Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículos 1-17

CAPITULO IV.

MOISÉS DUDA.

Éxodo 4:1 .

La Sagrada Escritura es imparcial, incluso con sus héroes. Se registra el pecado de David y el fracaso de Pedro. Y también lo es la renuencia de Moisés a aceptar su comisión, incluso después de que se le hubiera concedido un milagro para que lo animara. La absoluta impecabilidad de Jesús es la más significativa porque se encuentra en los registros de un credo que no conoce ninguna humanidad idealizada.

En Josefo, el rechazo de Moisés se suaviza. Incluso las palabras modestas, "Señor, todavía tengo dudas de cómo yo, un hombre privado y sin habilidades, debería persuadir a mis compatriotas o al Faraón", no se pronuncian después de que se da la señal. Tampoco se menciona la transferencia a Aarón de una parte de su comisión, ni de su ofensa conjunta en Meribá, ni de su castigo, que en las Escrituras se lamenta tan a menudo.

Y Josefo es igualmente tierno por las fechorías de la nación. No escuchamos nada de sus murmullos contra Moisés y Aarón cuando sus cargas aumentan, ni de que hayan hecho el becerro de oro. Considerando que es notable y natural que el temor de Moisés esté menos ansioso por ser recibido por el tirano que por su propio pueblo: "He aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: El Señor no ha se te apareció.

"Esto es muy diferente a la invención de un período posterior, que glorifica los comienzos de la nación; pero es absolutamente fiel a la vida. Los grandes hombres no temen la ira de los enemigos si pueden protegerse contra la indiferencia y el desprecio de los amigos; y Moisés, en particular, fue finalmente persuadido de emprender su misión con la promesa del apoyo de Aarón. Su vacilación es, por lo tanto, el primer ejemplo de lo que se ha observado tan a menudo desde entonces: el desaliento de los héroes, reformadores y mensajeros de Dios, menos por miedo a los ataques del mundo que al escepticismo desdeñoso del pueblo de Dios. A menudo suspiramos por la aparición, en nuestros días degenerados, de

"Un hombre con corazón, cabeza, mano, como algunos de los grandes simples desaparecidos".

Sin embargo, ¿quién dirá que la falta de ellos no es culpa nuestra? La apatía e incredulidad críticas, no del mundo sino de la Iglesia, es lo que congela las fuentes del atrevimiento cristiano y el calor del celo cristiano.

Para ayudar a la fe de su pueblo, Moisés recibe el encargo de realizar dos milagros; y se le obliga a ensayarlos para los suyos.

Los judíos posteriores contaron historias extrañas sobre su vara que obraba maravillas. Fue cortado por Adán antes de salir del Paraíso, fue llevado por Noé al arca, pasó a Egipto con José y fue recuperado por Moisés mientras disfrutaba del favor de la corte. Estas leyendas surgieron de una absoluta incapacidad moral para recibir la verdadera lección del incidente, que es el enfrentamiento del cetro de Egipto con el simple bastón del pastor, la elección de las cosas débiles de la tierra para confundir a los fuertes, el poder de Dios. para obrar sus milagros por los medios más insignificantes e inadecuados.

Cualquier cosa era más creíble que el hecho de que Aquel que guió a su pueblo como ovejas, en verdad los guió con un cayado común de pastor. Y, sin embargo, esta era precisamente la lección que debíamos aprender: la glorificación de los recursos pobres en las garras de la fe.

Ambos milagros fueron amenazadores. Primero, la vara se convirtió en serpiente, para declarar que por mandato de Dios los enemigos se levantarían contra el opresor, incluso donde todo parecía inofensivo, ya que en verdad las aguas del río y el polvo del horno y los vientos del cielo conspiraron contra él. Luego, en manos de Moisés, la serpiente de la que huyó se convirtió de nuevo en vara, para dar a entender que estas fuerzas vengadoras estaban sujetas al siervo de Jehová.

