Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículos 1-17

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:1

La renuencia de Moisés a asumir el papel de líder, indicada por su primera respuesta en su primer llamado, "¿Quién soy yo para que me vaya?" etc. ( Éxodo 3:11), aún no se superó. Dios había prometido que tendría éxito; pero no vio cómo podría tener éxito, ni con la gente ni con Faraón. No fue suficiente para él que Dios hubiera declarado: "Ellos (el pueblo) escucharán tu voz" ( Éxodo 3:18); él no cree, no puede creer esto, y responde: "He aquí, no creerán, ni escucharán mi voz" ( Éxodo 4:1). Esto era simplemente falta de fe; pero no antinatural, y no, a la vista de Dios, inexcusable. Dios, por lo tanto, condescendió con la debilidad humana de su siervo y procedió a mostrarle cómo tenía la intención de persuadir a la gente de su misión. Debería persuadirlos produciendo las credenciales de los milagros ( Éxodo 4:2). Pero el corazón rezagado encuentra aún otra objeción. Moisés siente que trabaja bajo un defecto personal, lo cual (él piensa) es una descalificación absoluta. Es "lento para hablar y de lengua lenta" ( Éxodo 4:10), siempre ha sido elocuente y no se encuentra más elocuente desde que Dios ha estado hablando con él. En vano promete Jehová "estar con su boca" ( Éxodo 4:12); La última palabra de Moisés indica todo el viejo sentimiento de desconfianza. "Envía, te ruego, de la mano del que enviarás" ( Éxodo 4:13). Entonces, por fin, la ira del Señor se enciende contra Moisés, y Dios le inflige una especie de castigo: lo degrada; por así decirlo, lo destituye de la posición de líder único, y asocia a Aaron con él de tal manera que Aaron debe haber aparecido, tanto a los israelitas como al Faraón, como el líder principal en lugar de Moisés. (Ver Éxodo 4:30; Éxodo 7:2, Éxodo 7:10, Éxodo 7:19; Éxodo 8:6, Éxodo 8:17, etc.)

En este punto termina la entrevista entre Moisés y Jehová, y comienza la acción del Éxodo. Moisés obtiene permiso para dejar a Madián y lo abandona: se retira a Egipto, después de escapar de una enfermedad peligrosa en el camino ( Éxodo 4:24-2), se encuentra con Aaron y lo lleva a sus consejos, convoca a los ancianos y exhibe ante ellos sus poderes milagrosos, los persuade y finalmente es aceptado como el que tiene, con Aaron, una misión de Dios, tanto por los ancianos como por el pueblo.

Éxodo 4:1

He aquí, no van a creer. Se han hecho intentos para suavizar esta contradicción de las palabras de Dios en Éxodo 3:18, y para representar a Moisés simplemente diciendo: "¿Qué pasa si la gente no escucha, etc.? ¿Qué haré entonces?" (Entonces, la LXX; Geddes, Boothroyd y otros.) Pero la frase es realmente enfática y perentoria. Como dice Rosenmuller: "Vox est negantis et detrac-tantis officium". El Señor no se te ha aparecido. Es muy probable que los israelitas hubieran hablado así, si Moisés no hubiera tenido señal de mostrar. No había aparecido Jehová a nadie por más de cuatrocientos años. Y los israelitas, que no habían visto a Moisés en cuarenta años, no sabrían si era una persona veraz o no.

Éxodo 4:2

Una varilla. O "un bastón". Algunos suponen que se quiere decir el bastón de pastor ordinario, o ladrón; pero se objeta que este habría sido un objeto inadecuado para llevar a la presencia del faraón (Kalisch), no apto para un tribunal y emblemático de una ocupación que los egipcios detestaban ( Génesis 46:34); y, por lo tanto, se sugiere que era el bastón o bastón largo comúnmente llevado por egipcios de buena posición y especialmente por personas con autoridad. Pero Moisés en Madián, cuarenta años después de que dejó Egipto, no es probable que haya poseído tal artículo; ni, si lo hubiera poseído, lo habría llevado consigo cuando pastoreaba. Probablemente se trate de un personal simple, el apoyo natural de un hombre de años avanzados.

Éxodo 4:3

Se convirtió en una serpiente. La palabra aquí usada para "serpiente", nakhash, es una palabra genérica aplicable a cualquier especie de serpiente. No podemos suponer que la cobra es la serpiente que se entiende, aunque sin duda Moisés, cuando huyó de antes, creía que era una serpiente venenosa. Se han dado varias razones para la elección de Dios de esta señal en particular. Quizás lo mejor es que los magos egipcios conocían un truco de este tipo, que se verían tentados a exhibirlo para desacreditar a Moisés, y luego serían desacreditados por su bastón tragándose el suyo. (Ver Éxodo 7:10-2.) Es fantástico suponer una referencia a la serpiente de Génesis 3:1. (Keil y Delitzsch) o al uraeus (cobra), que los reyes egipcios llevaban en su tocado como una marca de soberanía (Canon Cook)

Éxodo 4:4

Por la cola. Un encantador de serpientes generalmente tomará a sus serpientes por el cuello, para que no puedan morderlo. Moisés recibió la orden de mostrar su confianza en Dios al tomar a su serpiente por la cola. Su coraje, así como su fe, se muestra en su pronta obediencia. Se convirtió en una vara. Una verdadera vara una vez más, no una mera serpiente rígida como las "varas" de los magos ( Éxodo 7:12)

Éxodo 4:5

Para que puedan creer. La señal era convencer a los israelitas, en primera instancia, y hacer que aceptaran la misión de Moisés (ver Éxodo 4:30, Éxodo 4:31). Luego se exhibió ante Faraón ( Éxodo 4:21), para probarlo y probarlo, pero no para convencerlo.

Éxodo 4:6

Además. La primera señal es seguida por una segunda, igualmente simple y fácil de realizar, y quizás, a los ojos de los israelitas, aún más maravillosa. La lepra en una forma desarrollada se consideraba absolutamente incurable. (Celsus, 'De Re Medica,' 5.7-8.) Su producción y eliminación instantánea fueron contrarias a toda experiencia, y en sí mismas completamente asombrosas. Además, si bien el primer milagro fue simplemente una señal de poder sobrenatural, una credencial, el segundo fue una advertencia y una lección. ¿Qué no podría hacer para herir o salvar a quien Dios había otorgado tal poder sobre el organismo humano? Cada hombre naturalmente teme resistir o desobedecer a uno tan peligrosamente dotado. Leproso como la nieve. El nombre griego para la peor forma de lepra, λεύκη, se basó en este hecho de blancura. Kalisch describe así la repugnante enfermedad: - "Comienza con costras harinosas y costras escurridizas, originalmente no más grandes que la punta de un alfiler, un poco deprimidas en la piel (Le Éxodo 13:3, 30), y cubiertas con pelos blancos (Le Éxodo 13:3, Éxodo 13:20). Estas manchas se extienden rápidamente (Le Éxodo 13:8) y producen carne salvaje [orgullosa?] (Le Éxodo 13:10, Éxodo 13:14). Los síntomas leprosos aparecen con mayor frecuencia en las partes peludas del cuerpo, y también en los miembros que han sido ulcerosamente afectados. Cuando la lepra ha ganado terreno, toda la piel aparece de color blanco brillante en la frente, la nariz, etc., con forma de tubo, engrosada, seca como el cuero, pero lisa; a veces explota y se hacen visibles las úlceras. Las uñas de las manos y los pies caen; los párpados se doblan hacia atrás; el cabello se cubre con una corteza fétida, o se apaga por completo ( Levítico 13:42). Todos los sentidos externos se debilitan: los ojos pierden su brillo, se vuelven muy sensibles y continuamente sangran; por las fosas nasales r uns una flema fluida ".

Éxodo 4:8

La voz del primer signo. Algunos entienden "la voz de Moisés cuando les dio la primera señal"; pero es mejor considerar el letrero mismo como si les hablara. Según los escritores sagrados, todo lo que puede enseñarnos cualquier cosa: día, noche, los cielos, el firmamento, las bestias, las aves del aire, los peces, incluso las piedras, tiene una voz. Nos enseñan, nos hablan, nos declaran, gritan en voz alta, alzan la voz, gritan, cantan, proclaman la voluntad de Dios, ya sea que el hombre escuche o no. (Ver Salmo 19:1; Job 12:7, Job 12:3; Habacuc 2:11; Lucas 19:40, etc.) Igualmente, o más bien, debe considerarse que un milagro tiene voz. Dios nos habla por eso.

Éxodo 4:9

Si no van a creer también. "Incluso" sería una mejor traducción que "también". El río es, por supuesto, "el Nilo". Vea el comentario en Éxodo 2:3. De los tres signos dados, el primero probablemente convencería a todos aquellos que eran religiosos, bien dispuestos y de mente justa; el segundo, actuando sobre sus temores, conmovería a todos menos a los desesperadamente malvados, que despreciaban a Jehová y confiaban en los dioses de los egipcios ( Josué 24:14; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3, Ezequiel 23:8, etc.). La tercera señal era para estos últimos, quienes considerarían al Nilo como una gran divinidad, y verían en la conversión del agua del Nilo en sangre una indicación significativa de que el Dios que había comisionado a Moisés era más grande que cualquier egipcio.

Éxodo 4:10

Y Moisés dijo: Oh mi señor. La frase usada por Moisés está llena de fuerza. Es "vox dolentis et supplicantis" (Noldius). Los hermanos de José lo usan para el mayordomo de la casa de José, cuando esperan ser caídos y tomados por esclavos ( Génesis 43:20); Judá lo usó ( Génesis 44:18) cuando le suplicó a José por Benjamín; Aaron cuando suplica por Miriam ( Números 13:11); Joshua cuando expone con Dios sobre Ai ( Josué 7:8). Hay una idea despectiva en ella, así como una idea suplicante; una idea como la que Abraham amplió en las palabras, "¡Oh! no se enoje el Señor, y hablaré todavía pero esta vez" ( Génesis 18:32). Moisés siente que está probando la paciencia de Dios al máximo; pero aun así debe hacer un esfuerzo más para escapar de su misión. No soy elocuente. Literalmente, como en el margen, "un hombre de palabras". "Las palabras no llegan fácilmente a mi lengua cuando intento hablar; nunca he sido un hablante fluido, ni ayer (es decir, recientemente) ni el día anterior (es decir, anteriormente). Ni siquiera encuentro que me he vuelto elocuente por lo divino inspiración, ya que hablaste conmigo. Aún sigo siendo lento en el habla y lento en la lengua ". Se plantea la cuestión de si la mera dificultad de encontrar palabras y pronunciarlas, una dificultad que al principio sienten casi todos los hablantes, se entiende aquí, o algo más, como "un impedimento natural debido a defectos en los órganos del habla" (Kalisch ), o falta de preparación, debido al desuso, al hablar el idioma hebreo (Clarke). La última sugerencia es apenas consistente con la facilidad y fluidez con que Moisés había llevado la conversación en hebreo hasta este punto. El primero es un significado posible, aunque no necesario. Según una tradición judía, Moisés tuvo dificultades para pronunciar los labiales b, v, m, ph, p.

Éxodo 4:11-2

¿Quién ha hecho la boca del hombre! Dios pudo y habría curado el defecto en el discurso de Moisés, fuera lo que fuese; podría y hubiera agregado elocuencia a sus otros dones, si incluso en este punto se hubiera entregado sin reservas a su guía y aceptado sinceramente su misión. Nada es demasiado difícil para el Señor. Él le da todos los poderes (vista, oído y habla incluidos) a quien quiera. Habría estado "con la boca de Moisés", eliminando toda duda o indiferencia, y le habría "enseñado qué decir", si hubiera proporcionado el pensamiento y el lenguaje para expresarlo, si Moisés lo hubiera dejado. Pero la respuesta en Éxodo 4:13 cerró la recompensa divina, evitó su efusión y dejó a Moisés como el orador ineficaz que estaba contento de ser. Las palabras, oh mi Señor, envía, te ruego, de la mano del que enviarás, son breves y desagradables; mucho más corto en el original que en nuestra versión. £ Contienen una aquiescencia a regañadientes. Pero para la partícula deprecatoria con la que comienzan, lo mismo que en Éxodo 4:10, serían casi groseros. Y vemos el resultado en el próximo verso.

