Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículo 1

Con este capítulo comienza la serie de milagros que resultaron en la liberación de Israel. El primer milagro se realizó para eliminar el primer obstáculo, a saber, la reticencia de Moisés, consciente de su propia debilidad y del enorme poder con el que tendría que luchar.

Versículo 2

Una vara - La palabra parece denotar el bastón largo que en los monumentos egipcios llevan los hombres en posiciones de autoridad. Por lo general, estaba hecho de madera de acacia.

Versículo 3

Una serpiente - Este milagro tenía un significado que Moisés no podía confundir. La serpiente era probablemente el basilisco o Uraeus, la Cobra. Este era el símbolo del poder real y divino en la diadema de cada faraón. ¡La conversión de la vara no fue meramente un presagio, fue una señal, a la vez una promesa y representación de la victoria sobre el rey y los dioses de Egipto!

Versículo 6

Leproso: la producción y curación instantáneas de la enfermedad más maligna y sutil conocida por los israelitas era una señal de su peligro si resistían la orden, y de su liberación si la obedecían. La imposición y la curación siempre fueron consideradas como pruebas especiales de una intervención divina.

Versículo 10

Elocuente - Ver el margen. La doble expresión “tardo de palabra ( al margen) y tardo de lengua” parece implicar una dificultad tanto para encontrar palabras como para expresarlas, resultado muy natural de un período tan largo de la vida de un pastor, pasado en una tierra extranjera.

Ya que has hablado - Esta expresión parece implicar que había transcurrido un corto tiempo entre este discurso y la primera comunicación del propósito divino a Moisés.

Versículo 12

Compare con esto la promesa de nuestro Señor a Sus Apóstoles; ; .

Versículo 13

Y dijo - La reticencia de Moisés está de acuerdo con la ley interna del desarrollo espiritual del hombre, y especialmente con su propio carácter; pero, dadas las circunstancias, indicaba una debilidad de fe.

Versículo 14

Ira - Las palabras de Moisés indicaron más que una conciencia de enfermedad; algo de vehemencia y terquedad.

Aaron - Esta es la primera mención de Aaron. Las palabras “puede hablar bien”, probablemente implican que Aarón tenía tanto el poder como la voluntad para hablar. Aquí se llama a Aarón “el levita”, con referencia, quizás, a la futura consagración de esta tribu.

Él sale, es decir, está en vísperas de partir. No es que Aarón ya estuviera en camino, sino que tenía la intención de ir a su hermano, probablemente porque los enemigos de Moisés ahora estaban muertos. Ver .

Versículo 15

Tú hablarás - Moisés retiene así su posición como “mediador”; la palabra le llega primero, la transmite a su hermano.

Versículo 16

En lugar de una boca: podemos tener en cuenta la costumbre ininterrumpida de Aarón de hablar hebreo y su probable familiaridad con el egipcio.

En lugar de Dios - La palabra "Dios" se usa para personas que representan a la Deidad, como reyes o jueces, y se entiende aquí en este sentido: "Tú serás para él un maestro".

Versículo 20

Un asno - Literalmente, "el asno", que, según la expresión hebrea, significa que los montó sobre asnos. Este es el primer aviso de otros hijos además de Gershom.

La vara de Dios - La vara de Moisés fue consagrada por el milagro y se convirtió en “la vara de Dios”.

Versículo 21

Yo endureceré - Las calamidades que no subyugan el corazón lo endurecen. En el caso de Faraón, el endurecimiento fue a la vez un juicio justo y el resultado natural de una larga serie de opresiones y crueldades.

Versículo 22

Mi primogénito - La expresión sería perfectamente inteligible para Faraón, cuya designación oficial era “hijo de Ra”. En innumerables inscripciones, los faraones son llamados "hijos propios" o "hijos amados" de la deidad. Aquí se aplica por primera vez a Israel; y como aprendemos de , enfáticamente en antítesis del propio primogénito de Faraón.

Versículo 24

En la posada - O "lugar de descanso". Ver nota .

Lo encontraron y trataron de matarlo - Moisés fue atacado por una enfermedad repentina y peligrosa, que sabía que Dios le había infligido. La palabra “trató de matar” implica que la enfermedad, cualquiera que sea su naturaleza, amenazaba con la muerte si no se evitaba con un acto oportuno. Séfora creía que la enfermedad de Moisés se debía a que había descuidado el deber de un israelita y a que no había circuncidado a su propio hijo; la demora probablemente se debió a su propia repugnancia natural hacia un rito que, aunque practicado por los egipcios, no fue adoptado generalmente en Oriente, ni siquiera por los descendientes de Abraham y Cetura. Moisés parece haber estado completamente postrado e incapaz de realizar el rito por sí mismo.

Versículo 25

Piedra afilada - No "cuchillo", como en el margen. Séfora usó un pedazo de pedernal, de acuerdo con el uso de los patriarcas. Los egipcios nunca usaron bronce o acero en la preparación de momias porque la piedra se consideraba un material más puro y sagrado que el metal.

Arrojarlo a sus pies - Mostrando a la vez su aborrecimiento del rito, y su sentimiento de que por él había salvado la vida de su marido.

Un marido con sangre - Literalmente, "un marido de sangre" o "sangre". El significado es: El vínculo matrimonial entre nosotros ahora está sellado con sangre. Al realizar el rito, Séfora había recuperado a su esposo; su vida fue comprada para ella con la sangre de su hijo.

Versículo 26

Así que lo dejó ir, es decir, Dios retiró su visita de Moisés.

Moisés envió a Séfora y sus hijos de regreso a Jetro antes de ir a Egipto, . El viaje se habría retrasado si hubiera esperado la curación del niño.

Versículo 29

Todos los ancianos - Los israelitas mantuvieron su propia organización nacional; sus asuntos eran administrados por sus propios ancianos, quienes convocaron una asamblea pública para escuchar el mensaje traído por Moisés y Aarón.