Una vez más, su mano se volvió leprosa en su pecho, y pronto recuperó la salud de nuevo, una declaración de que llevaba consigo el poder de la muerte, en su forma más terrible; y quizás una amonestación aún más solemne para aquellos que recuerdan lo que significa la lepra, y cómo cada acercamiento de Dios al hombre trae primero el conocimiento del pecado, para ser seguido por la seguridad de que Él lo ha limpiado. [7]

Si la gente no escucha la voz de la primera señal, debe creer en la segunda; pero en el peor de los casos, y si aún no estuvieran convencidos, creerían cuando vieran el agua del Nilo, el orgullo y la gloria de sus opresores, convertidos en sangre ante sus ojos. Ese fue un presagio que no necesita interpretación. Lo que sigue es curioso. Moisés objeta que hasta ahora no ha sido elocuente, ni experimenta ninguna mejora "desde que hablaste a tu siervo" (¡un toque gráfico!), Y parece suponer que la elección popular entre la libertad y la esclavitud dependería menos de la evidencia de un poder divino que en el juego de la lengua, como si estuviera en la Inglaterra moderna.

Pero obsérvese que la autoconciencia que lleva la máscara de la humildad mientras se niega a someter su juicio al de Dios, es una forma de egoísmo -absorción que ciega a uno a otras consideraciones más allá de él mismo- como real, aunque no tan odioso, como la codicia y la avaricia y la lujuria.

¿Cómo puede Moisés llamarse a sí mismo tardo en el habla y en la lengua, cuando Esteban declara claramente que era poderoso tanto en palabra como en obra? ( Hechos 7:22 ). Quizás sea suficiente con responder que muchos años de soledad en una tierra extraña le habían robado su fluidez. Quizás Esteban tenía en mente las palabras del Libro de la Sabiduría, que "La sabiduría entró en el alma del siervo del Señor, y resistió a reyes terribles en prodigios y señales ... Porque la Sabiduría abrió la boca de los mudos e hizo la lengua de los que no pueden hablar con elocuencia "(Sab 10, 16; Sab 10, 21).

A su escrúpulo se le devolvió la respuesta: "¿Quién dio la boca al hombre? ... ¿No soy yo el Señor? Ahora, pues, vete, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que dirás". El mismo aliento pertenece a todo aquel que verdaderamente ejecuta un mandato de arriba: "He aquí, estoy contigo siempre". Porque seguramente este estímulo es el mismo. Seguramente Jesús no quiso ofrecer Su propia presencia como un sustituto de la de Dios, sino como siendo en verdad Divino, cuando ordenó a Sus discípulos, confiando en Él, que salieran y convirtieran al mundo.

Y esta es la verdadera prueba que separa la fe de la presunción y la incredulidad de la prudencia: ¿vamos porque Dios está con nosotros en Cristo, o porque nosotros mismos somos fuertes y sabios? ¿Nos reprimimos porque no estamos seguros de Su comisión, o solo porque desconfiamos de nosotros mismos? "La humildad sin fe es demasiado temerosa; la fe sin humildad es demasiado apresurada". La frase explica la conducta de Moisés tanto ahora como cuarenta años antes.

Moisés, sin embargo, todavía ruega que cualquiera sea elegido en lugar de él mismo: "Envía, te ruego, por la mano de aquel a quien Tú envíes".

Y entonces la ira del Señor se encendió contra él, aunque en ese momento su único castigo visible era la concesión parcial de su oración: la asociación con él en su comisión de Aarón, que podía hablar bien, la pérdida de cierta parte. de su vocación, y con ella de cierta parte de su recompensa. Las palabras: "¿No es Aarón tu hermano el levita?" se han utilizado para insinuar que el arreglo tribal no se perfeccionó cuando se escribieron y, por lo tanto, para desacreditar la narrativa.

Pero cuando se interpretan así, no dan un sentido adecuado, no refuerzan el argumento; mientras que son perfectamente inteligibles en el sentido de que implican que Aarón ya es el líder de su tribu y, por lo tanto, seguro que obtendrán la audiencia de la que Moisés se desesperó. Pero el arreglo implicaba graves consecuencias que seguramente se desarrollarían a su debido tiempo: entre otras, la confianza de Israel en una voluntad más débil, que podría verse obligada por su clamor a convertirlos en un becerro de oro.