Éxodo 4:14

La ira del Señor se encendió contra Moisés. La expresión utilizada es fuerte, pero quizás no signifique más aquí que Dios estaba disgustado. Al menos, no castigó al delincuente de una manera más severa que con la retención de un regalo que estaba listo para otorgar, y la división entre dos de una posición y una dignidad que Moisés podría haber tenido para él solo. Tal vez la desconfianza y la desconfianza hacia uno mismo, incluso cuando están fuera de lugar, no son totalmente aborrecibles para Aquel cuyas criaturas lo ofenden continuamente por presunción y arrogancia. ¿No es Aarón el levita tu hermano? Lo sé, etc. Esta traducción es incorrecta. Las dos cláusulas forman una oración y deben expresarse: "¿No sé que Aarón el levita, tu hermano, habla bien?" La designación de Aaron como "el levita" es notable, y parece echar un vistazo a la futura consagración de su tribu al servicio especial de Dios. He aquí, él sale a recibirte. Se ha conjeturado que Aaron diseñó visitar a Moisés en Midian, para transmitirle la inteligencia de que el rey que había buscado su vida ( Éxodo 2:15) estaba muerto. Sin embargo, no comenzó el viaje hasta que Dios le dio una dirección especial ( Éxodo 4:27).

Éxodo 4:15

Le hablarás y pondrás palabras en su boca. Moisés debía decirle a Aaron qué decir: amueblar, es decir; el asunto de sus discursos, y Aaron debía vestir este asunto con palabras apropiadas. Dios prometió estar con sus dos bocas; con Moisés ', para hacerle dar las instrucciones correctas a Aarón; con Aarón, para hacerlo pronunciar persuasivamente: la posición de Moisés seguía siendo la más honorable, aunque la de Aarón podría parecer más elevada para la gente.

Éxodo 4:16

Él será tu portavoz. Literalmente, "hablará por ti". Él será, incluso él. Es el verbo que se repite, no el pronombre. Probablemente el significado es "seguramente lo será". No hay comparación entre Aaron y nadie más. Serás para él en lugar de Dios. Es decir, la inspiración divina descansará sobre ti; y será su deber aceptar tus palabras como palabras Divinas, y hacer todo lo que le indiques.

Éxodo 4:17

Tomarás esta vara. No una vara, sino la que ya se había convertido en una serpiente. Con lo cual harás señales. Más bien, "los signos", es decir, los signos que tendrá que hacer, como ya se declaró en Éxodo 3:20. Es bastante gratuito suponer que Dios ya los ha particularizado.

HOMILÉTICA

Éxodo 4:1

La intención de la primera señal.

Principalmente, sin duda, el objetivo era empoderar a Moisés para mostrar una señal fácilmente, fácilmente, sin preparación, y así en cualquier momento. Había llegado a la época de la vida en la que, naturalmente, llevaba un bastón. El hecho de que él pudiera, a su voluntad, transformar ese pedazo de materia vegetal muerta en un organismo vivo y activo, lo mostraría dotado de un poder sobrenatural sobre los mundos vegetal y animal, y le daría un medio, siempre listo para su mano, de demostrar la verdad de su misión. Esto solo fue un gran asunto. Pero el hecho de que su vara se convirtiera en una serpiente, en lugar de cualquier otro ser vivo, se calculó especialmente para impresionar a los egipcios. En una forma, la serpiente con ellos significaba "un rey" o "una corona"; y el cambio de un bastón en una serpiente tipificaría la conversión de un pastor en un monarca. En otra forma, era una señal de una "multitud", y la transformación podría recordarles que el único stock o tallo de Jacob se había convertido en "millones". La gran serpiente, Apap, además, tenía una posición alta en su mitología, tan poderosa para destruir y castigar, de donde podían temer más a alguien que parecía capaz de crear serpientes a su gusto. Los israelitas quizás verían al bastón como una vara para golpear y conectarían su cambio en una serpiente con la idea de que cuando los rojos o los látigos no se consideraban lo suficientemente severos, los gobernantes castigaban con "escorpiones" ( 1 Reyes 12:11 ) En conjunto, el letrero, si se veía como un tipo, era amenazante y alarmante; quizás más debido a su vaguedad. Formas mal definidas, vistas a través de la niebla, hombres más afligidos que aquellos que son claros y definidos.

Éxodo 4:6-2

La intención de la segunda señal.

Si el primer signo era poderoso para convencer, el segundo era aún más poderoso ( Éxodo 4:8). Mostró que Moisés era capaz de producir y curar, en un momento, la enfermedad más virulenta de la que era responsable la naturaleza humana. Los egipcios temían mucho la lepra, y declararon en sus propios relatos del Éxodo que expulsaron a los israelitas de su país porque estaban afectados por esa repugnante enfermedad. Los israelitas lo consideraban la peor aflicción que le podía ocurrir a un hombre. La mano de Moisés hizo leproso dentro de los pliegues de la prenda que envolvía su seno tipificaba quizás a la nación israelita, corrompida por las circunstancias que la envolvieron en Egipto. La cura indicaba que Moisés, a través del poder comprometido con él, limpiaría al pueblo de sus impurezas, y. restaurarlos a un estado de solidez espiritual. Por lo tanto, fue a la vez una advertencia y una promesa. El signo parece no haber sido utilizado en los tratos de Moisés con los egipcios ( Éxodo 7:10-2), porque era inapropiado como los respetaban, ya que estaban más allá de la limpieza: no había cura de su herida. Así, por este signo se les enseñaron dos cosas:

1. Que hay una fuente abierta para el pecado y la impureza que puede lavar, bajo la condición de arrepentimiento, cualquier contaminación; y

2. Que hay un estado de pecaminosidad y corrupción cuando el arrepentimiento deja de ser posible, y la naturaleza moral ya no se puede restaurar, y no queda nada más que esa terrible búsqueda de juicio por venir de la cual habla la Epístola a los Hebreos ( Éxodo 10:27). Las señales de la serpiente y la sangre, señales de juicio, eran tanto para los egipcios como para los israelitas; la señal de la mano hecha leprosa y luego restaurada, una señal de misericordia, era solo para los israelitas.

Éxodo 4:9

La intención del tercer signo.

La sangre vertida en el suelo podría simbolizar nada más que guerra y destrucción. Que el agua se convirtiera en ella implicaba que la paz se transformara en guerra, la prosperidad en ruina, la tranquilidad y la tranquilidad en una horrible carnicería. La referencia especial sería a la destrucción del anfitrión del faraón en el Mar Rojo; pero también se mirarían las otras plagas ruinosas, como especialmente la quinta, la séptima y la décima. Que el agua se convirtiera en sangre al tocar el suelo de Egipto indicaría que fueron la tierra y el pueblo de Egipto quienes sufrirían. Una venganza muy terrible fue presagiada por la tercera señal, que debería haber advertido al faraón de los terribles resultados que seguirían a su resistencia a la voluntad de Dios como lo proclamó Moisés. Para los israelitas, por el contrario, el signo era uno que les aseguraba el triunfo final; que la sangre de sus enemigos se derramaría como agua en la lucha venidera, y su resistencia a la voluntad de Dios será castigada significativamente.

Éxodo 4:10

La lentitud del discurso es un inconveniente en la aptitud ministerial, pero no una descalificación.

Es notable que tanto Moisés, el gran profeta del Primer Pacto, como San Pablo, el "recipiente elegido" para la publicación del Segundo Pacto, no fueron efectivos como oradores; quizás no ambos "en presencia de base", pero ciertamente ambos "en discurso despreciable" ( 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:10). Los oradores y predicadores deben poner la lección en serio, y aprender a no ser abrumados por el don de la elocuencia. Es un buen regalo, sin duda, cuando se santifica, un gran regalo, que puede redundar en honor y gloria de Dios, y por lo cual deben estar debidamente agradecidos, pero no es un regalo necesario. Los hombres de acción, los hombres que han hecho las mejores cosas y han dejado su huella más duradera en el mundo, rara vez han sido "hombres de palabras". Luther fue poderoso en su discurso, y John Knox y Whitfield, y (aunque menos) John Wesley, pero no nuestro propio Cranmer, ni Melancthon, ni Anselm, ni el obispo Cosin, ni John Keble. En la esfera secular de la estadista y la generalidad, el mismo principio se mantiene aún más decididamente. Demóstenes tiene que ceder la palma a Alejandro, Cicerón a César, Pym a Cromwell, el abate Sieyes a Napoleón. En general, debe decirse que aquellos que son grandes en los hechos rara vez son buenos en el habla. Y sin elocuencia, un hombre puede hacer un buen servicio a Dios en todos los ámbitos de la vida, incluso como ministro. El sermón escrito puede ir tan directo al corazón de la audiencia como el hablado. El esfuerzo ministerial en las visitas de casa en casa puede hacer tanto para convertir una parroquia como cualquier número de sermones extemporáneos. Ejemplo de vida predica mejor que palabrear. Que nadie que sienta dentro de él el llamado ministerial, que anhela servir a Dios al llevar a sus semejantes a Cristo, se desanime por el pensamiento de que es "lento para hablar y de lengua lenta". Dios, sin hacerlo elocuente, puede "estar con su boca", dar fuerza a sus palabras, hacerlas poderosas para la conversión de las almas. Se ha dicho que hay muchos "poetas tontos". Entonces, ¿hay muchos "predicadores tontos", cuyas palabras débiles y vacilantes que Dios bendice y hace efectivas, para que al final no tengan motivos para avergonzarse, sino que puedan señalar a los que han traído a Cristo y exclamar con San Pablo, "Ustedes son nuestro trabajo, ustedes son nuestra epístola, el sello de nuestro apostolado son ustedes en el Señor" ( 1 Corintios 9:1, 1 Corintios 9:2; 2 Corintios 3:2).

Éxodo 4:13, Éxodo 4:14

El pecado de la desconfianza y su castigo.

Indudablemente, la inclinación general de los hombres es hacia la autoafirmación y la autosuficiencia, de modo que la timidez y la desconfianza hacia uno mismo se consideran excelencias. Pero hay una incertidumbre que es injusta, una desconfianza que la Escritura condena. San Pablo lo llama "una humildad voluntaria" (ἐθελοταπεινοφροσύνη), una humildad, es decir, que tiene su raíz en la voluntad; un hombre que no opta por pensar que es apto para las cosas altas, y que determina mantener bajos sus objetivos, aspiraciones, esperanzas, esfuerzos. El mismo apóstol exhorta a sus conversos "a no pensar en sí mismos más de lo que deberían pensar" ( Romanos 12:3), pero al mismo tiempo, por implicación, "no pensar demasiado humildemente, porque él les dice que piensen con sobriedad, según Dios ha tratado a cada uno con la medida de la fe ". Deberíamos tener verdaderas opiniones de nosotros mismos, de nuestras capacidades, poderes, facultades, incluso de las gracias a las que por la misericordia de Dios hemos podido alcanzar; y no negarlos o despreciarlos. Si lo hacemos, nos mantenemos alejados de las cosas altas, y así es como Dios nos castiga. Moisés perdió el don de elocuencia, que Dios le habría otorgado sobrenaturalmente ( Éxodo 4:12), y perdió la mitad de su liderazgo ( Éxodo 4:14 Éxodo 4:16), por su persistente timidez y desconfianza. Nos impedimos alcanzar alturas a las que podríamos haber alcanzado, nos mantenemos en este mundo y hacemos nuestra posición baja en el próximo, por una locura similar. El joven que llevaba la pancarta con la palabra "excelsior", era más sabio que la mayoría de nosotros. Si nos elevamos alto, debemos apuntar alto; Si quisiéramos apuntar alto, no debemos ser demasiado inseguros de nosotros mismos.

