Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículos 1-31

Todavía estamos llamados a detenernos al pie del monte Horeb, en "la parte trasera del desierto"; y, verdaderamente, el aire de este lugar es santísimo para la constitución espiritual. La incredulidad del hombre y la gracia ilimitada de Dios se manifiestan aquí de manera sorprendente.

"Y Moisés respondió y dijo: Mas he aquí, no me creerán, ni oirán mi voz, porque dirán: El Señor no se te ha aparecido". ¡Qué difícil es vencer la incredulidad del corazón humano! ¡Cuán difícil le resulta al hombre confiar en Dios! Cuán lento es para aventurarse sobre la promesa desnuda de Jehová. Cualquier cosa, por la naturaleza, menos eso. La caña más delgada que el ojo humano puede ver se considera más sólida, con mucho, como base para la confianza de la naturaleza, que la invisible "Roca de las edades". La naturaleza se precipitará, con avidez, hacia cualquier criatura, arroyo o cisterna rota, en lugar de permanecer en la invisible "Fuente de aguas vivas".

“Podríamos suponer que Moisés había visto y oído lo suficiente como para dejar completamente de lado sus temores. El fuego consumidor en la zarza no consumida, la gracia condescendiente, los títulos preciosos, entrañables y comprensivos, la comisión divina, la seguridad de la presencia divina, todas estas cosas podrían haber sofocado todo pensamiento ansioso e impartido una firme seguridad al corazón. Sin embargo, Moisés plantea preguntas y aún Dios las responde, y, como hemos señalado, cada pregunta sucesiva produce una nueva gracia.

"Y el Señor le dijo: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Y él dijo: Una vara". El Señor simplemente lo tomaría como era y usaría lo que tenía en su mano. La vara con que había apacentado las ovejas de Jetro iba a ser usada para librar al Israel de Dios, para castigar la tierra de Egipto, para abrir camino en el abismo, para que pasaran los redimidos del Señor, y para sacar agua del pedernal para refrescar a las huestes sedientas de Israel en el desierto.

Dios toma los instrumentos más débiles para lograr sus fines más poderosos. "Una vara", "un cuerno de carnero", "una torta de harina de cebada", "un cántaro de barro", "una honda de pastor", cualquier cosa, en resumen, cuando es usada por Dios, hará la obra señalada. Los hombres imaginan que los fines espléndidos sólo pueden alcanzarse por medios espléndidos; pero ese no es el camino de Dios. Puede usar un gusano que se arrastra, así como un sol abrasador, una calabaza, así como un viento del este vehemente. (Véase Jonás.)

Pero Moisés tuvo que aprender una lección profunda, tanto en cuanto a la vara como a la mano que debía usarla. y había que convencer al pueblo. Tíralo al suelo. Y él la arrojó en tierra, y se convirtió en una serpiente; y Moisés huyó de delante de ella. Y el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano y tómala por la cola. Y él extendió su mano y la tomó, y se convirtió en una vara en su mano, para que crean que el Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, se les ha aparecido. El e.

Esta es una señal profundamente significativa. La vara se convirtió en serpiente, de modo que Moisés huyó de ella; pero, comisionado por Jehová, tomó a la serpiente por la cola, y se convirtió en vara. Nada podría expresar más acertadamente la idea de El poder de Satanás se vuelve contra sí mismo. Esto se ejemplifica ampliamente en los caminos de Dios. El mismo Moisés fue un ejemplo notable.

La serpiente está enteramente bajo la mano de Cristo; y cuando haya alcanzado el punto más alto de su loca carrera, será arrojado al lago de fuego, para cosechar allí los frutos de su obra a lo largo de las edades incontables de la eternidad, "aquella serpiente antigua, el acusador y el adversario", será aplastado eternamente bajo la vara del Ungido de Dios.

"Entonces el extremo debajo de Su vara,

El último enemigo del hombre caerá;

¡Aleluya! Cristo en Dios,

Dios en Cristo, es todo en todos".