Moisés todavía tenía que aprender esa lección de la que nuestro siglo no sabe nada: que un orador y un líder de naciones no son lo mismo. Cuando clamó a Aarón, en la amargura de su alma: "¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él un pecado tan grande?" ¿Se acordaba por la infidelidad de Aarón que había sido arrojado a la oficina, cuyas responsabilidades había traicionado?

Ahora bien, es deber de todo hombre al que se le presente una vocación especial, oponerse dos consideraciones. ¿Me atrevo a emprender esta tarea? Es una pregunta solemne, pero también lo es esta: ¿Me atrevo a dejar que esta tarea se me escape? ¿Estoy preparado para la responsabilidad de permitir que caiga en manos más débiles? Estos son días en que la Iglesia de Cristo está pidiendo la ayuda de todos los que puedan ayudarla, y deberíamos escuchar que se dice más a menudo que uno tiene miedo de no enseñar en la Escuela Dominical y otro no se atreve a rechazar un distrito ofrecido, y un tercero teme dejar las tareas caritativas sin hacer.

Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado; y escuchamos demasiado sobre la terrible responsabilidad de trabajar para Dios, pero muy poco sobre la aún más grave responsabilidad de negarnos a trabajar para Él cuando se nos llama.

Moisés ciertamente alcanzó tanto que apenas somos conscientes de que podría haber sido aún mayor. Una vez había presumido de no ser enviado y se llevó sobre sí el exilio de media vida. De nuevo supuso casi decir, no voy, y estuvo a punto de incurrir en la culpa de Jonás cuando fue enviado a Nínive, y al hacerlo perdió la plenitud de su vocación. Pero, ¿quién alcanza el nivel de sus posibilidades? ¿Quién no está atormentado por rostros, "cada uno un yo asesinado", un yo más noble, que podría haber sido y ahora es imposible para siempre? Sólo Jesús pudo decir: "He terminado la obra que me diste que hiciera".

"Y es notable que mientras Jesús trata, en la parábola de los obreros, del problema de la igualdad de fidelidad durante períodos de empleo más largos y más cortos; y en la parábola de las libras con la de la igualdad de dotación mejorada de diversas maneras; y una vez más, en la parábola de los talentos, con el problema de las diversas dotaciones, todas duplicadas por igual, siempre corre un velo sobre el tratamiento de cinco talentos que ganan sólo dos o tres además.

Una reflexión más alegre sugerida por esta narrativa es el extraño poder del compañerismo humano. Moisés sabía y estaba persuadido de que Dios, cuya presencia era incluso entonces milagrosamente aparente en la zarza, y que lo había investido con poderes sobrehumanos, iría con él. No hay rastro de incredulidad en su comportamiento, sino solo de falta de confianza, de arrojar su voluntad encogida y renuente sobre la verdad que reconoció y el Dios cuya presencia confesó.

Se contuvo, como muchos lo hacen, que es honesto cuando repite el Credo en la iglesia, pero no somete su vida al yugo fácil de Jesús. Tampoco es por peligro físico por lo que retrocede: por mandato de Dios, acaba de agarrar la serpiente de la que huyó; y al enfrentarse a un tirano con ejércitos a sus espaldas, podía esperar una pequeña ayuda de su hermano. Pero los espíritus muy nerviosos, en toda gran crisis, son conscientes de vagas e indefinidas aprensiones que no son cobardes sino imaginativas.

Así, se dice que César, al desafiar a las huestes de Pompeyo, fue perturbado por una aparición. Es en vano poner estas aprensiones en forma lógica y argumentarlas: la lentitud del habla de Moisés fue seguramente refutada por la presencia de Dios, quien hace la boca e inspira la expresión; pero tales temores son más profundos que las razones que asignan, y cuando la discusión falla, aún repetirá obstinadamente su grito: "Envía, te lo ruego, por la mano de aquel a quien Tú envíes.

"Ahora bien, este encogimiento, que no es cobarde, no se disipa con tanta eficacia como con el toque de una mano humana. Es como la voz de un amigo para alguien acosado por terrores fantasmales: no espera que su camarada exorcice un espíritu Moisés no puede reunir el valor de la protección de Dios, pero cuando se le asegura la compañía de su hermano, no solo se aventurará a regresar a Egipto, sino que traerá consigo a su esposa e hijos.

