moisés vuela cuando tiene "cuarenta años completos" ( Hechos 7:23), y quién no muere hasta que Moisés tiene cerca de ochenta años, debe ser su hijo, los Grandes Ramsés, Ramsés II. Este príncipe fue asociado por su padre a la edad de diez o doce años, y reinó sesenta y siete años, como se desprende de sus monumentos. Es el único rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real superó los cuarenta años, y por lo tanto, el único monarca que cumple las condiciones requeridas por la narrativa del Éxodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Intentó matar a Moisés. No necesitamos entender de esta expresión que la voluntad del Faraón fue frustrada u opuesta por nada más que la repentina desaparición de Moisés. Como dice San Esteban ( Hechos 7:29), "Entonces huyó de Moisés con este dicho," es decir, con las meras palabras del agresor, "¿Escribe que me matas como hiciste con el egipcio?" Moisés huyó, sabiendo lo que tenía que esperar, abandonó Egipto, fue a Madián; y el monarca egipcio "trató de matarlo" demasiado tarde. La tierra de Madián es una expresión algo vaga, ya que los madianitas eran nómadas, y en diferentes momentos ocuparon localidades distintas e incluso remotas. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado este del Golfo Elanítico (Golfo de Akabah); pero a veces se extendían hacia el norte hasta los confines de Moab ( Génesis 36:35; Números 22:4; Números 22:7, etc.), y hacia el oeste hasta la península del Sinaítico, que parece haber sido "la tierra de Madián a donde huyó Moisés (ver más abajo, Éxodo 3:1). Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente fueron incluidos entre los Mentu, con quienes Los egipcios contendieron en la región del Sinaítico, y de quienes tomaron el distrito de cobre al noroeste de Sinaí. Y se sentó junto a un pozo. Más bien "y habitó junto al pozo". Se instaló en el vecindario del director bien perteneciente al tramo aquí llamado Midian. El tramo probablemente no era de gran tamaño, una rama del gran Midian al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no estaba tan cerca de la ciudad de Modiana , Ñ hablado por Edrisi y Abulfeda, que estaba en Arabia Propia, al este del golfo.

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:11-2

§1. Moisés como un posible libertador.

Moisés, como un posible libertador, nos muestra cómo el celo puede superar la discreción. Actuado por un profundo amor por sus hermanos, abandonó la corte, renunció a sus altas expectativas, se metió en su suerte con su nación y "salió" para ver con sus propios ojos su condición. Sin duda, se encontró con muchos lugares que lo molestaron y enojaron, pero fue capaz de contenerse. Finalmente, sin embargo, se convirtió en testigo de un grave y extremo caso de opresión. Podemos suponer que algunos hebreos, más débiles que la generalidad, de constitución delicada o que padecen enfermedades, descansaron un rato de su fatigada labor bajo el sol abrasador, y se dieron unos momentos de reposo delicioso, porque raro. Pero el ojo del capataz estaba sobre él. De repente, su descanso fue interrumpido por una lluvia de golpes severos, que llovieron despiadadamente sobre su cuerpo casi desnudo, levantando grandes ronchas, de las cuales la sangre fluía en frecuentes y pesadas gotas. Moisés ya no pudo contenerse. La pena por la víctima y el odio hacia el opresor surgieron en su corazón. "Muchas veces" había deseado ser un libertador de sus hermanos, vengarse de sus errores, salvarlos de sus sufrimientos. Aquí fue una oportunidad para comenzar. De todos modos salvaría a esta víctima, castigaría a este malhechor. No había peligro, porque nadie estaba mirando ( Éxodo 2:12), y seguramente el hombre a quien salvó no lo traicionaría. Entonces, teniendo un arma en el cinturón, o encontrando una lista para su mano, una piedra, puede ser, o un implemento de un hombre trabajador, la levantó y, con un fuerte golpe, mató al egipcio. Al actuar así, estaba doblemente equivocado. Actuaba como vengador, cuando no tenía autoridad de Dios o del hombre para ser uno; y, si hubiera tenido autoridad, habría infligido un castigo desproporcionado al delito. Tal paliza que él mismo había administrado el capataz puede haber merecido, pero no ser cortado en sus pecados; no ser enviado a su última cuenta sin previo aviso, sin tiempo incluso para un pensamiento arrepentido. Hecho el acto, la conciencia se reafirmó: era un acto de oscuridad; algo que debe ocultarse: entonces Moisés cavó un hoyo en la arena y escondió la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre a quien había entregado lo ayudara; quizás estaba demasiado exhausto con lo que había sufrido, y contento de arrastrarse a su casa. Moisés también regresó a su propia morada, muy satisfecho, como parece, en general, con lo que había hecho. Después de dar el golpe y enterrar el cuerpo sin ser visto, no temió ser detectado; y probablemente se convenció a sí mismo de que el hombre merecía su destino. Incluso pudo haber tenido pensamientos autocomplacientes, haber admirado su propio coraje y fuerza, y haber pensado cómo había llegado a ser un libertador. En realidad, sin embargo, se había descalificado para el cargo; ¡había cometido un crimen que lo obligó a abandonar a sus hermanos y volar a una distancia, y por lo tanto no podría hacer nada para mitigar sus sufrimientos por el espacio de cuarenta años! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las protestas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar a los oprimidos sin herir al opresor, se habría mostrado apto para ser un libertador, y Dios podría no haberle asignado su misión de manera improbable. . Pero su modo de proceder obstinado e ilícito demostró que necesitaba un largo curso de disciplina antes de que se le pudiera confiar la tarea difícil que Dios lo diseñó para llevar a cabo. Cuarenta años de vida casi solitaria en el desierto sinaítico castigaron al espíritu ardiente que ahora era demasiado salvaje e indómito para un líder y gobernador de hombres.

Éxodo 2:13-2

2. Moisés como un pacificador.

Un gran pecado descalifica a un hombre durante muchos años para convertirse en guía y maestro de otros. En cualquier momento puede ser arrojado a los dientes, nada podría ser mejor intencionado que los esfuerzos de Moisés, el día después de su crimen, para componer las disputas de sus hermanos, y poner a los disputadores en uno. ni es bastante imponible con falta de equidad, o incluso de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. Reprendió a "el que hizo lo malo". Su reprensión fue de carácter moderado, una mera exposición; "Por qué te hieres", etc. No, según San Esteban ( Hechos 7:26), ni siquiera fue una exposición dirigida a un individuo, sino una dirección general que evitó la asignación de culpas especiales a cualquiera disputante. "Señores, ustedes son hermanos; ¿por qué se equivocan unos con otros?" Sin embargo, no tuvo ningún efecto; falló por completo. Las preguntas se volvieron inmediatamente sobre el expositor por la pregunta: "¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? ¿Intentas matarme como hiciste con el egipcio?" La conciencia nos hace cobardes a todos. Moisés, al escuchar esto, no tuvo más que decir; ¡él había intentado sacar la mota del ojo de su hermano, y he aquí! el rayo estaba en su propio ojo. Sus hermanos fueron pendencieros e injuriosos; pero él ... era un asesino.

Éxodo 2:15. -

3. Moisés como un fugitivo.

Los pecados de los hombres seguramente los "descubrirán". Moisés había pensado que no sería detectado. Había cuidadosamente "mirado de un lado a otro" antes de dar el golpe, y había visto "que no había hombre". Había ocultado de inmediato el cuerpo de su víctima bajo tierra. Había concluido que el hebreo a quien había liberado del opresor guardaría silencio; si no por otra razón, sin embargo, en cualquier caso, para salvarse de la sospecha. Pero el hombre, al parecer, había parloteado. Tal vez sin motivo, sino simplemente por la incapacidad de guardar un secreto. Se lo había contado a su esposa, a su hija o a su vecino; y de inmediato "la cosa se supo". Mientras Moisés imaginaba su acto envuelto en el más profundo secreto, era la conversación general. Todos los hebreos lo sabían; y pronto los egipcios también lo supieron. Actualmente llegó a oídos del rey, cuyo negocio era castigar el crimen, y quien, naturalmente y con razón, "buscó matar a Moisés". Pero había huido; había puesto mares y desiertos entre él y la venganza real; él era un refugiado en Midian. Entonces, aunque escapó de la ejecución pública que la ley egipcia otorgó a su crimen, tuvo que expirarlo por cuarenta años de exilio y de servicio duro, un pastor asalariado que cuidaba el rebaño de otro hombre.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:11-2

La elección de Moisés.

Subyacente a este episodio de matar al egipcio, hay una crisis en la historia de Moisés a la que se hace referencia de manera tan llamativa en el undécimo de los hebreos: "Por fe Moisés, cuando llegó a los años, se negó a ser llamado hijo de Faraón hija; elegir más bien, "etc. ( Hebreos 11:24). Se pueden tomar dos puntos de vista del episodio. Cualquiera de los dos, como podría sostenerse, los elementos de decisión estaban flotando en un estado no fijo en la mente de Moisés, cuando sucedió este evento, y precipitaron una elección; o, lo que parece más probable, la elección ya se había hecho, y la resolución de Moisés ya se había tomado, y esto no fue sino la primera manifestación externa de la misma. En cualquier caso, el acto en cuestión fue un compromiso deliberado de sí mismo al lado de sus hermanos: el cruce del Rubicón, que requirió a partir de entonces un reparto de su suerte con la de ellos. Ver esta elección de Moisés -

I. COMO RESULTADO DEL DESPERTAR MENTAL Y MORAL. "Cuando Moisés creció". Con los años vino el pensamiento; con pensamiento "la mente filosófica"; con esto, poder de observación. Moisés comenzó a pensar por sí mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de detenerse más tiempo entre dos opiniones. Nunca antes había sentido la misma necesidad de decidirse definitivamente si sería hebreo o egipcio. No había visto de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexión con ambos: simpatizar con los hebreos y disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora llegó el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaron ante su visión en su incongruencia manifiesta, en su contraste doloroso e incluso, en algunos aspectos, horrible. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser los dos. Hasta este momento, la elección podría evitarse. Ahora se le impone. Determinar ahora no elegir, sería elegir Egipto. Él conoce su deber, y le corresponde a él decidir si lo hará o no. Y tal en sustancia es el efecto del despertar moral en general.

1. En la mayoría de las vidas hay un momento de desconsideración, al menos de falta de reflexión seria e independiente. No se ve en esta etapa por qué la religión debería requerir una decisión tan decidida. Dios y el mundo no parecen incompatibles absolutos. Es posible servir a ambos; estar de acuerdo con ambos. La enseñanza de Cristo de lo contrario suena extrañamente en los oídos.

2. Pero viene un despertar, y ahora se ve muy claramente que este doble servicio es imposible. Se cree que la amistad del mundo es enemistad con Dios ( Santiago 4:4). La contrariedad, absoluta y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre ( Juan 2:15) se manifiesta más allá de toda disputa. Luego viene la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo, o el mundo que lo crucificó; El pueblo de Dios o la amistad de quienes los ridiculizan y desprecian. Ya no hay espacio para perder el tiempo. No elegir ya es haber elegido mal, haber decidido por el mundo y haber rechazado a Cristo.