"Y el Señor le dijo además: Mete ahora tu mano en tu seno. Y él metió su mano en su seno; y cuando la sacó, he aquí, su mano estaba leprosa como la nieve. Y él dijo: Mete tu mano en tu seno". tu seno otra vez. Y volvió a meter su mano en su seno, y la sacó de su seno, y he aquí que se había vuelto otra vez como su otra carne”. La mano leprosa y la limpieza de la misma nos presentan el efecto moral del pecado, así como también la forma en que el pecado ha sido enfrentado en la obra perfecta de Cristo.

La mano limpia, puesta en el seno, se vuelve leprosa; y la mano leprosa puesta allí queda limpia. La lepra es el tipo de pecado más conocido; y el pecado entró por el primer hombre, y fue desterrado por el segundo. "Por un hombre vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de los muertos". ( 1 Corintios 15:21 ) El hombre trajo ruina, el hombre trajo redención; el hombre trajo la culpa, el hombre trajo el perdón; el hombre introdujo el pecado, el hombre introdujo la justicia; el hombre llenó la escena de muerte, el hombre abolió la muerte y llenó la escena de vida, justicia y gloria.

Así, no sólo la serpiente misma será eternamente derrotada y confundida, sino que todo rastro de su abominable obra será erradicado y borrado por el sacrificio expiatorio de Aquel que "fue manifestado para deshacer las obras del diablo".

“Y acontecerá, que si no creyeren también estas dos señales, ni oyeren tu voz, tomarás del agua del río, y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua que sacarás del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca". Esta fue una figura solemne y muy expresiva de la consecuencia de negarse a inclinarse ante el testimonio divino. Este signo sólo debía hacerse en caso de que rechazaran los otros dos. Iba, primero, a ser una señal para Israel, y luego una plaga sobre Egipto. (Comp. Éxodo 7:17 )

Todo esto, sin embargo, no logra satisfacer el corazón de Moisés. "Y Moisés dijo al Señor, oh mi Señor, no soy elocuente, ni hasta ahora, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe". ¡Tremendo atraso! Nada salvo la infinita paciencia de Jehová podría haberlo soportado. Seguramente cuando Dios mismo había dicho: "Yo estaré contigo", era una seguridad infalible.

en referencia a todo lo que posiblemente podría ser necesario. Si fuera necesaria una lengua elocuente, ¿qué tenía que hacer Moisés sino oponerla a "YO SOY"? Elocuencia, sabiduría, fuerza, energía, todo estaba contenido en ese tesoro inagotable. "Y el Señor le dijo: ¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al vidente o al ciego? ¿No tengo yo al Señor? Ahora, pues, ve, y yo estaré con tu boca , y te enseñaré lo que has de decir.

"¡Profunda, adorable, incomparable gracia! ¡Digno de Dios! No hay nadie como el Señor nuestro Dios, cuya paciente gracia supera todas nuestras dificultades, y se muestra ampliamente suficiente para nuestras múltiples necesidades y debilidades. "YO EL SEÑOR" Debería silenciar para siempre los razonamientos de nuestro corazón carnal. Pero, ¡ay!, estos razonamientos son difíciles de sofocar.

Una y otra vez salen a la superficie, para turbación de nuestra paz y deshonra de aquel bendito que se pone delante de nosotros. nuestras almas, en toda Su propia plenitud esencial, para ser usada de acuerdo a nuestra necesidad.

Es bueno tener en cuenta que cuando tenemos al Señor con nosotros, nuestras propias deficiencias y debilidades se convierten en una ocasión para el despliegue de Su gracia suficiente y paciencia perfecta. Si Moisés hubiera recordado esto, su falta de elocuencia no debería haberlo preocupado. El Apóstol Pablo aprendió a decir: “Muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo.