Éxodo 4:14

El amor de los hermanos.

Pocas cosas son más encantadoras que el cariño de los hermanos. James y John, Simon y Andrew, Philip y Bartholomew, James y Jude, fueron enviados juntos por nuestro Señor, para que pudieran disfrutar de esta dulce compañía. ¡Qué conmovedor es el amor de José por Benjamín! Si hay "un amigo que se acerca más que un hermano", el hecho se destaca por su rareza; y la fuerza de la frase depende de la intensidad conocida del afecto fraterno. Aarón, aunque se separó tanto tiempo de Moisés, tal vez más porque se separó tanto tiempo, al verlo estaría "contento en su corazón". Aunque no se criaron juntos, aunque fueron educados de manera tan diferente y dotados de manera tan diferente, aunque aparentemente destinados a tan diferentes caminatas en la vida, los dos tenían un verdadero afecto, cada uno por cada uno, que había sobrevivido mucho y, hasta donde nos dicen - separación completa. Aquí, y nuevamente en el versículo 27, es el afecto de Aarón lo que se nota especialmente, tal vez porque fue más loable. Aaron, el hermano mayor, podría haber sentido algo de celos por el avance de Moisés por encima de sí mismo, por su educación superior, posición social, privilegios, etc. Pero parece haber sido completamente libre de este sentimiento. Moisés podría, por lo que sabía, reanudar su antiguo rango principesco a su regreso a Egipto y arrojarlo una vez más a la sombra. Aaron no se molestó sobre esto. Dios sabía que ansiaba el simple placer de ver a su hermano ("cuando te vea, se alegrará", etc.), de presionarlo contra su corazón y besarlo en la cara (versículo 27). Bien sería, si entre los cristianos todos los hermanos fueran así de mentalidad.

Éxodo 4:14-2

La diversidad de dones es un beneficio tanto para los individuos como para la Iglesia.

Después de todo, Dios desconfiaba de sí mismo hacia Moisés. Sin ella, Moisés habría sido el único líder de toda la empresa, debió haber aparecido solo ante los ancianos y ante el monarca, debió haber emprendido toda la carga, la dirección, la supervisión de todo, debió haber tenido en mente una carga no compartida que sería han estado tratando más de soportar. La fuerza de Dios podría haber sido suficiente para su debilidad. Pero su vida no pudo sino haber sido un cansancio para él. Le habría faltado el consuelo y la comodidad indescriptibles de un asociado amado y amoroso, a quien podría abrir, de hecho, estaba obligado a abrir ( Éxodo 4:15) - toda su mente, y con quien podría constantemente " tomar dulce consejo juntos ". También le habría faltado el apoyo, tan necesario para un hombre tímido, de un compañero y coadjutor en crisis y tiempos de dificultad, como cuando apareció por primera vez ante los ancianos ( Éxodo 4:29, Éxodo 4:30), y cuando apareció por primera vez ante Faraón ( Éxodo 5:1). Así, la asociación de Aarón consigo mismo en el liderazgo debe haber sido percibida por Moisés como un beneficio. Y para Aaron fue una ventaja sin mezclar. El don con el que Dios lo había dotado, y que sin duda había cultivado sedulosamente, hizo que lo pusieran casi a la par con su hermano, le permitió serle útil, le dio una compañía amorosa y le hizo tener una gran parte en la liberación de su nación. Después de cuarenta años de separación, durante los cuales nunca había dejado de anhelar el regreso de su hermano, Aaron se encontró asociado de la manera más cercana posible con Moisés, se convirtió en su "mano derecha", su otro yo, su ayudante constante y Asistente Después de una vida totalmente indiferente, que había durado ochenta y tres años ( Éxodo 7:7), se encontró en una posición de la más alta dignidad y responsabilidad. Y la Iglesia se benefició enormemente por el doble liderazgo. Moisés, el hombre de pensamiento, pudo dedicarse exclusivamente a pensar en todos los detalles de la gran obra que le fue encomendada. Aaron, el hombre de las palabras, pudo prestar toda su atención al encuadre de las direcciones mediante las cuales podría avanzar los planes de su hermano. Entonces en la Iglesia Cristiana siempre ha habido, y siempre habrá, "diversidad de dones". En un momento son "dones de curación, lenguas, profecía, interpretación, discernimiento de espíritus, fe, sabiduría, prudencia" ( 1 Corintios 12:8); en otro, poder de predicación, energía administrativa, aprendizaje, erudición, influencia y similares. Raramente son incluso dos de estos regalos unidos en el mismo individuo. La Iglesia prospera utilizando los dones de todos, asignando a cada hombre el puesto adecuado para él y cuidando que tenga un campo justo para el empleo de su don especial. De esta manera, "todo el edificio se unió adecuadamente y se compactó con lo que cada conjunto suministra, de acuerdo con el trabajo efectivo en la medida de cada parte, hace que el cuerpo aumente a la edificación de sí mismo en el amor" ( Efesios 4:16).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 4:1

Incredulidad.

La objeción iniciada por Moisés a la misión en la que fue enviado fue muy natural. La gente no le creería ni escucharía su voz. Por-

I. AÚN ESTABA SIN MUEBLES CON CREDENCIALES DISTINTAS. En un asunto tan grave, Moisés no podía esperar que la gente creyera su simple palabra. Esta fue una verdadera dificultad. Antes de comprometerse con sus propuestas, los hebreos tendrían derecho a pedir pruebas muy distintas de que el mensaje que les había llegado realmente había venido de Dios, de que no hubo error ni engaño. Dios reconoce la justicia de esta súplica, al proporcionarle a Moisés las credenciales que necesitaba. De lo cual deducimos que no es parte del negocio de un predicador del Evangelio el descuidar las "evidencias". Las pruebas son necesarias y futuras. Dios no le pide a ningún hombre que confíe en un mensaje de autoridad divina, sin proporcionarle los fundamentos suficientes para creer que este personaje realmente le pertenece. La realidad de la revelación, la misión sobrenatural de Cristo, la inspiración de los profetas y apóstoles, la autoridad de la Escritura, todos admiten pruebas; y es deber del predicador mantener este hecho a la vista, y al entregar su mensaje, exhibir junto con el mensaje las evidencias de su original Divino.

II CAUSAS MORALES, DISTINGUIDAS DE MÁS DEFICIENCIA DE EVIDENCIA, HABRÍA DIFICIL PARA EL ASEGURAR LA CREDENCIA. Moisés anticipó ser recibido, no simplemente con vacilación y suspenso de juicio, que sería todo lo que la mera ausencia de credenciales justificaría, sino por incredulidad positiva. "El Señor no se te ha aparecido". ¿Cómo dar cuenta de esto?

1. El mensaje que tuvo que traer fue muy maravilloso. Tenía que pedirle a la gente que creyera que, después de siglos de silencio, Dios, el Dios de los patriarcas, se le había aparecido nuevamente y había hablado con él. Esto en sí mismo no era increíble, pero supondría un aspecto increíble para aquellos cuya fe en un Dios viviente se había vuelto sombría y sin influencia, que habían aprendido a considerar tales apariencias como conectadas, no con el presente, sino con un distante y ya pasado desvanecido Lo suficientemente creíble en algunas cosas, serían incrédulos en cuanto a esto; tal como un creyente en brujería o hadas podría ser el más difícil de convencer de un caso de lo sobrenatural aparte de las líneas de su pensamiento y creencias ordinarios. Es una dificultad similar que el predicador del Evangelio tiene que enfrentar en la indisposición de la mente natural para creer en cualquier cosa fuera o fuera de la esfera en la que normalmente trabaja y juzga, la esfera de las cosas sensibles ( Juan 14:17). Lo sobrenatural le es extraño. Lo deja a un lado como algo inherentemente increíble, o al menos no le interesa. A partir de esto, el avance es fácil para lo que es tan peculiarmente característico de nuestra época, la negación de lo sobrenatural como tal: la afirmación fiduciaria de que el milagro es imposible.

2. El anuncio contenido en su mensaje fue tan bueno que casi superó la creencia. Grandes buenas noticias a menudo tienen el efecto de producir incredulidad. Cf. Génesis 45:26, - "El corazón de Jacob se desmayó, y él no les creyó", y Salmo 126:1. ¡Y no exigirían los hebreos evidencia de las grandes buenas noticias de que Dios los había visitado y estaba a punto de sacarlos de Egipto y plantarlos en Caanan! De la misma manera, ¿no es enormemente maravilloso, casi una creencia pasajera, que Dios debería haber hecho por el hombre todo lo que el Evangelio declara que hizo? Enviando a su Hijo, haciendo expiación por el pecado, etc.

3. Las dificultades en el camino de la ejecución del propósito parecían insuperables. Incluso con Dios de su lado, podría parecer a los israelitas como si las posibilidades de su liberación del faraón fueran muy pequeñas. Es cierto que Dios era omnipotente; pero sabemos poco si no hemos aprendido cuán más fácil es creer en el poder de Dios en abstracto, que darnos cuenta de que este poder puede hacer frente con éxito a las dificultades reales de nuestra posición. La tendencia de la incredulidad es "limitar al Santo de Israel" (Salmo 78:41). Y esta tendencia no se manifiesta en ninguna parte más que en la dificultad que sienten los hombres al creer que el Evangelio de la Cruz es realmente el "poder de Dios para salvación", capaz de hacer frente y vencer el mal moral del mundo y de los suyos. corazones.

4. Una dificultad con la que Moisés no tendría que lidiar, a saber: aversión a su mensaje en sí mismo. Después de todo, el mensaje llevado a los israelitas estaba en la línea de sus propios deseos más queridos, un hecho que debería, si algo podría, haberlo recomendado poderosamente. ¡Qué diferente con el Evangelio, que, con su salvación espiritual, despierta en armas contra sí mismo cada propensión de un corazón en enemistad contra Dios! Los israelitas al menos deben haber deseado que el mensaje de Moisés resulte ser verdadero; pero no así la masa de los oyentes del Evangelio. No desean a Dios ni a sus caminos; no tengas gusto por su salvación; solo están ansiosos por encontrar excusas para deshacerse de las verdades no deseadas. Para superar un obstáculo de este tipo, se necesita más que credenciales externas, incluso una obra efectiva del Espíritu Santo.

III. INFERENCIAS DE ESTAS CONSIDERACIONES.

1. Los predicadores del Evangelio deben prepararse para encontrarse con la incredulidad. Es la vieja queja: "¿Quién ha creído nuestro informe?" ( Isaías 53:1).

2. El éxito de Moisés al vencer la incredulidad del pueblo muestra que debe haber tenido credenciales decisivas de su misión. La queja de este versículo no concuerda con lo que a veces se alega en cuanto a los borradores ilimitados que se pueden hacer sobre la credulidad humana. Moisés no encontró a la gente dispuesta a creerle. Les estaba trayendo un mensaje en la línea de sus deseos más queridos, pero no esperaba nada más que incredulidad. Nunca tuvo muchas razones para quejarse de la excesiva credulidad de los israelitas; su queja solía ser de su incredulidad. Incluso después de que se hubieran forjado señales y maravillas, tuvo una batalla constante para luchar con sus tendencias incrédulas. ¿Cómo entonces, a menos que sus credenciales hubieran sido del tipo más claro y decisivo, podría haber tenido éxito? Para, marca

(1) No eran solo unos pocos entusiastas los que tenía que llevar consigo, sino todo el cuerpo de la gente.