II COMO VICTORIA SOBRE UNA FUERTE TENTACIÓN. No fue una ligera victoria sobre las tentaciones de su posición para que Moisés renunciara a todo en el llamado del deber, y echara su suerte con una raza oprimida y despreciada. Obviamente, su tentación era típica, incluyendo en ella todo lo que tienta a los hombres a abstenerse de tomar decisiones religiosas, y a disimular la relación con Cristo y la conexión con su pueblo; y su victoria también fue típica, recordándonos a los suyos que se hicieron pobres para que pudiéramos ser ricos ( 2 Corintios 8:7), y que dejaron de lado "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos", cuando se les ofreció él en términos pecaminosos ( Mateo 4:8). Mirarlo -

1. Como una victoria sobre el mundo. Moisés conocía sus ventajas en la corte de Faraón, y sin duda sintió el valor total de ellas. Egipto era para él el mundo. Representaba en su mente (1) Riqueza y posición. (2) Facilidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Una esfera agradable para él como un hombre de gustos estudiosos.

Y todo esto lo entregó voluntariamente al llamado del deber, lo entregó tanto en espíritu como en realidad. ¿Y no somos nosotros, como cristianos, llamados también a la rendición del mundo? Renunciar al mundo, de hecho, no es un engaño. No es el desprendimiento irreflexivo de las ventajas mundanas. Pero tampoco es la mera renuncia a lo que es pecaminoso en el mundo. Es renunciar a él por completo, en lo que respecta al uso para fines egoístas o para el disfrute egoísta: el hundimiento de su facilidad, sus placeres, sus posesiones, en su total entrega a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad de cualquier sacrificio externo que pueda ser necesario. Como una victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Moisés eligió aquello que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber: (1) Pobreza. (2) Reproche. ¡Pero cuántos tropiezan con el reproche al servicio del Salvador! Una medida de reproche está implícita en toda profesión religiosa seria. Y se necesita coraje para enfrentarlo, para encontrar la crucifixión moral involucrada en ser burlado y explorado por el mundo. Es cuando "la tribulación y la persecución surgen debido a la palabra" que "poco a poco" muchos se "ofenden" ( Mateo 13:21). Sin embargo, poder enfrentar el reproche es la verdadera grandeza moral: la marca del héroe espiritual.

3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones privadas. No solo había mucho sobre su vida en Egipto que Moisés amaba mucho (ocio, oportunidades para la cultura propia, etc.); pero debe haber mucho sobre los hebreos que, para un hombre de su educación cortesana, necesariamente sería repulsivo (grosería de modales, servilismo de disposición, etc.). Sin embargo, alegremente echó su suerte con ellos, tomando esto como parte de su cruz. Una lección para personas de cultura. Quien sirva a Dios o a la humanidad debe rendir cuentas por lo que no le gusta. Cada reformador, cada servidor ferviente de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar a esos "hermanos" que todavía están en todos los sentidos "rodeados de enfermedades", de quienes hay muchas cosas que son positivamente desagradables. Aquí también, "sin cruz, sin corona".

III. COMO ACTO DE FE RELIGIOSA. Los motivos determinantes en la elección de Moisés fueron:

1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y su sangre hervía de indignación por los errores que estaban soportando. Solo una naturaleza muerta hasta la última chispa de nobleza podría haberse reconciliado para mirar sus sufrimientos y, sin embargo, comer pan y conservar el favor en la corte de su opresor. Humanidad. "Había en él esa nobleza de la naturaleza, que además de tender a simpatizar con los oprimidos, se rebela de todo lo que es egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver el estado de su parentesco y compararlo con el suyo. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con estar ocioso e inútil, y le dio celo y coraje para jugar el papel de un hombre y un héroe en la liberación de su pueblo "(Dr. J. Service).

3. Religión. Fallamos en una visión correcta de la conducta de Moisés si nos detenemos ante la fe religiosa propiamente dicha. Moisés sabía algo de la historia de su pueblo. Él sabía que eran el pueblo de Dios. Él sabía de los convenios y promesas. Él sabía de sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que pesó sobre todo con él al echar su suerte entre ellos, y le permitió contar su reproche con mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto. Su fe fue: (1) Fe en Dios. Creía en el Dios de sus padres y en la verdad y certeza de su promesa. (2) Fe en la grandeza espiritual de su nación. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, pisoteados, afligidos como estaban, el "pueblo de Dios". La fe no es engañada por los espectáculos de las cosas. Atraviesa la realidad. (3) Fe en el deber. "Es de la esencia de la fe que el que tiene, se siente en un mundo de cosas mejores que placeres, ya sean inocentes o pecaminosos, que son solo placeres de sentido; y en el que estar en lo correcto es mayor y mejor que ser poderoso o rico: en una palabra, se siente que lo mejor de esta vida, y de toda la vida, es la bondad "(Dr. J. Service).

(4) Fe en la recompensa de la recompensa. Moisés creía en la recompensa futura, en la inmortalidad. Una doctrina cardinal, incluso en la teología egipcia, apenas se puede suponer que estuvo ausente de la suya. ¡Qué grande fue la recompensa de Moisés, incluso en esta vida! "Era más feliz como el adorador perseguido y despreciado de Jehová, el pariente declarado de esclavos, que como el hijo de la hija de Faraón, y el admirador competente en toda la sabiduría egipcia. Sentía que era más rico, despojado de los tesoros de Egipto". Sentía que era más feliz, divorciado de los placeres del pecado. Sentía que era más libre, reducido a la esclavitud de sus compatriotas. Era más rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; más feliz, porque bendecido con las sonrisas de un hombre. aprobando la conciencia; más libre, porque se enfrentó a la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que eligió fueron más ricas que todas las ventajas que arrojó "(Lindsay). ¡Qué grande ha sido su recompensa en la historia! "Durante siglos, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas combinados de las dinastías una y treinta" (Hamilton). Pero la recompensa eterna ha sido la más grande de todas. Una visión de ello en la gloriosa reaparición de Moisés en la montaña de la transfiguración. ¡Elección sabia, por honores como estos para entregar riquezas y placeres que son perecederos! A través de la fe en Dios, Cristo, el deber y la eternidad, ¡que la misma noble elección se repita en nosotros mismos! ¯ J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 2:11-2.

Esfuerzo infructuoso.

I. EL SACRIFICIO DE MOSES ( Hebreos 11:24).

1. Poseía su relación con las personas esclavizadas y odiadas. Echó su suerte entre ellos. Dios llama al mismo sacrificio hoy; confesión de Jesús y hermandad con su pueblo. 2. No puede haber verdadero servicio sin que el corazón esté esperando a Dios. Para guiarnos, nosotros mismos debemos seguir.3. El poder que no espera en Dios viene a nada. Contraste al príncipe con el errante desconocido en Midian. No solo se perdieron los medios y la influencia, sino que se perdió su oportunidad. "No te preocupes de ninguna manera por hacer el mal". - U.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:11-2

Celo sin purificar.

Ciertamente debemos atribuir el asesinato del egipcio, no a la inspiración divina, sino a la impetuosidad natural del carácter de Moisés. En esta etapa, Moisés tenía celo, pero era sin conocimiento. Su corazón ardía de indignación por los errores de sus hermanos. Anhelaba ser su libertador. Algo le dijo que "Dios por su mano los libraría" ( Hechos 7:25). Pero no sabía cómo proceder. Sus planes no habían tomado forma definitiva. No hubo revelación, y quizás no se esperaba una. Entonces, actuando por impulso, dio el golpe que mató al egipcio, pero no sirvió a la causa que tenía en el corazón. El hecho de que no actuó con claridad moral se manifiesta por la perturbación con la que hizo el acto, y por su posterior intento de ocultar sus huellas. Completó su desconcierto cuando, al día siguiente, se enteró de que el hecho era conocido y que sus hermanos, en lugar de darle la bienvenida a su interposición, estaban dispuestos a resentirlo. Se había involucrado en el asesinato. Había sembrado las semillas de problemas posteriores. Sin embargo, no había ganado fin con eso. ¡Cuán cierto es que la violencia rara vez conduce a problemas felices! "La ira del hombre no obra la justicia de Dios" ( Santiago 1:20). Una exhibición de violencia por nuestra parte es una mala preparación para interferir en las disputas de los demás. El que hace el mal rara vez dejará de recordarlo. Aprende lecciones de la narrativa -

I. EN CUANTO AL CARÁCTER DE MOSES. Moisés, como todo hombre de naturaleza verdadera, poderosa y amorosa, era capaz de vehementes y de ira ardiente. Era un hombre de gran impetuosidad natural. Esto arroja luz sobre el pecado de Meribah ( Números 20:10). Un brote de la antigua falla largamente conquistada (cf. Éxodo 4:13). El lado más sagrado de la misma disposición se ve en la ira con la que rompió en pedazos las Tablas de la Ley ( Éxodo 32:19). También arroja luz sobre su mansedumbre, y

3. El resultado de la influencia de una madre: de ella debe haber aprendido la verdad sobre su descendencia y la esperanza de Israel. La semilla sembrada sobrevivió al lujo, las tentaciones y las ambiciones de la corte. La bendición de Dios descansa en estos esfuerzos de amor sagrado.

II Las lecciones de su fracaso.

1. El verdadero deseo de servir no es el único requisito para el éxito. Podemos ser derrotados por errores de juicio, mal genio, etc.

nos enseña a distinguir la mansedumbre de la mera simpatía y la amabilidad naturales. La mansedumbre, la mansedumbre por la que Moisés es famoso ( Números 12:3), no lo era. un don de la naturaleza, pero el resultado de pasiones, naturalmente fuertes, conquistadas y controladas, de una larga y estudiada auto represión.

II EN CUANTO AL CELO NO PURIFICADO.

1. El celo no purificado conduce a una acción apresurada. No tiene gobierno. Actúa por impulso. No está educado para soportar y esperar. No puede esperar el tiempo de Dios, ni seguir los caminos de Dios. El celo no purificado no sirve para el servicio de Dios. Se basa demasiado en uno mismo. Toma los eventos en su propia mano. Por lo tanto, Moisés es enviado a Madián para pasar cuarenta años aprendiendo humildad y paciencia, adquiriendo poder de autocontrol. Tiene que aprender que el trabajo no es suyo, sino de Dios, y que solo Dios puede lograrlo. El celo no purificado, por su acción apresurada, retrasa, en lugar de promover, el cumplimiento de los propósitos de Dios. Al conducir a Moisés a Madián, probablemente retrasó la hora de la liberación de Israel. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:11-2.

Moisés, el patriota ardiente pero equivocado.

No se nos dice mucho de Moisés en los primeros cuarenta años de su vida, así como tampoco se nos dice mucho de Jesús antes de que comenzara su ministerio público; pero como es con Jesús, así es con Moisés: lo que se nos dice está lleno de luz sobre su carácter, disposición y pensamientos sobre el futuro. Una sola acción puede ser suficiente para mostrar de qué está hecho un hombre. Moisés, convertido en hombre, por esta sola acción de matar al egipcio, manifiesta claramente su espíritu y sus simpatías; nos muestra de una manera muy impresionante lo bueno y lo malo.

I. CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO ENCENDER LA LUZ SOBRE CIERTAS CALIFICACIONES PARA EL TRABAJO AL QUE FUE LLAMADO DESPUÉS.

