Bible Commentaries
Éxodo 3

Versículo 1

1. Ahora Moisés apacentaba el rebaño. Hemos dicho antes que fue pastor durante mucho tiempo (aproximadamente cuarenta años) antes de que esta visión se le apareciera. La paciencia del hombre santo se elogia por su constancia en este trabajo; no porque Moisés tuviera la intención de celebrar sus propias virtudes con ostentación, sino porque el Espíritu Santo dictó lo que sería útil para nosotros y, como si sugiriera, lo puso en su boca, para que lo que hizo y sufrió fuera un ejemplo para siempre. Debe haber tenido muchas luchas mentales en esta tediosa demora, cuando la vejez, que debilita el cuerpo, llegó, ya que incluso en aquellos días pocos conservaban su actividad después de los ochenta años; y aunque podría haber vivido con moderación, la templanza no podía proteger ni siquiera el cuerpo más robusto contra tantas dificultades, porque se da a muy pocas personas la capacidad de vivir de esta manera al aire libre y soportar el calor, el frío, el hambre, la fatiga constante, el cuidado del ganado y otros problemas. Dios, de hecho, apoyó milagrosamente al hombre santo en el desempeño de sus arduas tareas; pero la lucha interna debió de continuar,  ¿por qué Dios demora y suspende tanto lo que decidió hace tanto tiempo? No fue, entonces, una virtud ordinaria la que superó estos asaltos perturbadores, que constantemente renovaban su ansiedad; mientras, al mismo tiempo, vivía pobremente, en chozas y cobertizos, y a menudo deambulaba por lugares ásperos y desiertos, aunque desde la infancia hasta la madurez había estado acostumbrado al lujo; como él mismo relata aquí, que, habiendo conducido su rebaño a través del Desierto, llegó a Horeb, lo que ciertamente no podría haber logrado sin experimentar el frío mientras dormía en el suelo por la noche y el calor abrasador durante el día. El título de "la montaña de Dios" se refiere (35) anticipadamente a un período futuro, cuando el lugar fue consagrado por la promulgación de la Ley allí. Es bien sabido que Horeb es la misma montaña que también se llama Sinaí, excepto que se da un nombre diferente a sus lados opuestos, y, propiamente hablando, su lado oriental se llama Sinaí, su lado occidental, Horeb. (36) Dado que Dios apareció allí y dio tantas señales manifiestas de su gloria celestial, cuando renovó su pacto con su pueblo y les proporcionó una regla de santidad perfecta, el lugar se invistió de una dignidad peculiar.

Versículo 2

2. Y el Ángel del Señor se le apareció. Fue necesario que asumiera una forma visible para que Moisés pudiera verlo, no como era en su esencia, sino como la debilidad de la mente humana podía comprenderlo. De esta manera debemos creer que Dios, todas las veces que se apareció en tiempos antiguos a los santos patriarcas, descendía de alguna manera de su majestuosidad para revelarse en la medida de lo que era útil y de acuerdo con la comprensión que tenían. Lo mismo puede decirse de los ángeles, que, aunque son espíritus invisibles, en ocasiones, cuando así lo disponía el Todopoderoso, asumían alguna forma en la que podían ser vistos. Pero investiguemos quién era este Ángel, ya que poco después no solo se llama Jehová, sino que reclama la gloria del Dios eterno y único. Ahora bien, aunque esta es una manera permisible de hablar, porque los ángeles se atribuyen a sí mismos la persona y los títulos de Dios cuando realizan las misiones que Él les ha encomendado; y aunque es evidente en muchos pasajes, y (37) específicamente, se refiere al pasaje en que el primer capítulo del libro de Zacarías habla de un jefe y líder de los ángeles que comanda a los demás, los antiguos maestros de la Iglesia han entendido con razón que el Hijo Eterno de Dios es llamado de esa manera en relación con su cargo de Mediador, que figurativamente asumió desde el principio, aunque en realidad solo lo asumió en su Encarnación. Y Pablo nos expone suficientemente este misterio cuando afirma claramente que Cristo fue el líder de su pueblo en el desierto ( 1 Corintios 10:4.) Por lo tanto, aunque en ese momento, propiamente hablando, aún no era el mensajero de su Padre, su designación predestinada para el cargo incluso en ese entonces tuvo este efecto, que se manifestó a los patriarcas y fue conocido en ese carácter. Y, de hecho, los santos nunca tuvieron comunicación con Dios excepto a través del Mediador prometido. No es sorprendente, entonces, que la Palabra Eterna de Dios, de una misma divinidad y esencia con el Padre, asumiera el nombre de "el Ángel" en base a su futura misión. Hay una gran variedad de opiniones sobre la visión. Es una alegoría forzada, como hacen algunos, hacer que el cuerpo de Cristo sea el zarzal, porque su majestuosidad celestial no lo consumió cuando eligió habitar en él. También se tuerce de manera inapropiada por aquellos que lo relacionan con el espíritu obstinado de la nación, porque los israelitas eran como espinas que no se doblegaban ante las llamas. Pero cuando se expone el sentido natural, no será necesario refutar lo que es improbable. Esta visión es muy similar a la que Abraham tuvo anteriormente,  ( Génesis 15:17.) Abraham vio una lámpara encendida en medio de un horno humeante, y la razón dada es que Dios no permitirá que su pueblo se extinga en la oscuridad. La misma similitud se aplica al zarzal que mantiene su integridad en medio de las llamas. El zarzal se asemeja al pueblo humilde y despreciado; su opresión tiránica no es diferente al fuego que los habría consumido si Dios no hubiera intervenido milagrosamente. Así, por la presencia de Dios, el zarzal escapó a salvo del fuego, como se dice en el Salmo 46:1, que aunque las olas de la aflicción azoten a la Iglesia y amenacen su destrucción, "no será conmovida", porque "Dios está en medio de ella". Así se representó de manera adecuada al pueblo cruelmente afligido, que, aunque rodeado de llamas y sintiendo su calor, permaneció sin consumirse porque estaba protegido por la ayuda presente de Dios.