Así, también, Aquel que sabía lo que había en los corazones de los hombres envió a Sus misioneros, tanto a los Doce como a los Setenta (como aún tenemos que aprender la verdadera economía de enviar el nuestro), "de dos en dos" ( Marco 6:7 ; Lucas 10:1 ).

Este es el principio que subyace en la institución de la Iglesia de Cristo y en la concepción de que los cristianos son hermanos, entre los cuales los fuertes deben ayudar a los débiles. Tal ayuda de sus compañeros mortales quizás decidiría la elección de muchas almas vacilantes, al borde de la vida divina, retrocediendo ante sus desconocidas y terribles experiencias, pero anhelando un camarada comprensivo. ¡Ay de la religión cruel y poco comprensiva de los hombres cuya fe nunca ha reconfortado un corazón humano, y de las congregaciones en las que la emoción es un delito menor!

No hay fuerza más fuerte, entre todas las que contribuyen a los abusos del sacerdocio, que este mismo anhelo de ayuda humana cuando se le priva de su propio alimento, que es la comunión de los santos y la pastoral de las almas. ¿No tiene más alimento que estos? Este anhelo instintivo de un Hermano para ayudar, así como un Padre para dirigir y gobernar, este instinto social, que desterró los temores de Moisés y lo hizo partir hacia Egipto mucho antes de que Aarón apareciera a la vista, contento cuando se le aseguró la colaboración de Aarón. -operación, - ¿no hay nada en Dios mismo que responda a ella? Aquel que no se avergüenza de llamarnos hermanos ha modificado profundamente la concepción de la Iglesia de Jehová, el Eterno, Absoluto e Incondicionado.

Es porque Él puede sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades, por lo que se nos invita a acercarnos con denuedo al Trono de la Gracia. No hay corazón tan solo que no pueda estar en comunión con la noble y amable humanidad de Jesús.

Hay una lección más hogareña que aprender. Moisés no solo se consolaba con la comunión humana, sino que también se sentía nervioso y animado por el pensamiento de su hermano y la mención de su tribu. "¿No es Aarón tu hermano el levita?" No se habían visto en cuarenta años. Vagos rumores de persecución mortal eran sin duda todo lo que había llegado al fugitivo, cuyo corazón ardía, en comunión solitaria con la naturaleza en sus formas más severas, mientras meditaba sobre los males de su familia, de Aarón y tal vez de Miriam.

Y ahora su hermano vivía. El llamado que Moisés habría hecho de él era para la emancipación de su propia carne y sangre, y para su grandeza. En esa gran hora, el cariño doméstico hizo mucho por cambiar la balanza en la que temblaban los destinos de la humanidad. Y su cariño fue bien correspondido. Fácilmente podría haber sido de otra manera, porque Aaron había visto a su hermano menor ser llamado a una deslumbrante elevación, viviendo en una envidiable magnificencia y ganando fama por "palabras y hechos"; y luego, tras una momentánea fusión de simpatía y de condición, cuarenta años habían vertido entre ellos un torrente de cuidados y alegrías que se alejaban por no compartir.

Pero se prometió que Aarón, cuando lo viera, se alegraría de corazón; y las palabras arrojan un rayo de luz exquisita en las profundidades del alma poderosa que Dios inspiró para emancipar a Israel y fundar Su Iglesia, al pensar en el gozo de su hermano al encontrarlo.

Que nadie sueñe con alcanzar la grandeza real reprimiendo sus afectos. El corazón es más importante que el intelecto; y la breve historia del Éxodo deja espacio para el anhelo de Jocabed por su infante "cuando lo vio que era un buen niño", por la audaz inspiración de la joven poetisa, que "se mantuvo a distancia para saber qué se debía hacer a él ", y ahora por el amor de Aarón. Así que la Virgen, en la hora espantosa de su reproche, se apresuró a acudir a su prima Isabel. Andrés "halló primero a su propio hermano Simón". Y así, el Divino Sufridor, abandonado por Dios, no abandonó a Su madre.