1. Aunque había sido educado en medio de los alrededores de Egipto, seguía siendo un israelita de corazón. Muy temprano debe haberse familiarizado, de una forma u otra, con el extraño romance que perteneció a su infancia. Lo que sea que la hija de Faraón trajo sobre él en el camino de la influencia egipcia un día, sería neutralizado por lo que escuchó de su propia madre al día siguiente. Porque no era probable que, después de que él pudiera entenderlo, su enfermera ocultara por mucho tiempo el hecho de que ella era su verdadera madre. Quizás el mismo arca de juncos se había convertido en una de sus posesiones más preciadas. Su nombre, una vez explicado, era un recuerdo continuo de peligro y liberación infantil. Y a medida que avanzara hacia la virilidad, se sentiría inclinado a reprocharse una y otra vez por vivir tan fácil y cómodamente con la hija de Faraón, mientras su padre trataba con tanta dureza e injusticia a su propio pueblo, a su propio pariente: Aaron, su propio hermano. estando probablemente entre ellos. Así, había todo para mantener el estado de Israel incesantemente en su mente; todo en el camino de una buena tierra para hacer crecer la semilla del patriotismo, si tan solo la semilla estuviera en su naturaleza para empezar. Y allí estaba indudablemente, creciendo con su crecimiento y fortaleciéndose con su fuerza.

2. Es muy importante notar cuán claramente sale el elemento vicario en la relación de Moisés con Israel durante los años que pasó con la hija de Faraón. En cierto sentido, no se sufrió. Su vida no se hizo "amarga con la esclavitud dura, en morter, y en ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo". Ningún capataz lo golpeó jamás. Y sin embargo, en otro sentido, sufrió quizás incluso más que cualquiera de los israelitas. Hay cargas del espíritu que producen gemidos y postraciones mucho peores que las de cualquier trabajo corporal. Hay una laceración del corazón más dolorosa y más difícil de curar que la de cualquier herida corporal. Moisés sintió las penas de Israel como si fueran propias. En toda su aflicción, él estaba afligido. Ninguno de ellos se sintió más afectado por la injusticia con la que fueron tratados que él. Es un sentimiento muy preciado, ennoblecedor y fructífero tener en el corazón, este sentimiento que une lo insoportable con el sufrimiento en un vínculo que no debe romperse. Reúne a aquellos que tienen la oportunidad de entregar, y aquellos que, sujetaron la mano y luego no pueden hacer nada por sí mismos. Encontramos este sentimiento, en su expresión más pura, más operativa y más valiosa en Jesús, en aquel que no conoció pecado, ni pensamientos profanos, ni tortura de conciencia por su propio mal; y que todavía llegó a sentir tan profundamente la miseria y la impotencia de un mundo caído, que descendió a él por su liberación, teniendo un sentido indescriptiblemente más agudo de sus calamidades que el más observador y meditativo de sus propios hijos. Es grandioso tener este elemento de sufrimiento indirecto en nuestros corazones; cuanto más lo tengamos, más podremos seguir a Jesús al servir a nuestros prójimos necesitados. Moisés tenía este elemento; los profetas lo tenían; Paul lo tenía; todo verdadero y exitoso apóstol y evangelista debe tenerlo ( Romanos 9:1). Todo cristiano en proceso de salvación debería tener este elemento mientras mira a los ignorantes y fuera del camino. El civilizado debería tenerlo mientras mira al salvaje; el hombre libre mientras mira al esclavo; el sano mientras mira al enfermo; el hombre mientras mira la creación bruta. Este elemento de sufrimiento indirecto ha estado en la raíz de algunas de las vidas más nobles y útiles de todas las edades, y no menos importante en los tiempos modernos. Mil veces corramos el riesgo de ser llamados sentimentales y maudlin, en lugar de carecer del elemento o paralizarlo en su vigoroso crecimiento. Es cierto que haremos poco por Cristo sin él.

3. Tenemos una sugerencia muy sugerente de la superioridad de Moisés sobre las personas que estaba a punto de entregar; Esta superioridad no es una mera cuestión de mayores ventajas sociales, sino que surge del carácter personal. El hermano a quien socorrió lo trató pero mal a cambio. No quiso tratarlo mal; pero la simple irreflexión hace innumerables travesuras. Debe haber sabido que Moisés deseaba que el acto se mantuviera en secreto, sin embargo, en pocas horas se sabe a lo largo y ancho de Israel. No todos podrían haber sido tan desconsiderados, pero seguramente la mayoría lo sería; y entonces este hombre puede ser tomado como representante de su pueblo. No tuvo el coraje y la energía para devolver el golpe del egipcio él mismo; Tampoco tenía la actividad y la previsión para proteger al generoso campeón que sí devolvió el golpe. Israel estaba en servidumbre por completo; no solo en el cuerpo, sino también en todas las facultades más nobles de la vida. Por lo tanto, si Israel debía ser salvado, debía ser por el acto condescendiente de una tierra superior y más fuerte. Y así, Moisés matando a las sombras egipcias es un requisito primordial en el gran asunto de la redención del mundo. A menos que el Hijo de Dios se haya inclinado de su esfera más brillante y santa para romper los lazos del pecado y la muerte, ¿qué podríamos haber hecho los pobres esclavos?

II CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO INDICANDO LA PRESENCIA EN ÉL DE GRANDES DEFECTOS QUE REQUERIERON MUCHA DISCIPLINA E ILUMINACIÓN PARA ELIMINARLAS. Moisés, con respecto a su ardiente y sostenida simpatía con Israel, era un hombre conforme al corazón de Dios; pero aún tenía mucho que aprender sobre cómo hacer que esa simpatía se hiciera verdaderamente útil. Su patriotismo, fuerte y operativo como lo había demostrado, fue producido por consideraciones completamente equivocadas. Su profundo y ferviente interés en Israel era un sentimiento correcto e indispensable para su trabajo; pero necesitaba ser producido por agencias muy diferentes y dirigido a fines muy diferentes. ¿Cómo se había producido el sentimiento? Simplemente observando las crueldades infligidas a sus hermanos.

Mató al egipcio simplemente porque golpeó a su hermano, no porque ese hermano perteneciera al pueblo elegido de Dios. Lo que quería era que él entendiera claramente la conexión de Israel con Dios, su origen y su destino. Debía simpatizar con Israel, no solo como sus hermanos, sino primero y principalmente como el pueblo de Dios. El patriotismo es una bendición o una maldición solo de acuerdo con la forma que toma. Si comienza a decir: "Nuestro país, correcto o incorrecto", entonces es una de las mayores maldiciones con las que puede afligirse una nación. La arrogancia, la presunción y la autoafirmación exorbitante son tan horribles en una nación como en un individuo, y al final, en consecuencia, desastrosas. Nuestra mayor simpatía por los hombres es deseada en lo que los afecta más profunda y permanentemente. La simpatía no tiene pleno derecho al nombre hasta que sea la simpatía de los pecadores perdonados que están siendo santificados y perfeccionados, con aquellos que no solo son pecadores, sino que aún están en la esclavitud del pecado, y tal vez apenas conscientes de la degradación de la esclavitud, y la firmeza con que se fijan sus grillos. Moisés no sabía cuánto estaban perdiendo sus hermanos, porque no sabía cuánto le faltaba a él, a pesar de estar en tan cómoda libertad en la corte de Faraón. A sus ojos, lo principal que se debía hacer por Israel era conseguirles libertad, independencia, autocontrol en los asuntos de este mundo. Y por lo tanto, era necesario que Dios efectuara un cambio completo y permanente en la forma de pensar de Moisés. Necesitaba familiarizarse mejor con Dios, y con las revelaciones pasadas de Dios, y con los propósitos expresados ​​para Israel. Matar al egipcio no avanzó un poco los intereses reales de Israel, excepto cuando Dios tejió la acción con sus propios planes de largo alcance. Considerado puramente como una acción humana, fue sin rumbo, fructífero del mal en lugar del bien. Era lo suficientemente natural y lo suficientemente excusable; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios; los que sacan la espada perecerán con la espada; y así Moisés en su impetuosidad carnal dejó en claro cuán dependiente debía ser de Dios para un plan de acción realmente sabio, integral y práctico. En la providencia de Dios debía regresar a Israel, no para tratar con algún subordinado oscuro, sino con un faraón mismo; no para tomar la espada en sus propias manos, sino para quedarse quieto, y hacer que la gente se quede quieta también, para que él y ellos juntos puedan ver la salvación de Dios. - Y.

Éxodo 2:13-2

Moisés el que odia toda opresión.

I. TENEMOS AQUÍ NUEVAS REVELACIONES IMPORTANTES CON RESPECTO AL CARÁCTER DE MOSES Y SU APTITUD PARA SER ENTREGADOR DE ISRAEL.

1. Es evidente que su conciencia no lo acusó, como tocar la muerte del egipcio. Incorrecto como fue la acción, dejó en claro que lo había hecho por un motivo correcto. Aunque había quitado la vida de un prójimo, la había tomado no como un asesino, con malicia en su corazón contra el individuo, sino como un patriota. Por lo tanto, la conciencia que nos hace cobardes a todos, la conciencia, es decir, de haber hecho algo incorrecto, estaba ausente de su pecho. Es realmente un gran asunto no ir en contra de la conciencia. Deje que la conciencia tenga vida y autoridad, y Dios se tomará su propio tiempo y medios para curar la comprensión cegada. Moisés sintió un continuo interés en el estado de Israel. Salió el segundo día. No dijo, después de reflexionar, que estas visitas a sus hermanos eran demasiado peligrosas para continuar. No dijo: "No puedo confiar en mis propios indignados sentimientos y, por lo tanto, debo mantenerme alejado de estos oprimidos compatriotas míos. Su corazón estaba total y constantemente con ellos. El interés puede ser fácilmente producido mientras se exhibe un la lesión es fresca, o las emociones son excitadas por algún hábil orador. Pero no queremos que el corazón sea como un instrumento, solo produzca música mientras el intérprete la toque. Queremos que tenga una actividad tan continua dentro, tal una reflexión continua, ya que mantendrá una noble y alerta simpatía con los hombres en todas sus variadas e incesantes necesidades.

3. La conducta de Moisés aquí muestra que él odiaba toda opresión. Su sentimiento patriótico había sido excitado por el egipcio golpeando al hebreo, y ahora su sentido natural de justicia se indignó al ver a un hebreo golpeando al otro. Contempló a estos hombres como víctimas de una opresión común y, sin embargo, uno de ellos, que es más fuerte, se suma a los sufrimientos ya existentes de su hermano más débil en lugar de hacer lo que puede para disminuirlos. El patriotismo de Moisés, incluso con todos sus defectos aún no reparados, se fundó no solo en una comunidad de sangre, sino en un amor profundo y ardiente por todos los derechos humanos. Podemos concluir que si Moisés hubiera sido egipcio, no se habría unido al faraón en su tratamiento implacable de Israel, ni habría secundado una política de opresión y disminución alegando que era una necesidad. Si los egipcios hubieran estado bajo la esclavitud de los hebreos, entonces, aunque estaba en hebreo, habría simpatizado con los egipcios.