Por eso me complazco en las enfermedades, en los vituperios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias, por amor de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.” ( 2 Corintios 12:9-10 ) Esta es, ciertamente, la expresión de quien había alcanzado una forma avanzada en la escuela de Cristo.

Es la experiencia de quien no se habría turbado mucho por no poseer una lengua elocuente, ya que había encontrado respuesta a toda descripción de necesidad en la preciosa gracia del Señor Jesucristo.

El conocimiento de esta verdad debería haber librado a Moisés de su desconfianza y timidez desmesurada. Cuando el Señor le aseguró tan amablemente que estaría con su boca, debería haber tranquilizado su mente en cuanto a la cuestión de la elocuencia. El Hacedor de la boca del hombre podría llenar esa boca con la elocuencia más imponente, si fuera necesario. Esto, en el juicio de fe, es muy simple; ¡pero Ay! el pobre corazón que duda pondría mucha más confianza en una lengua elocuente que en Aquel que la creó.

Esto parecería de lo más inexplicable si no conociéramos los materiales de los que está compuesto el corazón natural. Ese corazón no puede confiar en Dios; y de ahí que aun el pueblo de Dios, cuando se deja gobernar en alguna medida por la naturaleza; muestran una falta de confianza tan humillante en el Dios vivo. Así, en la escena que tenemos ante nosotros, encontramos a Moisés todavía objetando. "Y él dijo: Oh mi Señor, envía, te ruego, por mano de aquel a quien tú enviarás". Esto era, en realidad, quitarle el alto honor de ser el único mensajero de Jehová a Egipto e Israel.

No hace falta decir que la humildad obrada por Dios es una gracia inestimable. Revestirse de humildad es un precepto divino; y la humildad es, incuestionablemente, el vestido más apropiado con que puede aparecer un pecador sin valor. Pero no se puede llamar humildad negarse a ocupar el lugar que Dios le asigna, ni a transitar el camino que su mano nos marca. Que no era verdadera humildad en Moisés es obvio por el hecho de que "la ira del Señor se encendió contra él.

"Lejos de ser humildad, había rebasado realmente el límite de la mera debilidad. Mientras tuvo el aspecto de una timidez excesiva, por reprensible que fuera, la infinita gracia de Dios la soportó y la enfrentó con renovadas seguridades; pero cuando asumió el carácter de incredulidad y lentitud de corazón, atrajo el justo desagrado de Jehová, y Moisés, en lugar de ser el único, es hecho un instrumento conjunto en la obra de testimonio y liberación.

Nada es más deshonroso para Dios o más peligroso para nosotros que una humildad fingida. Cuando rehusamos ocupar un puesto que la gracia de Dios nos asigna, por no poseer ciertas virtudes y cualidades, esto no es humildad, ya que si pudiéramos satisfacer nuestras propias conciencias con respecto a tales virtudes y cualidades, deberíamos entonces nos consideramos con derecho a asumir el cargo.

Si, por ejemplo, Moisés hubiera poseído la medida de elocuencia que consideró necesaria, podemos suponer que habría estado listo para partir. Ahora la pregunta es, ¿cuánta elocuencia habría necesitado para prepararlo para su misión? La respuesta es que sin Dios ninguna cantidad de elocuencia humana habría servido; pero, con Dios, el más simple tartamudo habría demostrado ser un ministro eficiente.

Esta es una verdad práctica real. La incredulidad no es humildad, sino orgullo total. Se niega a creer en Dios porque no encuentra en sí mismo una razón para creer. Este es el colmo de la presunción. Si, cuando Dios habla, me niego a creer, sobre la base de algo en mí mismo, lo hago mentiroso. ( 1 Juan 5:10 ) Cuando Dios declara Su amor, y yo me niego a creer porque no me considero un objeto suficientemente digno, lo hago mentiroso y exhibo el orgullo inherente de mi corazón.

