Bible Commentaries
Éxodo 3

Introducción

Dios se aparece a Moisés en la zarza y ​​lo nombra libertador de su pueblo. Le manda que reúna a los ancianos de Israel y que vaya con ellos ante Faraón; y promete que los israelitas saldrán de Egipto cargados con sus despojos.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

Jetro su suegro, etc.— Véase la nota en el cap. Éxodo 2:18 . Lo que representamos, la parte trasera del desierto, la Vulgata tiene las partes internas del desierto; donde, probablemente, había los mejores pastos: y así lo traduce el Caldeo, los mejores pastos del desierto. Horeb podría ser llamado el monte de DIOS, ya sea por la aparición de Dios allí ahora, o porque dio la ley después. Algunos suponen que se llama así, por su gran altura; como, Salmo 36:6 las grandes montañas se llaman en el original, las montañas de Dios. Josefo ha conservado una tradición, que se dio en los tiempos antes de Moisés, que una Divinidad había aparecido a menudo en este monte.

Horeb y Sinaí eran dos cimas de la misma montaña; lo que explica el hecho de que se les nombre con tanta frecuencia unos por otros; como, Hechos 7:30 . San Esteban lo llama Sinaí, que aquí Moisés llama Horeb. Algunos suponen que Moisés, durante sus cuarenta años de permanencia con Jetro, escribió el libro del Génesis, así como el de Job.

Versículo 2

El ángel del Señor— En la nota sobre Génesis 16:7 hemos expresado nuestra opinión en general, con respecto al Ángel del Señor, que, con la generalidad de los intérpretes cristianos, concebimos que fue el Mesías, el Ángel o Mensajero del Pacto, Es muy evidente en este capítulo, que la Persona que aparece aquí a Moisés no era un Ángel creado, sino el mismo Jehová, la segunda Persona Divina en la Trinidad; ver Éxodo 3:4 ; Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:14 , & c. el mismo que condujo a los israelitas en el desierto, y ese fue Cristo, según S.

Pablo, 1 Corintios 10:4 . El fuego era uno de los emblemas de la Shejiná o apariencia Divina; ver Génesis 15:17 y de las otras apariciones que siguen en el curso de las Sagradas Escrituras. Esta llama debe haber sido extremadamente brillante y pura, para que Moisés descubriera la zarza (porque así significa la palabra original סנה seneh ) sin consumir en medio de ella. Se cree que el monte y el desierto del Sinaí se llaman así, de sene, debido a las zarzas que allí abundaban.

Arbusto quemado con fuego, etc. — Muchos intérpretes han pensado que, como el fuego, en las Escrituras, se usa a menudo como un emblema de calamidad, Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:22 por lo tanto, la zarza ardiendo en fuego, pero no consumida, representó que por mucho que los israelitas estuvieran angustiados, sin embargo, sus aflicciones no los consumirían enteramente, ni acabarían con ellos: Dios significa con su aparición en medio de la zarza, que estuvo presente con su pueblo en medio de sus tribulaciones.

Los paganos, es cierto, se dieron cuenta de esta historia; ver Eusebio, praep. Evang. lib. ix. C. 27. Dion Prusaeus también, Orat. 36 tiene algo como esto, donde dice: "Los persas relatan acerca de Zoroastro, que el amor a la sabiduría y la virtud que lo llevaron a una vida solitaria en una montaña, lo encontró un día todo en una llama, brillando con fuego celestial; de en medio del cual vino sin ningún daño, e instituyó ciertos sacrificios a Dios, quien entonces, estaba persuadido, se le apareció ". Esto parece ser solo una corrupción de la historia actual.