Versículo 3

3. Y Moisés dijo: "Me apartaré ahora. Es cierto que su mente estaba dispuesta a mostrar respeto, no por imprudencia, sino por inspiración divina. Aunque aún no estaba acostumbrado a las visiones, percibe que este no es un espectáculo sin sentido, sino que contiene algún misterio que de ninguna manera debe descuidar y del cual fue llamado divinamente a conocer. En esto también debemos observar su docilidad, al apartarse para aprender. A menudo sucede que Dios se nos presenta en vano porque rechazamos con presunción tan gran misericordia. Aprendamos, entonces, por el ejemplo de Moisés, que cada vez que Dios nos invita a sí mismo con algún signo, debemos prestar atención diligente, para que la luz ofrecida no sea apagada por nuestra propia apatía. Pero al llamarlo una "gran vista", deducimos que fue enseñado por inspiración secreta sobre la profundidad del misterio, aunque aún era desconocido. De esta manera, Dios preparó su mente para la reverencia, (38) para que pudiera beneficiarse más rápido.

Versículo 4

4. Dios lo llamó desde el medio de la zarza. En primer lugar, mis lectores notarán que, como ocurre en casi todas las visiones, no fue un espectáculo sin palabras para alarmar al santo, sino que lo acompañó una instrucción mediante la cual su mente podría obtener ánimo. Porque no habría utilidad en las visiones si los sentidos de aquellos que las ven se mantuvieran en alarma. Pero aunque Dios no deseaba asustar a su siervo, de dos maneras reclama autoridad y reverencia para su discurso previsto; primero, llamando a Moisés dos veces por su nombre, se adentra en las profundidades de su corazón, para que, como si fuera citado ante el tribunal de Dios, sea más atento al escuchar; y, nuevamente, al mandarle que se quite los zapatos, lo prepara a la humildad, mediante la admiración y el temor. Hay mucha discusión con respecto a la última cláusula entre muchos, que se deleitan en la alegoría. (39) No recitaré sus diversas opiniones, porque una exposición simple del verdadero significado resolverá todo su sutil enredo. A Moisés se le ordena que se quite los zapatos, para que la misma desnudez de sus pies disponga su mente a sentimientos de reverencia; y por esta razón, también se le recuerda la santidad del suelo, porque en nuestras oraciones, la inclinación de las rodillas y el descubrimiento de la cabeza son ayudas y estímulos para el culto de Dios. Y esto, creo, se hace suficientemente claro con la razón que se agrega inmediatamente, que el lugar en el que Moisés estaba parado era "suelo sagrado" y, por lo tanto, no debía ser pisoteado de manera temeraria o profana. De ahí deducimos que fue instruido por el signo exterior de adoración para entrar en la presencia de Dios como un suplicante tembloroso. Había dicho, de hecho, "Aquí estoy" (lo cual era un testimonio de que su mente era dócil y estaba dispuesta a obedecer), sin embargo, era bueno que se despertara más activamente, para que pudiera presentarse ante Dios con mayor temor. Pero si este Profeta de Dios tan noble necesitaba tal preparación, no es de extrañar que Dios despierte nuestros renuentes corazones con muchas ayudas para que lo adoremos en verdad. Y aunque no se da a todos el mismo mandato que se le dio a Moisés, aprendamos que este es el objetivo de todas las ceremonias, que la majestuosidad de Dios, percibida debida y seriamente en nuestras mentes, pueda obtener su honor legítimo y que Él sea considerado de acuerdo con su dignidad. Si alguien prefiere el significado más profundo (anagogía) de que Dios no puede ser escuchado hasta que nos hayamos despojado de nuestros pensamientos terrenales, no me opongo; solo permitamos que el sentido natural se mantenga en primer lugar, que a Moisés se le ordenó quitarse los zapatos como preparación para escuchar a Dios con mayor reverencia. Si surge la pregunta sobre la santidad del lugar, la respuesta es fácil, que recibió este honorable título debido a la visión. El monte Sinaí, por lo tanto, no poseía naturalmente ninguna santidad peculiar; pero porque Dios, que santifica todas las cosas, se dignó dar allí el signo de su presencia. Así que Betel fue dignificado por Jacob con títulos altos y honorables. ( Génesis 28:17.)

"¡Cuán temible es este lugar! Este no es otro que la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo;"

porque había sido consagrado por una revelación especial. Porque, dondequiera que veamos algún signo de la gloria de Dios, la piedad despierta este sentimiento de admiración en nuestros corazones. Al mismo tiempo, sin embargo, ya que somos demasiado propensos a la superstición, debemos evitar estos dos errores: no debemos, en nuestras imaginaciones groseras, bajar a Dios del cielo y fijarlo a lugares en la tierra; y tampoco debemos considerar como perpetua la santidad que es solo temporal. El remedio del primer mal es reflexionar sobre la naturaleza de Dios; del segundo, observar su designio, hasta dónde y para qué fin santifica lugares. Dado que la naturaleza de Dios es espiritual, no es permisible imaginar acerca de Él nada terrenal o grosero; y su inmensidad no permite que sea confinado a un lugar. Además, la santidad de un lugar debe limitarse al objeto de la manifestación. Así que el monte Horeb fue santificado en relación con la promulgación de la ley, que prescribe el verdadero culto a Dios. Si los descendientes de Jacob lo hubieran considerado, nunca habrían establecido Betel como un lugar santo en oposición a Sion; porque, aunque Dios se manifestó una vez allí al patriarca, Él nunca eligió ese lugar; por lo tanto, estaban equivocados al pasar de un caso particular a una conclusión general.

