Bible Commentaries
Éxodo 2

Versículo 1

1. Y había ido. He preferido traducir el verbo en tiempo pluscuamperfecto (abierat, "había ido") para evitar toda ambigüedad. A menos que digamos que Miriam y Aarón eran hijos de otra madre, no sería probable que este matrimonio se contrajera después de la promulgación del edicto. Aarón tenía tres años cuando nació Moisés, y podemos conjeturar fácilmente que fue criado abierta y seguramente. Pero no hay duda de que la crueldad fue mayor al principio. Por lo tanto, si eran hermanos uterinos, no hay otra explicación sino decir que, por la figura llamada "ὕστερον πρότερον", ahora relata lo que había sucedido antes. Pero solo se menciona a Moisés porque entonces comenzó a ser criminal criar a los niños varones. Los hebreos usan la palabra para ir o partir para significar la realización de cualquier asunto serio o importante, o cuando ponen en práctica alguna propuesta. No es superfluo que Moisés diga que su padre se casó con una esposa de su propia tribu, porque este doble lazo de parentesco debería haberlos confirmado en su intento de preservar su descendencia. Pero poco después veremos cómo actuaron con temor. Esconden al niño por un corto tiempo, más por el impulso transitorio del amor que por un afecto firme. Cuando pasaron tres meses y ese impulso desapareció, casi abandonaron al niño para escapar del peligro. Aunque es probable que la madre hubiera venido al día siguiente si hubiera pasado la noche allí para darle el pecho, lo había expuesto como un proscrito a innumerables riesgos. Por este ejemplo, percibimos qué terror se había apoderado de todas las mentes, cuando un hombre y su esposa, unidos por estrecha relación natural, prefieren exponer a su descendencia común, cuya belleza los conmovió a compasión, al peligro de las bestias salvajes, de la atmósfera, del agua y de todo tipo, en lugar de perecer con él. Pero sobre este punto se mantienen opiniones diferentes: si hubiera sido mejor o no liberarse del cuidado de su hijo o esperar cualquier peligro que conlleva su preservación en secreto. Confieso, de hecho, que mientras es difícil llegar a una conclusión correcta en tales perplejidades, nuestras conclusiones también tienden a ser juzgadas de diversas maneras; sin embargo, afirmo que no se puede excusar razonablemente la timidez de los padres de Moisés, que los llevó a olvidar su deber.

Vemos que Dios ha implantado incluso en las bestias salvajes y en los animales irracionales una gran ansiedad instintiva por la protección y el cuidado de sus crías, de modo que a menudo la madre desprecia su propia vida en su defensa. Por lo tanto, es aún más censurable que los hombres, creados a imagen de Dios, sean impulsados por el miedo a tal grado de inhumanidad que abandonen a los hijos que se les confían para su fidelidad y protección. La respuesta de quienes afirman que en sus circunstancias desesperadas no tenían mejor alternativa que confiar en la providencia de Dios tiene algo de cierto, pero no es completa. La principal consolación de los creyentes es depositar sus preocupaciones en el regazo de Dios, siempre y cuando, al mismo tiempo, cumplan con sus propios deberes, no traspasen los límites de su vocación y no se aparten del camino que se les ha marcado. Pero es una perversión hacer de la providencia de Dios una excusa para la negligencia y la pereza. Los padres de Moisés deberían haber mirado hacia el futuro con la esperanza de que Dios sería el protector de ellos y su hijo. Su madre hizo el arca con gran esfuerzo y lo untó, pero ¿con qué propósito? ¿No era para enterrar a su hijo en él? Permito que siempre pareciera ansiosa por él, pero de tal manera que sus acciones habrían sido ridículas e ineficaces si Dios no hubiera aparecido inesperadamente desde el cielo como el autor de su preservación, de la cual ella misma desesperaba. Sin embargo, no debemos juzgar ni al padre ni a la madre como si hubieran vivido en tiempos de tranquilidad, porque es fácil concebir con qué amargura rodearon la muerte de su hijo, y, para hablar más correctamente, apenas podemos concebir las terribles agonías que sufrieron. Por lo tanto, cuando Moisés relata cómo su madre hizo y preparó un arca, insinúa que el padre estaba tan abrumado por el dolor que era incapaz de hacer algo. Así, el poder del Señor se manifestó de manera más clara, cuando la madre, su esposo completamente desanimado, asumió toda la carga por sí misma. Porque si hubieran actuado de común acuerdo, Moisés no habría atribuido todo el mérito a su madre. El Apóstol, de hecho, ( Hebreos 11:23) le da una parte del mérito al esposo, y no sin razón, ya que es probable que el niño no haya sido ocultado sin su conocimiento y aprobación. Pero Dios, que generalmente "elige lo débil del mundo", fortaleció con el poder de su Espíritu a una mujer en lugar de un hombre para ocupar el lugar principal en el asunto. Y el mismo razonamiento se aplica a su hermana, a quien su madre entregó el último y más importante acto, de modo que mientras Miriam, que debido a su tierna edad parecía estar exenta de peligro, fue designada para velar por la vida de su hermano, ambos padres parecieron descuidar su deber.

