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Éxodo 4

Introducción

Moisés todavía se disculpa: DIOS lo dota con el poder de obrar milagros; y nombra a Aarón para que sea su portavoz. Moisés regresa a la tierra de Egipto, se lleva consigo a Séfora, su esposa, y es bien recibido por los israelitas.

Antes de Cristo 1491.

Versículo 1

Moisés respondió: he aquí, no me creerán. El significado claro de estas palabras, como es evidente por los milagros que Dios obró inmediatamente, y le dio a Moisés también el poder de realizar, es que su sola palabra sería insuficiente para convencer al pueblo. , sin algunas señales extraordinarias que confirmen la verdad de su misión: "el pueblo dirá: El SEÑOR no se te ha aparecido; si lo hubiera hecho, ciertamente te habría capacitado para dar alguna señal: muéstranos, pues, tal señal, o no creeremos ni prestaremos atención a tu voz ". Esta es una interpretación tan natural del pasaje que, creo, hace inútil la conjetura del obispo Warburton de que el atraso de Moisés procedía de su pensamiento de la recuperación de los israelitas, de la superstición egipcia, totalmente deliberada.

Versículo 2

Y el Señor dijo: ¿Qué es eso? & c.— Esta es una prueba, entre muchas otras, de que las preguntas se hacen con frecuencia en la Sagrada Escritura, no solo con el propósito de informar: el Señor no podía ignorar lo que Moisés tenía en la mano. Esta observación puede ser útil para comprender correctamente muchos textos de las Escrituras. La vara que sostenía Moisés era, muy probablemente, el cayado de su pastor. Ver Miqueas 7:14 .

La palabra, traducida serpiente, significa todo tipo de serpientes. Lightfoot conjetura que fue un cocodrilo. Es probable, por el terror de Moisés, que fuera un animal de una especie muy espantosa. Éxodo 4:5 así como Éxodo 4:8 evidencian la veracidad de la interpretación que hemos dado del primer verso.

Versículo 7

Y él dijo, pon tu mano, etc.— La lepra era generalmente considerada una enfermedad incurable por el arte humano. Ver Celsus, lib. 5: cap. 28. Por lo tanto, infligir y curar instantáneamente esta enfermedad, fue una prueba demostrativa del poder divino. Ver Levítico 13:3 . Números 12:10 . 2 Reyes 5:27 .

El obispo Patrick conjetura que esta parte de la historia de Moisés, siendo imperfectamente conocida entre los paganos, había dado lugar a la fabulosa historia que se inventó en edades futuras, de que Moisés y los israelitas fueron infectados con la lepra y expulsados ​​de Egipto a causa de esa y otras enfermedades del escorbuto; pues así se contó la historia en la historia de Manetón, y todavía existe en Justino y Tácito.

Versículo 8

Que creerán en la voz de la última señal. Esto quizás podría ser mejor traducido, PUEDEN creer; porque DIOS no predice tanto lo que sucederá, sino cuál es el propósito y el diseño de estos milagros: afirmando que, si los primeros no prevalecen con algunos, el segundo puede: contra ambos, pero si alguno debe sobresalir. , le permite a Moisés trabajar un tercero, que resultará más convincente que los demás. Hay una gran belleza en la expresión, la voz del signo. El obispo Warburton observa en este pasaje que, en las primeras edades del mundo, los hombres estaban obligados a suplir las deficiencias del lenguaje mediante signos significativos; la conversación mutua se sustentaba en un discurso mixto de palabras y acciones. De ahí vino la frase oriental dela voz del signo; y el uso y la costumbre, como en la mayoría de los otros asuntos de la vida, convirtiendo lo que había surgido por necesidad en un adorno, esta práctica subsistió mucho después de que la necesidad había terminado; especialmente entre los orientales, cuyo temperamento natural los inclinaba a un modo de conversación, que tan bien ejercitaba su vivacidad por el movimiento y tanto lo satisfacía con una representación perpetua de imágenes materiales.

Ver Div. Pierna. B. 4: secta. 4: pág. 95. Pero, aparte de todo esto, la voz del signo puede entenderse bien y es muy enérgica. La voz de la naturaleza es una figura común en todos los idiomas: se puede decir que cada objeto de la naturaleza, tanto ordinario como extraordinario, pronuncia una voz y habla al oído de la razón acerca de su gran Dios y Maestro. Pro dii immortales, dice Cicerón, hablando de algunos prodigios ocurridos en su tiempo, qui magis nobiscum loqui possitis, si essetis versaremenique nobiscum? ¿Cómo, dioses inmortales, podrían hablarnos más claramente, si estuvieran familiarizados con nosotros? Ver Génesis 4:10 . Salmo 19:3 .