Versículo 6

6. Soy el Dios de tu padre. No se proclama simplemente como una potencia celestial, ni se atribuye a sí mismo solamente el nombre general de Dios, sino que, recordando la alianza hecha anteriormente con los patriarcas, derriba todos los ídolos y dioses falsos, y confirma a Moisés en la verdadera fe. Por lo tanto, sabía con certeza que no había puesto sus esperanzas en vano en el Dios a quien Abraham y los otros patriarcas habían adorado, y que, por el privilegio de la adopción, había separado su linaje de todas las demás naciones. Y para que, a través de la larga duración del tiempo, Moisés no pensara que lo que se había transmitido acerca de Abraham era obsoleto, Él afirma expresamente que Su fidelidad todavía era válida, llamándose "el Dios de su padre". Pero, dado que al exponer la esperanza de la redención, Él renueva el recuerdo de Su alianza, reunimos que no fue borrada del corazón de Moisés; porque habría sido absurdo hablar de una cosa desconocida; ni habría sido de ninguna utilidad mencionar las promesas de las que no existía recuerdo en el corazón de Moisés. Por lo tanto, ya que la esperanza de la redención del pueblo elegido dependía de la alianza que Dios había hecho anteriormente con los patriarcas, Él muestra que no ha sido confiado en vano, porque Su compromiso no será ineficaz. Moisés cubrió su rostro no tanto como signo de reverencia, sino de temor; sin embargo, debemos tener en cuenta ambos sentimientos, que sintió un repentino sobresalto al ver a Dios y adoró voluntariamente su majestad. Era necesario que su mente se viera afectada y se llenara de sentimientos de reverencia, para que estuviera más dispuesto a obedecer. Leemos en Isaías ( Isaías 6:2), que incluso los ángeles cubren sus rostros porque no pueden soportar la gloria infinita de Dios. No es de extrañar entonces que un ser humano mortal no se atreviera a mirarlo. El nombre de Dios se aplica a la apariencia visible en la que se escondía su majestad.

Versículo 7

7. Y el Señor dijo. Antes de delegar a Moisés la tarea de liberar a su pueblo, Dios lo alienta en un discurso algo prolongado con la esperanza de victoria y éxito; porque sabemos cómo las dudas debilitan y retienen la mente con ansiedad y preocupación. Por lo tanto, Moisés no pudo emprender o llevar a cabo su trabajo de manera seria hasta que estuvo equipado con la confianza de la ayuda divina. Dios le promete ser su guía, para que, confiando en tal ayuda, pueda disponerse con valentía para la batalla. De aquí podemos extraer esta doctrina general: por muy lento y reacio que podamos ser naturalmente para obedecer a Dios, no debemos apartarnos de ningún mandamiento cuando nos asegura el éxito, porque ningún estímulo puede ser más fuerte que la promesa de que su mano estará siempre lista para ayudarnos cuando sigamos a donde Él nos llama. Con este objetivo, Dios habla de esta manera antes de mencionar la vocación de Moisés, para que pueda emprender su trabajo con más alegría, con la seguridad de un resultado exitoso. Además, cuando Dios ha fundado la redención de su pueblo en su alianza gratuita y, por lo tanto, en su propia gracia, añade otro argumento derivado de su justicia, a saber, que es imposible que el juez del mundo no ayude a los oprimidos y afligidos cuando son maltratados injustamente y, especialmente, cuando imploran su ayuda. Esto es cierto en general, que Dios será el vengador de toda crueldad injusta; pero los creyentes a quienes Él ha tomado en su amistad y protección pueden esperar su ayuda especial.   Por lo tanto, cuando declara que se ha conmovido por la adopción de este pueblo y que no lo abandonará en su extrema necesidad, añade, en confirmación, que ha venido a restringir la tiranía de sus opresores, ya que ha oído el clamor de los afligidos. Esto se dijo en ese momento particular para animar a Moisés, pero debería brindar una consolación especial en las dificultades de todos nosotros cuando gemimos bajo una carga injusta; porque Dios, cuya vista era tan clara en ese momento, no está tan ciego ahora como para no ver toda injusticia y compadecerse de aquellos que claman a Él. Aunque la expresión aquí utilizada en el original, "viendo he visto", es un hebraísmo, aún significa que, mientras Dios retrasa y suspende el castigo, su cerrar los ojos ante las malas acciones de los hombres no es prueba de que no los ve desde el cielo y aparecerá en su momento como su juez, porque las palabras denotan una observación continua, tanto como decir que aún entonces los estaba observando, cuando por su inacción podría haber parecido que descuidaba la tribulación de su pueblo. Al añadir que había oído su clamor, reprende indirectamente su tibieza, ya que no leemos que clamaron hasta que fueron obligados por su extrema necesidad y desesperación. Por lo tanto, no hay motivo de asombro de que casi se consumieran bajo sus desgracias antes de que llegara el socorro, porque sus oraciones apenas se ofrecieron  (41) después de un largo tiempo. Y ni siquiera es probable (como dije antes) que oraran con fervor; pero Dios miró más a su misericordia y fidelidad que a su preparación justa y bien fundamentada. En estas palabras, el Espíritu nos exhorta a clamar a Dios y no quedarnos atónitos y aturdidos por nuestras preocupaciones y tristezas, sino a aprender a acudir inmediatamente a este ancla sagrada; como también dice el salmista: "Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos están abiertos a su clamor" (Salmo 34:15), y como testifica en otro lugar, (Salmo 65:2,) que es un Dios que escucha la oración. Así nos invita ansiosamente a este remedio cada vez que estamos bajo presión. Cuando se refiere a ellos como "mi pueblo que está en Egipto", la aparente incoherencia tiende no poco a la confirmación, implicando que la promesa que hizo a Abraham con respecto a heredar la tierra de Canaán no estaría sin efecto; porque no concordaría con la verdad de Dios que un pueblo a quien se le dio una herencia en otro lugar debería residir en Egipto, a menos que fuera liberado en la época designada. También podría entenderse adversativamente: aunque un pueblo que reside en Egipto esté lejos de la tierra de Canaán y así parezca en cierto modo estar alejado de mí, sin embargo, he oído su clamor. Pero el significado probable es que, porque no era apropiado que un pueblo destinado a heredar la Tierra Santa permaneciera siempre como forastero en otro lugar, Dios los liberaría pronto. Al final del versículo, la repetición en otras palabras, "Yo conozco sus aflicciones", también es una amplificación de lo que se dijo anteriormente.