Versículo 2

2. Y cuando vio que era un niño hermoso. No hay duda de que Dios lo había adornado con esta belleza para influir más en sus padres y persuadirlos a preservarlo. A veces sucede que, cuando Dios ve a su pueblo lento en el desempeño de su deber, estimula su inactividad con atracciones; aunque parece, por el testimonio del Apóstol, que este no fue su único motivo para compadecerse de él, sino que fue como un apoyo, por así decirlo, de su débil fe. El Apóstol nos dice ( Hebreos 11:23) que "por fe Moisés fue escondido tres meses por sus padres". Si alguien argumenta que la fe y el aprecio por la belleza son cosas no solo muy diferentes, sino casi contrarias entre sí, respondo que por la maravillosa compasión de Dios, sucede que el mismo obstáculo que podría oscurecer la fe se convierte en su ayudante, aunque debería descansar solo en las promesas. Por lo tanto, si la fe hubiera brillado pura y brillantemente en sus corazones, no les importaría en absoluto su belleza; por otro lado, a menos que la promesa hubiera tenido su poder, es más, a menos que hubiera ocupado el primer lugar, no había tal eficacia en la hermosura de su apariencia que los hubiera llevado a arriesgar voluntariamente sus vidas. Concluimos, entonces, que, como tenían buenas esperanzas de la liberación prometida, su valentía se incrementó con el motivo adicional de su belleza, y que estaban tan atraídos por la compasión que superaron todos los obstáculos. Así es como Dios obra habitualmente, guiando a su pueblo en su oscuridad como a los ciegos, cuando vacilan en la ignorancia y debilidad de corazón. En resumen, el amor que su belleza despertó estaba tan lejos de ser parte de la fe que justamente disminuye su alabanza; pero Dios, en su maravillosa sabiduría, hace que todas las cosas funcionen para el bien de sus elegidos, sosteniendo y fortaleciendo su fe tambaleante con este apoyo.

Versículo 4

4. Y su hermana se quedó a lo lejos. Es probable que esta fuera Miriam (26) Por el simple hecho de que ella se mantuvo para observar lo que le sucedería, parece que sus padres tenían alguna esperanza restante, aunque fuera pequeña. Porque es apenas dudoso que cualquier egipcio que hubiera pasado por allí lo habría ejecutado, tanto por el mandato del rey como por el odio general de la nación hacia los hebreos. Parece, entonces, que Miriam fue designada por sus padres para vigilar, más bien para presenciar el asesinato de su hermano que para velar por la seguridad del niño. Pero, como acabamos de ver, en la oscuridad de la tristeza y la desesperación, aún sobrevivían algunas chispas de fe, la madre, al exponer a su pequeño en la orilla del río, no lo abandonó por completo, sino que deseó encomendarlo a la misericordia de cualquiera que pasara, y por lo tanto estacionó a su hija a lo lejos para actuar según las circunstancias. Porque, si hubiera oído que el niño todavía yacía allí por la noche, habría venido en secreto a darle el pecho. Sin embargo, esta determinación, como a menudo sucede en tiempos de perplejidad y problemas, fue en vano, aunque Dios milagrosamente extendió su mano para la preservación del niño. No hay duda de que su providencia secreta llevó a la hija del rey al río, quien tuvo el coraje de recoger al niño y hacer que lo criaran; y que él también influyó en su mente para el amable acto de salvar su vida, en pocas palabras, que controló todo el asunto. De hecho, todas las personas piadosas confesarán que fue el autor de su gran y sin preguntona amabilidad al no tomarse más trabajo en averiguar quiénes eran los padres del niño y por qué una nodriza se ofreció tan inmediatamente, lo que naturalmente podría haber despertado sospechas. Así que no ocurrió sin muchos milagros que el niño escapara con seguridad del arca. Los burlones dirían que todo ocurrió accidentalmente; porque la perversa ilusión tiene posesión de sus mentes, de modo que están ciegos ante las obras manifiestas de Dios, y creen que la raza humana es gobernada por el mero azar. Pero debemos aferrarnos al principio de que, mientras Dios gobierna a todos los hombres con su providencia, honra a sus elegidos con su cuidado especial y vela por su liberación y apoyo; y si pesamos cuidadosamente todas las circunstancias, la razón fácilmente nos asegurará que todas las cosas que condujeron a la preservación de Moisés, fueron dispuestas por su guía y bajo su patrocinio, y por la inspiración secreta de su Espíritu. Porque atribuir a la fortuna tal combinación armoniosa de diversos y múltiples medios es igual de absurdo que imaginar, con Epicuro, que el mundo fue creado por la conjunción fortuita de átomos. (27) Sin duda, sacó a Moisés, quien sería el futuro redentor de su pueblo, como de la tumba, para demostrar que el comienzo de la seguridad de su Iglesia era como una creación a partir de la nada. Y este fue el acto supremo de su misericordia divina, no solo porque se le dio a su madre para ser criado, sino porque ella recibió un salario por ello.