REFLEXIONES.— 1. Moisés, por desconfianza de sí mismo, y quizás también por alguna desconfianza pecaminosa de Dios, sugiere sus temores por la incredulidad del pueblo. Dios le había asegurado lo contrario; pero ¡qué difícil es apoyarse en la palabra de Dios contra las probabilidades humanas y nuestra propia experiencia pasada!

2. Tenemos la respuesta de Dios. Los milagros deberían hablar por su misión y ganarle crédito en su mensaje a los hebreos. Dos se realizan inmediatamente, para su propia satisfacción; se promete un tercio, si es necesario, para los suyos. Cuando Jesús vino, la multitud y la naturaleza de sus milagros, a una demostración probaron que era enviado de Dios. Si Israel hubiera sido imperdonable al haber rechazado estas evidencias, ¿qué debemos ser nosotros, que estamos rodeados de semejante nube de testigos, si no creemos en EL o lo rechazamos?

Versículo 10

Y Moisés dijo —no soy elocuente— San Esteban, Hechos 7:22 dice, que Moisés era poderoso tanto en palabras como en hechos: una expresión, que también se usa, Lucas 24:19 de Cristo, quien es llamado un profeta, poderoso en hechos y palabras: por lo que evidentemente se quiere decir, la excelencia de cada uno en la legislación; el poder de sus palabras, considerados legisladores e instructores de la humanidad; y también, como profetas que predicen acontecimientos futuros: y en este sentido no hay contradicción entre las palabras de San Esteban acerca de Moisés y las de este versículo: porque, sin duda, un hombre puede ser un excelente legislador y profeta, y sin embargo no sobresalir en absoluto en elocuencia.

Y fue a causa de su deficiencia en esto, ( Oh Señor, no soy elocuente, sino lento de habla y de lengua lenta ) que Moisés aquí intenta declinar el cargo de embajador de DIOS. La respuesta que le dio el Todopoderoso, Éxodo 4:11 fue abundantemente suficiente para obviar sus objeciones. San Pablo, aunque poderoso para persuadir, parece haber sido despreciable al hablar, 2 Corintios 10:16 . San Clemente, en su epístola a los Corintios, insta a estas palabras como prueba de la humildad de Moisés. La frase, ni antes ni después, sólo significa que nunca fue elocuente.

REFLEXIONES.— Moisés todavía objeta, y Dios continúa respondiéndole.

1. No es elocuente: aunque es un hombre de grandes habilidades, sin embargo fluye en el habla. Dios distribuye así diversidad de dones a sus siervos. Algunos con conocimientos profundos quieren expresión y fluidez; otros, de juicio menos sólido, tienen palabras a voluntad. Pocos poseen todas las excelencias.
2. Dios razona con él sobre su poder y promesa. El trabajo es de Dios; él es capaz de lograrlo. Es su voluntad, se hará. Nota; Nuestros dones y gracias son todos de Dios; y si los oídos son sordos a las llamadas del Evangelio, o los ojos ciegos a las cosas que contribuyen a nuestra paz, Dios será hallado justo en sus juicios.