Versículo 5

Y él dijo: No te acerques. Tan pronto como Moisés discernió esta asombrosa vista, se despertó su curiosidad, y se desvió para contemplarlo; haciendo que, como algunos suponen, con demasiada osadía, se le dio a entender inmediatamente que se trataba de una manifestación divina, y se le advirtió que se acercara con la debida reverencia; particularmente quitándose los zapatos; quítese los zapatos: la razón por la cual se une inmediatamente, porque el lugar en que estás es tierra santa. Esta costumbre de andar descalzo en lugares santos, parece haber sido generalizada en Oriente: los egipcios la usaban; y se cree que Pitágoras aprendió el rito de ellos, porque recomienda a sus discípulos, (Ανυποδητος θυε και προσκυνει,)Ofreced sacrificio y adoración, quitando vuestros zapatos. Los mahometanos observan esta ceremonia hasta el día de hoy, al igual que los cristianos de Abisinia.

De dónde se deriva originalmente, no es fácil de determinar. Dios habla aquí a Moisés en tales términos, que llevarían a uno a creer en la costumbre entonces familiar; y, en consecuencia, de muy alta antigüedad. La misma dirección, impulsada por la misma razón, se le da a Josué, Jueces 5:15 y en el servicio del tabernáculo y el templo los sacerdotes oficiaban descalzos. Juvenal comenta que esta era la práctica de los judíos en su tiempo:

Observante ubi festa mero pede sabbata reges. "——— tribu de Judá :

Donde, descalzos, se acercan al santuario sagrado ". DRYDEN, Sat. III.

Algunos han supuesto que el rito se derivó originalmente de los esclavos, que iban descalzos, en señal de mezquindad y sujeción: por eso se usó como señal de duelo y humillación, 2 Samuel 15:30 . Isaías 2:4 . Ezequiel 17:23 . Sin embargo, como la costumbre prevaleció tan temprano y se extendió tan universalmente, es probable, como observan Mede y otros, que fuera una de las ceremonias religiosas observadas por los patriarcas, como muestra de ese terrible respeto con el que los mortales deben acercarse a su Hacedor. Algo de este tipo ha sido habitual entre otras naciones: y, como en Oriente, se descubrieron los pies, así que nos descubrimos la cabeza, en señal del mismo respeto, cuando nos acercamos a la presencia del Todopoderoso.

Versículo 6

El Dios de tu padre: En Hechos 7:32 es el Dios de tus padres; que las siguientes palabras demuestran ser el verdadero significado. Moisés, aterrorizados ante la aparición divina, cubrió su rostro, por lo mortal pecado puede atreverse a mirar a Dios, ante el cual los propios mismos ángeles cubren sus caras? Isaías 6:2 .

Ver Génesis 17:3 . 1 Reyes 19:13 . Lo que leemos, para mirar a Dios, el Caldeo lo traduce muy apropiadamente, para mirar la gloria de Dios.

El Dios de Abraham, etc. — VéaseMateo 22:32 .

REFLEXIONES.— Parece como si Moisés se hubiera olvidado de Egipto; e Israel, como si ya no se acordaran de su Dios; pero este es el día de la salvación. Moisés, como de costumbre, asistía a los rebaños de su padre, enterrado en la oscuridad, y humildemente aceptaba su empleo. Aprenda, 1. Cuando podemos ver el llamado de Dios, retirarnos del mundo se convierte en nuestro deber, y la ocupación más humilde debe ser bienvenida. 2. Si Dios tarda mucho en llamarnos, es porque nos está preparando para lo que nos ha preparado.

1. Dios se le aparece en una llama de fuego en una zarza; y Moisés, impresionado por la apariencia poco común, se acerca para ver este espectáculo, una zarza ardiendo, pero sin consumir. La iglesia de Cristo es como esta zarza, frecuentemente en aflicción, pero no destruida.
2. Dios le habla desde el fuego y Moisés responde. Entonces se le indica cómo acercarse, con reverencia y temor piadoso, para escuchar la revelación que Dios está a punto de hacerle. Nota; (1.) La atención a las providencias es un gran medio para mantener la comunión con Dios. (2.) Un oído obediente está siempre abierto a la instrucción. (3.) En nuestras apariciones ante Dios, la postura de nuestro cuerpo debe concordar con la profunda humillación y el temor sagrado que hay en nuestra mente.