Versículo 10

10. Y el niño creció. Aquí, sin embargo, su aflicción se renueva cuando sus padres se ven nuevamente obligados a entregar a Moisés, y él es como arrancado de sus entrañas. Porque, en esta condición, pasó a la nación egipcia, no solo para que fuera alienado de su propia raza, sino también para que aumentara el número de sus enemigos en su propia persona. Y ciertamente es difícil creer que podría haber sido tolerado durante mucho tiempo en la corte del tirano y entre los enemigos más crueles de Israel, a menos que profesara ser partícipe de su odio. Sabemos de qué influencias corruptas están llenas las cortes; también es bien sabido cuán grande era el orgullo de los egipcios, mientras la experiencia nos enseña cuán propensas son incluso las mejores naturalezas a ceder a las tentaciones del placer, por lo tanto, debemos maravillarnos aún más de que, cuando Moisés fue arrastrado por estos torbellinos, aún conservara su rectitud y su integridad. Ciertamente la esperanza de su redención podría parecer que sufre aquí nuevamente un eclipse, ya que el curso de las circunstancias va en su contra; pero así la providencia de Dios, cuanto más circunvalada parece fluir, brilla de manera más maravillosa al final, ya que nunca se desvía realmente de su objetivo directo, ni falla en su efecto, cuando llega el momento adecuado. Sin embargo, Dios, como con una mano extendida, atrajo a su siervo hacia sí mismo y hacia el cuerpo de su Iglesia, al sugerir en su nombre el recuerdo de su origen; porque la hija del rey no le dio este nombre sin el Espíritu preventivo de Dios, para que Moisés supiera que fue sacado del río cuando estaba a punto de perecer.    Así que, cada vez que escuchaba su nombre, necesariamente recordaba de qué pueblo provenía; y el poder de este estímulo debió ser aún mayor, porque el hecho era conocido por todos. La hija del rey, de hecho, de ninguna manera pudo haber tenido la intención de esto y habría preferido que se perdiera el recuerdo de su origen; pero Dios, quien puso palabras en la boca del asno de Balaam, también influyó en la lengua de esta mujer para dar un testimonio alto y público de algo que habría preferido ocultar; y aunque deseaba retener a Moisés consigo misma, se convirtió en su directora y guía para volver a su propia nación. Pero si alguien se sorprende de que no temiera la ira de su padre al registrar públicamente la violación de su mandato, se puede responder fácilmente que no hubo motivo de ofensa para el tirano, quien habría permitido con gusto que naciera cualquier cantidad de esclavos para él, siempre y cuando se aboliera el nombre de Israel. Por qué, entonces, perdonó la vida de las niñas, sino para que nacieran esclavos egipcios de ellas? Y, viendo a Moisés bajo esta luz, no creyó que el acto de su hija hubiera violado su mandato, más bien se alegró de que la nación israelita se redujera de esta manera y la nación egipcia aumentara en número. Solo queda una pregunta, a saber, cómo se le ocurrió a la hija de Faraón dar a Moisés un nombre hebreo, (28) cuando es cierto según el Salmo 81:5, que había una gran diferencia entre los dos idiomas: "salió por la tierra de Egipto; donde oí un lenguaje que no entendía". Y además, sabemos que José usó un intérprete con sus hermanos cuando pretendía ser un egipcio ( Génesis 42:23.) Podemos conjeturar que le preguntó a la madre de Moisés la palabra que expresaba este significado, o podemos preferir suponer que tenía un nombre egipcio que fue interpretado por su nombre hebreo, y esto es lo que más inclino a pensar que fue el caso. Cuando Moisés huyó posteriormente, volvió a tomar el nombre que le dio su madre.

Versículo 11

11. Y sucedió en aquellos días, cuando Moisés creció. Ahora comenzó a manifestarse esa fe que el Apóstol celebra, cuando Moisés, despreciando los placeres y riquezas de la Corte, eligió sufrir el oprobio de Cristo en lugar de ser considerado feliz lejos de la compañía del pueblo elegido. No fue solo el amor por su nación, sino también la fe en las promesas, lo que lo indujo a asumir esta responsabilidad, por la cual sabía que incurriría en el odio de todos los egipcios. Aunque no renunció de inmediato a su riqueza, su estación honorable, su influencia y su poder, esto fue como una preparación para despojarse de todos estos engañosos atractivos. De ahí que el Apóstol diga:

"rechazó ser llamado hijo de la hija de Faraón." ( Hebreos 11:24.)