La mera suposición de que alguna vez podría ser digno de un deber salvo del abismo más bajo del infierno, solo puede considerarse como la más profunda ignorancia de mi propia condición y de los requisitos de Dios. Y el rehusar tomar el lugar que el amor redentor de Dios me asigna, sobre la base de la expiación consumada de Cristo, es hacer a Dios un mentiroso y arrojar una gran deshonra sobre el sacrificio de la cruz. El amor de Dios brota espontáneamente.

No es sacado por mis merecimientos, sino por mi miseria. Tampoco se trata del lugar que merezco yo, sino el que merece Cristo. Cristo tomó el lugar del pecador, en la cruz, para que el pecador pudiera tomar Su lugar en la gloria. Cristo obtuvo lo que el pecador merecía, para que el pecador pudiera obtener lo que Cristo merece. Por lo tanto, el yo queda totalmente a un lado, y esta es la verdadera humildad. Nadie puede ser verdaderamente humilde hasta que haya llegado al lado de la cruz del cielo; pero allí encuentra la vida divina, la justicia divina y el favor divino.

Ha terminado consigo mismo para siempre, con respecto a cualquier expectativa de bondad o justicia, y se alimenta de la riqueza principesca de otro. Está moralmente preparado para unirse a ese clamor que resonará a través de la espaciosa bóveda del cielo, a lo largo de los siglos eternos: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria". ( Salmo 115:1 )

No sería bueno que nos detuviéramos en los errores o debilidades de un Siervo tan honrado como Moisés, de quien leemos que "fue muy fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que había de decirse". después." ( Hebreos 3:5 ) Pero, aunque no debemos detenernos en ellos, con un espíritu de autocomplacencia, como si hubiéramos actuado de manera diferente, en sus circunstancias, debemos, sin embargo, aprender de tales cosas esas santas y oportunas lecciones.

que están manifiestamente destinados a enseñar. Deberíamos aprender a juzgarnos a nosotros mismos ya depositar una confianza más implícita en Dios para dejar de lado el yo, para que Él pueda actuar en nosotros, a través de nosotros y para nosotros. Este es el verdadero secreto del poder.

Hemos señalado que Moisés perdió la dignidad de ser el único instrumento de Jehová en esa gloriosa obra que estaba a punto de realizar. Pero esto no fue todo. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es Aarón el levita tu hermano? Yo sé que habla bien; y también he aquí, sale a tu encuentro, y cuando te ve, se alegrará en su corazón, y tú le hablarás, y pondrás palabras en su boca, y yo estaré con tu boca y con su boca, y te enseñaré lo que has de hacer.

Y él será tu vocero al pueblo; y él será, y él será para ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios. Y tomarás en tu mano esta vara, con la cual harás señales.” ( Éxodo 4:14-17 ) Este pasaje contiene una mina de instrucción práctica preciosísima.

Hemos notado la timidez y vacilación de Moisés, a pesar de las variadas promesas y seguridades que la gracia divina le había dado. Y, nom, aunque no se ganó nada en el camino del poder real, aunque no hubo más virtud o eficacia en una boca que en otra, aunque después de todo era Moisés quien debía hablar a Aarón; sin embargo, estaba Moisés listo para partir cuando se aseguró de la presencia y cooperación de un pobre mortal débil como él; mientras que no pudo ir cuando se le aseguró, una y otra vez, que Jehová estaría con él.

¡Vaya! Lector mío, ¿no nos presenta todo esto un espejo fiel en el que tú y yo podemos ver reflejados nuestros corazones? Realmente lo hace. Estamos más dispuestos a confiar en cualquier cosa que en el Dios vivo. Avanzamos, con audaz decisión, cuando poseemos el semblante y el apoyo de un pobre mortal frágil como nosotros; pero vacilamos, vacilamos y dudamos cuando tenemos la luz del semblante del Maestro para animarnos y la fuerza de Su brazo omnipotente para sostenernos.

Esto debería humillarnos profundamente ante el Señor, y llevarnos a buscar una relación más plena con Él, para que podamos confiar en Él con una confianza más pura y caminar con paso más firme, como si sólo Él fuera nuestro recurso y nuestra porción.