Versículo 13

Envía, te ruego, de la mano de aquel a quien envíes— La palabra שׁלח shelaj, siendo muy similar a שׁילה shilah, Génesis 49:1049:10, que se acepta universalmente, como hemos observado, que significa el Mesías; Muchos intérpretes cristianos han pensado que Moisés suplica a DIOS que encomiende este oficio de entregar a su pueblo al futuro Mensajero y Libertador, a quien él había prometido y decidido enviar. Houbigant es fuertemente de esta opinión; y traduce el pasaje, después de la Vulgata, mitte per eam manum quem tu missurus es; envía por la mano que estás a punto de enviar: es decir. dice él, por el Salvador del mundo, que Moisés sabía que iba a venir; y quién, pensó, podría venir apropiadamente en este momento, para liberar a su pueblo; "y, por esta razón," continúa Houbigant, "Dios estaba enojado con Moisés, ya que no era para él para designar el momento de la redención humana; y dice: ¿No es tu hermano Aarón, levita? lo que implica, que el sacerdocio levítico debe para preceder a ese sacerdocio, que debía ser de acuerdo con el orden de Melquisedec: y él piensa que este es el único método para explicar el nombre tan particular de Dios como Aarón el Levita ".Esto, tal vez, será considerado por muchos demasiado refinado: y podemos agregar también, que Moisés debe haber sabido, si hubiera tenido tan claros descubrimientos de la misión del Mesías, que esta Persona Divina aún no estaba encarnada: y, por lo tanto, , el sentido que se le da al pasaje de la LXX y Caldea, parece el más racional: "Envía por alguna otra persona que pueda": "Envía de la mano de alguien que sea digno de ser enviado". Por falsa humildad, o temor, Moisés quiso declinar un oficio, el cual, previó, estaría acompañado de grandes dificultades: porque, que su deseo de declinarlo, no surgió de principios apropiados, es muy evidente por la ira del Señor. , encendido contra él, Éxodo 4:14 . Cuando las partes humanas, o las pasiones humanas, se atribuyen a DIOS,(a la manera de los hombres ) , con el fin de hablar de manera análoga a nuestra comprensión: una observación que será necesario retener, aunque no repetir.

Versículo 14

He aquí, él viene a encontrarte. Esta última parte del versículo se traduciría más apropiadamente, he aquí, él saldrá a encontrarte; y cuando te vea, se regocijará en su corazón; y, tal vez, el La frase, él viene a encontrarte oa tu reunión, puede implicar la disposición de Aarón para unirse con Moisés en esta gran empresa. El Todopoderoso aquí le da a Moisés una prueba más de su poder, al predecirle de qué manera le traerá a Aarón y lo unirá en consejo con él.

Versículo 16

Él será para ti en lugar de boca; y serás para él en lugar de Dios. El significado de esto es muy evidente por el contexto, sin recurrir a esas sutilezas y vanas distinciones que algunos han hecho. Serás para él un Dios, como él será para ti, una boca; le darás mandamientos, como yo, el Señor Dios, Jehová Aleim, te doy los mandamientos: él cumplirá tus mandamientos y sea tu boca de la misma manera, como los hombres son, por así decirlo, la boca de Dios, cuando cumplen sus mandamientos.

Él será tu órgano, o ministro, para publicar tus órdenes al pueblo; y tú serás su oráculo, para entregarle la mente y la voluntad de tu Dios. "Ver Éxodo 4:30 y cap. Éxodo 7:1 Diodorus Siculus ha conservado una tradición, que Moisés recibió sus leyes de un Dios, llamado Iao, es decir, Jehová.

Nota; 1. Si Dios no enseña al Orador más elocuente y no bendice sus discursos, sólo hablará al aire, o en el mejor de los casos al oído, no al corazón. Pero, 2. Moisés debe tomar su vara. Sus obras hablarán más que sus palabras. Y la vida de un ministro, como esta vara, dará el mayor peso a sus discursos.

Versículo 18

Y Moisés fue, y regresó, & c.— Así comisionado por el Todopoderoso, Moisés determina inmediatamente entrar en su oficio: y, por lo tanto, sin informar a Jetro de su plan principal, ya que, tal vez, podría haberlo retrasado; insiste en su deseo de ir a ver si sus hermanos (es decir, muy probablemente, no los israelitas en general, sino los de su propia familia) todavía estaban vivos: a lo que Jetro accede fácilmente. Moisés en este caso, dice Poole, nos ha dado un raro ejemplo de piedad y prudencia, en el sentido de que se preocupó de evitar todas las ocasiones y tentaciones de desobedecer los mandamientos divinos; así como de una singular modestia y humildad,en esa conversación tan gloriosa y familiar con Dios, y la alta comisión con la que lo había honrado, no le hizo olvidar la cortesía y el deber que le debía a su padre, ni estallar en ninguna ostentación pública y vanagloriosa de tal privilegio.

Éxodo 4:19 . Y el Señor le dijo a Moisés en Madián : Se supone que esta ha sido una apariencia distinta, diferente de la mencionada en el capítulo anterior: porque eso estaba en Horeb, esto en Madián; y es cierto, incluso a partir de este capítulo, que después de la primera gran aparición, el Señor con frecuencia se manifestó a Moisés. Hay algo muy notable en las últimas palabras de este versículo, que se aplican a otro, y más grande que Moisés; verMateo 2:20 como la partida de Moisés, con su esposa e hijos, nos ilustra con fuerza la de José y María con el santo niño Jesús. Cuando se dice, Éxodo 4:20 que Moisés los puso sobre un asno, aquí se pone el singular, y debe entenderse como plural.