No hay duda de que él confesó su deseo de regresar a su parentela verdadera y natural, de la que había sido separado: porque podemos deducir del contexto que no vino a ver a sus hermanos solo para compadecer su situación, sino para llevarles consuelo e incluso compartir su suerte. Tampoco la Corte estaba tan cerca como para que pudiera visitarlos diariamente en su caminata habitual. Y se dice que "salió al segundo día". Por lo tanto, se retiró de la Corte en privado, o, habiendo pedido permiso, prefirió exponerse a la enemistad antes que no manifestar su afecto por su pueblo. Pero relata que vio sus cargas o aflicciones, de modo que su opresión injusta naturalmente lo incitó a ayudarlos. También agrega otro motivo, que "vio a un egipcio golpeando a un hebreo". Es probable que fueran tratados con dureza por sus capataces si eran lentos en su trabajo, y dado que fueron entregados a la voluntad de hombres malvados, cualquiera podía ejercer la misma crueldad sobre ellos impunemente.

Versículo 12

12. Y miró acá y allá. De aquí se desprende con mayor evidencia que Moisés llegó con la intención de socorrer a sus desdichados hermanos y aliviarlos y ayudarlos con su ayuda, ya que, al matar al egipcio, vengó la injuria hecha, de hecho, a un individuo, pero con repercusiones en toda la nación. Aunque fue inspirado por el Espíritu Santo con un coraje especial para llevar a cabo este acto, todavía estuvo acompañado de una debilidad que muestra que no emprendió sin dudar lo que, sin embargo, sabía que era su vocación. Por eso, Esteban ( Hechos 7:25) da testimonio de que Moisés no fue impulsado por un celo imprudente para detener al egipcio, sino porque sabía que había sido designado divinamente como el vengador y libertador de su nación. Aún así, miró a su alrededor para ver si alguien lo veía y no se atrevió a castigar al malhechor, excepto con un golpe secreto. Así vemos que no fue del todo tan valiente como debería haber sido y que tuvo que luchar contra su timidez. Nuevamente, deducimos de su vacilación que su fe era débil, por lo que no debemos suponer que fue alabada de esta manera por el Apóstol porque era absolutamente perfecta. En primer lugar, concluyamos que Moisés no recurrió precipitadamente a la espada, sino que fue armado por el mandato de Dios y, consciente de su vocación legítima, asumió de manera justa y juiciosa ese carácter que Dios le asignó. De ahí se sigue que las personas particulares actuarían de manera inapropiada y de ninguna manera serían respaldadas por su ejemplo si buscaran reprimir el mal con la fuerza y las armas. Hasta aquí debemos imitar a Moisés al prestar ayuda a los que sufren y están oprimidos, en la medida de nuestras posibilidades, y en no incurrir en la enemistad de los malvados cuando nos oponemos a sus opresiones; pero debemos dejar que los jueces, investidos de autoridad pública, saquen la espada de la venganza. Si estos no brindan su ayuda a los inocentes cuando son tratados injustamente, todo lo que podemos hacer es murmurar, ya que ni siquiera se le habría permitido a Moisés proceder más allá si no hubiera sido el vengador y libertador designado del pueblo. En cuanto al miedo, con el cual reveló su pusilanimidad y su falta de preparación actual para cumplir con su oficio, aprendamos que la obediencia de los santos, manchada por el pecado, a veces todavía es aceptable para Dios a través de su misericordia; y, por lo tanto, aunque la debilidad de la carne nos retrase en el desempeño de nuestro deber, aún debemos dejar de luchar contra ella; porque nuestra seguridad en esto debe tener un efecto no pequeño en animarnos, cuando estamos convencidos de que hay perdón listo para nuestra vacilación, si no cedemos a ella.

Versículo 13

13. He aquí, dos hombres de los hebreos. Esta perseverancia demuestra que Moisés fue firme y decidido en su diseño de regresar con sus hermanos y abandonar la Corte; y que había renunciado a su esplendor, su riqueza y sus comodidades, aunque no ignoraba de ninguna manera las miserias a las que se exponía, y cuán doloroso y desagradable, no, cuán ignominiosa le esperaba. Por lo tanto, no debemos preguntarnos si el Apóstol dice que eligió

"más bien soportar el oprobio de Cristo" "y sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres del pecado por un tiempo." ( Hebreos 11:25.)

Además, la triste vista de la violencia del tirano y de las cargas con las que sus hermanos eran oprimidos no fue un obstáculo para seguir adelante, porque, preparado por la esperanza de una recompensa futura para cargar con la cruz, superó el miedo presente. Pero, a diferencia de antes, no asume el papel de juez, sino que cumple con un deber que la ley de la caridad exige de todos, dirigiéndose a los hombres que estaban en disputa como pacificador y exhortándolos a que se reconcilien, aunque especialmente reprime al culpable. Esto no fue exclusivo de Moisés, sino un deber común de todos los creyentes cuando los inocentes son tratados con dureza: tomar su parte y, en la medida de lo posible, intervenir para que el más fuerte no prevalezca. Esto a menudo puede hacerse sin exasperar a aquellos inclinados al mal, pero nada debería impedirnos permanecer en silencio cuando la justicia está siendo violada por su imprudencia. En este caso, el silencio es una especie de consentimiento. Sin embargo, Moisés reprende moderadamente y con palabras amables al hombre que había agredido a su hermano, porque no tanto desea reprocharle la gravedad de su falta como encontrar medios para calmar su ferocidad.