Versículo 8

8. Y he venido a entregarlos. Ahora anuncia más claramente su intención de no solo aliviar su calamidad presente, sino de cumplir la promesa dada a Abraham en cuanto a la posesión de Canaán. Por lo tanto, señala el fin de su liberación, para que pudieran disfrutar del descanso y la herencia prometidos. Es una manera común de hablar decir que Dios desciende a nosotros, cuando en realidad pone en práctica su poder y muestra que está cerca de nosotros; tanto como decir que los israelitas experimentarían claramente que su ayuda estaba cerca. La "amplia" tierra parece ser puesta en comparación con las estrecheces en las que se encontraban en ese momento; porque aunque la tierra de Gosén era fértil y conveniente, apenas proporcionaba espacio suficiente para su creciente multitud; además, allí los mantenían encerrados como esclavos en una casa de servidumbre. Finalmente, les asegura nuevamente que les trataría con gracia, porque había oído su clamor y no ignoraba sus aflicciones, aunque podría haber tardado mucho en vengarlos.

Versículo 10

10. Ven, ahora, pues, y te envío a Faraón. Una vez que Dios había provisto a su siervo con promesas para animarlo a realizar su trabajo, ahora añade mandamientos y lo llama a emprender la tarea para la cual está destinado. Y esta es la mejor motivación para cumplir un deber, cuando Dios hace que aquellos que, de otro modo, serían lentos debido a las dudas, estén seguros de un buen éxito; porque aunque debemos obedecer los mandamientos claros de Dios sin demora ni vacilación, aún está dispuesto a prevenir nuestra pereza al prometernos que nuestros esfuerzos no serán en vano o inútiles. Ciertamente, es un sentimiento que está naturalmente implantado en todos nosotros, que somos impulsados a la acción por la confianza en un buen resultado; por lo tanto, aunque a veces Dios, con el propósito de probar la obediencia de sus siervos, les priva de la esperanza y les ordena de manera perentoria que hagan esto o aquello, más a menudo elimina la vacilación al prometer un resultado exitoso. Así que, en este momento, despertó a Moisés para que cumpliera sus mandatos al presentarle la esperanza de la liberación. La partícula copulativa debe entenderse como una partícula consecutiva, porque el mandato y la vocación dependen sin lugar a dudas de la promesa.

Versículo 11

11. ¿Quién soy yo? No puede ser acusado de desobediencia en este punto, porque, consciente de su propia debilidad, responde que no es suficiente para ello y, por lo tanto, rechaza la comisión. Su comparación de sí mismo con Faraón fue un pretexto adicional para declinarla. Esto parece ser una excusa de modestia y humildad; y como tal, considero que no solo está libre de culpa, sino que merece elogio. No es una contradicción que él, que hace cuarenta años fue tan decidido al matar al egipcio y, confiando en la vocación de Dios, se atrevió a realizar una hazaña tan peligrosa, ahora niegue con timidez su capacidad para liberar al pueblo. No parece probable que su rigor haya disminuido con la edad; aunque la juventud es naturalmente ardiente y la vejez induce a la frialdad y la apatía. Sin embargo, parece que su error fue de otro tipo, es decir, que avanzó precipitadamente al principio, sin haber considerado suficientemente sus propias capacidades ni evaluado la magnitud de su empresa. Aunque tal precipitación puede ser loable, a menudo fracasa en medio de su curso, al igual que los frutos precoces o nunca llegan a la madurez o perecen pronto. Por lo tanto, aunque Moisés ofreció un ejemplo de una noble disposición cuando se entregó tan rápidamente al trabajo de Dios, en ese momento no estaba provisto de la firmeza que lo respaldaría hasta el final, porque la fe que prevalecía en su corazón aún no había arraigado lo suficiente y no había examinado completamente su propia capacidad. Por lo tanto, tiembla cuando se enfrenta al punto, aunque estaba más seguro cuando su dificultad aún no se había considerado. Así, todos los días, nosotros, que parecemos valientes cuando estamos fuera del alcance de las flechas, comenzamos a temblar a medida que la batalla se acerca a nosotros, porque percibimos los peligros que no nos afectaban a distancia. No es de extrañar, entonces, que Moisés, que había estado dispuesto a obedecer hace cuarenta años y que había alimentado constantemente este santo sentimiento en su interior, se llene de nueva alarma cuando se le ordena entrar en el campo de batalla.

Versículo 12

12. Y él dijo: Ciertamente estaré contigo. Es notable que Dios ponga su ayuda lista solo contra todos para vencer cada miedo y eliminar cada escrúpulo; tanto como para decir: No importa quién sea Moisés o cuál sea su fuerza, para que Dios sea su líder. En estas palabras, se nos enseña que nunca lo consideramos con el debido honor, a menos que, contentos con su ayuda solo, no busquemos ningún motivo de confianza aparte de él; y, aunque nuestra propia debilidad pueda alarmarnos, piense lo suficiente que está de nuestro lado. De ahí estas celebradas confesiones de sus santos:

“Sí, aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno; porque estás conmigo ". (Salmo 23:4.)

De nuevo,

"En Dios he puesto mi confianza; No temeré lo que la carne pueda hacerme ”. ( Salmo 56:4.)

De nuevo,

"No temeré a diez mil personas". ( Salmo 3:6.)

De nuevo,

"Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" ( Romanos 8:31.)