II CONSIDERE LA OCASIÓN DE SU REMONSTRANCIA. Es una triste lección que Moisés tiene que aprender ahora, que los oprimidos serán los opresores, si solo pueden tener la oportunidad. Aquí estamos en el mundo, todos los pecadores juntos, con ciertas consecuencias externas del pecado que prevalecen entre nosotros en forma de pobreza y enfermedad, y todas esas pruebas hasta la muerte. El sentimiento correcto debería enseñarnos, en estas circunstancias, a apoyarnos unos a otros, a soportar las cargas de los demás y a hacer lo que podamos, mediante la unión y la verdadera hermandad, para mitigar las opresiones de nuestro gran enemigo. Mientras busca a quién devorar, nosotros, su presa meditada, podríamos abstenernos de mordernos y devorarnos unos a otros. Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El rico pecador aflige al pobre, y con demasiada frecuencia lo usa en su impotencia para su propio engrandecimiento. El pecador fuerte siempre está atento para sacar todo lo que pueda de cualquier tipo de debilidad entre sus compañeros pecadores. Y lo que es peor aún, cuando el pecador declara haber pasado de la muerte a la vida, no siempre muestra la evidencia completa al amar a los hermanos como lo debe hacer ( 1 Juan 3:14). Algunos cristianos profesos tardan mucho tiempo en percibir, y algunos nunca perciben en absoluto, que incluso la simple autocomplacencia no solo es perjudicial para sí mismo, sino una fuente incesante de miseria indescriptible para los demás.

III. TENER EN CUENTA EL RECORDATORIO MISMO.

1. Observe a la persona a quien Moisés se dirige. "Le dijo que había hecho mal". No pretende presentarse como si no supiera nada de los méritos de la disputa. No se contenta con insistir en términos generales sobre lo impropio de una disputa entre hermanos que también son víctimas de un opresor común. No es suficiente para él simplemente suplicar a los disputantes que se reconcilien. Uno está claramente equivocado, y Moisés no duda por implicación en condenarlo. Por lo tanto, aparece en Moisés una cierta disposición hacia la mente judicial, que revela los gérmenes de otra calificación para el trabajo de su vida posterior. Porque la mente judicial no es solo aquello que se esfuerza por sacar toda la evidencia en asuntos de bien o mal, y así llegar a una conclusión correcta; También es una mente que tiene el coraje de actuar de acuerdo con sus conclusiones, y sin temor ni favor pasa la frase necesaria. Al dirigirse a uno de estos hombres en lugar de al otro, Moisés se declara perfectamente satisfecho de que está equivocado. Note la pregunta que Moisés hace. Él. hirió al egipcio; él expuso con el hebreo. El golpe de un hebreo por otro fue evidentemente una conducta muy antinatural a los ojos de Moisés. Cuando consideramos qué son los hombres, por supuesto no hay nada sorprendente en la conducta de este israelita dominante; él solo está aprovechando la oportunidad que miles de otros en una tentación similar habrían aprovechado. Pero cuando consideramos lo que los hombres deberían ser, había una gran razón para que Moisés hiciera su pregunta: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ¡Por qué de hecho! No había un verdadero albañil que pudiera dar, pero lo que era una pena confesar. Y así, a menudo podríamos decirle a un malhechor: "¿Por qué haces esto o aquello?" de acuerdo con el mal particular que está cometiendo. "¿Por qué?" Puede haber una gran virtud en este interrogatorio persistente si solo se pone en un espíritu purgado lo más lejos posible de los censuradores y los entrometidos. Lo que un hombre hace descuidadamente y con mucha satisfacción, ante la baja consideración de la autocomplacencia, podría abandonarlo si solo se enfrenta cara a cara con altas consideraciones de deber y amor, y de conformidad con la voluntad de Dios y el ejemplo de Cristo. Todo lo que hacemos debe tener una razón suficiente para ello. No es que tengamos que estar inquietos perpetuamente por escrúpulos diminutos. Pero, siendo tan ignorantes por naturaleza, y entrenando tan vinculados con las tradiciones básicas, no podemos preguntarnos con demasiada frecuencia o con demasiada rapidez si realmente tenemos una razón suficiente para los principios, ocupaciones y hábitos principales de la vida. Tenga en cuenta que la pregunta que se le hizo al malhechor hebreo bien podría haberse hecho al egipcio. También había sido culpable de conducta indefendible, sin embargo, él y el otro eran un hombre con poderes de reflexión y la pregunta oportuna: "¿Por qué hieres a este hebreo?" podría haberlo hecho considerar que realmente no tenía razón suficiente para golpearlo. No debemos suponer demasiado fácilmente que los enemigos persistirán en la enemistad, si solo nos acercamos a ellos de una manera amigable. El que cambiaría a un enemigo en un amigo debe mostrarse amistoso. El plan puede no ser siempre exitoso; pero vale la pena tratar de conquistar a nuestros enemigos con amor, paciencia y mansedumbre. Siempre debemos esforzarnos por hacer que las personas egoístas piensen, sus poderes de pensamiento y la mayor parte de su humanidad con demasiada frecuencia se vean arrinconados ante la avalancha de orgullo, apetito y pasión.

IV. CONSIDERE EL RESULTADO DEL REMONSTRANCE. El malhechor no tiene una respuesta suficiente y justificante para dar; y entonces le dice a Moisés en la cara que es un simple entrometido. Cuando los hombres están en el camino correcto, un curso de objetivos altos y generosos, elogian cualquier oportunidad de presentar su conducta en un aspecto favorable. Pero cuando lo están haciendo mal, fingen afirmar su independencia y libertad para poder luchar contra las confesiones incómodas. Si esperamos hasta que nunca se nos encuentre culpables como entrometidos, haremos muy poco para componer peleas y reparar lesiones, para reivindicar a los inocentes o liberar a los oprimidos. Los hombres escucharán una arenga general contra la tiranía, la injusticia y el egoísmo. Nos mirarán con gran admiración mientras disparemos nuestras flechas en el aire; pero las flechas no están destinadas a ser disparadas en el aire; están destinados, como mínimo, a ir directamente a la multitud de hombres y, a veces, a ser directa y estrechamente personales. - Y.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 2:11-2

Moisés "había crecido".

Según la tradición, ya se había distinguido como guerrero: era "un príncipe y un juez" entre los egipcios, si no por los hebreos ( Éxodo 2:14). Aprendí, también, con toda la sabiduría del día (cf Hechos 7:22). A su edad, cuarenta años, con su influencia, seguramente si alguna vez iba a hacer algo por su pueblo, ahora debe ser el momento. Darse cuenta:

I. LA MALA CALCULACIÓN DEL HOMBRE.

1. Lo que hizo y por qué lo hizo. "Le vino al corazón visitar a sus hermanos". En los seminarios de los sacerdotes, en el palacio, con el ejército, no se había olvidado de su pueblo; pero apenas se había dado cuenta de la amargura de su juicio. Ahora su corazón arde dentro de él mientras mira sus cargas. Él siente que él es el libertador designado entrenado para este mismo propósito. Lo que es tan claro para él debe, piensa, ser igualmente claro para los demás ( Hechos 7:25). Un encuentro casual le da la oportunidad de declararse a sí mismo; defendiendo a un hebreo, mata a un egipcio. La suposición de que sus hermanos lo entenderán es un gran error: "no entendieron". Moisés hizo lo que todos estamos listos para hacer: dio por sentado que otras personas mirarían las cosas desde su punto de vista. Un hombre puede ser todo lo que cree ser; pero caerá en la realización de sus diseños si hace que su éxito dependa de que otras personas lo tomen según sus propios cálculos; Hay una premisa poco sólida en su silogismo práctico que ciertamente viciará la conclusión. Lo que debemos hacer es esforzarnos por ubicarnos en el punto de vista de otras personas, y antes de asumir que ellos ven lo que nosotros vemos, asegúrese de que, en cualquier caso, nosotros veamos lo que ellos ven. Moisés, el cortesano, podía ver la debilidad del opresor y el poco poder que tenía si solo sus esclavos se levantaran; Sin embargo, los esclavos, inclinándose bajo la tiranía, sintieron y exageraron el poder del tirano; no podían ver mucha esperanza con la ayuda de este campeón autoconstituido.

2. Lo que siguió de su acto. Vida en peligro, huída obligatoria, refugio entre pastores en una tierra extraña, cuarenta años de soledad comparativa, las perspectivas de vida arruinadas por la impaciencia. "Más velocidad, peor velocidad" es una de las generalizaciones proverbiales más sabias del mundo. Moisés ilustra el proverbio: ¡cuarenta años de exilio por una hora de prisa!

II LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS. "Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, ásperos como lo haremos". Los años aparentemente desperdiciados no se desperdician realmente: no hay demora innecesaria, solo preparación y disciplina divina. Moisés había aprendido mucho, pero necesitaba aprender más. Dios lo saca de la escuela de Egipto, y lo coloca en la universidad de la Naturaleza, con el Tiempo y la Soledad y el Desierto como sus tutores. ¿Qué le enseñaron?

1. El valor del conocimiento adquirido ya. Bueno "para ser aprendido en toda la sabiduría de los egipcios". Pero la sabiduría mejora al conservarla: necesita tiempo y soledad para madurarla. Intelectual y espiritualmente somos rumiantes; Se necesita silencio y soledad para apropiarse y digerir el conocimiento. Nuevos conocimientos. Pocos libros, si alguno, de la creación del hombre, pero los libros de la Naturaleza invitaron al estudio. El conocimiento del desierto se necesitaría adiós, junto con muchos otros conocimientos que no se podrían obtener en ningún otro lado.

3. mansedumbre. No solo se convirtió en un hombre más sabio, sino que también se convirtió en un hombre mejor. La vieja confianza en sí mismo daba lugar a la dependencia total de la voluntad de Dios. Dios lo había librado de la espada del faraón (cf. Éxodo 2:15 con Éxodo 18:3), y lo ayudaría aún, aunque en una tierra extraña. Nada hace al hombre tan manso como la fe; cuanto más se da cuenta de la presencia de Dios y confía en él, más se quema el "fuego consumidor" de su orgullo y egoísmo.

Aplicación: - Pasando las páginas del libro de la memoria, ¡qué registros de demora ocasionados por la impaciencia! Sin embargo, ¿cómo dan testimonio las mismas páginas de la forma en que Dios ha moldeado nuestros fines? Es una misericordia que estemos en tan buenas manos y que no nos dejen a nuestros propios dispositivos. Confiando en Dios, podemos esperar sacar lo mejor incluso de nuestros errores. Puede restaurar, ay, más que restaurar, incluso años que la langosta ha comido ( Joel 2:25). - G.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 2:11-2.

Error en la mañana de la vida.

"Supuso que sus hermanos tendrían", etc. ( Hechos 7:25). El abandono del corazón del trono debe haber tenido lugar antes de que Moisés saliera del palacio de la princesa para preguntar, y por lo tanto antes de la huida forzada. Coloque por lo tanto "la crisis del ser" entre Éxodo 2:10-2. Que nadie tema enfrentar este error en la vida del siervo del Señor. Admita francamente que Moisés estaba equivocado. Nos da vergüenza una noción que se aferra a nosotros, que la Biblia es un repertorio de buenos ejemplos. No es tan. Solo uno perfecto. Todos los demás hombres y mujeres en la Biblia son imperfectos y pecaminosos, sujetos de la gracia de Dios, perdonando, corrigiendo, santificando, glorificando. Nunca baje el estándar moral para defender un personaje de la Biblia. Da ocasión al adversario y no aporta satisfacción al creyente. En este capítulo de la biografía de Moisés, observe en su conducta:

I. EL DERECHO.

1. Consulta. Ninguna inclinación a rehuir la responsabilidad bajo la súplica de falta de conocimiento. Vea el pasaje llamativo, Proverbios 24:11. Moisés saliendo a investigar por sí mismo, argumenta que su madre o su pueblo, o ambos, habían abierto y mantenido comunicación con él, informándole de su origen, enseñando la doctrina del Dios verdadero y despertando preocupación.