Versículo 14

14. ¿Quién te ha nombrado príncipe y juez sobre nosotros? No es de extrañar que el hombre testarudo y malvado rechace con enojo esta suave advertencia, ya que así suelen comportarse aquellos que están dispuestos a cometer injusticias: acostumbran enfurecerse tan pronto como son reprendidos y expulsan con desprecio a los buenos consejeros. Y ciertamente, es una virtud poco común reconocer nuestros errores y someternos pacientemente a la corrección. Porque en la misma medida en que una persona es maliciosa y comete grandes faltas, su enojo bajo la advertencia y su violencia en la discusión son mayores. Por lo tanto, aquel que se atreve a reprender al malvado debe esperar encontrarse con estas indignidades. No obstante, podemos entender a partir de la petulancia de este individuo cuán perversas eran las mentes de toda la nación. Por esta razón, Esteban dice que Moisés fue rechazado por su propia nación y los acusa a todos de ingratitud ( Hechos 7:35.) Pero sin ser demasiado severos con este pueblo, aprendemos de este ejemplo cuán ruda es la naturaleza de aquellos a quienes Dios no ha domado. Por lo tanto, cuando son tan tercos que, aunque se les reprenda diez veces, siguen endureciéndose, no es de extrañar que Dios trate con ellos de manera más ruda, como declara que hará por boca de David. (Salmo 18:27.) Para que no experimentemos esto, sometámonos a su vara a tiempo; y dado que esto no se concede a todos, implorémosle que nos haga verdaderamente dóciles. ¿Qué ganaremos al luchar contra las espinas? Además, una especie de ferocidad brutal acompaña a esta perversidad, como se ve nuevamente en este caso. El esclavo vil y abyecto le pregunta a Moisés: ¿Quién lo hizo juez sobre los hebreos? como si él y toda su descendencia no estuvieran expuestos al desprecio universal. Si el más bajo de la chusma egipcia lo hubiera golpeado, no se habría atrevido a murmurar; sin embargo, arremete con la misma imperiosidad contra esta suave advertencia, como si estuviera libre de toda sumisión. Lo que sigue es aún peor: "¿Intentas matarme, como mataste al egipcio?" Debería haber recibido a Moisés como si hubiera sido un ángel de Dios, debido a tal prueba de su celo y piedad; pero, convirtiendo el beneficio en una acusación, no solo lo insulta odiosamente por lo que habría sido justo alabar, sino que incluso lo amenaza. Mientras tanto, no podemos dudar de que el hombre santo debe haber sido atormentado por una fuerte tentación cuando encuentra tanta barbarie en su pueblo. Sabía, de hecho, que los egipcios habrían sido sus enemigos declarados si el asunto se hubiera divulgado; pero nunca podría haber esperado semejante respuesta indigna de sus hermanos, a quienes deseaba aliviar. Por lo tanto, fue una prueba de una fuerza de voluntad increíble superar tal obstáculo.

Versículo 15

15. Ahora cuando Faraón escuchó.  Moisés reconoció su temor, aunque no fue suficiente para apartarlo del trabajo al que había sido llamado. Ya dijimos antes que su celo estaba mezclado con debilidad, pero prevaleció de tal manera que cumplió valientemente el deber que se le encomendó, aunque al mismo tiempo con timidez. Pero esta es otra prueba de su firmeza, que no se avergüenza de lo que ha hecho, al punto de intentar apaciguar al rey, sino que se retira al exilio; y no se alarmó en este momento crítico al punto de desmoronarse en la impotencia o la desesperanza, sino que se marcha a la tierra de Madián y prefiere deambular en el desierto a reconciliarse con los enemigos del pueblo elegido. Aunque Dios parece, a través de este curso indirecto, alejarse de su propósito de liberarlos, sigue llevando a cabo su obra de manera maravillosa. Ya hemos visto lo suficiente que Moisés aún no estaba maduro para los arduos desafíos que le esperaban, habiendo sido criado con delicadeza y lujo en la corte, aún no estaba acostumbrado a las grandes y constantes ansiedades de las que la continuación de la historia lo mostrará como un vencedor. Por lo tanto, Dios de alguna manera lo retiró para gradualmente hacerlo apto y prepararlo para asumir una tarea tan difícil. La experiencia de cuarenta años en una vida laboriosa y ascética le ayudó considerablemente a prepararse para soportar cualquier adversidad, de modo que el desierto bien puede llamarse la escuela en la que fue formado, hasta que fue llamado a una tarea más difícil. En cuanto a su "sentarse junto a un pozo", lo interpreto como que se sentó allí para descansar de su fatiga al atardecer, con la esperanza de pedir hospitalidad a la gente que, esperaba, vendría al anochecer a sacar agua. A partir de este comienzo poco prometedor, podría conjeturar qué tipo de recepción incómoda podía esperar.