Por lo tanto, en proporción a nuestro avance en la fe, cuando estamos expuestos a los mayores peligros, ¿magnificamos el poder de Dios y, exaltándonos en eso, avanzamos audazmente contra todo el mundo; y este es el fundamento de la obediencia firme e incansable, cuando el pensamiento de que Dios está con nosotros está profundamente arraigado en nuestros corazones. Pero, después de que se le ordena a Moisés que rechace sus reflexiones de sí mismo y que fije todos sus saludos en la ayuda prometida de Dios, se le confirma mediante una señal, que los israelitas deben sacrificarse en el Monte Horeb tres días después de su partida de Egipto. Aún así, esta promesa no parece muy adecuada ni oportuna, ya que no existiría en efecto hasta que se hiciera. Paso por alto las interpretaciones forzadas, que algunos, para evitar este absurdo, han aducido; ya que otros observan sabia y prudentemente que la confirmación que recibimos de las fichas posteriores no es inútil ni vana, y que hay ejemplos de ello en otras partes de la Escritura. Samuel, al ungir a David, promete que él será el rey del pueblo; y pronuncia que esta será la señal de que la unción es de Dios. ( 1 Samuel 16:13.) David tuvo que luchar mucho con las desgracias antes de poder disfrutar de esta ficha, pero no se considerará superflua, ya que en su temporada confirmó el favor de Dios. Isaías, profetizando sobre el levantamiento del asedio de la ciudad, agrega una señal:

"Comerás este año como si fuera su propio crecimiento; y el segundo año el que brota del mismo; y al tercer año siembra y cosecha, y planta viñedos, y come su fruto. ( Isaías 37:30.)

Se le dijo a Juan el Bautista:

"Sobre quien verás descender el Espíritu, el mismo es el que bautiza con el Espíritu Santo". ( Juan 1:33.)

Sin embargo, antes de ver esa señal, ya sabía que Cristo era el Hijo de Dios; porque las profecías de sus dos padres le eran bien conocidas. Pero no hay nada absurdo en la fe, que se basa en la palabra, que se incrementa mediante la adición de un signo. En resumen, Dios magnifica su misericordia con la nueva misericordia que sobreviene, por lo tanto, acumulando la medida; y, en verdad, la vocación de Moisés fue ratificada por una prueba notable, cuando, en el mismo lugar en el que se encontraba, el pueblo, presentado por su instrumentalidad, ofreció un sacrificio solemne. Mientras tanto, Dios mantuvo a su siervo en suspenso, como si hubiera dicho: Déjame cumplir lo que he decretado; a su debido tiempo sabrás que no fui enviado por mí en vano, cuando hayas traído a la gente a salvo a este lugar.

Versículo 13

13. He aquí, cuando vengo a los hijos de Israel. Si creemos que Moisés expresó sus propios sentimientos aquí, diría que no podría ser el mensajero de un Dios desconocido; lo cual parece altamente improbable. Porque, ¿quién puede pensar que la fe del santo Profeta fue tan destruida que se olvidó del Dios verdadero, a quien había servido devotamente? Mientras que, en nombre de su hijo mayor, había sido testigo de su solemne recuerdo de Él, cuando voluntariamente se declaró extraño en la tierra de Madián. Tampoco parece más adecuado para los hijos de Israel, en cuyas bocas estaba constantemente el pacto hecho con sus padres. Sin embargo, no estará lejos de la verdad, si suponemos que la fe tanto de Moisés como de los israelitas se había vuelto algo débil y oxidada. Él mismo, con su suegro, carecía por completo de las instrucciones que lo retendrían en esa adoración peculiar, y en ese conocimiento, que había asimilado en Egipto; y todo el pueblo se había alejado del curso de sus padres; porque aunque el brillo de la verdadera y antigua religión no había desaparecido por completo, solo brillaba en pequeñas chispas. Pero mientras Moisés confiesa tácitamente su ignorancia, porque no estaba suficientemente familiarizado con la doctrina transmitida por los santos patriarcas, pero porque estaba a punto de presentarse ante el pueblo como un extraño, infiere que será rechazado, a menos que traiga con él alguna consigna que será reconocida. “Declararé lo que mandas (parece decir) que soy enviado por el Dios de nuestros padres; pero se burlarán y despreciarán mi misión, a menos que presente alguna señal más segura, de donde puedan saber que no he usado falsamente tu nombre ". Por lo tanto, busca un nombre que pueda ser una marca distintiva; ya que no es una mera palabra o sílaba lo que está aquí en cuestión, sino un testimonio, mediante el cual puede persuadir a los israelitas de que se les escuche sobre la partitura del pacto con sus padres.

Versículo 14

14. Soy lo que soy. El verbo en hebreo está en tiempo futuro: "Seré lo que seré". pero tiene la misma fuerza que el presente, excepto que designa la duración perpetua del tiempo. Esto es muy claro, que Dios se atribuye a sí mismo la gloria divina, porque es autoexistente y, por lo tanto, eterno; y así da ser y existencia a cada criatura. Tampoco predica de sí mismo algo común o compartido por otros; pero él reclama para sí mismo la eternidad como peculiar de Dios solo, para que pueda ser honrado de acuerdo con su dignidad. Por lo tanto, inmediatamente después, contrario al uso gramatical, utilizó el mismo verbo en primera persona como sustantivo, anexándolo a un verbo en tercera persona; para que nuestras mentes se llenen de admiración tan a menudo como se menciona su esencia incomprensible. Pero aunque los filósofos discuten en términos grandiosos de esta eternidad, Platón afirma constantemente que Dios es peculiarmente τὸ ὄν (el Ser); sin embargo, no aplican sabia y adecuadamente este título, a saber, que este único Ser de Dios absorbe todas las esencias imaginables; y que, al mismo tiempo, el poder principal y el gobierno de todas las cosas le pertenecen. Porque ¿de dónde viene la multitud de dioses falsos, pero de romper impíamente a la Deidad dividida en pedazos con imaginaciones tontas? Por lo tanto, para aprehender correctamente al único Dios, primero debemos saber que todas las cosas en el cielo y la tierra derivan (43) a su voluntad su esencia, o subsistencia de Uno, quien solo es verdaderamente. De este Ser se deriva todo poder; porque, si Dios sostiene todas las cosas con su excelencia, las gobierna también a su voluntad. ¿Y cómo le habría servido a Moisés contemplar la esencia secreta de Dios, como si estuviera encerrada en el cielo, a menos que, estando seguro de su omnipotencia, hubiera obtenido de allí el escudo de su confianza? Por lo tanto, Dios le enseña que solo Él es digno del nombre más santo, que se profana cuando se transfiere incorrectamente a otros; y luego expone su inestimable excelencia, para que Moisés no tenga dudas de vencer todas las cosas bajo su guía. Consideraremos en el sexto capítulo el nombre de Jehová, del cual esta es la raíz.