2. Simpatía. "Miró sobre sus cargas". 3. Indignación. Podemos estar enojados y pecar; pero también es cierto que no podemos estar enojados y pecar aún más profundamente. Por ejemplo, cite ejemplos modernos de opresión cruel.

II LO MALO.

1. Exceso de sentimiento de indignación. 2. Asesinato.

La "suposición" de Esteban no es justificación, aunque sea cierta; pero puede no ser cierto, o puede ser solo parcialmente cierto; porque el enunciado de Esteban, basado en la tradición, no debe confundirse con el dicho inspirado de Dios. Esa mirada furtiva "de un lado a otro" no indica una conciencia segura. Tenga en cuenta el verdadero significado y espíritu de Romanos 14:23.

III. LOS RESULTADOS INMEDIATOS. Fracaso - Peligro - Miedo - Vuelo - Retraso de la liberación de Israel.

IV. La anulación final. Dios no origina ningún error, pero, una vez hecho, le pone la mano a los poderosos. Esa vida forzada en el desierto se convirtió en una parte tan importante del entrenamiento de Moisés como la vida en Avaris; lo familiarizó con "el desierto del errante", sus recursos, modo de vida; esos otros hijos de Abraham, los madianitas; le dio a su esposa un descendiente de Abraham; condujo a una política importante para todo el futuro de Israel ( Éxodo 18:1.); y proporcionó una ayuda y guía humana casi indispensable ( Números 10:29-4). Así, la Misericordia Eterna anula y contrarresta los errores, incluso los pecados, de los creyentes penitentes. - R.

Versículos 16-22

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:16-2

VIDA DE MOISES EN MIDIAN

Los fugitivos de Egipto generalmente tomaron la ruta del norte desde Pelusium o Migdol a Gaza, y luego a Siria, o las regiones más allá. Pero en este trimestre fueron arrestados y enviados de vuelta al monarca egipcio. Ramsés II: ponga una cláusula especial a este efecto en su tratado con el rey hitita contemporáneo. Tal vez fue el miedo a la extradición lo que hizo que Moisés girara sus pasos hacia el sureste, y siguiera por la ruta, o en cualquier caso en la dirección, que luego tomó con su nación. Aunque Egipto tenía posesiones en la península del Sinaítico, no fue difícil evitarlas; y antes de llegar al Sinaí, el fugitivo estaría en completa seguridad, ya que los egipcios parecen nunca haber penetrado en las partes sur u este del gran triángulo. "El pozo", por el cual Moisés se instaló, se ubica con cierta probabilidad en el vecindario de Sherm, a unas diez millas al noreste de Ras Mahommed, el cabo sur de la península

Éxodo 2:16. -

El sacerdote de Madián. Cohen es ciertamente "sacerdote" aquí, y no "príncipe", ya que el suegro de Moisés ejerce funciones sacerdotales en Éxodo 18:12. Sus siete hijas sacaron agua para su rebaño, de acuerdo con la costumbre oriental. Entonces Rachel "se quedó con las ovejas" de su padre Labán, y las regó ( Génesis 29:9). Tal práctica concuerda bien con la simplicidad de los tiempos y pueblos primitivos; ni siquiera en la actualidad se consideraría extraño en Arabia.

Éxodo 2:17

Los pastores vinieron y se los llevaron. No hay mucha "cortesía natural" entre los pueblos primitivos. El derecho de los más fuertes prevalece, y las mujeres van al muro. Incluso las hijas de su sacerdote no eran respetadas por estos rudos hijos del desierto, que no esperaban su turno, sino que usaban el agua que las hijas de Rener habían sacado. El contexto muestra que esto no fue una circunstancia accidental u ocasional, sino la práctica regular de los pastores, quienes así, día tras día, se ahorraron la molestia de dibujar. (Vea el siguiente versículo.) Moisés se levantó y los ayudó. Siempre dispuesto a ayudar a los débiles contra los fuertes (supra, Éxodo 2:12-2), Moisés "se puso de pie" - se puso de pie de un salto - y, aunque solo un hombre contra una docena o una puntuación, por su determinado aire intimidó a la multitud de malhechores y los obligó a dejar que las ovejas de las doncellas bebieran en los comederos. Su vestido era probablemente el de un egipcio de rango; y podrían concluir razonablemente por su audacia que tenía asistentes a su alcance.

Éxodo 2:18

Reuel su padre. Reuel se llama "Raguel" en Números 10:29, pero la ortografía hebrea es la misma en ambos lugares. La palabra significa "amigo de Dios" e implica monoteísmo. Compare Éxodo 18:9-2.

Éxodo 2:19

Un egipcio Las hijas de Reuel juzgadas por la apariencia externa. Moisés vestía el atuendo y probablemente hablaba el idioma de Egipto. No había tenido ocasión de revelarles su verdadera nacionalidad. Sacó suficiente agua para nosotros. Los pastores habían consumido parte del agua extraída por las doncellas, antes de que Moisés pudiera expulsarlos. Él suplió la deficiencia dibujando más para ellos, un acto de atención educada.

Éxodo 2:20

¿Donde esta el? Reuel reprocha a sus hijas con falta de cortesía, incluso de gratitud. ¿Por qué han "dejado al hombre"? ¿Por qué no lo han invitado a entrar? Ellos mismos deben remediar la omisión, deben ir y "llamarlo", para que "coma pan" o se lleve su cena con ellos.

Éxodo 2:21

Moisés se contentó con habitar con el hombre. Moisés había huido de Egipto sin ningún plan definido, simplemente para salvar su vida, y ahora tenía que determinar cómo obtendría una subsistencia. Recibido en la casa o tienda de Reuel, complacido con el hombre y con su familia, consintió en quedarse con él, probablemente entró en su servicio, como Jacob en el de Labán (Génesis 29:15-1), mantuvo sus ovejas, o de lo contrario se hizo útil (ver Éxodo 3:1); y con el tiempo, Reuel le dio a Moisés su hija, lo aceptó por su yerno, de modo que no solo se convirtió en un miembro de su hogar, sino de su familia, fue adoptado probablemente en la tribu, para que no pudiera renuncie sin permiso ( Éxodo 4:18), y, en lo que respecta a su propia intención, se unió a los madianitas, con quienes se refería en adelante a vivir y morir. Se habían desvanecido ideas tan vagas como las que había tenido anteriormente de su "misión"; había sido "desilusionado" por su mal éxito, y ahora solo esperaba una vida de oscuridad pacífica.

Éxodo 2:22. -

Gershom Se ha asignado una etimología egipcia a este nombre; pero Moisés en el texto indica claramente que su propia intención era darle a su hijo un nombre significativo en hebreo. "Llamó a su nombre Gershom, porque dijo que he sido un extraño (ger)", etc. La única pregunta es, qué significa el segundo elemento del nombre, shom. Esto parece ser explicado correctamente por Kalisch y otros como equivalente a simular "allí", de modo que toda la palabra significaría "(yo era) un extraño allí", es decir, en el país donde me nació este hijo.

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:16-2.

§ 1. Moisés por segunda vez el campeón de los oprimidos.

Su campeonato de un hebreo oprimido, afirmado indiscretamente y erróneamente, había expulsado a Moisés del país de su nacimiento. Tan pronto como pone un pie en la tierra donde busca refugio, su campeonato vuelve a ser convocado. En la primera ocasión, era una raza más débil oprimida por una más poderosa que atraía sus sentimientos; ahora es el sexo más débil, oprimido por el más fuerte, lo que lo despierta. Su civilización egipcia puede haber ayudado a intensificar su aversión a esta forma de opresión, ya que entre los egipcios de su tiempo las mujeres ocupaban un lugar alto y fueron tratadas con consideración. Él se adelanta, por lo tanto, para mantener los derechos de las hijas de Reuel; pero ha aprendido la sabiduría hasta el momento que se refrena a sí mismo, no mata a nadie, no golpea a nadie, simplemente "ayuda" a las víctimas y repara su error. Las circunstancias de la vida dan una ocasión continua para tales interferencias; y cada hombre está obligado, en la medida de lo posible, a controlar la opresión y "ver que los que tienen necesidad y necesidad tienen derecho". Si Moisés es una advertencia para nosotros con respecto a su modo de acción en la primera ocasión, él es un ejemplo aquí. La protección de las mujeres, dondequiera y donde sean maltratadas y mal utilizadas, es un gran deber cristiano.

Éxodo 2:21-2

§ 2. Moisés como esposo y padre.

Los madianitas eran descendientes de Abraham ( Génesis 25:24); y el matrimonio con ellos estaba permitido, incluso bajo la Ley ( Números 31:18). Moisés, en la boda de Zipporah, obedeció la orden primitiva, "Sé fructífero y multiplícate" ( Génesis 1:28), mientras que al mismo tiempo se dio el consuelo que tanto necesitaba un exiliado, tierno y amoroso de por vida. compañerismo. El hecho de que Reuel estuviera dispuesto a darle una de sus hijas indica que se había aprobado a sí mismo como un sirviente fiel en la casa del buen sacerdote, y sentía que merecía una recompensa. Que Zipporah lo aceptó fue quizás una mera obediencia filial, por lo que fue recompensada cuando el fugitivo y el exilio se convirtió en el primer hombre en una nación considerable. Dios bendijo el matrimonio con la cuestión masculina, una bendición que desea con cariño cada verdadero israelita, y ciertamente no menos importante por Moisés, que sabía tan bien que en algún descendiente de Abraham "todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas". Sin embargo, se muestra una sombra de tristeza en el nombre que le dio a su primogénito: Gershom, "un extraño allí". Él mismo lo había estado durante años y, por algo que podía decir. su hijo siempre podría ser "un extraño en una tierra extraña" lejos de su verdadero hogar, lejos de su propia gente, un refugiado entre los extranjeros, de quien no se podía esperar que lo amara como si fuera uno de ellos, o que lo tratara de otra manera que con frialdad. . Una depresión como esta a menudo nos asalta en momentos de gran alegría, el bien obtenido nos hace sentir con mayor sensatez que otros bienes se han perdido. Sin embargo, tal depresión, después de un tiempo, desaparece, y el grito abatido de "Gershom" es seguido ( Éxodo 18:3-2) por el de "Eliezer", o "mi Dios ayuda".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:15-2

El largo exilio. Moisés llevó con él a Madián todos los mejores elementos de su personaje; dejó atrás algunos de los defectuosos. Se puede suponer que ha dejado gran parte de su confianza en sí mismo y que se ha curado en parte de su imprudencia natural. Su crecimiento posterior en la mansedumbre casi implicaría que había llegado a ver la necesidad de frenar sus ardientes pasiones y, como David, se había propuesto en su corazón que no transgrediría (Salmo 17:3; Salmo 32:1). Pero llevaba consigo toda su nobleza, toda su magnanimidad y cortesía. Esto se ve muy bien en su defensa de las mujeres en el pozo ( Éxodo 2:16-2).