La Biblia está llena de vida doméstica. Es el tema de la mayor parte del Génesis, que hace de la familia el semillero de la Iglesia. Se vuelve a reconocer sabiamente en el momento en que el pulso más amplio de la nación comienza a latir. Porque la sangre vital en el corazón de una nación debe ser la sangre en el corazón de los hombres.

[7] Tertuliano apeló al segundo de estos milagros para ilustrar la posibilidad de la resurrección. "La mano de Moisés se cambia y se vuelve como la de los muertos, incruenta, incolora y rígida por el frío. Pero cuando se recupera el calor y se restaura su color natural, es la misma carne y sangre ... Así será Se necesitarán cambios, conversiones y reforma para lograr la resurrección, pero la sustancia se conservará a salvo.

"( De Res. , Lv.) Es mucho más sabio contentarse con la declaración de San Pablo de que la identidad del cuerpo no depende de la de sus átomos corporales." No siembras ese cuerpo que será, sino un grano desnudo ... Pero Dios da ... a cada semilla su propio cuerpo "( 1 Corintios 15:37 ).

Versículos 18-31

MOISÉS OBEDECE .

Éxodo 4:18 .

Moisés está ahora comisionado: debe ir a Egipto, y Aarón vendrá de allí para encontrarse con él. Sin embargo, primero regresa a Madián, a Jetro, que es tanto su empleador como el cabeza de familia, y le ruega que apruebe su visita a su propia gente.

Hay deberes que ninguna resistencia familiar puede cancelar, y el mandato directo de Dios dejó en claro que este era uno de ellos. Pero hay dos formas de cumplir incluso la obligación más imperativa, y las personas religiosas han hecho daño irreparable antes, por rudeza, desprecio de los sentimientos naturales y los derechos de sus semejantes, bajo la impresión de que demostraron su lealtad a Dios al ultrajar otros lazos. Es una teoría para la que no se puede encontrar sanción ni en la Sagrada Escritura ni en el sentido común.

Cuando pide permiso para visitar a "sus hermanos", no podemos decir si alguna vez tuvo hermanos además de Aarón, o usa la palabra en el mismo sentido nacional más amplio que cuando leemos que, cuarenta años antes, salió a sus hermanos y vio a sus hermanos. cargas. Lo que hay que observar es que se muestra reticente con respecto a sus vastas expectativas y diseños.

No argumenta que, debido a que una promesa divina debe cumplirse, no tiene por qué ser discreto, cauteloso y taciturno, como tampoco lo suponía San Pablo, porque se le prometieron las vidas de sus compañeros de tripulación, que no importaba si el los marineros permanecieron a bordo.

Los decretos de Dios a veces se han utilizado para justificar la imprudencia del hombre, pero nunca por sus seguidores elegidos. Ellos han trabajado su propia salvación con más seriedad porque Dios obró en ellos. Y toda buena causa pide en voz alta la energía y la sabiduría humanas, tanto más porque su consumación es la voluntad de Dios, y tarde o temprano está asegurada. Moisés ha olvidado su temeridad.

Cuando el Señor le dijo a Moisés en Madián: "Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida", hay una semejanza casi verbal con las palabras en las que el niño Jesús es llamado del exilio. Tendremos que considerar el aspecto típico de toda la narración, cuando se llega a una etapa conveniente para hacer una pausa y examinarla en su totalidad. Pero semejanzas como ésta han sido tratadas con tanto desdén, han sido tan libremente pervertidas en evidencia de la naturaleza mítica de la historia posterior, que alguna alusión pasajera parece deseable.

Debemos tener cuidado por igual con ambos extremos. El Antiguo Testamento es torturado, y las profecías genuinas no se hacen mejores que las coincidencias, cuando las coincidencias se exaltan a toda la dignidad de las predicciones expresas. Difícilmente se puede aventurar a hablar de la muerte de Herodes cuando Jesús iba a regresar de Egipto, como tipificado deliberadamente en la muerte de aquellos que buscaron la vida de Moisés. Pero está bastante claro que las palabras de St.