Versículo 15

15. Y Dios dijo además. Dios nuevamente asume su nombre tomado del pacto que había hecho con Abraham y su posteridad, para que los israelitas sepan que no se engañan a sí mismos en un Dios incierto, siempre que no se aparten de la religión de sus padres; porque a medida que los soldados se reúnen alrededor de sus estándares para mantener el orden de sus filas, también les ordena que recuerden la gracia especial de su adopción y que sepan que son un pueblo elegido por Dios, porque son los hijos de Abraham. Los confina dentro de estos límites, para que no deambulen en busca de Dios. Porque sabemos que cualesquiera opiniones que los gentiles tuvieran sobre la Deidad, no solo estaban enredadas con muchos errores, sino que también eran ambiguas, de modo que siempre dudaban con respecto a ellas. Dios exige otro tipo de religión de su pueblo, de la certeza de que sus corazones pueden depender. Además, su larga estancia en la tierra de Egipto, aunque no había destruido el conocimiento del Dios verdadero, había oscurecido mucho esa luz de revelación que poseían sus padres. Y nuevamente, la promesa puede parecer obsoleta, cuando no han recibido ayuda, mientras están abrumados por tal abismo de miseria; y sobre esta base la fe recibida de sus padres, sin duda, se había enfriado. Por lo tanto, para que aprendan a descansar en él, se hace llamar el Dios de sus padres y declara que con este título será celebrado para siempre; porque no puedo consentir referirme a la expresión anterior, "Yo soy lo que soy", ya que el contexto no lo admite. Por lo tanto, podría inferirse el amor incomparable de Dios hacia su pueblo elegido, porque había pasado por encima de todas las naciones de la tierra y se había unido a ellas solo. Pero debemos recordar que aunque fue honroso para Abraham y los patriarcas que Dios les quitara su nombre, el objetivo principal de esto era confirmar la verdad de su promesa. Puede haber una aparente incongruencia al decir: "este es mi memorial para todas las generaciones", porque un memorial mucho más excelente tuvo éxito en la persona de nuestro Señor Jesucristo; pero mi respuesta es que, dado que, en la venida de Cristo, se reveló la verdad del pacto hecho con Abraham, y así se demostró que era firme e infalible, su memoria fue más bien renovada que destruida; y que así aún sobrevive y florece en el Evangelio, ya que Abraham incluso ahora deja de no ser el padre de los fieles, bajo la única Cabeza. Concluimos que no se hablaría de Dios en la tierra, sin que aparezcan los efectos de su adopción gratuita, por lo cual se puede demostrar que es fiel y verdadero.

Versículo 16

16. Ve y reúnete. Debido a que no fue fácil reunir a todo el pueblo en un solo lugar, o para que su comisión fuera escuchada por una multitud tan grande, se le ordena a Moisés que comience con los ancianos y les hable sobre su próxima liberación, para que puedan así, por su autoridad, despiertan el cuerpo de la gente a una buena esperanza. Para su destitución debe buscarse del rey en nombre de todos, y todas sus mentes preparadas para la partida; ya que, a menos que lo hayan notado oportunamente, no habría habido un consentimiento general para abrazar la misericordia de Dios. Era entonces de gran importancia que la vocación de Moisés fuera bien conocida, para que pudieran seguirlo valientemente como el líder puesto por Dios sobre ellos. Él no expresa sin un propósito, que el Dios que había sido visto por él, era el Dios de Abraham, Isaac y Jacob; porque la visión, que de otra manera no habría sido acreditada por la gente, dependía del antiguo pacto que se depositó con ellos. Por lo tanto, para obtener fe en sus palabras, Moisés les recuerda que la liberación, que ahora estaba a punto de tratar, y de la cual Dios lo designó como líder, se prometió anteriormente en Abraham, Isaac y Jacob. Por último, debido a que generalmente recibimos con dificultad lo que es nuevo y extraño, Moisés, por lo tanto, establece su fundamento en las viejas revelaciones, que estaban fuera del alcance de la duda. Pero él repite lo que había relatado antes para que se lo dijera a sí mismo, exponiendo así a los demás lo que había escuchado en privado para asegurarle su vocación. Sabemos que cuando Dios no nos socorre de inmediato en nuestras adversidades, nuestras mentes se cansan del dolor y se hunden en la desesperación; porque pensamos que Dios no se preocupa por nosotros. Por lo tanto, para que las mentes de los israelitas no se desanimen, se le ordena a Moisés que les diga que es hora de que Dios los recuerde; y, aunque puede parecer que no contempla por un tiempo, no olvidará para siempre a su propia gente. Lo que sigue, que las lesiones causadas por los egipcios habían sido tenidas en cuenta, se agrega en la confirmación; porque, dado que es juez del mundo, no puede dejar de crecer como vengador después de una larga resistencia a la injusticia y la tiranía. Aprendamos también de este pasaje, cuando Dios parece apartar su rostro de nosotros, demorando para ayudarnos, a esperar pacientemente hasta que nos mire a su debido tiempo; ya que su olvido es solo temporal, cuando nos entrega a la voluntad de nuestros enemigos. He mostrado en otra parte cómo deben entenderse estas frases, a saber, que según la estimación de nuestros propios sentidos, las cosas se atribuyen a Dios que no le pertenecen adecuadamente.