I. UNA INSTANCIA DE CHIVALRY.

Tenemos en el incidente: 1. Los débiles apartados por los fuertes. Los tipos groseros y maleducados apartaron a las hijas del sacerdote de Madián de los comederos de ovejas y se apropiaron descaradamente del agua con que las habían llenado diligentemente. Valiente campeonato de los débiles. Moisés toma su parte, se levanta para ayudarlos y obliga a los pastores a ceder. No contento con esto, les da a las doncellas la ayuda que puede. Las dos disposiciones contrastan: la una, que es viril y despreciable, la otra, la que es caballeresca y noble. La instancia enseña —1. Que la disposición caballeresca también es útil. Una gracia pone en marcha la otra. Pero el acosador es un imbécil, no ayuda a nadie y se resiste a los débiles. Que el acosador es para patear a un cobarde. Insultará a una mujer, pero se encoge ante la presencia de su vindicador. Ningún hombre verdadero debe tener miedo de barbarlo. Los actos de bondad hacia los indefensos a menudo se pagan de manera inesperada. De hecho, son su propia recompensa. Revive el espíritu de uno para mantener la causa de los necesitados. Moisés, como Jesús, se sentó junto al pozo; pero este pequeño acto de amabilidad, como la conversación del Salvador con la mujer de Samaria, hizo más para refrescar su espíritu que el más dulce borrador que pudo haber tomado de él. Fue bueno para él, derrotado en resistir la tiranía en Egipto, y desanimado por la recepción con la que se había reunido de parte de sus hermanos, tener la oportunidad de reafirmar su virilidad aplastada y sentir que todavía era útil. Le enseñó y nos enseña: (1) No desesperarnos por hacer el bien. La tiranía tiene muchas fases, y cuando no se puede resistir en una forma, puede en otra. Y le enseñó (2) a no desesperarse de la naturaleza humana. La gratitud no se había desvanecido de la tierra, porque sus hermanos habían resultado ingratos. Todavía había corazones por encontrar, sensibles al toque mágico de la bondad; capaz de responder a ello; Listo para pagarlo con amor. Porque la pequeña acción de caballería condujo a resultados inesperados y bienvenidos. Preparó el camino para la recepción hospitalaria de Moisés por parte de Reuel; le encontré un hogar en Madián; le dio una esposa; le proporcionó una ocupación adecuada.

II LA RESIDENCIA EN MIDIAN.

Aviso sobre esto —1. El lugar de la misma. En o cerca de la península del Sinaí. Soledad y grandeza. Lugar adecuado para la educación del pensamiento y el corazón. Mucho a solas con Dios, con la naturaleza en sus aspectos más horribles, con sus propios pensamientos. La sociedad de la misma. Probablemente tenía pocos compañeros más allá de su círculo inmediato: su esposa; su padre, jeque y sacerdote, piadoso, hospitalario, bondadoso; las hermanas. Su vida simple y poco artificial, un correctivo saludable para el lujo de Egipto. La ocupación de la misma. Mantenía bandadas ( Éxodo 3:1). La vida del pastor, además de darle un conocimiento valioso de la topografía del desierto, era muy adecuada para desarrollar cualidades importantes en un líder: vigilancia, habilidad, precaución, autosuficiencia, valentía, ternura, etc. Así que David fue sacado "de el cordero de las ovejas, por seguir a las ovejas, "para gobernar sobre el pueblo de Dios, sobre Israel ( 2 Samuel 7:8). Deja ver el carácter de Moisés al que estaba dispuesto a inclinarse, y no desdeñó, este humilde trabajo. El que podía ser tan humilde estaba en condiciones de ser exaltado. Por fidelidades en lo que menos, sirvió de aprendiz por ser fiel también en mucho ( Lucas 16:10) 4. La duración de la misma. Cuarenta años fue mucho tiempo, pero no demasiado para el entrenamiento que Dios le estaba dando. Los personajes más ricos tardan más en llegar a la madurez, y Moisés fue todo esto mientras se desarrollaba en humildad y en conocimiento de Dios, del hombre y de su propio corazón.

Todo el tema nos enseña lecciones valiosas. Aprender —1. Los tratos de Dios con sus siervos son a menudo misteriosos. Moisés en Madián parece una instancia de los regalos más altos arrojados inútilmente. ¿Es este, preguntamos con sorpresa, el único uso que Dios puede encontrar para un hombre tan dotado, tan notablemente preservado y sobre quien se han prodigado todos los tesoros de la sabiduría de Egipto? Cualquier hombre común podría ser un pastor, pero ¿cuán pocos podrían hacer el trabajo de un Moisés? El mismo Moisés, en las meditaciones de estos cuarenta años, a menudo debe haberse maravillado de la extraña ironía de su vida. Sin embargo, ¡qué claro le quedó todo al fin! Confía en Dios para saber mejor lo que es bueno para ti que tú mismo. ¡Qué poco tiene que ver un hombre, después de todo, con la configuración de su propia historia! En cierto sentido, tiene mucho, sí todo, que ver con eso. Si Moisés, por ejemplo, no hubiera matado tan precipitadamente al egipcio, su futuro sin duda habría tenido una tez diferente. El hombre es responsable de sus actos, pero una vez que los ha hecho, se los quita a pesar de sí mismo de sus manos, y se configuran en sus consecuencias al anular la Providencia. El que envió a la princesa al río, también envió a las hijas del sacerdote al pozo. Es sabio del hombre estudiar la satisfacción con su suerte. Puede ser humilde, y no el lote que nos gusta o con el que habíamos contado. Puede ser mucho a lo que nunca esperábamos reducirnos. Podemos sentir que nuestros dones y poderes se desperdician en él. Sin embargo, si es nuestro destino, el que mientras tanto se nos marca providencialmente, nuestra sabiduría es aceptarlo alegremente y aprovechar al máximo las tareas que le pertenecen, J.O.

Éxodo 2:22

Gershom.1. El buen hombre en este mundo a menudo se siente solo de corazón. (1) Cuando la violencia reina sin control. (2) Cuando la causa de Dios está deprimida. (3) Cuando rechazado en los esfuerzos para hacer el bien. (4) Cuando se separó de escenas de trabajo anterior. (5) Cuando su suerte exterior no es agradable. (6) Cuando se le priva de compañía adecuada y cuando puede encontrar pocos para simpatizar con él. Dios envía al hombre bueno alivio de su soledad. Podemos esperar que Zipporah, si no sin fallas, formó una esposa amable y servicial para Moisés. Entonces, le nacieron hijos, el primero, el Gershom de este texto, que fueron consolaciones. El afecto de una esposa, el parloteo y la inocencia de los niños han endulzado la suerte de muchos exiliados. Bunyan y su hija ciega. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:15-2. —Moses en Madián. Moisés tuvo que huir. Sin embargo, el reproche duro e indigno, humillante como debe haber sentido que era, le dio una advertencia oportuna. Su vuelo parece haber sido instantáneo; quizás ni siquiera la oportunidad de despedirse de sus amigos. Una ruptura total, una separación completa era su única seguridad. Considerar -

I. LO QUE DEJÓ DETRÁS DE ÉL.

1. Posiblemente la hija de Faraón todavía estaba viva. Si es así, podemos imaginar su dolor y su perplejidad absoluta sobre el hijo de su adopción, y los reproches que podría tener que soportar de su propia familia. Con qué frecuencia pudo haber escuchado esa expresión común que agrega insulto a la amarga decepción, "Te lo dije". Podemos estar tolerablemente seguros de un resultado de la larga estancia de Moisés en Madián, a saber, que cuando él regresara, ella sería desaparecida de la escena, ahorrada de contemplar al hijo de su adopción, el agente de esas terribles visitas a ella. nuestra gente. Sin embargo, incluso con esta mitigación, la agonía puede haber sido más de lo que podía jalar. Ella había protegido a Moisés, lo había cuidado y "lo había alimentado para su propio hijo", dándole la oportunidad de aprender de toda la sabiduría de los egipcios; solo para descubrir por fin que una espada había atravesado su propia alma ( Lucas 2:35; Hechos 7:21). 2. Dejó a sus hermanos en servidumbre. Cualquier expectativa que pudieran haber tenido, por su eminencia actual y posiblemente una mayor eminencia en el futuro, ahora estaba completamente aplastada. Es bueno efectuar un aplastamiento oportuno de falsas esperanzas, incluso si se tiene que usar una gran severidad. Dejó atrás todas las dificultades que surgieron de su conexión con la corte. Si se hubiera quedado en Egipto, habría tenido que hacer su elección, tarde o temprano, entre los egipcios y su propio pueblo. Pero ahora se salva de tener que decidir por sí mismo. Tenemos que agradecerle a Dios que a veces toma decisiones dolorosas y difíciles de nuestras manos, de modo que ya no tenemos que culparnos ni por la prisa ni por la dilación; para imprudencia e imprudencia, o cobardía y pereza. Dios en su providencia hace cosas por nosotros, lo que podría ser muy difícil de hacer por nosotros mismos.

II LO QUE ENCONTRÓ ANTES DE ÉL.

Salió, sin saber a dónde fue. El lugar más seguro era el mejor para él, y ese lugar más seguro podría no aparecer de inmediato. Sin embargo, cuán claro es que Dios lo estaba guiando, tan realmente como guió a Abraham, aunque Moisés no era consciente de la guía. Huyó porque había matado a un prójimo, pero no estaba saliendo como Caín. Bajo la ira de Faraón, él no estaba bajo la ira de Dios que descansa sobre los asesinos. Iba a una nueva escuela, eso era todo, habiendo aprendido todo lo que se podía aprender en la antigua. Probablemente se preguntó mientras huía: "¿A dónde puedo ir? ¿Quién me recibirá? ¿Qué historia puedo contar?" Sentiría, ahora que se sabía el homicidio, que era imposible decir hasta dónde habían llegado las noticias. Adelante aceleró, tal vez, como la mayoría de los fugitivos, escondiéndose de día y viajando de noche, hasta que finalmente llegó a la tierra de Madián. Aquí llegó a la conclusión de que habita, aunque puede haber sido en su mente solo una etapa temporal para una morada distante y más segura. Y ahora observe que con esta nueva mención de lo que le sucedió después de su vuelo, hay una revelación inmediata y aún más de su carácter, todo en la forma de mostrar su aptitud natural para el gran trabajo de su vida. Ha cometido un terrible error al mostrar simpatía con Israel y, en consecuencia, se ha expuesto a un humillante rechazo; pero todo esto no lo hace menos dispuesto a defender a los débiles cuando llegue la ocasión. Era un hombre siempre listo para oportunidades de servicio; y donde quiera que fuera, parecía haber algo para que él hiciera. Había huido de una tierra donde los fuertes oprimían a los débiles, y había entrado en otra tierra donde encontró que prevalecía lo mismo, y en una de sus formas más ofensivas; porque la tiranía era la del hombre sobre la mujer. La gente de Madián tenía un sacerdote que parecía ser un hombre hospitalario y juicioso y prudente (cap. 18); pero había tan poca realidad de la religión entre la gente, tan poco respeto por el oficio del sacerdote, que estos pastores expulsaron a sus hijas del pozo, a quienes deberían haber ayudado con mucho gusto. No fue una desgracia ocasional para las hijas, sino una experiencia regular ( Éxodo 2:18). Ninguno de estos pastores tal vez había matado a un hombre, pero a pesar de todo, eran una manada de boors salvajes. Moisés, por otro lado, a pesar de que ha matado a un hombre, no es un simple bravo, uno que le da poco valor a la vida humana. Se podría haber dicho de él como Chaucer dice de uno de sus peregrinos en los "Cuentos de Canterbury": "Era un caballero gentil de veray parfit". Luego, cuando Moisés ayudó a las mujeres, sus dificultades y dudas pronto llegaron a su fin. . Los había ayudado, aunque eran completamente extraños, porque sentía que era su deber hacerlo. No los estaba buscando para liberarse de sus dificultades, porque ¿cómo podían ayudarlo unas pocas mujeres débiles, aquellas que acababan de ser objeto de su propia pena? Pero como las mujeres habían sido el medio de protegerlo en la infancia, también eran el medio de mantenerlo ahora. No buscó a Reuel; Reuel lo buscó. No necesitaba un certificado de carácter, estas hijas eran una epístola de elogio para su padre. Él podría contar toda su historia con seguridad ahora, ya que incluso el capítulo más oscuro se vería a la luz de su reciente acción generosa. - Y.