Versículo 16

16. Ahora bien, el sacerdote de Madián. Los profanos atribuirían este encuentro a la buena fortuna, mientras que Dios nos brinda en él un vívido ejemplo de su providencia, al guiar con su mano extendida los pasos de su siervo. Esas doncellas solían acudir diariamente al pozo, y Moisés se sentó para pedir hospitalidad junto al agua, donde en un país seco los habitantes solían congregarse al anochecer. Pero no fue en absoluto casualidad que él llegara de manera tan oportuna para prestar ayuda a las doncellas, y que Jetro lo invitara de manera tan hospitalaria; más bien, Dios fue el guía del camino errante de su siervo, no solo para proporcionarle un lugar de descanso por un día, sino una morada cómoda hasta el final de su exilio. Jetro (cuyo título muestra que tenía cierta dignidad entre su pueblo) no solo lo contrató, sino que lo eligió como yerno. Aunque la ocupación de pastor era humilde, esta conexión de alto nivel brindaba un consuelo no pequeño. No todos están de acuerdo acerca de la palabra "cohen," (29) El Paráfrasis Caldeo lo traduce erróneamente como "Príncipe", lo cual no concuerda con el hecho de que los pastores de la región estaban en desacuerdo con sus hijas. Tampoco es probable que un hombre rico y prominente careciera de sirvientes, al punto de verse obligado a exponer a sus hijas diariamente a los insultos y las peleas de los pastores. En mi opinión, él era un sacerdote (sacrificum), que es la opinión más ampliamente aceptada. Pero la pregunta es si adoraba a dioses falsos o al único Dios verdadero. Ciertamente, muchas razones plausibles nos llevan a concluir que no sacrificaba a ídolos; ya que Moisés difícilmente habría accedido a vivir en una casa mancillada por una impiedad flagrante, y mucho menos a casarse en ella. Además, más adelante, se manifestarán muchas indicaciones de piedad en el lenguaje de Jetro. Aunque, dado que en esa época casi todo el mundo se había sumido en prácticas corruptas, me parece probable que su sacerdocio estuviera de alguna manera corrompido. En la época de Abraham, Melquisedec era el único sacerdote del Dios vivo. Abraham mismo fue rescatado de un profundo abismo de idolatría en el que su familia estaba sumida. Por lo tanto, era poco probable que los madianitas hubieran mantenido la adoración pura; y de hecho, es evidente en otros pasajes que se habían entregado a los ídolos. Después de sudar todos estos puntos, no se me ocurre nada más probable que, bajo el sacerdocio de Jetro, se adoraba al Dios verdadero, de acuerdo con lo que la tradición había revelado, aunque no de manera pura; ya que en ese momento, la religión estaba en todas partes contaminada por diversas supersticiones. Pero existe una diferencia entre la idolatría y la adoración impura de Dios, corrompida en ciertos aspectos. Digo entonces que eran adoradores del Dios verdadero, porque no habían abandonado por completo los principios de Su religión, aunque habían contraído cierta contaminación de los charcos pestilentes del error que se habían infiltrado gradualmente. También existe otra cuestión entre los intérpretes en cuanto al nombre "Jetro". Aquellos que creen que Bethuel (30) era una persona diferente de Jetro son fácilmente refutados, ya que es evidente que Moisés en el siguiente capítulo se refiere a la misma persona, aunque con otro nombre. Además, no concordaría con la mención de su matrimonio que se omitiera por completo el nombre del padre; y sería una construcción forzada suponer que en una conexión tan inmediata se hablaría de dos personas en el mismo grado de parentesco. De nuevo, si Jetro fuera el hijo de Bethuel que vivía en la misma casa, habría sido un miembro de la familia, pero no su cabeza, por lo tanto, no se diría que Moisés cuidaba su rebaño. Además, es probable que Hobab (que más adelante será llamado el hijo de Bethuel, Números 10:29) fuera el cuñado de Moisés, es decir, el hermano de su esposa; de lo cual se deduce que Jetro, como es común, tenía dos nombres. Sería absurdo pensar que es Hobab a quien Moisés llama Jetro aquí, y sería una invención irrazonable. Más adelante veremos que Jetro llegó al desierto para felicitar a Moisés, pero en el mismo lugar se relata que "lo dejó partir"; y ciertamente no habría sido amable presionar a un hombre encorvado por la edad para que lo acompañara en su largo viaje. Si Jetro era mayor que Moisés, apenas sería menos de noventa años; y ¿qué sentido habría tenido prometerle a un anciano decrépito la recompensa de su trabajo después de llegar a la tierra de Canaán?

Pero toda la controversia se resuelve en una sola palabra, porque Moisés escribe que Jetro regresó a casa, pero que Hobab fue persuadido a escuchar sus fervientes peticiones y a quedarse con él. Nada puede ser más probable que el anciano Bethuel, que no estaba en condiciones de soportar la fatiga de un largo viaje, regresara directamente a su hogar, habiendo dejado a su hijo con Moisés, para que fuera "como ojos" para él y los guiara en su camino.