Versículo 17

17. Y lo he dicho. Con esta expresión, Dios nos recuerda que él, en su consejo secreto, determina lo que hará, y por lo tanto, debemos restringir nuestros deseos, que de lo contrario presionarán demasiado rápido, y dejar que él designe libre y voluntariamente lo que sabe que es lo mejor. para acabar; no porque necesite tomarse un tiempo para deliberar, sino para que podamos aprender a depender de su providencia. Mediante este decreto, a los hijos de Israel se les aseguró que el fin de sus problemas estaba cerca, porque no hay nada que pueda evitar que Dios realice su trabajo. Pero él habla brevemente, como de una cosa bien conocida; porque lo que se había transmitido a través de los patriarcas, en cuanto a su futura liberación, no se olvidó por completo. Enumera varias naciones cuyas tierras les daría, para que así pudiera atraerlos más a venir. Con el mismo objeto, afirma que todo el país fluye "con leche y miel", no sea que su esterilidad los alarme, porque el hambre había expulsado a sus padres de allí. Pero aunque la tierra de Canaán era naturalmente fértil, no hay duda de que su fecundidad surgió principalmente de la bendición de Dios. La conclusión es que se ha preparado una espaciosa morada para ellos, ya que por su amor Dios expulsará a muchas naciones, para que puedan poseer las habitaciones de todos; y que, finalmente, no deben temer querer, porque Dios los abastecerá abundantemente de comida, como si toda esa tierra estuviera llena de ríos de leche y miel.

Versículo 18

18. Y escucharán tu voz. (44) La traducción literal es: "Escucharán tu voz", lo que muchos consideran una promesa de Dios de que deben ser obedientes; pero el sentido dado en el latín, "después de que hayan escuchado tu voz", parece más consonante, que antes que nada debe ordenarlos por boca de Moisés, y que luego deben acompañarlo para llevar el mensaje a Faraón. Porque, antes de que se les ordenara una tarea tan difícil, era deseable que se les propusiera la autoridad de Dios, para que pudieran hacerlo con corazones inquebrantables. La suma del mensaje es que deben pedir permiso al faraón para ir y sacrificarse; pero para que no se piense que lo hacen por un mero impulso infundado, se desea que creen que Dios se había reunido con ellos y les había dado la orden. Porque la palabra que expresa su reunión con ellos significa que se presentó voluntariamente. De hecho, habían gritado antes, y a menudo apelaban a la fidelidad y la misericordia de Dios; Sin embargo, esta fue una reunión voluntaria con ellos, cuando, contrariamente a la esperanza de todos ellos, declaró que sería su libertador, ya que, como ya hemos dicho, gritaron más por la urgencia de su aflicción que por la confianza. en oración. Se les sugiere un pretexto, por el cual la sospecha y la ira pueden ser apartados de sí mismos; para un permiso libre para partir por completo, por el cual la pérdida grave habría surgido para el tirano, nunca habría sido otorgado. Además, al rechazar una demanda tan equitativa, se despojó a sí mismo de su derecho y poder reales, ya que por lo tanto retuvo Su debido honor del Rey de reyes; porque aunque los israelitas estaban bajo su dominio, su mandato no se extendía tanto como para defraudar a Dios de su legítimo culto. También era conveniente que la gente se fuera sin el permiso del rey solo por muy buenas razones, no sea que en lo sucesivo se otorgue una licencia de rebelión a otros sujetos. Faraón de hecho sospechaba de manera diferente, que el sacrificio era una mera falsa pretensión; pero como esta desconfianza provenía de su tiranía, su ingratitud fue suficientemente proclamada por ella, porque a través de su propia conciencia maligna prohibió que Dios fuera servido. Cualesquiera que sean sus sentimientos, los milagros por los cuales se siguió la orden deben haberle enseñado que su misión procedió de Dios. Si los israelitas simplemente hubieran hablado, y no se hubieran confirmado sus palabras, tal vez podría haberse protegido naturalmente contra el engaño; pero cuando Dios mostró abiertamente que él fue el creador de esta partida, y que ordenó el sacrificio más allá de los límites de Egipto, se eliminan todos los motivos de excusa; y así la partida de la gente queda fuera del alcance de la calumnia. Si hay algún objeto que sea ajeno a la naturaleza de Dios para tolerar cualquier oficio o simulación, la respuesta es fácil: que no estaba obligado a tener que abrir todo su consejo al tirano. Confunden a quienes suponen que hay un tipo de falsedad implícita en estas palabras; porque Dios no deseaba que su pueblo usara ningún engaño, solo ocultó al tirano (ya que tenía el derecho perfecto de hacer) lo que estaba a punto de lograr; y de esta manera detectó y sacó a la luz su obstinación. En una palabra, Dios entró en las listas de los israelitas, no en una controversia terrenal, sino por la religión, a la que deben ceder todos los derechos de los reyes. Pero Jehová se llama a sí mismo el Dios de los hebreos, para que Faraón pueda conocerlo como el Dios peculiar de esa nación, y que su forma de adoración era diferente de las costumbres de Egipto y, de hecho, que él es el único Dios verdadero. , y todos los demás son ficticios.