Éxodo 2:15

Sentado junto al pozo: una comparación sugerente. La misma expresión, "Se sentó junto a un pozo", inevitablemente sugiere esa conversación al lado del pozo en Sychar, en la que Jesús tomó una parte tan importante. Tenga en cuenta los siguientes puntos de semejanza, y luego diga si pueden considerarse puramente accidentales. ¿No están más bien involucrados en los profundos designios de aquel que presidió la construcción de las Escrituras? Cuando vemos a Moisés huir de la faraón, vemos a Jesús haciendo una prudente partida de Judea a Galilea, a causa de los fariseos. Tanto Moisés como Jesús se encuentran sentados junto a un pozo. Cuando Moisés entra en contacto con siete mujeres de una nación diferente, también Jesús con la mujer de Samaria. Y así como las hijas de Reuel hicieron que la diferencia pareciera aún mayor al llamar a Moisés egipcio, lo que, aunque era un nombre en parte apropiado, era particularmente inapropiado en un momento en que era objeto del odio más amargo del faraón, por lo que la mujer de Samaria hizo énfasis sobre el hecho de que Jesús era judío, ignorando por completo cuán pequeña era la verdad acerca de él. La diferencia en número es significativa. Moisés pudo ayudar a un número en el servicio que prestó, porque era un mero servicio externo. Pero Jesús necesitaba tener a la mujer de Samaria sola, para poder tratar eficazmente con su peculiar necesidad individual. Hay una gran diferencia con respecto a las cosas que se dicen y se hacen, ya que estamos tratando con una persona o más de una. El encuentro de Moisés con las hijas de Reuel lo llevó a conocer al mismo Reuel; ganando su confianza y convirtiéndose en su ayudante. Así que Jesús sirviendo a la mujer de Samaria fue llevado a servir, no solo a uno, sino a muchos de los que estaban relacionados con ella. Moisés pronto entró en una relación más cercana aún con Reuel, y Jesús en el curso de su conversación con la mujer afirmó principios que debían derribar las barreras entre Sew y Samaritan, y cada muro de partición que separaba a los que deberían estar unidos. Por último, el que ayudó a estas mujeres se convirtió en pastor; y su pensamiento moribundo era sobre el trabajo de un pastor, mientras oraba a Dios para que le diera un sucesor que debería ser un verdadero pastor de Israel. Y en cuanto a Jesús, todos sabemos cómo se deleitó en presentarse ante sus discípulos como el Buen Pastor, profundamente preocupado por el alimento y la seguridad de su rebaño, y preocupado sobre todo por buscar y salvar lo que se había perdido ( Mateo 18:11; Lucas 15:4; Lucas 19:10). - Y.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 2:22

La vida y sus estados de ánimo. "Lo llamó Gershom", etc. ( Éxodo 2:22), comparado con - "Y el nombre del otro era Eliezer", etc. ( Éxodo 18:4). Tenga en cuenta el aislamiento y la miseria del tiempo anterior, y la misericordia de los últimos, cada uno engendrando su propio tono y estado de ánimo; y, además, la conveniencia de vivir por encima del estado de ánimo del día que pasa. El reverendo O. Kingsley dice ('Vida', 1:82): "Miremos contra los tonos. Son cosas inseguras. El tono de la mente de un hombre o una mujer debe ser el de la reverencia y el amor reflexivos; pero ni alegría ni el dolor, la actividad o la pasividad, o cualquier otro tono animal, deben ser habituales ", etc. - R.

Versículos 23-25

EXPOSICIÓN.

Éxodo 2:23-2

La muerte del faraón de quien Moisés huyó - CONTINUACIÓN DE LA OPRESIÓN DE LAS ORACIONES DE ISRAEL-ISRAEL - LA ACEPTACIÓN DE DIOS POR ELLOS. -

Después de un espacio de cuarenta años desde el momento de la huida de Moisés desde Egipto, de acuerdo con la estimación de San Esteban ( Hechos 7:30), que no debe ser estrictamente presionado, el rey cuya ira él había provocado, Ramsés II, como creemos, murió. Había reinado sesenta y siete años, unos cuarenta y siete solo, y unos veinte junto con su padre. A su muerte, los israelitas oprimidos se aventuraron a esperar alguna mejora de su condición. En su ingreso, un rey en el Este a menudo revierte la política de su predecesor, o, en cualquier caso, para hacerse popular, otorga una remisión de los desarrollos durante un cierto período. Pero en este momento, el nuevo monarca, Menephthah I., hijo de Ramsés II., Decepcionó las esperanzas de los israelitas, mantuvo la política de su padre, continuó el sistema establecido de opresión, no les otorgó ningún tipo de alivio. "Suspiró", por lo tanto, como consecuencia de su decepción, y "clamaron" a Dios en su problema, y ​​le suplicaron con más fervor y más entusiasmo que nunca. No debemos suponer que previamente se habían alejado de su fe y que "ahora finalmente regresaron a Dios después de muchos años de aberración idólatra" (Aben Ezra, Kalisch). Pero había entre ellos un acceso de fervor religioso; "se volvieron hacia Dios" desde un estado de muerte, más bien de un estado de alienación, y levantaron un "grito" del tipo al que nunca es sordo. Por lo tanto, Dios "escuchó sus gemidos", se dignó a escuchar sus oraciones y comenzó el curso de la acción milagrosa que se emitió en el Éxodo.

(Esta sección está más estrechamente relacionada con lo que sigue que con lo anterior, y sería mejor comenzar el capítulo 3. que terminar el capítulo 2.)

Éxodo 2:23

En proceso de tiempo. Literalmente, "en esos muchos días". El reinado de Ramsés II. fue excepcionalmente largo, como se explicó anteriormente. Ya había reinado veintisiete años cuando Moisés huyó de él ( Éxodo 2:15). ¡Él había reinado ahora sesenta y siete, y Moisés tenía ochenta! Parecía cansado esperar. Los hijos de Israel suspiraron. Si el tiempo le había parecido cansado a Moisés, ¡cuánto más a su nación! Él había escapado y estaba en Madián; trabajaron duro en Egipto. Él mantenía ovejas: tenían sus vidas "amargas" para ellos "con ataduras duras, en molter y en ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo" ( Éxodo 1:14). Podía criar a sus hijos a salvo; sus hijos todavía fueron arrojados al río. No es de extrañar que "un grito extremadamente amargo" se acercara a Dios de los oprimidos, tan pronto como descubrieron que no tenían nada que esperar del nuevo rey.

Éxodo 2:24-2

Dios escuchó sus gemidos. Se dice que Dios "escucha" las oraciones que acepta y concede; "ser sordo" a aquellos que no concede, sino que rechaza. Ahora "escuchó" (es decir, aceptó) las súplicas del Israel oprimido; y debido al pacto que había hecho con Abraham, Isaac y Jacob, un pacto siempre recordado por él, miró a su pueblo, los convirtió en los objetos de su especial consideración y entró en un curso que era anormal. irregular, milagroso, para llevar a cabo sus propósitos de misericordia hacia ellos Se observa que aquí se acumulan expresiones antropomórficas; pero este es siempre el caso cuando se habla del amor y la ternura de Dios hacia el hombre, ya que forman la única fraseología posible en la que las ideas de amor y ternura pueden expresarse para que sean inteligibles para los seres del buró. Y Dios los miró. Literalmente, "y Dios lo sabía". Dios mantuvo el todo en sus pensamientos, teniendo en cuenta los sufrimientos, los errores, las esperanzas, los miedos, los gemidos, la desesperación, la súplica a él, las súplicas y oraciones fervientes, lo sabía todo, recordaba todo, contaba cada palabra y suspiró - reunió las lágrimas en su botella - notó todas las cosas en su libro - y por el momento aguantó, guardó silencio - pero estaba preparando para sus enemigos una venganza terrible - para su pueblo una liberación maravillosa

HOMILÉTICA.

Éxodo 2:23

La muerte llega por fin, incluso al monarca más orgulloso. Ramsés II. dejó atrás la reputación de ser el más grande de los reyes egipcios. Fue confundido con el mítico Sesostris, y considerado como el conquistador de toda Asia occidental, de Etiopía y de una gran extensión en Europa. Sus edificios y otras grandes obras, de hecho, probablemente superaron a los de cualquier otro faraón. Su reinado fue el más largo, si exceptuamos uno, de todos los registrados. Fue victorioso, por tierra o mar, sobre todos los que resistieron sus brazos. Sin embargo, llegó un momento en que él también "siguió el camino de toda carne". "Está establecido que todos los hombres mueran una vez, y después de eso el juicio". Después de ochenta años de vida y sesenta y siete de poder real, los Grandes Ramsés se reunieron con sus padres. ¿De qué valía entonces toda su gloria, toda su riqueza, toda su magnificencia, toda su exhibición arquitectónica, toda su larga serie de victorias? ¿Podría suplicarlos ante el tribunal de un Dios justo? Ni siquiera podía, según su propia creencia, haberlos defendido ante el tribunal de su propio Osiris. Un escritor moderno dice que cada piedra en los edificios que levantó fue cementada con la sangre de una víctima humana. Miles de miserables trabajaron sin cesar para aumentar su gloria y cubrir Egipto Ñ con edificios, obeliscos y colosos, que aún muestran su grandeza. Pero, ¿cuál es el resultado de todo, qué ventaja ha obtenido con él? En la tierra, lo es. ciertamente no olvidado; pero la historia lo critica como un tirano y un opresor, uno de los flagelos de la raza humana. En la región intermedia donde habita, ¿cuáles pueden ser sus pensamientos sobre el pasado? ¿Cuáles son sus expectativas del futuro? ¿No debe llorar continuamente por su mal estado de vida y lamentarse por sus crueldades? El más malo de sus víctimas ahora es más feliz que él, y se negaría a cambiar las cosas con él.