3. Se le da a conocer, como el Dios de la Alianza de sus padres, para animar su fe y comprometer su obediencia. Todos los santos viven para Dios. Aquellos a quienes contamos entre los muertos, solo son trasladados a ese mundo mejor, donde reina la vida eterna, Lucas 20:37 .

4. Moisés está profundamente afectado por lo que ve y oye. Un sentimiento de nuestra propia gran indignidad bien puede cubrir nuestros rostros de vergüenza cuando nos presentamos ante Dios; y cuanto más un santo de Dios experimente su amor, más profunda será su humillación ante él.

Versículo 7

Ciertamente he visto — En Hechos 7:34 es, he visto, he visto; (ver nota sobre el cap. Éxodo 2:23 , etc.) que es agradable al hebreo, ya que he visto; la repetición implica el propósito determinado de Dios de liberar a los israelitas.

Versículo 8

Una tierra buena y extensa, etc.— La tierra de Canaán se describe aquí como buena y extensa, y abundante en abundancia; fluye leche y miel, una expresión proverbial que denota abundancia; y, como tal, de uso frecuente, no solo en las Escrituras, sino también en los escritores profanos. Entonces Eurípides, hablando de un país, dice que fluye leche y miel y néctar de abejas. La fertilidad de Canaán se manifiesta por el número de habitantes que mantuvo, así como por la certificación de varios escritores: ni puede surgir ninguna objeción al relato de las Escrituras de su actual esterilidad, que se debe a su falta de habitantes y cultivo. ; aunque también puede haber en la actualidad una maldición descansando sobre él. Se llama, una gran tierra,no sólo con respecto a la estrecha extensión de Gosén, a la que ahora estaban confinados los hijos de Israel; pero también, en referencia al conjunto de los territorios, a los que deberían extenderse sus futuras conquistas.

REFLEXIONES.— 1. Aquí Dios comienza a abrir sus designios hacia su pueblo. Observa sus dolores y opresión, y escucha su clamor; y no solo los librará de ella, sino que los traerá a la tierra prometida a sus padres, y de esclavos los convertirá en príncipes. Así, Jesús no solo nos sacará de la esclavitud de nuestras corrupciones, sino que nos levantará para ser reyes en tronos de gloria.

2. Envía a Moisés, su embajador, para exigir su liberación. Las cosas débiles en las manos de Dios son poderosas. Un pastor trae a Israel de Egipto: después, unos pocos pescadores despreciados ponen los cimientos de la iglesia cristiana, contra la cual todos los poderes de la tierra, o la malicia de los demonios, nunca pudieron y nunca prevalecerán.

Versículo 11

Moisés dijo: "¿Quién soy yo?". Consciente de su propia indignidad e incapacidad para un servicio tan grande, y temeroso de su poca influencia en la corte de Egipto; Aquí Moisés declina modestamente la empresa: sobre la cual Dios le asegura su socorro y asistencia inmediatos; y lo fortalece con la alentadora declaración de que nada debe dañarlo, porque él mismo estaría con él; ciertamente estaré contigo. Ver Génesis 26:3 ; Génesis 28:15 . Josué 1:5 .

Versículo 12

Esto será una señal, etc.— Esta parte del versículo se traduciría más apropiadamente así: y esto (es decir, la visión) es, o será (porque no hay verbo en hebreo) una señal para ti, que Yo te envío, y cuando saques al pueblo de Egipto, servirás a Dios en este monte. Es cierto que no podría ser una señal actual de aliento para Moisés el que se les dijera que de ahora en adelante adorarían a Dios en esta montaña, como nuestra traducción nos lleva a entenderlo; aunque es igualmente cierto que esta aparición de Dios fue el mayor estímulo posible.