Sin duda, el compañerismo de un hermano es muy valioso "Dos son mejores que uno" ya sea en el trabajo, el descanso o el conflicto. El Señor Jesús, al enviar a Sus discípulos, "los envió de dos en dos", porque la unidad es aún mejor que el aislamiento, si nuestro conocimiento personal de Dios y nuestra experiencia de Su presencia no son tales que nos capaciten, si necesario, para caminar solo, encontraremos la presencia de un hermano de muy poca utilidad.

No es poco notable que Aarón, cuya compañía pareció satisfacer a Moisés, fue el hombre que después hizo el becerro de oro. ( Éxodo 32:21 ) Así sucede con frecuencia, que la misma persona cuya presencia consideramos esencial para nuestro progreso y éxito, después resulta ser una fuente de la más profunda tristeza para nuestros corazones. ¡Que siempre recordemos esto!

Sin embargo, Moisés, finalmente, consiente en ir; pero antes de estar completamente equipado para su trabajo, debe pasar por otro ejercicio profundo; sí, debe tener la sentencia de muerte inscrita por la mano de Dios en su misma naturaleza. Había aprendido lecciones profundas en "la parte trasera del desierto"; está llamado a aprender algo aún más profundo, "por el camino en la posada". No es cosa fácil ser siervo del Señor. Ninguna educación ordinaria calificará a un hombre para tal posición.

La naturaleza debe ser puesta en el lugar de la muerte y mantenida allí. "Nosotros tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. ( 2 Corintios 1:9 ) Todo siervo exitoso necesitará saber algo de esto. Moisés fue llamado a entrar en en su propia experiencia, antes de que estuviera moralmente calificado.

Estaba a punto de hacer sonar en los oídos de Faraón el siguiente mensaje profundamente solemne: "Así ha dicho Jehová: Mi hijo es Israel, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva". : y si rehúsas dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, aun a tu primogénito". Tal iba a ser su mensaje a Faraón; un mensaje de muerte, un mensaje de juicio; y, al mismo tiempo, su mensaje a Israel fue un mensaje de vida y salvación.

Pero, recuérdese, que el hombre que hablará, en nombre de Dios, de muerte y juicio, vida y salvación, debe, antes de hacerlo, entrar en el poder práctico de estas cosas en su propia alma. Así fue con Moisés. Lo hemos visto, al principio, en el lugar de la muerte, típicamente; pero esto era una cosa diferente de entrar en la experiencia de la muerte en su propia persona. Por eso leemos: "Y aconteció, en el camino de la posada, que el Señor le salió al encuentro y procuró matarle.

Entonces Séfora tomó una piedra afilada, y cortó el prepucio de su hijo, y lo arrojó a sus pies, y dijo: Ciertamente tú eres un marido de sangre para mí. Entonces él lo dejó ir; entonces ella dijo: Esposo de sangre eres tú, a causa de la circuncisión”. Este pasaje nos deja entrar en un profundo secreto, en la historia personal y doméstica de Moisés. Es muy evidente que el corazón de Séfora tenía, hasta hasta este punto, encogido por la aplicación del cuchillo a aquello en torno a lo cual se entrelazaban los afectos de la naturaleza.

Ella había evitado esa marca que debía ser puesta en la carne de cada miembro del Israel de Dios. Ella no sabía que su relación con Moisés implicaba la muerte de la naturaleza. Ella retrocedió ante la cruz. Esto era natural. Pero Moisés había cedido a ella en el asunto; y esto nos explica la misteriosa escena "en la posada". Si Séfora se niega a circuncidar a su hijo , Jehová pondrá Su mano sobre su marido ; y si Moisés perdona los sentimientos de su esposa, Jehová "tratará de matarlo". La sentencia de muerte debe escribirse sobre la naturaleza; y si buscamos evitarlo de una manera, tendremos que encontrarlo de otra.