Versículo 19

19. Y estoy seguro de que el rey de Egipto. Dios antebraza a su pueblo, no sea que, sufriendo un rechazo en su primer inicio, se retiren y abandonen con desesperación el trabajo que se les ordenó. Era, de hecho, algo difícil escuchar que su expedición sería en vano; y que también podrían dirigirse al tronco de un árbol, ya que no había esperanza de llegar al corazón obstinado de Faraón; pero esta prueba los habría desanimado mucho más si su terquedad se hubiera descubierto inesperadamente. Por lo tanto, Dios predice que sus palabras no servirían de nada; pero al mismo tiempo anuncia que debería triunfar con su propio poder maravilloso. Si alguien piensa que es absurdo que estos hombres infelices se cansen de su trabajo inútil y se sientan repelidos con el ridículo y el insulto, respondo que esto fue por el bien del ejemplo, y que fue ventajoso para exponer la gloria de Dios, que el rey, habiendo sido sometido civilmente a él, debería traicionar su perversa perversidad, ya que nada podría ser más justo que lo que injustamente había rechazado, debería ser extorsionado de él contra su voluntad. Pero los intérpretes difieren en cuanto al significado de las palabras. Para algunos lo traducen literalmente del hebreo, "no, no por una mano poderosa"; como si Dios dijera que el orgullo del rey sería invencible y que no sería sometido por ningún poder o fuerza; pero el contexto requiere un sentido diferente, porque el remedio luego se opone a él, "y extenderé mi mano"; y se agrega el resultado, que Faraón, vencido por las plagas, dejaría ir a la gente. Y esta visión es gramaticalmente correcta; para los hebreos use la palabra ולא, (45) velo, para "excepto". Por lo tanto, Dios le ordena a su pueblo que sea firme y confiado, aunque Faraón no obedezca de inmediato; porque él evidenciaría su poder (46) de una manera notable para su liberación. Mientras tanto, los despierta a la esperanza con la promesa de un problema exitoso; ya que obligará a Faraón a ceder.

Versículo 21

21. Y le daré favor a esta gente. Mediante este ejercicio extremo de su generosidad, Él alienta a los israelitas a contender y esforzarse más sinceramente; ya que de lo contrario les sería difícil luchar con la gran crueldad del rey. Por lo tanto, les promete no solo libertad, sino también abundancia de cosas ricas y preciosas. Pero, en la medida en que esto era difícil de creer, que los egipcios sus enemigos más amargos se volverían tan amables y liberales como para ejercer tanta benevolencia hacia ellos, Dios les recuerda que está en Su poder convertir los corazones de los hombres en lo que Él quiera. Él proclama, entonces, que hará que estos lobos de Egipto se vuelvan como corderos, y que aquellos que solían morder y devorar ahora deberían suministrarles la lana de sus espaldas. Este pasaje contiene una rica y extensa doctrina; que cada vez que los hombres se enfurecen cruelmente contra nosotros, no sucede contrariamente al diseño de Dios, porque Él puede calmarlos en un momento; y que Él otorga esta licencia a su crueldad, porque es conveniente humillarnos y castigarnos. Una vez más, deducimos de ahí que no tenemos enemigos tan feroces y bárbaros, como que no es fácil para Él domesticarlos fácilmente. Si seguramente estuviéramos persuadidos de esto, de que los corazones de los hombres están controlados y guiados por la inspiración secreta de Dios, no deberíamos temer tanto su odio, sus amenazas y sus terrores, ni deberíamos apartarnos tan fácilmente del camino del deber. por miedo a ellos. Esta alarma es la recompensa justa de nuestra incredulidad, cuando no descansamos en la providencia de Dios; y aunque debemos esforzarnos por conciliar la amabilidad de todos por cortesía, debemos recordar que nuestros esfuerzos no ganarán su favor, a menos que Dios incline sus corazones.

Versículo 22

22. Pero todas las mujeres tomarán prestado. (47) Aquellos que consideran que estos medios de enriquecer a las personas son poco pero de acuerdo con la justicia de Dios, ellos mismos reflejan muy poco cuán ampliamente esa justicia de la cual ellos hablan se extiende. Reconozco que es Su atributo defender los derechos de todos, prohibir el robo, condenar el engaño y el rapine; pero veamos cuáles son las propiedades de cada uno. ¿Quién se jactará de que tiene algo, excepto lo que Dios le ha dado? Y todo se da con esta condición, que cada uno debe poseer de acuerdo con su voluntad lo que Dios quiera, que es libre de quitar en cualquier momento lo que haya dado. Los hebreos echaron a perder a los egipcios; y si este último se quejara de que se lesionó, argumentarían en contra de Dios que Él les había transferido sus propios obsequios a otros. ¿Se escucharía esta queja de que Dios, en cuyas manos están los confines de la tierra, que por su poder designa los límites de las naciones y reduce a sus reyes a la pobreza, había privado a ciertas personas de sus muebles y joyas? Algunos establecen otra defensa, que los hebreos no tomaron nada que no fuera suyo, sino solo el salario que se les debía; porque fueron conducidos inicuamente a labores serviles, y habían subsistido significativamente de lo que les pertenecía. Y ciertamente habría sido solo que su trabajo debería haber sido recompensado de alguna manera. Pero no hay necesidad de sopesar el juicio de Dios según las reglas ordinarias, ya que ya hemos visto que todas las posesiones del mundo son Suyas, para distribuirlas según Su placer. Sin embargo, no supongo que esté sin ley; porque aunque su poder está por encima de todas las leyes, todavía, porque su voluntad es la regla más segura de equidad perfecta, cualquier cosa que haga debe ser perfectamente correcta; y por lo tanto está libre de leyes, porque es una ley para sí mismo y para todos. Tampoco diría simplemente con Agustín, (48) que este era un mandato de Dios que no debería ser interrogado sino obedecido, porque Él sabe que Él ordena con justicia, y que sus siervos deben cumplir obedientemente lo que Él ordene. De hecho, esto se dice de verdad y, sin embargo, debemos mantener firme ese principio más elevado, que, dado que las personas que llaman suyas poseen solo por la generosidad de Dios, no hay un título más justo de posesión que Su regalo. Por lo tanto, no diremos que las mujeres hebreas robaron lo que Dios les ordenó tomar, y que Él eligió otorgarles; tampoco se considerará a Dios injusto al otorgar nada más que lo que era suyo. (49) La palabra que he traducido "hospitem" o "anfitriona", algunos entienden como "compañero de viaje"; y esto no es muy importante, porque deducimos de la otra palabra, que los egipcios estaban mezclados entre los hebreos. Al final del versículo, debido a que el original expresa, "los pondrás sobre tus hijos y sobre tus hijas", casi todos los intérpretes lo exponen para que signifiquen que deben adornarlos; pero me parece que solo se refiere a la abundancia del botín; tanto como para decir, no solo obtendrás todo lo que puedas llevar, sino que también cargarás a tus hijos e hijas.