Mateo intencionalmente señala al lector de regreso a esta narración. Porque, de hecho, bajo ambos se deben reconocer los mismos principios: que Dios no empuja a sus siervos a peligros innecesarios o excesivos; y que cuando la vida de un tirano se haya convertido realmente no solo en una prueba sino en una barrera, será removida por el Rey de reyes. Dios es prudente con sus héroes.

Además, debemos reconocer la elevada idoneidad de lo que es muy visible en los Evangelios: la llegada a un punto crítico en Cristo de las diversas experiencias del pueblo de Dios; y ante la repetición, en Su historia, de acontecimientos ya conocidos en otros lugares, no debemos inquietarnos, como si la sospecha de un mito fuera ahora difícil de refutar; más bien deberíamos reconocer la plenitud de la vida suprema, y ​​sus puntos de contacto con todas las vidas, que son sólo porciones de su vasta plenitud.

¿Quién no siente que en los eventos más grandes del mundo cierta armonía y correspondencia son tan encantadoras como lo son en la música? Hay una especie de contrapunto en la historia. Y a esta respuesta de profundo a profundo, esta capacidad de respuesta de la historia de Jesús a toda la historia, san Mateo llama silenciosamente nuestra atención, cuando, sin afirmar ningún vínculo más estrecho entre los incidentes, toma prestada esta frase tan acertadamente.

Un significado mucho más profundo subyace en la expresión profunda que Dios ahora ordena a Moisés que emplee; y aunque debe esperar consideración en un tiempo futuro, la educación progresiva del mismo Moisés debe ser observada entretanto. Al principio se le enseña que el Señor es el Dios de sus padres, en cuya descendencia, por tanto, se interesa. Entonces el Israel actual es Su pueblo, y es valorado por sí mismo.

Ahora oye, y se le pide que repita a Faraón, la frase asombrosa: "Israel es mi hijo, mi primogénito; deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí yo mataré a tu hijo". hijo, incluso tu primogénito ". Así es como la fe infantil es llevada de altura en altura. Y ciertamente nunca hubo una expresión más adecuada que esta para preparar las mentes humanas, en la plenitud de los tiempos, para una revelación aún más clara de la cercanía de Dios al hombre, y para la posibilidad de una unión absoluta entre el Creador y Su criatura.

Fue en su camino a Egipto, con su esposa e hijos, cuando una misteriosa interposición obligó a Séfora a circuncidar a su hijo de mala gana y con retraso.

El significado de este extraño episodio se encuentra quizás bajo la superficie, pero muy cerca de ella. El peligro de alguna forma, probablemente el de la enfermedad, presionó a Moisés con fuerza, y reconoció en él el disgusto de su Dios. La forma de la narración nos lleva a suponer que él no tenía conciencia previa de culpabilidad, y ahora tenía que inferir la naturaleza de su delito sin ningún anuncio explícito, tal como lo inferimos de lo que sigue.

Si es así, discernió su transgresión cuando la angustia despertó su conciencia; y también su esposa Séfora. Sin embargo, su resistencia a la circuncisión de su hijo menor fue tan tenaz, con tanta dificultad fue superada por el peligro de su esposo o por su orden, que su tardía ejecución del rito fue acompañada de una acción insultante y una burla amarga. Cuando ella se sometió, el Señor "lo dejó ir"; pero tal vez podamos concluir que el agravio siguió irritando, por la repetición de su burla, "Entonces ella dijo: Un esposo de sangre eres tú a causa de la circuncisión.

"Las palabras significan:" Estamos nuevamente comprometidos en sangre ", y podrían admitir por sí mismas un significado más suave, e incluso tierno; como si, en el sacrificio de un fuerte prejuicio por el bien de su esposo, sintiera un renacimiento de" la la bondad de su juventud, el amor de sus esponsales. "Porque nada quita la película de la superficie de un verdadero afecto, y hace que el corazón se dé cuenta de lo brillante que es, así como de un gran sacrificio, francamente ofrecido por amor.

Pero tal interpretación queda excluida por la acción que acompañaba a sus palabras, y deben explicarse en el sentido de: Este es el tipo de marido con el que me he casado: estos son nuestros desposorios. Con tal enunciado se desvanece casi por completo de la historia: ni siquiera cuenta cómo se volvió hacia su padre; y desde entonces todo lo que sabemos de ella es que se reunió con Moisés solo cuando la fama de su victoria sobre Amalec se había extendido.