Ya se ha señalado que Séfora proporciona un tipo instructivo e interesante de la Iglesia. Estuvo unida a Moisés, durante el período de su rechazo; y del pasaje que acabamos de citar, aprendemos que la Iglesia está llamada a conocer a Cristo, como Aquel que está relacionado con ella "por la sangre". Es su privilegio beber de su copa y ser bautizada con Su bautismo. Estando crucificada con Él, ella debe ser conformada a Su muerte; para mortificar sus miembros que están en la tierra; tomar la cruz cada día, y seguirlo.

Su relación con Cristo se basa en la sangre, y la manifestación del poder de esa relación implicará, necesariamente, la muerte de la naturaleza. “Y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad, en quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal por la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con él por la fe en la operación de Dios, quien le resucitó de los muertos. ( Colosenses 2:10-12 )

Tal es la doctrina en cuanto al lugar de la Iglesia con Cristo, una doctrina repleta de los más ricos privilegios para la Iglesia y cada miembro de ella. En resumen, todo está involucrado: la remisión perfecta del pecado, la justicia divina, la aceptación completa, la seguridad eterna, la comunión plena con Cristo en toda su gloria. "Vosotros estáis completos en él". Esto, seguramente, lo comprende todo.

¿Qué podría agregarse a alguien que es "completo" Podría "filosofía", "la tradición de los hombres", "los rudimentos del mundo", "carnes, bebidas, días santos, lunas nuevas", "Sábados" "No toques" este , "no prueben eso, "no toquen" lo otro, "mandamientos y doctrinas de hombres", "días y meses, tiempos y años", podría alguna de estas cosas, o todos ellos juntos, agregan una sola jota o tilde a uno a quien Dios ha declarado "completo"? Bien podríamos preguntarnos si el hombre podría haber salido a la hermosa creación de Dios, al final de la obra de los seis días, para dar el toque final a lo que Dios había declarado "bueno en gran manera".

Esta plenitud tampoco debe ser vista, de ninguna manera, como una cuestión de logro, un punto que aún no hemos alcanzado, pero después del cual debemos esforzarnos diligentemente, y de cuya posesión no podemos estar seguros hasta que nos encontremos sobre un lecho de muerte, o comparecer ante un trono de juicio. Es la porción de los hijos de Dios más débiles, más inexpertos, más iletrados. El santo más débil está incluido en el apostólico " vosotros " .

"Todo el pueblo de Dios "está completo en Cristo". El apóstol no dice: "seréis" , "podéis ser ", " esperad que seáis", " orad para que seáis", no; , por el Espíritu Santo, declara, de la manera más absoluta e incondicional, que "vosotros estáis completos". trastornar todo.

Pero, entonces, algunos dirán: "¿No tenemos pecado, ni fracaso, ni imperfección?" Seguro que tenemos. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. ( 1 Juan 1:8 ) Tenemos pecado en nosotros, pero ningún pecado sobre nosotros. Además, nuestra posición no está en nosotros mismos, sino en Cristo. Es "en él" que "estamos completos". Dios dice el creyente en Cristo, con Cristo y como Cristo.

Esta es su condición inmutable, su posición eterna. "El cuerpo de los pecados de la carne" es "despojado por la circuncisión de Cristo". El creyente no está en la carne, aunque la carne está en él. Está unido a Cristo en el poder de una vida nueva y sin fin, y esa vida está inseparablemente conectada con la justicia divina en la que el creyente se presenta ante Dios. El Señor Jesús ha quitado todo lo que estaba en contra del creyente, y lo ha acercado a Dios, en el mismo favor del que Él mismo disfruta.