Éxodo 2:24-2. —Dios nunca es sordo a la oración ferviente por la liberación. Han pasado ochenta años desde que salió el cruel edicto: "Todo hijo que nazca serás arrojado al río" ( Éxodo 1:22) - noventa, o tal vez cien, desde que comenzó la severa opresión (ib. 11-14). Israel suspiró y gimió durante todo este largo período, y sin duda dirigió muchas oraciones a Dios, que parecían inauditas. Pero no se escuchó ninguna oración sincera y sincera durante todo el largo espacio. Dios los atesoraba a todos en su memoria. "No era flojo, ya que los hombres lo consideran flojo". Tuvo que dejar a su pueblo de su apego a Egipto, tuvo que disciplinarlos, formar su carácter, prepararlos para soportar las dificultades del desierto y enfrentar a los feroces tribus de Canaán. Cuando esto se hizo, cuando estaban en forma, él hizo efectivas sus oraciones, "escuchó sus gemidos", y justo cuando estaban a punto de desesperarse, las entregó. La lección para nosotros aquí es que nunca nos desesperamos, nunca nos cansamos y nos volvemos apáticos, nunca cesamos nuestras oraciones, nos esforzamos por hacerlas cada vez más fervientes. Nunca podremos saber qué tan cerca estamos del tiempo en que Dios mostrará su poder: conceder y cumplir nuestras oraciones.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 2:23-2. —La hora de la ayuda. Se retrasó mucho. (1) Hasta que la tiranía haya hecho lo peor. (2) Hasta que la última esperanza de ayuda del hombre haya desaparecido. Es posible que se haya buscado una mejora al morir el rey. Llegó por fin. (1) Cuando la esclavitud había cumplido sus fines. (2) Cuando la gente, desesperada por el hombre, lloraba a Dios. Cuando llegó - (1) El hombre fue encontrado listo para traerlo. (2) Dios fue encontrado fiel a su promesa. - J.O.

Éxodo 2:1. —Moses y Cristo. Compare en circunstancias de la vida temprana. Oscuridad del nacimiento. 2. Peligro en la infancia. 3. Protección en Egipto. 4. Rechazado por los hermanos 5. Humilde trabajo. La tienda del carpintero - cuidando ovejas. 6. Lápiz largo de preparación silenciosa. Ver el llamativo sermón de F. W. Robertson sobre "El desarrollo temprano de Jesús" ('Sermones,' vol. 2.). El período no fue tan largo en el caso de Cristo como en el caso de Moisés, pero tuvo un significado similar: preparación para el trabajo futuro. - J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 2:23-2. —Un Israel que gime y un Dios observador.

I. Hubo suspiros y llanto sin embargo, ninguna oración real.

No hubo súplicas de ayuda, ninguna expresión de confianza en un ayudante; viendo que no había un verdadero sentido de confianza en Aquel que podía mantener, y por lo tanto, no había posibilidad de una expectativa real de él. Estos israelitas no esperaron mientras observaban la mañana, seguros de que llegaría por fin (Salmo 130:6), sino más bien como aquellos que dicen por la mañana, "¡Ojalá fuera así!" e incluso, "¡Dios mío, fuera de día!" ( Deuteronomio 28:67). Su actitud correcta, si tan solo hubieran podido ocuparla, era la que se dice que Jesús ocupó ( Hebreos 5:7). Deberían haber ofrecido oraciones y súplicas junto con sus fuertes llantos y lágrimas a él que pudo salvarlos. Pero el Dios que había estado tan cerca de Abraham, Isaac y Jacob, ahora parecía alejado. Nadie apareció con quien los israelitas en su desesperación pudieran luchar hasta que obtuvieran la bendición de la liberación. Y así ha sido en cada generación, y aún continúa. La miseria del mundo no puede ser silenciosa, y en él la característica más triste es que los miserables no tienen conocimiento de Dios o, si lo tienen, es un conocimiento sin uso práctico. No tienen esperanza en el mundo, porque están sin Dios en el mundo. Siguen gimiendo como un bebé enfermo que no sabe la causa de su problema ni dónde buscar ayuda. Y en medio de toda esta ignorancia, Jesús conduciría a los hombres a la oración verdadera, a la dependencia inteligente y tranquila de Dios para las cosas según su voluntad.

II AVISO LA RAZÓN DADA PARA EL AVIAR Y LLORAR.

Suspiraron por la esclavitud. Restricción corporal, privación y dolor: en estos se encuentran las razones de su gemido. Su dolor era el de los sentidos, no el del espíritu. No es de extrañar entonces que no fueran susceptibles a la presencia de Dios. Contraste sus experiencias dolorosas con las registradas en los siguientes Salmos, 32., 38., 39, 51., 119: 136. Jesús hizo evidente por su trato con muchos de los que acudieron a él que la mayoría de los hombres, como los israelitas de la antigüedad, están suspirando debido a alguna esclavitud temporal. Piensan que el dolor desaparecería, si tan solo pudieran obtener todas las comodidades sensatas. El pobre hombre piensa que debe ser un consuelo de riqueza y abundancia, pero un hombre rico vino a Jesús, aún insatisfecho a pesar de su riqueza, y se vio obligado a irse de nuevo, triste, por lo que Jesús había dicho, profundamente perturbado y decepcionado. ; y todo porque tenía grandes posesiones. No había posibilidad de hacer mucho bien a Israel, siempre que suspiraran simplemente por la esclavitud. El dolor de la vida que llega a través de los sentidos se hundiría en un asunto, de insignificancia superficial, si solo sintiéramos como deberíamos hacer la corrupción y el peligro que viene por el pecado. Pronto deberíamos llegar al verdadero remedio para todos nuestros dolores, si tan solo aprendiéramos a llorar por el corazón decano y el espíritu correcto.

III. A pesar de que el suspiro y el llanto no eran una verdadera oración, Dios lo atendió.

Dios permitió la ignorancia de la gente. Sabía lo que quería, aunque ellos no lo supieran. El padre en la tierra, siendo malvado, tiene que adivinar lo mejor que puede en interés de sus hijos; Nuestro Padre Celestial sabe exactamente lo que queremos. Dios no espera del ignorante lo que solo pueden presentar quienes lo conocen; y estaba a punto de tratar con Israel para que lo conocieran. Y antes que nada, se les debe hacer sentir que Egipto era en realidad un lugar muy diferente de lo que le parecía a Jacob y a sus hijos, al salir de Canaán azotado por el hambre. Había pasado mucho tiempo cuando había alguna tentación de decir: "Seguramente Egipto es mejor que Canaán; podremos relajarnos, comer, beber y alegrarnos". No solo había maíz en Egipto, sino tiranos y capataces. Tenemos que descubrir qué es realmente Egipto; y hasta que hagamos el descubrimiento completo, no podemos apreciar la cercanía de Dios y sacar provecho de ella. Dios puede hacer mucho por nosotros cuando llegamos al punto de gemir, cuando las queridas ilusiones de la vida no solo comienzan a abandonar sus lugares, sino que son seguidas por realidades dolorosas, severas y permanentes. Cuando comenzamos a llorar, aunque nuestro llanto sea solo por pérdidas y dolores temporales, existe la posibilidad de que podamos atender las crecientes revelaciones de la presencia de Dios y aprender a esperarlo en obediencia y oración. - Y.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 2:23-2

Al igual que en las corrientes, el agua atrae y gira alrededor de varios centros, así que aquí el interés de los círculos narrativos acerca de tres hechos. Tenemos -

I. LA MUERTE DEL REY.

Quien fue el rey puede ser incierto. [Algunos dicen que Aahmes I.. - ver Canon Cook, en 'Comentario del orador'; otros, Ramsés II. - ver R. S. Poole, In Contemporary Review, 'marzo de 1879.] Lo que había hecho es suficientemente evidente. Frente a un pueblo extraño, de cuya historia conocía poco y con quien no simpatizaba, los había tratado con recelo y crueldad. Caminando por la vista, había inaugurado una política que era lo suficientemente inteligente pero decididamente imprudente; había tramado la misma enemistad que temía, haciendo miserables a los que temía. Sin embargo, él, personalmente, no parece haber sido el perdedor en esta vida. Dejó un legado de problemas para su sucesor, pero probablemente hasta el final fue temido y honrado. Tales vidas fueron para los egipcios, y aún deben ser, sugestivas de inmortalidad. Si el mal puede así prosperar en la persona de un rey, la vida debe ser un caos moral si termina con la muerte y no hay más allá. "El rey de Egipto murió:" ¿qué pasa con el Rey del Cielo y la Tierra?

II EL GRITO DE LA GENTE.

La herencia de una política malvada aceptada y respaldada por el nuevo rey. Resultados sobre un pueblo oprimido: —1. La miseria encuentra una voz. "Suspiraron" - un grito medio sofocado, que sin embargo cobra fuerza; "ellos lloraron." Cuarenta años de resistencia silenciosa buscan por fin un alivio en la expresión. La muerte del rey trae el amanecer de la esperanza; El primer sentimiento después de la libertad es el grito de angustia que no se puede reprimir. Tal grito, una oración inarticulada que no necesitaba un intérprete para traducirla, una oración honesta y sincera de la que Dios podía tener conocimiento. La voz de la miseria encuentra un oyente. El clamor fue un clamor con alas: "subió a Dios". Demasiadas llamadas oraciones no tienen alas, o como mucho alas cortadas. Se arrastran en la tierra como aves de corral, y si tienen la oportunidad de recoger consuelo, es, como ellos, de la tierra terrenal. Las oraciones aladas, incluso cuando están aladas por el dolor, suben, y por un tiempo parecen perdidas, pero alcanzan el cielo y encuentran puerto allí.

III. LA RESPUESTA DE DIOS

1. Atención asegurada y el pacto recordado. Dios no había sido sordo antes, ni había olvidado su promesa. Sin embargo, para la memoria práctica, debe haber un reclamo práctico sobre lo que se recuerda. Mientras la gente sea indiferente, su indiferencia suspende el cumplimiento del pacto. Todo el tiempo Dios, al permitir la tiranía, había estado agitando su memoria para que pudieran despertar la suya. Cuando se excitan, muestra de inmediato que está atento. Los hijos del pacto contemplaron y respetaron sus necesidades. Hasta ahora, Dios había visto a un pueblo de esclavos, tratando de contentarse con la servidumbre. Ahora que la miseria los ha despertado a recordar quiénes y qué son, ve una vez más a los hijos de Israel, descendientes del príncipe luchador. Las personas tienen que volver a sí mismas antes de que Dios pueda mirarlas efectivamente. Contento con la servidumbre, los ve esclavos. Consciente del pacto, los ve como niños. Dios está listo para ayudarlos directamente, están listos para reclamar y recibir ayuda de Dios. Aplicación: - El mal en este mundo a menudo parece triunfar, porque los hombres se someten a él y tratan de sacar lo mejor de él, en lugar de resistirse a él. . El general no luchará contra el enemigo con una sola mano; en interés de aquellos que deberían ser sus soldados, debe tenerlos listos para luchar debajo de él. Cuando nos damos cuenta de nuestra verdadera posición, Dios está listo de inmediato para reconocerla. Indiferencia, olvido, retraso, todo realmente debido al hombre, Dios el libertador solo parece ser el hombre que sufre. - G.