(2) No era un demagogo, sino un hombre de naturaleza lenta, desconfiada y desconfiada, el último hombre del que podría esperarse que jugara con éxito en la credulidad o el entusiasmo popular.

(3) Sus planes no debían presentarse ante la multitud, sino ante los "ancianos", los jefes fríos y cautelosos de la nación, que seguramente le pedirían credenciales muy distintas antes de comprometerse en un concurso. con el faraón La inferencia es que debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era mosaica; como después debe haber habido un verdadero sobrenatural en la fundación de la era cristiana. La impostura, la credulidad, la fuerza de las meras ideas, el poder dominante de una gran personalidad, son, juntas o separadas, incapaces de explicar todos los hechos. Las maravillas deben haber sido forjadas, tanto en la acreditación de la misión de Moisés como en el estupendo trabajo de la liberación misma. — J.O.

Éxodo 4:1

Una trilogía de signos.

En respuesta a su queja de que la gente no le creería ni escucharía su voz, Dios le dio a Moisés tres señales. Estos deben ser vistos

I. COMO Atestiguaciones de su comisión divina ( Éxodo 4:5, Éxodo 4:8). El poder divino se ejerce sobrenaturalmente como prueba del título de Moisés para hablar con la autoridad divina. Este es un caso claro del uso de los milagros como credenciales de una misión, y confunde a aquellos que razonan que esta visión de los milagros no tiene base en las Escrituras. El carácter de los signos no debía ser ignorado, pero la circunstancia inmediata que les dio valor probatorio fue el hecho del origen sobrenatural. Prácticamente, las señales del tipo forjado por Moisés se considerarían pruebas incontestables de su comisión divina; y es difícil ver de qué otra manera su mensaje podría haber sido autenticado. ¿Por qué debería objetarse esto? ¿Por qué, si el mensaje es digno de Dios, y la obra de poder también es digna de Dios, no debería emplearse la obra de poder para agregar autoridad a la palabra, como indicando con certeza la fuente de la cual proviene?

II COMO ACTOS SIGNIFICATIVOS O PARABÓLICOS. Esto está implícito en su carácter de "signos". Habían tenido de sí mismos una "voz". Volvieron a contar lo que Moisés había explicado con palabras, mientras exhibían en símbolo la superioridad de Jehová sobre el rey y los dioses de Egipto.

1. Firma primero. — La impotencia de Faraón contra el mensajero de Jehová. Esto parece ser la importancia de convertir la varilla en la serpiente ( Éxodo 4:2). La serpiente "era el símbolo del poder real y divino en la diadema de cada faraón".

(1) La vara arrojada al suelo y convertirse en una serpiente simbolizaba el efecto del desafío para Faraón.

(2) Antes de esta terrible aparición, con sus ojos brillantes, cuello inflado, lengua sibilante y vehemencia de asalto, Moisés huyó en terror natural.

(3) Pero se le ordena no temerlo, sino agarrarlo por la cola; cuando se da una representación de la absoluta impotencia de Faraón para lastimarlo en la reconversión de la serpiente en la vara. El enemigo desaparece, y Moisés sigue siendo el dueño de la situación. La lección es que los siervos de Dios, encargados de la ejecución de su misión, son más que un rival para todos los poderes del mal que se pueden organizar contra ellos. Dios herirá incluso a Satanás, "esa vieja serpiente", bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20). Ejercen una autoridad que les otorga por el momento una existencia encantada, y asegura la derrota de quienes se oponen a ellos. Cf. con este signo Marco 16:18; Hechos 28:5; Apocalipsis 12:6; e instancia Lutero antes de la Dieta de los gusanos.

2. Firmar 2do. El poder de Jehová para herir y sanar. El símbolo de esto fue al mismo tiempo una instancia de ello, a saber, el golpe repentino de la mano de Moisés con lepra, seguido de una cura instantánea ( Apocalipsis 12:6). La lepra era particularmente el castigo teocrático (Miriam, Uzías, Giezi). Probablemente fue una enfermedad común entre los israelitas, quienes figuran en las tradiciones egipcias como una nación de leprosos, odiando a los dioses debido a sus contaminaciones. La enseñanza obvia de este signo sería, por lo tanto,

(1) Que Jehová fue capaz de golpear con las plagas más graves, aún

(2) Como capaz de sanar cuando había herido.

Esto transmitía amenaza y promesa.

(1) Si la gente obedecía su voz, como él había sanado la mano leprosa, así los curaría de sus desórdenes naturales y espirituales, y los sacaría de su estado despreciado e impuro en Egipto; mientras a la inversa,

(2) Si resistieran, grandes y dolorosos golpes de la ira Divina caerían sobre ellos; o, si Egipto se resistiera a la voluntad de Dios, a su vez sería herido por sus plagas. El poder en ambos casos era omnipotente e inestable. Así se nos instruye:

1. Temer el golpe de la ira Divina.

2. Que Dios que hiere también puede sanar ( Oseas 6:1).

3. Que Dios está más dispuesto a eliminar juicios que a enviarlos.

4. Que Dios puede sanar el corazón leproso.

5. Temer, sobre todo, el cumplimiento más terrible del símbolo de la lepra —la adjudicación del alma, bajo la ira divina, a la propagación incontrolada de sus propias corrupciones— al reino del pecado dentro de sí mismo.

3. Firma 3º. La ruina que descendería sobre Egipto si la voluntad de Dios continuara siendo desobedecida. La señal de convertir una porción del agua del Nilo, la fuente de la belleza, fertilidad y prosperidad de Egipto, en sangre ( Apocalipsis 12:9) solo podría tener un significado. Presagiaba la ruina al estado de Egipto. Y tal sería la consecuencia inevitable de una contienda entre Faraón y Jehová, si se prolonga por la obstinación del rey. En este caso no hubo inversión del signo. El fin de la contienda con Dios es el juicio sin piedad, la destrucción total. Lección: la locura de luchar con el Todopoderoso.

III. COMO UNA SERIE DE SIGNOS ADAPTADOS PARA ELIMINAR DUDAS EN DIFERENTES ETAPAS ( Apocalipsis 12:8, Apocalipsis 12:9). Aunque, estrictamente hablando, un signo era suficiente para dar fe de la comisión divina del que lo forjó, sin embargo, Dios, que condesciende a la enfermedad del hombre, agregó signo a signo, proporcionando así una superabundancia y acumulación de evidencias, y haciendo que la incredulidad sea totalmente inexcusable. A menudo se ha observado que la fuerza de la evidencia para la revelación radica, no en una sola línea de prueba, sino en la fuerza acumulativa de una gran variedad de evidencias, algunas de las cuales afectan a una clase de mentes como de fuerza peculiar, mientras que las mentes constituidos de manera diferente están más impresionados por los demás. En el caso que tenemos ante nosotros, puede notarse una cierta progresión; cada signo, por marcas peculiares, nos lleva un paso más allá que su predecesor.

1. Al convertir la vara en la serpiente, tenemos una obra de poder Divino, pero no sin cierta semejanza con las hazañas de los encantadores de serpientes nativos. Los puntos de contraste eran geniales, pero se podría dudar si los actos de los magos no eran competentes para producir una maravilla tan grande.

2. En el segundo signo, el golpe de lepra, se elimina esta duda y se demuestra de manera concluyente la presencia del poder divino. Pero Egipto también tenía sus dioses, y la pregunta, como se presentaría a aquellos que creían en ellos, no era simplemente: ¿Es poderoso Jehová? pero, ¿es su poder mayor que el de ellos?

3. La última señal da la prueba final, al hacer un milagro en el agua del Nilo, uno de los dioses más grandes de Egipto. La conversión de esa agua sagrada en sangre fue el golpe mortal a toda esperanza de ayuda de los ídolos egipcios.

Observar-

1. La ansiedad de Dios por eliminar la duda.

2. La amplia disposición que ha hecho para su eliminación.

3. La paciencia con la que lleva la dulzura y la lentitud del corazón del hombre.

4. La inexcusabilidad de la incredulidad. J.O.

Éxodo 4:10-2

Lento de hablar.

Cuanto más tiempo reflexionó Moisés sobre la misión a la que fue enviado, más se encogió de ella. La dificultad que ahora lo oprimía era su falta de elocuencia. Le parecía que a este respecto era la persona menos calificada que Dios podría haber elegido. Para tal trabajo se necesitaba un hombre de lengua persuasiva, de habla fluida, contundente e impresionante; y su propio discurso era vacilante y pesado. Abrumado por la sensación de incapacidad, vuelve a apelar a Dios y pide ser relevado del deber. Tenemos aqui-

I. Una sensación de enfermedad. Sin duda, Moisés tenía razón en lo que dijo sobre su dificultad natural para hablar. Pero su error estaba ...

1. Al exagerar el valor de un don de mera elocuencia. No lo poseía, aunque Stephen lo llama "poderoso en palabras" ( Hechos 7:22) y era propenso a sobrevalorar su influencia. Olvidó que el hombre de naturaleza profundamente silenciosa tiene un poder propio, que se expresa a través de la miseria y concentración de su discurso; y esa oratoria, aunque valiosa para algunos propósitos, no es el regalo más esencial para llevar a cabo movimientos que dejen una huella permanente en la historia. Lo que se desea principalmente no es el poder del habla, sino el poder de la acción; y cuando se siente que un hombre puede actuar, una cantidad muy limitada de discurso servirá a su propósito. La suave lengua persuasiva, aunque agradable de escuchar, no es la más importante en el consejo.

2. Al olvidar que Dios sabía de esta enfermedad cuando lo llamó a la obra. Dios sabía todo acerca de su lentitud en el habla y, sin embargo, lo había enviado a esta misión. ¿No llevaba esto la promesa de que cualquier ayuda que necesitara sería generosamente garantizada? Dios tiene un propósito al llamar a veces a su servicio a hombres que parecen desposeídos de los dones, los dones externos, necesarios para su trabajo.

1. El trabajo es más visiblemente suyo.

2. Su poder se glorifica en la debilidad del hombre.

3. La enfermedad a menudo es ventajosa para el servidor mismo

manteniéndolo humilde dándole oración, enseñándole a confiar en la gracia divina, incitándolo al esfuerzo, etc. ( 2 Corintios 12:7). Pablo era un hombre "grosero en el habla" ( 2 Corintios 11:6), y no vino con elocuencia de palabras ( 1 Corintios 2:1); pero sus defectos en el habla solo hicieron que el poder divino que residía en sus expresiones fuera más visible ( 2 Corintios 2:4, 2 Corintios 2:5).

II Una promesa graciosa. Dios estaría con su boca y le enseñaría qué decir ( Éxodo 4:11). El Creador del discurso, se podría confiar en él para ayudar a sus poderes, cuando estos fueran necesarios en su servicio. Así que Cristo promete a sus discípulos que les darán en su hora de necesidad lo que hablarán ( Mateo 10:19). Los labios tocados por la gracia divina poseen una elocuencia simple y natural propia, muy superior a los intentos de oratoria estudiada. Luego está el otro hecho, que los dones del habla a menudo están latentes hasta que la gracia los evoca. La incomodidad original de Moisés no era un índice de lo que, ayudado por la gracia de Dios, en última instancia podría haberse convertido, incluso como orador. Su don probablemente habría crecido con la necesidad. Los grandes predicadores del Evangelio, con Pablo a la cabeza, no han sido hombres naturalmente elocuentes. Si se volvieron así después, fue la gracia lo que los hizo. Por lo tanto, se nos dice de Lutero que al principio no se atrevió a entrar al púlpito. "Lutero, quien posteriormente predicó con tanto poder, —que dio una nueva dirección, y una fuerza y ​​elevación nunca antes alcanzada, a todo el sistema de la predicación alemana—, que sigue siendo el maestro incomparable de todos los que esperan lograr más con la demostración interna de un discurso que por su ornamentación externa, "este Lutero era demasiado humilde, demasiado modesto, para tomar el lugar de un predicador. Fue solo por solicitud de Slauptitz que finalmente consintió en predicar", primero en el oratorio del convento, y luego en la iglesia "(Hagenbach). Knox estaba igualmente inseguro sobre el ejercicio de sus dones, y cuando se hizo un llamado inesperado a él, a la edad de cuarenta y dos años, "dijo John, avergonzado, estalló en lágrimas abundantes y se retiró a su habitación". ('Historia' de Knox). Puede que no todos sean tan elocuentes como estos; pero cualquiera que posea un sentimiento sincero y convicciones intensas, que se contente con entregar un mensaje simple con franqueza y sencillez, se sorprenderá de lo que Dios puede hacer a veces en horno de labios groseros e inexpertos.