En una palabra, Cristo es su justicia. Esto resuelve cada pregunta, responde cada objeción, silencia cada duda. "Tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos". ( Hebreos 2:11 )

La línea de verdad anterior ha surgido del tipo profundamente interesante que se nos presenta en la relación entre Moisés y Séfora. Ahora debemos apresurarnos a cerrar esta sección y despedirnos, por el momento, de "la parte trasera del desierto", aunque no de sus profundas lecciones y santas impresiones, tan esenciales para todo siervo de Cristo y todo mensajero. del Dios vivo. Todos los que quieran servir eficazmente, ya sea en la importante obra de evangelización, o en los variados ministerios de la casa de Dios que es la Iglesia, necesitarán empaparse de las preciosas instrucciones que recibió Moisés al pie del monte Horeb, y "de paso en la posada".

Si estas cosas fueran debidamente atendidas, no deberíamos tener tantos corriendo sin ser enviados, tantos apresurándose a las esferas del ministerio para las cuales nunca fueron diseñados. Que cada uno que se ponga de pie para predicar, o enseñar, o exhortar, o servir de cualquier manera, indague seriamente si, en verdad, es apto, enseñado y enviado de Dios. Si no, su obra no será ni propiedad de Dios ni bendición para los hombres, y cuanto antes cese, mejor para él y para aquellos a quienes ha estado imponiendo la pesada carga de escucharlo.

Ni un ministerio designado por humanos, ni uno autodesignado, se adaptará jamás dentro de los recintos sagrados de la Iglesia de Dios. Todos deben ser divinamente dotados, divinamente enseñados y divinamente enviados.

"Y el Señor dijo a Aarón: Ve al desierto a encontrarte con Moisés. Y él fue y lo encontró en el monte de Dios, y lo besó. Y Moisés contó a Aarón todas las palabras del Señor que lo había enviado, y todas las señales que él le había mandado". Esta fue una escena bella y bella, una escena de dulce amor fraternal y unión, una escena que contrasta marcadamente con muchas de las escenas que se representaron después en la carrera salvaje de estos dos hombres.

Cuarenta años de vida en el desierto seguramente producirán grandes cambios en los hombres y las cosas. Sin embargo, es dulce detenerse en aquellos primeros días del curso cristiano de uno, antes de que las severas realidades de la vida en el desierto hubieran frenado, en alguna medida, el torrente de afectos cálidos y generosos antes de que el engaño, la corrupción y la hipocresía casi se hubieran secado. los manantiales de la confianza del corazón, y colocó todo el ser moral bajo las influencias escalofriantes de una disposición sospechosa.

Que tales resultados hayan sido producidos, en muchos casos, por años de experiencia, es, ¡ay! demasiado cierto. Dichoso el que, aunque sus ojos han sido abiertos para ver la naturaleza con una luz más clara que la que proporciona este mundo, puede, no obstante, servir a su generación con la energía de esa gracia que brota del seno de Dios. ¿Quién conoció las profundidades y los recovecos del corazón humano como Jesús los conoció? "Él lo sabía todo , y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre: porque sabía lo que había en el hombre.

( Juan 2:24-25 ) Tan bien conocía al hombre que no podía comprometerse con él. No podía acreditar las profesiones del hombre, ni respaldar sus pretensiones. Y sin embargo, ¿quién tan misericordioso como Él? ¿Tan tierno, tan compasivo, tan comprensivo? Con un corazón que lo comprendía todo, Él podía compadecerse de todo. Él no permitió que Su perfecto conocimiento de la inutilidad humana lo mantuviera apartado de la necesidad humana.

"Él anduvo haciendo el bien". ¿Por qué? ¿Fue porque imaginó que todos los que se reunían a su alrededor eran reales? No; sino porque Dios estaba con él.” ( Hechos 10:38 ) Este es nuestro ejemplo. Sigámoslo, aunque, al hacerlo, tengamos que pisotearnos a nosotros mismos y todos sus intereses, a cada paso del camino.