Versículo 13

Me dirá: ¿Cómo se llama? & c.— El obispo Warburton observa juiciosamente, que "en este tiempo, tan grande era la degeneración de los israelitas en Egipto, y tan sensible era Moisés de sus efectos, en ignorancia o alienación del Dios verdadero, que voluntariamente había declinado el cargo; y, cuando se le ordenó absolutamente que lo asumiera, deseaba que Dios le hiciera saber, con el NOMBRE que se le llamaría, cuándo la gente debería preguntar el nombre del Dios de sus padres. En el que vemos un la gente, no sólo perdieron a todos los conocimientos de la unidad, (para pedir un nombre implicaba necesariamente la opinión de una pluralidad,) pero asimismo poseídos por el espíritu mismo de la idolatría egipcia. la religión deNOMBRES fue un asunto de gran importancia en Egipto: fue una de sus supersticiones esenciales: fue uno de sus inventos nativos; y el primero de ellos que comunicaron a los griegos. UN NOMBRE era un complemento tan peculiar de una deidad tutelar local, que vemos, en un pasaje citado por Lactancio, de los libros espurios de Trismegist (que, sin embargo, abundaban en nociones y supersticiones egipcias) que el único Dios Supremo no tenía nombre, ni título de distinción.

Zacarías, evidentemente aludiendo a estas nociones, cuando profetiza de la adoración del Dios Supremo, sin mezcla de idolatría, dice, en ese día habrá un Señor, y SU NOMBRE UNO, Zacarías 14:9 . Por indulgencia, por lo tanto, a esta debilidad, Dios se complació en darse un NOMBRE. Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros, donde observemos, según el método constante de la Sabiduría Divina, cuando Condesciende a los prejuicios de los hombres, cómo, en el mismo caso de la indulgencia a su superstición, da un correctivo. La religión de los nombressurgió de un politeísmo idólatra; y el nombre aquí dado, que implica eternidad y autoexistencia, se opone directamente a esa superstición ".

Versículo 14

Dios le dijo a Moisés YO SOY EL QUE SOY: - Es muy razonable suponer que la respuesta a la pregunta de Moisés debería contener tal denominación, nombre o relato de Dios, como era aplicable al punto en cuestión, y conduciría a asegurar a los israelitas de su intención de liberarlos de la servidumbre: pero nada de este tipo, debemos confesarlo, aparece en el pasaje, como lo traducimos. Porque, si YO SOY EL QUE SOY, según la generalidad de los intérpretes, se refiere a la naturaleza incomunicable y la autoexistencia.del Ser Supremo; esto, sin duda, es una razón para la aquiescencia general en SU ​​providencia, que existe para siempre la misma; pero no podía ser un motivo particular de aliento para los israelitas, a quienes este Dios que existía por sí mismo había dejado ahora tantos años en servidumbre. Habiendo estas y otras objeciones razonables a esta versión e interpretación; encontramos, al referirnos al original, que las palabras, literalmente traducidas, tienen un significado diferente: porque אהיה אשׁר אהיה eheieh asher eheieh, es, seré quien seré; ego es ero, qui olim futurus sum, ( Yo seré él, que soy de la antigüedad a punto de venir ) , dice Houbigant, quien observa que, "como Moisés, cuando preguntó a Dios cuál era su nombre, deseaba saber en ese NOMBRE deDIOS, no una simple denominación de sílabas, sino alguna realidad, representada por el nombre de Dios; de modo que Dios responde a su pedido informándole que él será el mismo cuando libere al pueblo de Israel de Egipto, como prometió a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, que en el futuro vendrían y serían el libertador de humanidad; descubriendo esa realidad, desde antaño esbozada o representada en el nombre de JEHOVÁ: Yo seré quien seré: el Libertador presente, futuro y eterno de mi pueblo; quién es, quién era y quién ha de venir; el Salvador de todos los hombres del pecado, la muerte y el infierno: JESUCRISTO, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Que el NOMBRE de Dios no se insinúa en estas palabras, aeie asher aeie, muestra el siguiente versículo; donde leemos,así dirás a los hijos de Israel: JEHOVÁ, el DIOS de vuestros padres, (porque así debe ser traducido) ha enviado: este es mi NOMBRE para siempre: el nombre de DIOS está representado por la palabra יהוה iehovah, o JEHOVÁ. " Para mayor satisfacción en este punto, remitimos al lector erudito a las propias observaciones de Houbigant.