III. UNA RETRIBLE PECADEZA DEL DEBER (versículo 13). La continua reticencia de Moisés, después de una seguridad tan amable, no debía ser excusada. Fue un acto directo de desobediencia, y argumentó, además de la falta de fe, una cierta terquedad. Dios estaba enojado con él, pero se abstuvo de su enfermedad. Y si Dios se abstuvo de Moisés, seguramente no nos corresponde culparlo a él, que a menudo se encuentra en "la misma condena". Permita que quien nunca se haya alejado de los deberes no deseados, o que nunca haya tropezado en creer que la gracia divina lo hará. , en circunstancias difíciles, sea suficiente para sus necesidades, eche la primera piedra. Admire más bien en este incidente:

1. La paciencia y la tolerancia de Dios al inclinarse ante la debilidad de su siervo, y

2. La "grandeza superior" del poder que logró tan poderosos resultados al no querer un instrumento. Nada prueba más claramente que la obra de la liberación de Israel no fue del hombre, sino de Dios, que esta reticencia casi obstinada de Moisés a tener algo que ver con eso.

IV. UN SEGUNDO MEJOR ARREGLO (versículos 14-17). El nombramiento de Aarón como portavoz de su hermano, si bien, en una opinión, fue un acto de condescendencia y la eliminación de la dificultad de Moisés, en otro aspecto, fue un castigo por su desobediencia. Tomó de Moisés el privilegio de hablar por Dios en su propia persona, y comprometió la entrega del mensaje a labios más elocuentes, tal vez, pero también a menos santificados.

1. El acuerdo tenía sus ventajas.

(1) Suministraba el defecto de uno por el regalo de otro.

(2) Utilizó un talento que yacía desempleado.

(3) Le dio a Aaron una participación en el honor de ser el mensajero de Dios.

(4) Se formó un nuevo vínculo de simpatía entre los hermanos. Pero-

2. No fue el mejor:

(1) Impidió el desarrollo del don del habla en el mismo Moisés. Si hubiera confiado en la promesa de Dios, sin duda habría adquirido un poder de habla del que al principio era un extraño.

(2) El mensaje perdería vigencia al ser entregado a través de un intermediario. Esto de necesidad. ¡Cuánto del poder del habla reside en ser una emanación directa de la mente y el corazón del hablante, algo instintivo con su propia personalidad! Según lo entregado por Aaron, los mensajes de Dios perderían gran parte de su impresionante. La fluidez tiene sus desventajas. Una mente cargada con su mensaje, y luchando con las palabras para pronunciarla, transmite una mayor impresión de fuerza que la pronta entrega cargada con un mensaje que no es el suyo.

(3) Moisés se vería obstaculizado en su trabajo por la constancia de su dependencia de Aarón. Limita a un hombre cuando no puede actuar sin llamar continuamente a otro para que lo ayude.

(4) Dividió la autoridad de Moisés y le dio a Aarón una influencia indebida con el pueblo (cf. Éxodo 32:1).

(5) Fue una tentación para el mismo Aarón asumir, o al menos aspirar a, una mayor autoridad que la que le pertenecía (cf. Números 12:1). Aprender-

1. Que no siempre es bueno para nosotros tener nuestros deseos concedidos.

2. Que Dios a veces castiga otorgándonos nuestros deseos (cf. Oseas 13:11).

3. Que el camino de Dios es siempre el mejor.J.O.

Éxodo 4:11

Dios el Dador de nuestras facultades.

Ver-

1. Su poder en la creación de ellos. "Quién hizo", etc. Sabiduría también. Ojos, oídos, órganos del habla: milagros de artimañas.

2. Su bondad en el otorgamiento de ellos. Un motivo de agradecimiento.

3. Su providencia en la privación de ellos. "Quién hace tontos o sordos", etc. Una razón para no murmurar.

4. Su perfección como reflejada en sus funciones. "El que plantó la oreja, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?" (Salmo 94:9). Una respuesta a la objeción contra la revelación positiva. El que formó la boca, ¿no hablará? Y el que formó el oído, ¿no puede dirigirle su propio mensaje?

5. Lección: su habilidad para ayudarnos a usarlos para su gloria ( Éxodo 4:12). J.O.

Éxodo 4:13

Las dificultades de un sirviente.

Observar-

I. LO QUE FUERON Las dificultades de Moisés se resolvieron en tres.

1. El poder del faraón. "¿Quién soy yo para ir al faraón?" ( Éxodo 3:10). Podemos estar escalonados por la idea de los poderes que están dispuestos contra nosotros.

2. La incredulidad anticipada de la gente ( Éxodo 4:1). El predicador tiene que encontrar corazones duros e incrédulos, y esto puede debilitarlo y desanimarlo.

3. Su falta de regalos ( Éxodo 4:10). Las naturalezas humildes se desaniman fácilmente por el sentido de sus propios defectos: por la conciencia de ignorancia, educación defectuosa, falta de dones de expresión, etc.

II ¿Cómo se conocieron?

1. Dios armó a Moisés con poderes que lo hicieron más que un rival para el poderoso rey de Egipto.

2. Le dio los medios para vencer la incredulidad de la gente.

3. Prometió dotarlo de poder de expresión; y, cuando eso fue rechazado, suministró su defecto al darle un coadjutor.

De los cuales aprender: -

1. Que si bien es correcto exponer nuestras dificultades a Dios (derramar todos nuestros corazones ante él), es incorrecto darles una excusa para no cumplir con su deber.

2. Que si se confía en Dios, nos dará toda la suficiencia. — J.O.

Éxodo 4:17

La barra.

La vara es un emblema apropiado de "la palabra de la verdad del Evangelio".

1. La vara era algo definitivo. "Esta vara". No cualquier vara, sino la que Dios nos da.

2. La vara fue quizás el instrumento de un llamado despreciado. Así es la predicación de la Cruz "necedad" ( 1 Corintios 1:21).

3. La vara debía ser agarrada y usada: "en tu mano" Estudia, predica, expone, aplica.

4. Junto a la vara, Moisés debía hacer señales: "con lo cual harás señales". Milagros espirituales forjados por la predicación de la palabra.

5. La varilla fue eficiente solo con el poder divino ( 1 Corintios 2:4). J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 4:1

La tercera dificultad: ¿cómo debe lidiar Moisés con un Israel incrédulo?

Con la mención de esta tercera dificultad, comenzamos a ver cuánta duda, desconfianza y reticencia perturbaban la mente de Moisés. Y no es de extrañar. Esta revelación y mandamiento de Dios había venido de repente sobre él; y aunque se ofrecieron garantías sólidas e información suficiente, no pudo recibir de inmediato las comodidades que brotaban de ellos. Si hubiera atendido a lo que Dios dijo eliminando las dificultades ya expresadas, nunca habría pronunciado esta tercera. Su perseverancia al sugerir obstáculos casi nos hace sentir que esperaba de alguna manera salir de la misión. Pero Dios lo encuentra en cada punto. No hay un lugar débil en los planes Divinos. Incluso un asunto que parece tan incierto como la recepción de Moisés por parte de Israel se saca con total seguridad de la región de las incertidumbres. Dios ya había dicho ( Éxodo 3:18), "escucharán tu voz", y si Moisés solo hubiera esperado, se le habría hecho ver cómo se produciría esa escucha. La sugerencia de esta dificultad, por lo tanto, mostró cuánto le faltaba en la fe tranquila; Sin embargo, debemos tener en cuenta que la dificultad era real. Había demasiadas razones para aprehender que Israel lo recibiría de la manera que él indicó. Considerar-

I. LAS POBRES EXPECTATIVAS MOSAS TENÍAN UNA RECEPCIÓN FAVORABLE DE ISRAEL. ¿Por qué debería tener estas sombrías expectativas? Fue la causa de que se buscaran totalmente en Israel o totalmente en sí mismo. ¿Quería culpar a sus hermanos por su incredulidad, o tomó así otra forma de indicar su propia desconfianza? Como no expresa la culpa de Israel, no debemos asumir que lo intentó. Sabía muy bien que ir con sus hermanos con una historia así sería la forma de hacer que lo rechazaran y se rieran de él. No podía dejar de sentir que si hubiera estado en su posición, probablemente se habría comportado de la misma manera. ¿Qué podría parecer sino presuntuoso regresar después de cuarenta años de ausencia del distante y medio bárbaro Midian, y pretender que había sido elegido para liberar a Israel, él, un simple pastor maltratado por el clima? La verdad es más extraña que la ficción, y por esta misma razón, con demasiada frecuencia se cree que es la ficción más improbable. Moisés, por lo tanto, tenía todos los motivos para esperar que lo trataran como loco o como el impostor más imprudente. Se le hubiera creído más fácilmente contando una historia inventada que cuando contaba la simple verdad. Dios había mirado muy amablemente y favorablemente a Moisés en toda su profunda indignidad; pero las mismas cosas que lo recomendaron a Dios lo obstaculizaron con los hombres. ¡En qué aspecto humillante esta palabra de Moisés pone nuestra naturaleza humana caída! Cuando la verdad en la que estamos más preocupados viene ante nosotros, estamos tentados a descuidarla y repudiarla porque el mensajero no parece lo suficientemente digno. Tampoco la incredulidad es nuestro único peligro. Debemos trabajar para tener un estado mental en el que no solo recibamos siempre lo verdadero sino que rechacemos lo falso. Tenemos que ver tanto con los falsos apóstoles como con los verdaderos. Los ancianos de Israel habrían hecho muy mal si se hubieran apresurado a recibir a Moisés en su desnudo ipse dixit. No debemos, en nuestra ansiedad por evitar la incredulidad, entregarnos a la credulidad. Si el mundo tiene demasiado espíritu incrédulo, entonces, ¡ay! tiene demasiado espíritu engañoso; todos los más engañadores porque se engañaron completamente a sí mismos. Debemos probar los espíritus, ya sean de Dios, y vivir con agradecido uso de las pruebas infalibles que Dios nos ha dado.