Versículo 20

La vara de Dios — Se llama así porque era, en la mano de Moisés, el símbolo del Poder Divino, y el instrumento por el cual realizó todos los prodigios que señalaron su ministerio.

Versículo 21

Ve para volver. Houbigant dice esto, Y el Señor le dijo cuando volvía a Egipto. La Vulgata lo traduce de la misma manera.

Endureceré su corazón - Para una explicación completa de esta frase, vea la nota en el cap. Éxodo 9:34 .

Versículo 22

Israel es mi hijo, etc.— Véase Salmo 89:27 ; Salmo 2:7 . Esta frase expresa la especial consideración y el favor de Dios hacia el pueblo de Israel; a quien había elegido y adoptado, por así decirlo, para compartir los primeros y más grandes privilegios de sus hijos y ser los grandes depositarios de sus mejores bendiciones para la humanidad.

REFLEXIONES.— Podemos observar aquí, 1. Moisés despidiéndose de su suegro. Nunca debemos faltar al respeto a nuestros padres, sean cuales sean las llamadas del deber que se nos presenten. 2. Dios le habla más lejos para animarlo. Sus viejos enemigos en Egipto están muertos. Sus temores quedan así silenciados: no que encuentre favorable a Faraón: aunque los milagros se hagan delante de él, será obstinado; pero él sufrirá por ello. Debemos esperar encontrar en la obra del ministerio muchos corazones como el de Faraón. 3. Moisés lleva a su familia con él. Aquellos que son sinceros en la causa de Dios, están muy dispuestos a arriesgar todo en su servicio.

Versículo 24

Y sucedió, etc.— La mejor descripción que se puede dar del extraordinario evento aquí relatado, es que Moisés había diferido la circuncisión de uno de sus hijos, quizás por incumplimiento de su esposa; Dios estaba muy ofendido con él por tal negligencia; no solo porque Moisés sabía que ningún niño podía ser admitido como miembro de la comunidad judía, ni tener derecho a las bendiciones del pacto de Dios con ese pueblo, sin circuncisión; pero también porque suEl ejemplo fue de gran importancia: porque ¿quién habría considerado la ley si el mismo legislador la hubiera descuidado? Séfora, por lo tanto, consciente del peligro de su esposo, así como de su propio defecto, se apresuró inmediatamente y ella misma desempeñó el oficio sobre su hijo: como consecuencia de lo cual, eliminada la causa, también cesó la ira de Dios; y permitió que Moisés prosiguiera su viaje.

La palabra original, que traducimos posada, significa sólo un lugar de descanso ( diversorium ), donde se alojaron esa noche; porque no había posadas, propiamente dichas, en esa parte del mundo. Se supone que la piedra afilada que usó, representada como cuchillo en el margen de nuestras Biblias, era un cuchillo hecho de pedernal; el cual, tenemos muchos testimonios de escritores antiguos, era una especie de cuchillos que se usaba comúnmente en esos días.

Aprenda de este relato: 1. Cuán peligrosa es la ausencia del pueblo de Dios y los medios de la gracia. 2. Cuán aptos somos para ceder al necio cariño de los demás, incluso a la ofensa de Dios. 3. Que el pueblo de Dios no escapará de su ira cuando lo ofendan. 4. Cuando hemos descuidado el deber, debemos volver a él sin demora. 5. La eliminación de nuestros pecados generalmente aliviará o eliminará nuestros juicios. 6. Debemos contentarnos con soportar el reproche en el servicio de Dios.

Versículo 27

El Señor dijo, etc.— Para mayor consuelo de Moisés, Dios envía a Aarón a su encuentro. La entrevista fue cariñosa; y habiéndole informado Moisés de la comisión de Dios, proceden juntos y son recibidos con gozo por los ancianos y el pueblo. Nota; 1. El cómodo encuentro de amigos es una misericordia, pero la obediente atención del pueblo a sus ministros, mayor. 2. No debemos ser demasiado optimistas en las primeras apariciones prometedoras: el árbol más desarrollado da frutos no siempre proporcionales. 3. Si la gracia no derrite el corazón, los milagros sólo pueden producir una fe temporal.