El caldeo lo traduce de la misma manera; y toda razón de buena crítica y conexión confirma esta interpretación; y nos asegura, no solo que estas palabras se refieren a DIOS el Libertador y Salvador de su pueblo; pero que el nombre augusto e incomunicable de JEHOVÁ se deriva de la misma fuente y expresa la misma gran verdad. Hay innumerables pasajes, en los que este nombre de JEHOVÁ se aplica a Cristo: y, por tanto, si no expresa, como suponemos, su oficio de Libertador; debe, según la otra interpretación dada, expresar su esencia inefable e incomunicable. Que este nombre divino JEHOVÁ era bien conocido por los paganos, no puede haber duda; como fue el de יה iah,que, concibo, expresa inmediatamente la Esencia Divina; y ciertamente no se deriva de la misma fuente que Jehová. La famosa inscripción, Ei, eres, en el templo de Apolo en Delfos, aparece derivada de este nombre: y en el templo de Minerva en Sais en Egipto, estaba escrito, Soy todo lo que existe, es decir, o será ; y ningún mortal me ha quitado hasta ahora el velo; que se deduce claramente de este nombre sagrado . Véase Parkhurst y la Historia Universal, vol. 2: donde los autores han sido abundantes sobre este tema.

Versículo 15

Este es mi nombre, etc.— JEHOVÁ, como consecuencia de esto, siempre fue tenido entre los judíos, como el nombre peculiar y distintivo de su Dios. Y como Dios era peculiarmente el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y de la nación judía; ya que los separó únicamente para él, con el gran fin de traer al futuro SALVADOR al mundo; como toda la historia mosaica, no, y todos los libros del Antiguo Testamento, conducen sólo a este gran punto, y preparan el camino para la venida del Mesías: hay toda la razón en el mundo para creer, que este nombre incomunicable de JEHOVÁ se refiere absolutamente a esa liberación y salvación que el HIJO de DIOS pudo e hizo perfeccionar; y no a la naturaleza y esencia general de DIOS.

Y es muy observable en el siguiente versículo, Éxodo 3:16 que, después de que Dios le ha dado a Moisés una designación tan llamativa de sí mismo, lo envía inmediatamente a Israel, para recordarles, de manera peculiar, el pacto que había concertado con sus padres: qué pacto, no la esencia inmediata de Dios, era su esperanza y seguridad, y que, como hemos observado a menudo, era doble; que consiste en la promesa de la tierra de Canaán, y del Mesías, la simiente de Abraham.

REFLEXIONES.— Moisés comienza con la propuesta de Dios.

1. Aboga por su insuficiencia para la tarea, quizás por humildad. Por muy calificado que esté un hombre para ministrar ante el Señor, los pensamientos humildes le convienen. ¿Quién es suficiente para estas cosas? Quizás por miedo. El ensayo era peligroso y debía poner su vida en sus manos. El temor al hombre es un gran obstáculo para la obra de Dios.

2. Dios silencia su objeción y le promete éxito. Si Dios está con nosotros, nuestra debilidad se convertirá en fuerza, nuestra insensatez sabiduría y toda montaña de dificultad será llana como una llanura; tampoco podemos dejar de tener éxito bajo tal líder.
3. Moisés pide más instrucciones para sus procedimientos. Esperaba que lo llamaran para probar su misión y quién lo envió. Nota; No debemos correr sin nuestro mensaje. Los que han de hablar en nombre de Dios, deben consultar con sinceridad su palabra, para poder dar respuesta a todo aquel que pida una razón de la esperanza que hay en ellos.