Versículo 18

18. Y cuando vinieron a Reuel (31) No creo que se pueda culpar a las hijas de Betuel por no ofrecer hospitalidad a Moisés, ya que las jóvenes deben ser modestas, y habría sido un acto de demasiada audacia invitar a un extranjero desconocido sin informar a su padre. Pero Dios inspira el corazón de su padre con gratitud, de modo que le pide que lo traigan. Por lo tanto, Moisés es llevado desde el pozo y encuentra un hogar en el que puede vivir cómodamente, y es tratado con amabilidad debido a su alianza matrimonial. Y ciertamente necesitaba cierto alivio para sus múltiples preocupaciones y tristezas; ya que fue una dura prueba que no solo lo habría afligido en gran medida, sino que lo habría abrumado por completo en la desesperación si el hombre santo no hubiera sido apoyado de alguna manera para soportar sus cuarenta años de exilio. Podemos fácilmente conjeturar, a partir de nuestros propios sentimientos, cuán grande debió de ser el cansancio de una demora tan tediosa, especialmente cuando vio que la flor de su juventud había pasado y que su fuerza estaba disminuyendo, de modo que después estaría poco capacitado para la actividad. Por lo tanto, le resultaba difícil concentrarse en esa vocación, que podría parecer obsoleta y abolida en este período de cuarenta años. Estas pesadas dificultades y ansiedades se mitigan en cierta medida, pero no lo suficiente como para evitar la recurrencia de muchos pensamientos opuestos. Por lo tanto, la gracia de Dios es aún más asombrosa, ya que lo mantuvo en paz y serenidad en medio de tantas preocupaciones, de modo que, en expectativa del tiempo desconocido, se conformara con su humilde y modesta situación, y estuviera diariamente preparado para desempeñar el papel de liberador. En cuanto a la palabra יאל  (32) yal,los propios judíos no están de acuerdo: muchos piensan que simplemente expresa el consentimiento, mientras que otros lo interpretan como "juramento". Y quizás Betuel no estaba dispuesto a dar a su hija a un huésped desconocido, a menos que se comprometiera con un juramento a quedarse allí, ya que de lo contrario se podría temer que Moisés se llevara a su esposa a otro lugar. Así que el voto de matrimonio era una promesa de permanencia. De ahí vemos la integridad de esa época, en la que la sanción de un juramento, por reverencia al nombre de Dios, era tan fuerte que ambos estaban satisfechos con este vínculo.

En cuanto a la persona de la que se habla aquí, la relación de cada uno con Moisés está designada por la misma palabra "חתן", es decir, Jetro en Éxodo 3:1; Hobab en Judas 4:11 ; y Reuel (probablemente) en Números 10:29; mientras que Zipporah utiliza la misma palabra, traducida como "esposo" en Éxodo 4:25, 26. El verbo radical, en este caso también, no se encuentra en hebreo en su conjugación primaria, pero se encuentra en árabe, donde significa proporcionar un festín nupcial; y de ahí que el sustantivo llegó a significar cualquier pariente por matrimonio, aunque más comúnmente un suegro.​​​​​​​ Números 10:29 y Judas 4:11 , Jerónimo lo ha traducido simplemente como "pariente". Dicho esto, parece probable que Reuel fuera el abuelo, Jetro el padre y Hobab el hermano de Zipporah. Por lo tanto, después de cuarenta años, ya no se habla más de Reuel, excepto para mencionar su descendencia. - W

Versículo 22

22. Le puso por nombre Gersom. No comparto la opinión de aquellos que creen que este fue un nombre de felicitación para aliviar el dolor del destierro, sino más bien imagino que Moisés dio este nombre a su hijo, tanto para recordarse a sí mismo como a su suegro y su esposa, que buscaba una tierra diferente y que allí no era más que un peregrino. Tampoco hay objeción en su promesa a su suegro de quedarse, porque no se comprometió de tal manera como para sacudir o romper el yugo de su vocación divina. Fue simplemente una provisión en ese sentido, para que Moisés no abandonara fácilmente el hogar donde fue tan amablemente recibido. No es creíble que haya guardado silencio acerca de la causa de su exilio: en primer lugar, para evitar la sospecha de maldad y dar testimonio de su inocencia, y en segundo lugar, para proclamar el favor especial con el que Dios había honrado al pueblo de Israel. Por lo tanto, en el nombre de su hijo, se establecería un memorial incesante, que lo mantendría vivo en la esperanza de la redención; porque declara que esa tierra, en la que aparentemente había encontrado un lugar de descanso pacífico y un hogar agradable, le resultaba "extraña". No compara a Madián con Egipto, ya que era un peregrino en ambos lugares, pero dondequiera que viviera, se declaraba extranjero hasta que obtuviera la herencia que Dios le había prometido. Y, en efecto, habría sido absurdo llamar extranjera esa tierra, donde había encontrado un hogar estable, en relación con Egipto, especialmente porque el Apóstol testifica que había dejado esa tierra bajo la influencia de la fe ( Hebreos 11:27.) En resumen, vemos que buscaba un medio para alimentar y al mismo tiempo testimoniar su fe cuando profesaba que era un peregrino en tierra extranjera.