Su unión parece haber sido desordenada o al menos poco próspera. En la tierna hora en que se iba a nombrar a su primogénito, la amarga sensación de soledad había seguido estando más cerca del corazón de Moisés que la nueva y alegre conciencia de la paternidad, y dijo: "Soy un forastero en tierra extraña". Ciertamente diferente había sido la experiencia de José, quien llamó a su "primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre" ( Génesis 41:51 ).

La vida hogareña de Moisés no le había hecho olvidar que era un exiliado. Incluso la eliminación de la muerte inminente de su esposo no pudo silenciar estas quejas egoístas de Séfora, no porque él fuera un padre de sangre para su pequeño, sino porque era un novio de sangre para sus propias sensibilidades menguantes. Es Miriam la hermana, no Séfora la esposa, quien le da una voz lírica y apasionada a su triunfo, y es llorada por la nación cuando ella muere.

Tanto lo que leemos de ella como lo que no leemos va mucho para explicar la insignificancia de sus hijos en la historia, y el hecho más sorprendente de que el nieto de Moisés se convirtió en el instrumento venal de los danitas en su culto cismático ( Jueces 18:30 , RV).

La infelicidad doméstica es un paliativo, pero no una justificación, de una vida inservible. Es una gran ventaja entrar en acción con el rocío y la frescura del afecto sobre el alma. Sin embargo, no ha sido una ni dos veces que los hombres han llevado el mensaje de Dios desde el desierto árido y los caminos solitarios de su infelicidad a la raza humana no demasiado feliz.

Ahora bien, ¿quién puede dejar de discernir la historia real en todo esto? ¿Es de tal manera que el mito o la leyenda se han referido a la esposa del gran libertador? Aún menos concebible es que estos debieran haber tratado al propio Moisés como lo ha hecho consistentemente la narración hasta ahora. A cada paso se le hace tropezar. Su primer intento fue homicida y le trajo cuarenta años de exilio. Cuando llegó la comisión divina, se echó hacia atrás voluntariamente, como antes había seguido adelante sin haber sido enviado.

Ni siquiera se nos ofreció ninguna sugerencia de la disculpa de Esteban por su acto violento, es decir, que supuso que sus hermanos entendían cómo Dios, por su mano, les estaba dando liberación ( Hechos 7:25 ). No hay nada que se parezca al elogio de la Epístola a los Hebreos sobre la fe que glorificó su precipitación, como el arco iris en un torrente, porque ese golpe precipitado lo comprometió a compartir la aflicción del pueblo de Dios, y renunció al rango de un nieto del faraón ( Hebreos 11:24 ).

Todo esto es muy natural, si el mismo Moisés fuera en algún grado responsable de la narración. Es increíble, si la narrativa se armó después del cautiverio, reclamar la sanción de un nombre tan grande para un sistema jerárquico recién forjado. Tal teoría difícilmente podría refutarse más completamente, si la narrativa que tenemos ante nosotros fue inventada con el objetivo deliberado de derrocarla.

Pero en verdad los fracasos de los buenos y grandes están escritos para nuestra amonestación, enseñándonos cuán inconsistentes son incluso los mejores mortales, y cuán débiles son los más resueltos. En lugar de perder su propio lugar entre el pueblo elegido, Moisés había abandonado un palacio y se había convertido en un fugitivo proscrito; sin embargo, se había olvidado de reclamar para su hijo la parte que le correspondía en el pacto, su reconocimiento entre los hijos de Abraham.