4. La satisfacción que recibe. Dios es el gran yo soy, autoexistente, fiel a sus promesas y todo suficiente para cumplirlas. Él es el Dios de sus padres; y deberían recordar el pacto, en el que estaban interesados ​​por el bien de sus padres: Consideraciones admirablemente adecuadas para comprometer su dependencia de él y prepararlos para recibir a su Gran Libertador. Nota; El recuerdo de lo que Dios es para su pueblo del pacto es el gran motivo para escucharlo, confiar en él, amarlo y seguirlo.

Versículo 16

Seguramente te he visitado ... Agregamos , en la siguiente cláusula, y visto; mientras que no hay una palabra para visto en el original. El versículo podría, con gran propiedad, ser traducido, seguramente te he visto u observado, y lo que se te ha hecho en Egipto. La misma palabra, en 1 Samuel 15:2 se traduce recordar; y, por lo tanto, podría ser traducido aquí, seguramente me he acordado de ti, y eso, etc. Y así lo tienen la paráfrasis caldea, el siríaco y el árabe. La LXX lo traduce, επισκοπη επισκεμμαι, lo he supervisado.

Versículo 18

El Señor Dios de los hebreos se ha reunido con nosotros, nos ha llamado, según la lectura que propone el Dr. Kennicott. Debían pedir solo tres días de viaje, a modo de prueba del faraón, como lo muestran el contexto y la secuela. El monte Sinaí estaba a tres días de viaje desde Egipto.

Versículo 19

No te dejaré ir, no, no con mano poderosa, sino con mano fuerte. Margen de nuestras Biblias. es decir, pero por el ejercicio de un poder fuerte y poderoso, que no podrá resistir; y que dominará la dureza de corazón y el atraso para consentir, que él mostrará; ver Éxodo 6:1 . Houbigant traduce esto, ni vis aderit portentorum; a menos que se ejerza la fuerza de los milagros; que es más una paráfrasis que una traducción: a menos que sea con mano dura , parece la verdadera interpretación.

Versículo 20

Extenderé mi mano , ejerceré poderosamente mi poder; ver Deuteronomio 26:8 . El obispo Warburton observa muy juiciosamente que las dos regiones más pobladas del mundo en ese momento eran Canaán y Egipto: la primera, que se distingue de todas las demás por su violencia y crímenes antinaturales; este último, por sus supersticiones e idolatrías. Se trataba del gobierno moral de Dios, que se debía poner un freno rápido a ambos; los habitantes de estos dos lugares ahora están listos para la venganza Divina. Y, como los instrumentos que empleó para castigar sus enormidades presentes, fueron diseñados para la barrera contra el futuro; los israelitas salieron de Egipto con mano poderosa,que desolaron a sus arrogantes tiranos; y fueron llevados a la posesión de la tierra de Canaán, cuyos habitantes debían exterminar por completo. La dispensación de esta providencia parece admirable, tanto en el tiempo como en las modalidades del castigo.

El vicio y la idolatría habían llenado ahora, como dije, su medida. Egipto, la capital de la religión falsa, siendo también el vivero de las artes y las ciencias, fue preservada de la destrucción total, por el bien de la vida civil [y varias ramas de conocimiento útil que debían derivar su fuente de allí]: pero los CANAANITAS debían ser completamente exterminados, para reivindicar [no sólo la ley divina, sino] el honor de la humanidad, y para poner fin a un contagio que se extendió y que transformó la naturaleza razonable en brutal. Y Dios eligió destruir este reino de Egipto con todas sus maravillas, en apoyo de su pueblo elegido, por esta misma razón; que a través de la celebridad de un imperio tan famoso, el poder del Dios verdaderopodría extenderse al exterior y golpear la observación de todo el mundo habitable. Ver Divine Legat. vol. 2: parte 1.