Versículo 23

23. Y sucedió en un proceso de tiempo. (34) Utiliza el pronombre demostrativo para marcar los cuarenta años en los que Dios mantuvo a su siervo en vilo, como si lo hubiera abandonado. Al añadir "muchos", expresa el fin inminente del intervalo. Por lo tanto, cuando alcanzó los ochenta años, y se casó y envejeció en la tierra de Madián, la intolerable crueldad de sus tiranos amos arrancó nuevos suspiros y lamentos a los hijos de Israel; no porque comenzaran a afligirse y lamentarse por primera vez, sino porque se volvieron más conscientes de sus penas, y su duración las hizo sentir más agudamente. Sabemos que la esperanza de un resultado más feliz alivia nuestras penas; y la esperanza de que alguien más amable sucediera al tirano muerto, suavizó en cierta medida la miseria del pueblo afligido. Pero cuando el cambio de reyes no alivió en absoluto su opresión, su dolor se incrementó y los obligó a clamar con más fuerza que antes. Así, entonces, entiendo las palabras de Moisés, que cuando murió el tirano, los hijos de Israel no fueron tratados con mayor humanidad y, por lo tanto, clamaron con más vehemencia. Aunque no es probable, creo, que el Faraón que al principio los afligió con cargas y tributos, y ordenó que se matara a sus hijos, viviera hasta este momento; porque en ese caso habría reinado más de ochenta años, lo cual no es usual. Antes del nacimiento de Moisés, los israelitas ya habían sido oprimidos gravemente durante muchos años. Y (el rey) no procedió de inmediato a una atrocidad tan grande como ordenar que se matara a todos los varones, pero cuando se dio cuenta de que sus edictos crueles no servían de nada, llegó a este extremo. Desde el nacimiento de Moisés hasta el momento aquí mencionado, habían transcurrido unos ochenta años; por lo tanto, podemos suponer que antes de que se acercara su liberación, había habido uno o más reyes sucesivos. Cuando estos diversos cambios de circunstancias dejaron inalterada la condición del pueblo, o incluso la empeoraron, la extrema necesidad sacó a relucir esta lamentación inusual, y la desesperación misma los impulsó a orar, no porque antes hubiera habido una completa negligencia en la súplica a Dios, sino porque también miraban en otras direcciones, hasta que todos los medios terrenales quedaron completamente cortados, y se vieron obligados a buscar con fervor ayuda desde lo alto. De este ejemplo aprendemos que, aunque la presión de nuestras tribulaciones nos abrume de tristeza y dolor, nuestras oraciones no se dirigen de inmediato a Dios y que se requiere mucho para estimular nuestros corazones perezosos. Moisés también infiere que no es de extrañar que la ayuda de Dios no se haya otorgado antes, ya que los hijos de Israel estaban aturdidos en su miseria. Que este ejemplo, entonces, nos enseñe a acudir a Dios de inmediato, para que Él se apresure a otorgar su gracia.

Y su grito surgió. Moisés magnifica la misericordia de Dios mediante esta circunstancia, que no tomó venganza de su lentitud, como merecía, sino que inclinó graciosamente su oído a sus tardíos clamores. De hecho, podemos observar en esta historia lo que se describe en el Salmo 106, que los más obstinados y duros de corazón, en su extremidad, vuelven finalmente sus oraciones a Dios, más por la gran magnitud de sus problemas que por el ejercicio bien regulado de la fe. Él dice "a causa de la servidumbre", porque es atributo de Dios socorrer a los oprimidos, liberar a los cautivos y levantar a los abatidos; y esta es una tarea que él cumple constantemente. En cuanto a lo que se agrega, que "Dios se acordó de su pacto", es la explicación de la causa por la cual escuchó sus gemidos, es decir, para ratificar su promesa gratuita hecha a Abraham y a sus descendientes. Menciona expresamente a los tres patriarcas, porque Dios estableció su pacto con ellos, para que continuara firme para las generaciones perpetuas. Y, de hecho, dado que Dios se inclina hacia nosotros para ayudarnos por su propia misericordia, se ofrece a sí mismo e invita voluntariamente; por lo tanto, la confianza en la oración solo debe buscarse en sus promesas. Así que la copulativa aquí debe resolverse en la partícula ilativa, es decir, que "Dios escuchó sus gemidos porque se acordó de su pacto". Hasta qué punto es posible el recuerdo con Dios, debemos aprenderlo de su opuesto. Se dice que Dios olvida cuando no aparece realmente y abiertamente, y extiende su mano para ayudar; por lo tanto, cuando decimos que "recuerda", marcamos nuestra percepción de su ayuda; y ambas expresiones tienen relación con el efecto. De la misma manera se dice que "ve", y su opuesto es "dar la espalda", porque entonces percibimos que él nos ve cuando efectivamente nos socorre.