II DIOS DA A MOSES EVIDENCIAS AMPLIAS PARA PRODUCIR FE EN ISRAEL. Observe que Dios no solo promete estas señales. Los trabaja a la vez, al menos los dos posibles, ante los mismos ojos de Moisés. Moisés tiene la fe suficiente para asegurarse de que es Dios quien está con él en la hora presente; ¿Pero qué hay del futuro? Es cierto que Dios había dicho: "Ciertamente estaré contigo" ( Éxodo 3:12), y él podría haber repetido estas palabras con reprensión. Pero recordó que Moisés aún ignoraba la plenitud de la naturaleza Divina; y actuó con toda su propia sabiduría y ternura, para apreciar la fe real pero aún muy débil y luchadora de su siervo. Cuando Moisés llega a la presencia de sus hermanos, es arrojar una vara que ya ha sido una serpiente, y extender una mano que ya ha sido blanca como la nieve con lepra. "¿Qué es eso en tu mano?", Tanto como para decir: "Toma nota de ello, míralo bien, asegúrate de que sea el instrumento tosco y fácil de reemplazar de tu trabajo diario". A Moisés se le debe enseñar que las cosas no son lo que parecen. El que según su buen gusto tomó parte de la materia original del universo, y de ella hizo la naturaleza roja, y de otra hizo la naturaleza serpiente, ahora por el mismo poder cambia en un momento la vara muerta en la vida. serpiente, y la serpiente viviente en la vara muerta. La mano sana está infectada de inmediato con la lepra, e incluso mientras Moisés se estremece con la terrible experiencia, la lepra se quita tan repentinamente. Es algo terrible caer en manos del Dios viviente. En cuanto a la importancia de estos milagros, sin duda hay mucho más allá de nuestro poder para determinar. Seguramente tenían en ellos una propiedad perfecta en cuanto a su orden y su naturaleza. En qué se convirtió el silencio ardiente para Moisés, estos tres milagros podrían llegar a ser para los israelitas; no solo allanó el camino para que Moisés actuara con plena autoridad en su nombre, sino que dio muchas lecciones a aquellos que tenían ojos para ver y corazones para entender. Por ejemplo, ¿cómo podrían percibir que cuando Dios comenzó sus tratos con Faraón, comenzó con dos de los tres milagros que Moisés les había mostrado? Moisés convirtió la vara en una serpiente, y el agua en sangre ante Israel, e Israel creyó ( Éxodo 4:28-2). Hizo lo mismo ante Faraón, y permaneció inmóvil. ¿Quién puede decir qué cosas terribles escapó Israel al aceptar oportunamente la misión de Moisés? y, sin embargo, esa aceptación, como descubrimos por las rebeliones en el desierto, no fue demasiado. La creencia producida por el milagro, si no hay más fuerza penetrante detrás de la mera exhibición de lo extraordinario, no es muy profunda ni dura mucho. El mayor beneficio de estos milagros fue para los israelitas que pudieron ver en ellos, no solo el poder de Dios, sino también algunos de los propósitos para los cuales se usó ese poder. Faraón causó gran dolor a Israel, pero no hizo nada más; no buscó un fin bendito para la gente más allá del dolor. Dios, por otro lado, aunque convirtió una vara en una serpiente amenazante, y una mano limpia y sana en una masa leprosa y repugnante, sin embargo, rápidamente eliminó estos signos de destrucción. Cuando Dios trae amenazas y aflicciones muy cerca de nosotros, es solo para mostrar cuán rápido y completamente pueden eliminarlas. Todas las cosas adversas están en sus manos: todas las serpientes, todas las enfermedades, todas las transformaciones degradantes de lo que es bueno y bello.

Éxodo 4:10-2

La cuarta dificultad: Moisés alega defecto de expresión.

El tercer tiempo a menudo se representa en las Escrituras como el tiempo final y decisivo ( 1 Samuel 3:8; Mateo 26:44, Mateo 26:45, Mateo 26:75; Juan 21:17; 2 Corintios 12:8). Pero Moisés aún no está satisfecho ni silenciado. Tan rápido como se elimina una dificultad, su mente temerosa y fértil tiene otra lista para tomar su lugar. Comenzó consigo mismo, declarando sus objeciones y dificultades, alegando luego su indignidad en términos generales; ahora al final vuelve a sí mismo con la mención de una dificultad especial. Considerar-

I. LA DIFICULTAD ESTABLECIDA POR MOSES. En el curso de la conversación, Dios ha presentado ante él los detalles del trabajo requerido que parecen mostrarle, en su apresurada visión de ellos, que tendrá mucho que hablar. Pero por hablar se alega a sí mismo por ser particularmente inadecuado. Lo que quiso decir con esta incapacidad no tenemos medios para determinarlo exactamente. Quizás tenía algún defecto real en los órganos vocales; o puede que no haya sido más que la dificultad casi insuperable que sienten algunos hombres cuando se les pide que hablen en público. En cualquier caso, estaba planteando la dificultad bajo puntos de vista equivocados sobre la importancia de la mera expresión.

1. Exageraba el servicio de las facultades naturales. Decir que esto no es nada en absoluto sería, por supuesto, el lenguaje de la falsa humildad. Dios ha demostrado a menudo en la historia de su trabajo en el mundo que recibe grandes dones naturales, amorosamente entregados a él y completamente santificados. Pero la gran tentación es, sin duda, hacer demasiado de los dones naturales: demasiado del intelecto, la voz, la presencia física por completo, y muy poco de los propósitos para los que se utilizarán estos instrumentos. Cómo se dice una cosa es de mucho menos momento que la cosa misma. Es mejor tartamudear una gran verdad que engañar mentiras, engaños y vanidades mundanas en las palabras mejor elegidas. Cuando los judíos que conspiraban contra Pablo querían que alguien defendiera su causa ante Félix, buscaron, muy sabiamente desde su punto de vista, al orador profesional practicado. No importaba nada que le faltara el amor a la verdad y la justicia. Era su negocio hacer lo mejor que podía por las peores causas. Dios podría haber encontrado fácilmente en otras partes de Israel mil hablantes fluidos y atractivos, más agradables para el oído que Moisés, y sin embargo ninguno de ellos estaba suficientemente dotado, de otra manera, para la gran obra requerida.

2. Estaba subestimando el poder de Dios trabajando a través de aquellos que él elige para sí mismo. Es inevitable que si exageramos en una dirección, subestimamos en otra. Si hacemos demasiado de la obra del hombre, haremos muy poco de la obra de Dios. Moisés aún no está debidamente impresionado con el hecho de que Dios lo haya inequívocamente y finalmente lo haya elegido. Él cree que debería poder ver claramente por qué lo eligen, y esto es justo lo que aún no puede ver. Si tan solo hubiera sido capaz de sentirse consciente de alguna mejora en sus facultades naturales, habría sido un gran estímulo, una gran ayuda para la sumisión y un avance rápido, al menos eso creía. Depende de ello, nunca podremos pensar en el poder de Dios demasiado alto. Nada, siempre que sea agradable para su personaje, está más allá de él. Si nos ha elegido para cualquier trabajo, siempre hará que su elección sea bastante segura para nuestros corazones; sin embargo, al mismo tiempo, para humillarnos y probarnos, puede dar mucho para confundir nuestros intelectos. En tales momentos, nuestro verdadero y suficiente refugio es recordar el poder inagotable del que nos dirige. Si Moisés solo hubiera vivido, digamos en el tiempo de Pablo, y hubiera podido mirar hacia atrás mientras Pablo miraba todos los tratos divinos registrados en las Escrituras, habría visto de inmediato y se habría glorificado en el hecho de que su propia falta de hablar con fluidez, lejos de estar en contra de él, estaba más bien a su favor ( 2 Corintios 4:7).

II EL TRATAMIENTO DE DIOS DE ESTA PERSPECTIVA RELUCTANCIA. Observe la continua paciencia de Dios. Hasta ahora no ha habido una palabra de reprensión a Moisés; ninguna acción como corresponde con el golpe de un erudito estúpido o desatento. Pero ya era hora de que Moisés comenzara a reflexionar un poco antes de hablar. Moisés pareció insinuar en este último llamamiento que era deseable de inmediato conferirle lo que juzgaba que eran los poderes necesarios para hablar. Pero Dios vio que la verdadera necesidad no era hablar, sino pensar; pensamiento tranquilo, serio e introspectivo. Ya había sido suficiente hablar desaconsejadamente con los labios, solo para disculparse por el hecho de que Moisés se había familiarizado tan recientemente con Jehová. Ahora Dios le da a su siervo algo en qué pensar. Moisés ha dicho en efecto: "Aquí estoy, llamado a una gran obra, para la cual, sin culpa mía, me faltan las facultades necesarias". Y a cambio, Dios no tarda en encontrarse con Moisés con una admisión clara de la responsabilidad divina por muchas cosas que consideramos defectos en la naturaleza humana. "¿Dónde," dice el escéptico, "está la sabiduría de ese Dios que permite que el mundo abunde en tantos seres humanos deficientes en una u otra de sus facultades naturales?" Dios cumple con el cargo él mismo, y lo cumple con valentía. No solo permite que el hombre sea así, sino que lo hace así; en otras palabras, lo que llamamos defectos no son defectos en absoluto. El defecto está en nosotros, que no somos capaces de mirarlos de una manera correcta e integral. Hay defectos y defectos. El hombre, pensando en los ciegos, los sordos, los tontos, los cojos, comienza a lamentarse de lo imperfecto que es la creación; Sin embargo, solo se queja de manchas en la superficie. Nuestros sentidos externos, con todo el conocimiento y el placer que traen, son solo partes subsidiarias de la humanidad. Deje que Moisés lo considere, y verá que, dado que estos defectos no son culpa suya, Dios puede inventarlos fácilmente. El hecho de que Moisés fuera tan lento de corazón para creer todo lo que Dios había hablado era un obstáculo mucho mayor que toda su lentitud para hablar. Encontramos serios defectos y obstáculos donde, por así decirlo, Dios más bien encuentra ayuda; mientras que las cosas que obstaculizan la obra de Dios y provocan su indignación, se necesita mucho para hacernos conscientes. Los peores obstáculos que encontró Moisés no vinieron de ninguna de las cosas en las que él había puesto tanto énfasis; yacían en su propio corazón, ese corazón en el que el amanecer de la presencia de Dios apenas había comenzado a penetrar.

Éxodo 4:13-2

Moisés, dando un paso demasiado lejos, es arrestado de repente.

En Éxodo 4:13 evidentemente debemos mirar el espíritu de las palabras, en lugar de las palabras en sí. No hay nada malo en las palabras. Expresados ​​en un tono diferente y en diferentes circunstancias, podrían haber sacado la aprobación de Dios en lugar de su ira. Podrían usarse para expresar la sumisión más devota, la conciencia de alguien que, aunque está avanzando hacia la oscuridad y el peligro, está seguro de que está lleno de la plenitud de Dios. Pero no así Moisés había aprendido aún a hablar. Dios ha tratado de alejarlo de la confusión de sus dudas, de sus apresuradas conjeturas y crudas anticipaciones; pero en lugar de obedecer, en lugar de familiarizarse con Dios y, por lo tanto, estar en paz, vuela a la cara con este grito medio desesperado y medio desafiante. Es la crisis de la lucha, y es muy instructivo notar cuán firme y gentilmente Dios trata con su siervo. Observe, entonces, cómo tenemos aquí una mezcla justa de ira justa y ayuda compasiva.

I. La ira manifestada de Dios con Moisés. La expresión es fuerte y sugerente. No simplemente que Dios estaba enojado, sino que su ira se encendió. Podemos tomarlo en el sentido de que ya había un poco de ira, cada vez más caliente, pero solo ahora bajo esta gran provocación estallando en llamas. La ira de Dios debe aumentar inevitablemente en cada contacto con la ignorancia y la terquedad humana, aunque puede estar tan velada debajo del amor, la compasión y la paciencia como para ocultarla al hombre cuya conducta lo excita. Y note en particular que no hay inconsistencia en atribuirle a Dios ira con Moisés. El mismo Moisés debía ser excusado, ya que recientemente se había familiarizado con Dios; pero no pudo escapar de su parte de los debidos efectos derivados de la alienación de toda la raza humana de Dios. Además, la ira de Dios debe considerarse como uno de sus instrumentos para llevarnos efectivamente a cumplir con su voluntad. La ira de Dios es realmente parte de la bondad que nos lleva al arrepentimiento; y si los métodos más suaves caen, entonces llegará el momento en que esa ira debe manifestarse decididamente, incluso para nuestro bien. Moisés no podía dejar de admitir que hasta ahora había sido tratado con mucha delicadeza. Dios, rápido y. tiernamente receptivo, había encontrado cada indicio de dificultad con un fuerte estímulo. Pero todos los estímulos no habían hecho una diferencia real en el estado de ánimo de Moisés. Él se vuelve hacia Dios en la querulosa tensión no apreciativa indicada en Éxodo 4:13. Por lo tanto, inconscientemente significa que ha llegado el momento de que Dios cambie el método de su acción. A Moisés, como un erudito persistentemente descuidado, se le debe hacer sentir que no se puede jugar con su maestro. Dios habla, no para que podamos discutir y conversar con él, sino para que podamos obedecer. Que Moisés comprenda ahora que ha llegado el momento de que él salga de inmediato.