Versículo 21

Daré el favor a este pueblo. Una expresión que sirve abundantemente para aclarar la dificultad que algunos plantean a partir de lo que se menciona en el siguiente versículo. DIOS, en cuyas manos están todos los corazones, promete que él mismo influirá en los egipcios para que favorezcan a los israelitas en su partida, para que les conceda lo que pidan, (porque así la palabra שׁאל sheal, que prestamos prestada, debe traducirse ,) y generosamente despedirlos con tales regalos, como podría pensarse, en cierto grado, una compensación por los daños que habían recibido en Egipto.

Versículo 22

Toda mujer tomará prestado— Se traducirá, PEDIRÁ a su vecina, ya la que habita en su casa, vasos de plata y vasos de oro, y vestidos, etc. Pero, para una mayor justificación de este asunto, nos referimos al evento en sí, cap. Éxodo 12:35 .

Por la expresión en el texto, de su vecina y de la que habita en su casa, que los hebreos y los egipcios vivían entremezclados; y así los primeros podrían llevar más fácilmente a algunos de los segundos con ellos, cuando salieran de Egipto. Ver cap. Éxodo 11:8 .

REFLEXIONES.— Moisés se dirige más lejos en su obra.

1. Debe reunir a los ancianos del pueblo y asegurarles el cumplimiento de la promesa de Dios; y lo escucharán. Nota; (1.) El informe fiel de la palabra de Dios es el deber de todo ministro. (2.) Cuando lo hacemos, es obra de Dios lograrlo, y tenemos la promesa de Dios para asegurarnos que lo hará, Mateo 28:20 .

2. Debe hablar con Faraón; y la petición es muy razonable, pero el faraón no la escuchará. Aprende de aquí, La obstinación del corazón del pecador, que hace oídos sordos a las más amables súplicas y protestas.
3. Dios sacará a su pueblo a pesar del faraón, y no solo libre, sino enriquecido con el botín de los egipcios. Aprenda, (1.) La oposición contra Dios es vana. (2.) Ya sea que tengamos justicia en este mundo o no, sabemos que el día está cerca, cuando Dios juzgará de acuerdo con la verdad.

Pero, antes de despedir este capítulo, consideremos esta maravillosa manifestación de Dios como un tipo del Mesías. Las apariciones de la Deidad, en esa época de tipos, fueron generalmente concedidas de tal manera que representaran algún misterio oculto o doctrina importante del Evangelio. Aquellos que piensan que la llama de fuego podría significar la naturaleza pura y espiritual de Dios, que apareció en ella, ciertamente no se equivocan. Y tampoco se observa indebidamente, que la zarza ardiente puede representar al estado de Israel en ese momento, quienes estaban enredados en la zarza espinosa de la adversidad, en la que estaban a punto de ser consumidos. Pero acerquémonos y consideremos con Moisés esta gran vista con más atención; y tal vez se encontrará un emblema muy significativo, tanto de Jesucristo que estaba en la zarza, como de la iglesia que es su cuerpo,

Y, en primer lugar, parece muy probable que se tratara de una visión preliminar tanto de la futura encarnación como de los sufrimientos de Jesucristo. Que la zarza pueda representar su naturaleza humana, no es improbable, especialmente cuando el profeta Isaías lo compara con una planta tierna y raíz de una tierra seca, en la que, al ojo de los sentidos, ninguna forma, hermosura o belleza debería ser encontrado. Que la llama de fuego pueda esbozar o tipificar su Naturaleza Divina, no será menos evidente, cuando consideremos con qué frecuencia el elemento ardiente es, al estilo de las Escrituras, un emblema de la Deidad: sí, se dice expresamente: "Nuestro Dios es fuego consumidor ", Hebreos 12:29. Que la unión de la llama de fuego con la zarza pueda denotar la unión de la Deidad y la Humanidad, no es en absoluto absurdo suponer: porque ¿por qué debería Moisés, en su bendición agonizante, ser dirigido a hablar de "la buena voluntad de Él? que habitaba en el monte? " Deuteronomio 33:16 .