¿Quién desearía esa sabiduría, ese conocimiento de la naturaleza, esa experiencia, que sólo llevan a los hombres a refugiarse en los recintos de un egoísmo despiadado, desde el cual miran con ojos de oscura sospecha a todos? Seguramente tal resultado nunca podría derivarse de algo de naturaleza celestial o excelente. Dios da sabiduría; pero no es una sabiduría que cierre el corazón contra todas las apelaciones de la necesidad y la miseria humanas.

Él da un conocimiento de la naturaleza; pero no es un conocimiento que nos haga aferrarnos con un afán egoísta a lo que falsamente llamamos "nuestro". Él da experiencia; pero no es una experiencia que resulte en sospechar de todos excepto de mí mismo. Si estoy caminando sobre las huellas de Jesús, si estoy absorbiendo, y por lo tanto manifestando, Su excelente espíritu, si, en resumen, puedo decir: "para mí el vivir es Cristo"; entonces, caminaría por el mundo, con un conocimiento de lo que es el mundo; mientras entro en contacto con el hombre, con un conocimiento de lo que debo esperar de él; Puedo, a través de la gracia, manifestar a Cristo en medio de todo.

Los resortes que me mueven, y los objetos que me animan, están todos arriba, donde está Él, que es "el mismo ayer, hoy y por los siglos". ( Hebreos 13:8 ) Fue esto lo que sustentó el corazón de aquel amado y ilustre siervo, cuya historia, aun hasta ahora, nos ha provisto de tan profunda y sólida instrucción.

Fue esto lo que lo llevó a través de las escenas difíciles y variadas de su curso en el desierto. Y podemos afirmar con seguridad que, al final de todo, a pesar de la prueba y el ejercicio de cuarenta años, Moisés pudo abrazar a su hermano, cuando estaba en el monte Hor, con el mismo calor que tenía cuando lo encontró por primera vez, "en el monte de Dios". Cierto, las dos ocasiones fueron muy diferentes. En "el monte de Dios" se encontraron, se abrazaron y comenzaron juntos su misión divinamente señalada.

En el "monte Hor" se reunieron por mandato de Jehová, para que Moisés despojara a su hermano de sus vestiduras sacerdotales, y lo viera reunido con sus padres, a causa de un error en el que él mismo había participado. (¡Qué solemne! ¡Qué conmovedor!) Las circunstancias varían: los hombres pueden alejarse de uno; pero con Dios "no hay mudanza, ni sombra de variación". ( Santiago 1:17 )

"Y Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel; y Aarón habló todas las palabras que el Señor le había dicho a Moisés, e hizo las señales a la vista del pueblo. Y el pueblo creyó; y cuando ellos oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel y que había visto su aflicción, entonces se inclinaron y adoraron”. (Ver. 29-31) Cuando Dios obra, toda barrera debe ceder.

Moisés había dicho, "el pueblo no me creerá". Pero la cuestión no era si le creerían a él, sino si le creerían a Dios. Cuando un hombre es capaz de verse a sí mismo simplemente como el mensajero de Dios. puede sentirse bastante tranquilo en cuanto a la recepción de su mensaje. No desmerece, en lo más mínimo, su tierna y afectuosa solicitud, en relación con aquellos a quienes se dirige.

Todo lo contrario; pero lo preserva de esa excesiva ansiedad de espíritu que sólo puede tender a inhabilitarlo para un testimonio sereno, elevado y firme. El mensajero de Dios siempre debe recordar de quién es el mensaje que lleva. Cuando Zacarías le dijo al ángel: "¿En qué conoceré esto?" ¿Estaba este último perturbado por la pregunta? De ninguna manera. Su respuesta tranquila y digna fue: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas.

( Lucas 1:18-19 ) El ángel se eleva ante el mortal que duda, con un agudo y exquisito sentido de la dignidad de su mensaje. Es como si dijera: "¿Cómo puedes dudar, cuando un mensajero ha despachado desde la misma Presencia-cámara de la Majestad del cielo?" Así debe salir cada mensajero de Dios, en su medida, y, en este espíritu, entregar su mensaje.