II El enojo se mezcla con una graciosa promesa de ayuda apropiada. La ira de Dios con sus propios elegidos no es más que una repentina oscuridad para hacer que la siguiente luz sea más útil y estimada. Dios, que acaba de mostrar su poder a Moisés en la zarza ardiente y las siguientes señales, ahora muestra el poder de una manera aún más atractiva. Él es alguien que puede advertir y consolar al mismo tiempo, no solo golpeando para que pueda sanar, sino que también puede mezclar golpear y sanar juntos. A pesar de que Moisés ha provocado su indignación, no lo deja con la simple promesa de que de algún modo se le proporcionará su defecto de expresión. Dios elimina esta última dificultad tan completamente como lo había hecho con las anteriores. Y tenga en cuenta además que lo eliminó a su manera inesperada. Era mejor dejar a Moisés como estaba, y hacer de Aaron su portavoz, que enriquecerlo en su propia persona con todos los dones de expresión y dejarlo solo. Al vincular a los dos hombres, Dios les estaba enseñando constantemente la necesidad de la subordinación mutua. Si solo fueran compañeros en la humildad, también deberían ser compañeros en la prosperidad y en la alegría del corazón. Triste y desastroso sería el día en que Moisés debería estar dispuesto a decirle a Aarón: "No te necesito", o Aarón a Moisés, "No te necesito a ti". Aarón tenía lo que le faltaba a Moisés. Moisés tenía el asunto de un mensaje divino y deslumbrante, pero se sentía completamente perdido acerca de cómo iba a presentarlo adecuadamente ante todos a los que concernía. Aaron, por otro lado, tenía voz y facultad de hablar, pero detrás de esa voz hasta ahora no había habido nada de mandamiento, dirección y aliento. Aarón, dice el Señor, era un hombre que podía hablar bien; es decir, como podemos entender, un hombre capaz de hablar de manera clara e impresionante, alguien que puede entregar cualquier mensaje que se le confíe de una manera que no oscurezca el mensaje, ni ridiculice al que lo pronuncia. Moisés y Aarón fueron juntos como el músico y el instrumento con el que toca. Así vemos la forma en que Dios nos une por nuestras propias deficiencias. Él nos constituye para que siempre dependamos más o menos de nuestros semejantes, y a veces la dependencia es muy marcada. Es bueno para nosotros en el medio y la fuerza de la vida considerar que puede haber solo un paso entre nosotros y la necesidad de la más tierna simpatía. Cuando somos más independientes, hay posibilidades ante nosotros, sí, incluso hay certezas, que deberían moderar nuestro orgullo y autosuficiencia. La independencia viril es una de las mayores bendiciones; El aislamiento egoísta es una de las mayores maldiciones. Los que son fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles; ninguno de nosotros es tan fuerte, pero en alguna emergencia de la vida podemos aceptar el alivio; ninguno de nosotros es tan débil, pero podemos hacer algo para brindar alivio, en un mundo tan lleno de tentaciones de discordia y rivalidad, es un gran consuelo recordar que Dios está trabajando constantemente para contrarrestarlos. Él guía los asuntos humanos, incluso mientras guía los planetas mismos; La fuerza centrípeta es mayor que la centrífuga. Si cada uno de nosotros fuera libre de resolver los deseos de nuestros corazones egoístas, la anarquía vendría con una rapidez temerosa.

Éxodo 4:17

La importancia de la vara: Dios protege a Moisés contra un descuido muy natural.

"Tomarás esta vara en tu mano". ¿Era Moisés, entonces, probable que lo olvidara? Esa vara le acababa de señalar como relacionada con su recepción favorable por parte de Israel. Debía ser el instrumento para ayudarlo a liberarlo de una de sus principales detenciones. Y, sin embargo, era muy probable que, en el apuro de reunir todos los artículos para el hogar, la varilla se arrojara a una esquina del pliegue como un simple trozo de madera que podría reemplazarse fácilmente si Moisés volviera a convertirse en pastor. . Darse cuenta-

1. Que otras cosas parecían, para el ojo natural, mucho más importantes. Cuando Marta, cuando Jesús llegó a su casa, estaba agobiada por muchas cosas, y en medio de todo estaba descuidando involuntariamente lo único necesario, entonces Moisés, en medio de las preguntas distractoras que llenaban su mente, no tuvo ningún incentivo para mirar la vara. con tanta atención como correspondía a su importancia real. Aquí está una de las grandes dificultades para llevar al hombre natural a discernir las cosas del Espíritu de Dios. No solo el hombre, por naturaleza, es indiferente a las cosas espirituales, sino que está absortamente ocupado en los deseos, los cuidados y las aprensiones de la vida natural. Cuando los discípulos de Cristo llenaron sus mentes de anticipaciones carnales del reino de los cielos, escucharon incluso noticias tan gloriosas como la de la resurrección de su Maestro como si no lo hubieran escuchado.

2. Esta vara parecía una cosa de poca importancia. ¿No eran mil al alcance de la mano? ¿No se puede confiar en Dios para que gire cualquier vara que Moisés tomó tal como había hecho esto? Si solo hubiera sido una piedra preciosa, algo costoso, elaborado y raro, no lo habría olvidado.

3. La verdadera consecuencia de la vara apareció mucho a la luz de los acontecimientos posteriores. Supongamos que Moisés hubiera dejado la vara detrás de él. Lo más probable es que lo hubieran detenido rápidamente en el camino, incluso cuando fue detenido y amenazado por su hijo incircunciso. Y si se le hubiera permitido continuar, seguramente habría sido avergonzado al venir a la presencia de Israel. Dios estaba comenzando a enseñarle a Moisés que sería necesaria una atención estricta e incansable a los detalles cuando volviera a esta montaña para tomar parte en servir a Dios en ella.

4. La vara misma era una gran señal de que Israel debía ser entregado no por humanos sino por operaciones divinas. Probablemente no era solo el compañero de Moisés, sino el compañero constante. Siempre en su mano, era algo por lo que fácilmente podía apartar sus pensamientos de su propia incapacidad al poder sufriente de Dios. Es nuestra locura, tanto en lo que respecta a nuestra propia salvación como a la salvación de nuestros semejantes, que salgamos sin la vara. Cuando los israelitas vieron a Moisés venir entre ellos con su vara, aferrándose a ella, aunque parecía no tener ningún uso, algunos de ellos quizás dijeron: "Arrojen esa vara a un lado; ¿por qué molestarse con ella? espectadores ". Y de la misma manera, ¿con qué frecuencia se ha exhortado a los que confían en el Evangelio a dejar de lado aquellos elementos que para el hombre natural parecen meras excrecencias y deformidades? Bien podemos creer que para los primeros apóstoles, fue una de las cosas más difíciles del mundo mantenerse firmes en las partes esenciales de su mensaje. Lo que la vara era para Moisés, salir con ella y hacer señales, esa debe ser la doctrina de la Cruz para todos los apóstoles. Cristo crucificado es para los judíos un obstáculo y para los locos de los griegos, pero para los llamados, Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 4:1

Debilidad y fortaleza para el servicio de Dios.

I. EL TEMOR AL RECHAZO DEL MENSAJE QUE LLEVAMOS POR DIOS HACE IMPOSIBLE SU ENTREGA. Las noticias que debía soportar eran tan maravillosas que creía que sus palabras serían escuchadas con absoluta incredulidad. Nuestro Evangelio es aún más maravilloso. Para hablarlo, nuestro ojo debe descansar menos en el mensaje y más en el poder de Dios para castigar y bendecir. No somos críticos ni apologistas del Evangelio: somos mensajeros enviados ante el rostro de Dios. Nuestro maestro está detrás de nosotros.

II LOS MILAGROS PERTENECEN A LA INFANCIA DE LA FE. Las señales se dan por incredulidad. Elijah y Elisha hacen milagros entre las tribus que casi habían abandonado a Dios; Isaías, Jeremías, Juan, no trabajan ninguno. Solo los apóstoles tenían el poder de otorgar obsequios milagrosos, y estos se extinguieron con los hombres que los recibieron de manos de los apóstoles. Volver a traer la era de los milagros sería retroceder, no avanzar.

III. LOS MILAGROS COMO SEÑALES.

1. La vara arrojada al suelo se convierte en una serpiente; la serpiente tratada en obediencia al mandato de Dios se convierte en una vara. Los que rechazan la guía de Dios serán perseguidos por sus terrores, y si tratamos con nuestros enemigos como Dios nos dirige, ellos nos ayudarán, no nos dañarán.

2. La mano puesta en el seno (la actitud de determinada indiferencia) se vuelve leprosa; colocado nuevamente en obediencia al mandato de Dios, se completa. Dios puede hacer de la fuerza de los desobedientes una carga y horror; y si descansamos en él, nuestra repugnancia y debilidad se transformarán en salud y fortaleza.

3. Las dulces aguas del Nilo se convirtieron en sangre. El deleite de la tierra a la que se aferrará la incredulidad se convertirá en un odio y una maldición.

Éxodo 4:10-2

La ira de Dios caerá donde se declina su servicio.

I. LA OBJECIÓN DE MOSES Y LA RESPUESTA DE DIOS (10-12).

1. Se considera incapaz de ocupar el lugar incluso como portavoz del Señor. La objeción se basó en una enfermedad real, que hasta ahora Dios no había eliminado. La misma objeción es una razón hoy para no participar en el trabajo de la escuela dominical, etc. La falta de poder puede ser real, pero ¿es una razón suficiente para negarse?

2. La respuesta de Dios.

(1) Señala su poder. ¿Eso se dio cuenta?

(2) Da la promesa de ayuda.

Nuestra debilidad simplemente proporcionará un campo en el que se manifestará el poder y la fidelidad de Dios.

II La negativa de Moisés y la ira de Dios (13-17).

1. La falta de inclinación al servicio que subyace a sus objeciones se manifiesta por fin. Ese mismo nombre (Adonai) "mi maestro", por el cual se dirige a Dios, podría haberlo reprendido. Pero Moisés en esto puede ser el tipo de nosotros mismos. Reconocemos que todo lo que tenemos, que nosotros mismos, somos suyos, y sin embargo, ¿no hay ningún servicio que ninguna cantidad de razonamiento o exposición pueda prevalecer sobre nosotros para emprender por Dios?

2. La ira de Dios.

(1) Una revelación del juicio que espera al siervo perezoso. Sus sombras caen ahora en la retirada de su favor y la decadencia de la vida espiritual.

(2) Dejó su marca en la vida de Moisés, aunque su rechazo fue seguido por el arrepentimiento. Aarón se unió a él, y donde, a los ojos de Israel y del mundo, habría habido una sola figura, en adelante hay dos. La marca de la ira de Dios se deja en una gloria disminuida.

III. EL PODER DEL PASADO PARA EL SERVICIO CRISTIANO. "Toma esta vara", no otra. Le recordó el momento en que él contenía con Dios y ministraba humildad en los momentos de triunfo más poderoso. La cruz de Jesús, el recuerdo de nuestra terquedad y culpa.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 4:1

Suplementos divinos para la enfermedad humana.