¿No puede significar que la permanencia de la llama de fuego en la zarza por un tiempo fue un tipo de la plenitud de la Deidad que habita para siempre en Jesucristo hombre? Como la zarza en el fuego y el fuego en la zarza; sin embargo, eran cosas distintas, aunque unidas así en una: así, Jesucristo Hombre está en el Dios, y Dios está en el Hombre, aunque ambas Naturalezas, tan misteriosamente unidas, conservan todavía sus propias propiedades distintivas. Y si Moisés quedó impresionado por la admiración de que la zarza no se consumiera, aunque en tan cerca con una llama rojiza; mucho más nos abruma el asombro al pensar cómo una porción de nuestra frágil humanidad vive para siempre en un estado de aproximación y unión más inefable con la Divinidad gloriosa, en cuya presencia descubierta los mortales no podríamos vivir, y hasta los ángeles se cubren el rostro con las alas. Aquí también se puede discernir una sombra de esos terribles sufrimientos, por los cuales el Hijo de Dios expiaría nuestros pecados.

Porque la ira de Dios es en innumerables casos en la Escritura comparada con el fuego: y Jesucristo, que habitaba en la zarza, habitó también en el fuego feroz de la indignación de Dios contra el pecado, que ardía con mayor intensidad contra él, mientras él cargaba con los pecados de muchos, y estuvo rodeado por este fuego todos los días de su vida humilde; sin embargo, no fue consumido, porque su Deidad, como el Ángel en la zarza, sostuvo su humanidad y le ordenó ser un Conquistador glorioso.

De los sufrimientos de la cabeza, bajemos a los sufrimientos del cuerpo. Sea la zarza un emblema de la Iglesia, a la que pueda compararse debido a su estado débil, oscuro y despreciable en la estima de los hombres mundanos, a quienes sólo se les toma por lo que deslumbra el ojo de los sentidos. Porque aunque hay una verdadera gloria y una magnificencia espiritual, en esta santa sociedad, ella no puede compararse con los reinos terrenales en esplendor exterior, como tampoco una zarza en el desierto puede competir con un cedro en el Líbano; pues, además de la relativa escasez de sus verdaderos miembros, es común encontrarlos más en cabañas llenas de humo que en orgullosos palacios; ya veces se han encontrado en prisiones, mazmorras, guaridas y cuevas de la tierra. Que el fuego en el que ardía la zarza, signifique las pruebas de fuego a las que la iglesia no ha sido ajena en todas las épocas. A veces, ella se ha quemado en el fuego de la persecución; ya veces, de división. Pero como la zarza no fue consumida, tampoco la iglesia fue destruida.

En vano perseguirá el gran dragón rojo a esta mujer vestida del sol; porque el gran Dios le ha preparado un lugar en el desierto, y no faltará ninguna provisión necesaria. ¿Cuántas veces han conspirado hombres sanguinarios y engañosos para destruirla? ¿Cuándo querían los incendiarios fomentar y encender esos fuegos que, sin la intervención inmediata del Guardián de Israel, ciertamente se habrían desperdiciado hasta la destrucción y completado la extinción total de esta humilde zarza? ¿Qué sociedad, sino esta sola, podría haber subsistido hasta el día de hoy, en medio de un mundo de odio? ¿Dónde están ahora los poderosos imperios de la antigüedad? No son más que un nombre vacío, viven solo en la historia, se han hecho pedazos por su propio peso o han sido aplastados por una guerra sangrienta. Pero la iglesia de Cristo, aunque ha sufrido muchas revoluciones, permanece,
Preguntarte la razón El ángel del Señor está en la zarza; y aunque perseguida, no ha sido desamparada; por tanto, las pruebas de fuego, en lugar de consumirla, servirán para refinarla y aumentar su gloria, como la zarza sólo se ilumina con la llama.