Quizás la dilación, quizás la oposición doméstica, más poderosa que la ira de un rey para hacer temblar su propósito, quizás la insidiosa noción de que alguien que había sacrificado tanto podría sentirse cómodo con las negligencias leves, una influencia de ese tipo había dejado el mandamiento sin ser observado. Y ahora, cuando el sueño de su vida se estaba realizando por fin, y él se encontraba a sí mismo como el instrumento elegido por Dios para reprender a una nación y hacer otra, cuán perdonable debió de parecer dejar un pequeño y desagradable deber doméstico. ¡hasta una temporada más conveniente! ¡Qué natural todavía parece fusionar la pequeña tarea en la alta vocación, para excusar pequeños lapsus en la consecución de elevados objetivos! Pero este fue el momento en que Dios, hasta ahora tolerante, lo reprendió severamente por su negligencia,

Que los jóvenes que sueñan con una vasta carrera y, mientras tanto, se entregan a pequeñas oblicuidades, que todos los que expulsan demonios en el nombre de Cristo y, sin embargo, obran iniquidad, reflexionen sobre este siervo escogido, entrenado durante mucho tiempo, abnegado y ardiente. del Señor, a quien Jehová busca matar porque voluntariamente desobedece incluso un precepto puramente ceremonial.

Moisés no solo era religioso, sino "un hombre de destino", de quien dependían vastos intereses. Ahora bien, estos hombres a menudo se han considerado exentos de las leyes ordinarias de conducta [8].

No es cosa fácil, por tanto, encontrar la protesta indignada de Dios contra la más leve sombra de una doctrina tan insidiosa y tan mortífera, puesta en la vanguardia de la historia sagrada, en el punto mismo donde las preocupaciones nacionales y las religiosas comienzan a tocar. Si queremos mantener nuestra política pura y limpia, debemos aprender a exigir una mayor fidelidad, y no una moral relajada, de aquellos que se proponen influir en los destinos de las naciones.

Y ahora los hermanos se encuentran, se abrazan e intercambian confidencias. Así como Andrés, el primer discípulo que trajo a otro a Jesús, encontró primero a su propio hermano Simón, así fue Aarón el primer converso a la misión de Moisés. Y sucedió lo que tantas veces avergüenza nuestra infidelidad. Le había parecido muy difícil dar a conocer sus extrañas noticias a la gente: de hecho, era muy fácil dirigirse a alguien cuyo amor no se había enfriado durante su separación, que probablemente conservaba la fe en el propósito divino para el cual la hermosa hija de la familia había tan extrañamente conservado, y que había pasado por pruebas y disciplina desconocidas para nosotros en los severos años intermedios.

Y cuando contaron su maravillosa historia a los ancianos del pueblo, y desplegaron las señales, creyeron; y cuando oyeron que Dios los había visitado en su aflicción, inclinaron la cabeza y adoraron.

Esta fue su preparación para las maravillas que vendrían después: se parecía al llamado de Cristo: "¿Crees que puedo hacer esto?" o la palabra de Pedro al hombre impotente: "Míranos".

Por el momento, el anuncio tuvo el efecto deseado, aunque demasiado pronto la promesa inicial fue reemplazada por la falta de fe y el descontento. En esto, nuevamente, la enseñanza del primer movimiento político registrado es tan fresca como si fuera una historia de ayer. La oferta de emancipación conmueve todos los corazones; el romance de la libertad es hermoso junto al Nilo como en las calles de París; pero el costo debe aprenderse gradualmente; las pérdidas desplazan las ganancias en la atención popular; el trabajo, la abnegación y el autocontrol se vuelven aburridos, e Israel murmura por las ollas de carne de Egipto, tanto como la revolución moderna vuelve al despotismo.

Una cosa es admirar la libertad abstracta, pero otra muy diferente es aceptar las austeras condiciones de la vida de los auténticos hombres libres. Y seguramente lo mismo ocurre con el alma. El evangelio alegra al joven convertido: inclina la cabeza y adora; pero poco sueña con su larga disciplina, como en los cuarenta años del desierto, con los lugares solitarios por donde debe vagar su alma, la sequía, el Amalecita, el caudillo ausente y las tentaciones de la carne. En la misericordia, se oculta el largo futuro; basta con que, como los apóstoles, consientamos en seguir; gradualmente obtendremos el valor para que la tarea pueda ser revelada.

NOTAS AL PIE:

[8] "No soy un hombre corriente", solía decir Napoleón, "y las leyes de la moral y de las costumbres nunca fueron creadas para mí". Memorias de Madame de Römusat , i. 91.