"Ahora, por lo tanto, vete, y estaré contigo", etc. ( Éxodo 4:12.) No está nada claro si las cuatro objeciones instadas por Moisés en contra de recibir la comisión Divina se presentaron en una entrevista con el Dios manifestado, o si la controversia registró Éxodo 3:1, ocupó semanas o meses. Las probabilidades están a favor de un tiempo considerable. Ver Éxodo 4:10, y especialmente en los Hebreos Al tratar con esta súplica particular, a saber. Por falta de elocuencia, debemos tener en cuenta que no todos los hombres deben ser Moisés, predicador o incluso trabajador. Es cierto que hay un ministerio para todos y cada uno; pero algunos están llamados a uno de paciencia en el sufrimiento. Trate al sujeto por lo tanto como uno de los complementos Divinos de la enfermedad humana en general. Comp. 2 Corintios 12:7.

I. RESTRICCIÓN DEL SERVICIO DIVINO. No hay duda de esto en el caso de Moisés. Anteriormente no estaba dispuesto a presentarse como el campeón de Israel— Hechos 7:25; pero la timidez llegó con años. Entonces - Jeremias 1:1. De modo que todos los profetas —su mensaje es una "carga" - algo pesado para llevar, a lo que se prepararon. Entonces Paul, 1 Corintios 9:16. El sentimiento tampoco es insalubre o indeseable. La autoconfianza busca al principio la mejor preparación para grandes empresas. ¿Pero es así? Puerro a la vida. En todos los departamentos, estimar correctamente la grandeza del trabajo, la debilidad comparativa de nuestros recursos y, sin embargo, el peso de nuestra responsabilidad, es la condición del éxito; p.ej. Lord Clyde en India. El ministro cristiano. Por la renuencia de Moisés, mide el impulso irresistible sobre su espíritu. La conciencia de la incapacidad tampoco es siempre la realidad de la incapacidad.

II LA EXCUSA QUE SE OFRECE. Tome 1 Corintios 9:10, traducido así: "Y dijo Moisés a Jehová: Déjate complacer, oh Señor, no soy un hombre de palabras, ni ayer, ni desde el día anterior, ni desde el tiempo anterior. Has hablado a tu siervo; porque pesado de boca y pesado de lengua soy yo ".

1. La pista del tiempo. Una indicación aquí de una larga controversia entre Moisés y Dios.

2. El significado de Moisés. No era un "hombre de palabras", no elocuente, en el sentido popular; era pesado, doblemente pesado, de labios y lengua. Un gran escritor de poesía y prosa, pero no un orador. Esta autoestima solo. Sin embargo, hubo compensaciones. Él era "poderoso en palabras". Distinguir entre fluidez y potencia. También era un hombre de pensamiento. Un hombre de acción.

3. Una lección de pasada: "Presta atención a cómo oyes" - "Presta atención a lo que oyes". Compare la elocuencia masiva de la era puritana y los hombres que creó, con lo que parece ser ahora el gusto de muchos por lo sensacional, con la actual impaciencia de la llamada predicación "pesada". ¿Dónde habría estado Israel si Israel le hubiera dado la espalda al "pesado" Moisés, y siguiera el ejemplo del brillante pero quizás superficial Aarón, que podía hacer imágenes fundidas bajo la sombra misma del Sinaí, el monte de Dios, antes de los truenos reverberantes había muerto en la desolación del desierto.

4. La esencia de su excusa. El defecto era para la mente de Moisés fatal: la elocuencia era el único material de calidad para su misión. Para muchas misiones (por ejemplo, militares o administrativas) la elocuencia no es esencial. La misión de Moisés era diplomática: necesitaba poder con la lengua. "¡Di a los ancianos de Israel!" "Di a Faraón". Tuvo que persuadir a una nación de esclavos de que él era el libertador enviado del cielo. Tenía que ir a la sala de audiencias del mayor potentado de la tierra y hablar con él por una nación y por Jehová detrás de la nación. Justo lo único que no podía hacer; y para el cual no tenía la calificación indispensable. Así, en miles de otras facilidades, de diversas formas de deber y responsabilidad, de tristeza y perplejidad. "Lengua" y "labio" y "palabra" son lo que exige el servicio, y todos quieren.

III. LA DIVINA DISMINUCIÓN DE LA EXCUSA. Darse cuenta-

1. El tono cambiante. Es-

(1) Alentador. 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:12.

(2) Indignado. Moisés dijo: 1 Corintios 9:13: "Deja que te agrade, Señor, envía, te ruego, de la mano que enviarás". (Véanse los hebreos) Esto suena sumiso, como si Moisés quisiera decir: "Envíame". Pero de la traducción de la LXX. las palabras parecen haber tenido un significado desleal, ahora perdido en los hebreos: "Te ruego, Señor, prepárate para ti otro capaz, a quien enviarás". Y entonces Jehová se indignó. La autoconfianza puede ser llevada demasiado lejos. Sin embargo, Moisés no fue desechado por completo, porque Jehová retomó un tono que probablemente lo cortejaría a su deber.

(3) Alentar de nuevo: 1 Corintios 9:14.

2. Los argumentos en contra. Dios permite la verdad de todo lo que decimos, y luego entra con sus propias súplicas contrarias divinas por las cuales no debe aceptar nuestras excusas o rechazar, de las cuales los artículos principales son estos: La gloria de Dios se manifestará:

(1) En el uso del hombre en absoluto. Dios podría haberse glorificado a sí mismo al romper en pedazos el imperio de Egipto sin la intervención de ninguna agencia humana. Los pietistas a veces han pensado que glorificaban a Dios haciéndole todo, hombre nada. Pero Dios se glorifica más a sí mismo al usar hombres, porque los hombres son herramientas tan pobres para trabajar. P.ej. Quentin Matsys hace la hermosa cubierta del pozo que se encuentra frente a la catedral de Amberes con solo un archivo y un martillo. ¿Cómo? Tal trabajo con solo archivo y martillo? ¿Un derrocamiento tan grande aquí, y tal creación de nación e iglesia por un hombre y tal hombre? La fuerza de Dios trabaja cada vez más por nuestra debilidad.

(2) Por la imperfección de nuestros poderes: 1 Corintios 9:11, 1 Corintios 9:12. Dios el Creador de la imperfección, así como del poder: la tontería de los tontos, así como la elocuencia de los elocuentes. Él hace esto, es decir, complementa nuestro poder imperfecto, al:

1. Otras facultades en el hombre. Así que aquí "la vara" del poder de hecho fue para complementar el discurso imperfecto. [Ver también arriba, II. 2.]

2. Otros hombres. Aquí por Aaron, 1 Corintios 9:14 1 Corintios 9:16.

3. El mismo. En la primera parte de esta controversia fue: "Ciertamente estaré contigo", una declaración general. Ahora es: "Estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás". El poder Todopoderoso va junto con el órgano imperfecto de la voluntad Divina. Aplique como se sugirió anteriormente a todos, ya sea en la actividad o en la paciencia del Reino de Jesucristo. — R.

Versículos 18-25

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:18-2

Si Moisés, como hemos supuesto, hubiera sido aceptado en la nación madianita, necesitaría permiso para retirarse de la cabeza tribal. Esta cabeza era ahora Jether, o Jetro, la conexión de Moisés por matrimonio, tal vez su cuñado, tal vez una conexión menos cercana. Las naciones y las tribus estaban ansiosas por mantener su número, y celosas de la deserción incluso de un solo miembro. Sin embargo, Jetro no se opuso al regreso de Moisés a Egipto, a pesar de que diseñó estar acompañado por su esposa e hijos ( Éxodo 4:20). Las Escrituras no dan indicaciones de los motivos que lo activaron. Tal vez los madianitas estaban en este momento en apuros por falta de espacio. Quizás las circunstancias peculiares de Moisés se sostuvieron para justificar su solicitud de licencia.

Éxodo 4:18

Mis hermanos probablemente significan aquí "mis relaciones" (compare Génesis 13:8; Génesis 29:12). Moisés apenas podía dudar, pero algunos de sus compatriotas aún vivían. No hubiera sido por el interés de los egipcios exterminarlos. Ir en paz significa "tienes mi permiso, no me opongo a que vayas".

Éxodo 4:19

Y el Señor dijo a Moisés en Madián: Ve, vuelve. Parecería que Moisés todavía era reacio, y estaba retrasando su partida, incluso después de haber obtenido la licencia de Jetro para irse. Quizás lo estaba haciendo una excusa para sí mismo por no exponer que si regresaba podría sufrir la muerte por el delito que lo había llevado al exilio. Para eliminar este último impedimento, Dios le aseguró que "todos los hombres estaban muertos que habían buscado su vida".

Éxodo 4:20

Sus hijos. Gershom, ya mencionado ( Éxodo 2:22), y Eliezer ( Éxodo 18:4), que probablemente era un bebé. Ponlos sobre un trasero. Literalmente, "el asno", es decir, el asno que le pertenecía. La palabra podría traducirse mejor como "su trasero". Cuando se dice que Moisés "los puso" sobre el animal, no necesitamos entenderlos "a todos". Probablemente Zipporah y su bebé cabalgaron, mientras Gershom caminaba con su padre. Aunque los caballos eran conocidos en Egipto antes de esto, no podían ser utilizados en la península del Sinaítico, y el empleo de un asno por parte de Moisés es completamente apropiado. Devuelto. Es decir. "se dispuso a regresar". Tomó la vara de Dios en su mano. Por supuesto, esta es la "vara" de Éxodo 4:2, que se había convertido en "la vara de Dios" por el milagro de Éxodo 4:3 y Éxodo 4:4, y que Dios le había ordenado llevar a Egipto ( Éxodo 4:17).

Éxodo 4:21-2

Y el Señor dijo, etc. Ahora que Moisés finalmente había renunciado a su propia voluntad y había entrado en el camino de la obediencia, Dios lo consoló con una nueva revelación, y le dio nuevas instrucciones sobre lo que exactamente debía decirle al Faraón. . Las declaraciones de Éxodo 4:21 no son nuevas, se anticipan en Éxodo 3:19-2; pero las instrucciones en Éxodo 3:22 -23 son completamente nuevas y apuntan al mayor de todos los milagros realizados en Egipto: la muerte del primogénito.

Éxodo 4:21

Todas esas maravillas. Los milagros realizados en Egipto se llaman nipheloth, "maravillas", mophethim, "portentos" y "othoth", "signos". Mophethim, la palabra aquí utilizada significa algo fuera del curso ordinario de la naturaleza, y corresponde al griego τέρατα y al latín portenta. Es una palabra diferente de la utilizada en Éxodo 3:20. En "todas estas maravillas" se incluyen, no solo los tres signos de Éxodo 4:3-2, sino toda la serie de milagros que luego se realizaron en Egipto, y se observaron en Éxodo 3:20. Haré endurecer su corazón. Esta expresión, aquí usada por primera vez, y repetida tan frecuentemente en los cap. 7-14; ha ofendido a muchos. Se dice que los hombres endurecen sus propios corazones contra Dios; Dios no interfiere activamente para endurecer el corazón de nadie. Y esto es tan cierto hasta ahora, que no se debe pensar en una interferencia especial de Dios en la ocasión, que implique un endurecimiento sobrenatural del corazón del faraón. Pero entre los castigos naturales que Dios ha atribuido al pecado, parece ser el endurecimiento de toda la naturaleza del hombre que peca. Si a los hombres "no les gusta retener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada" ( Romanos 1:28); si se resisten al Espíritu, él "les quita su Espíritu Santo" (Salmo 51:11); si pecan contra la luz, él retira la luz; si reprimen sus afectos naturales de bondad, compasión y cosas similares, es una ley de su providencia que esos afectos se marchiten y decaigan. Esto parece ser el "endurecimiento del corazón que se pretende aquí, no una interferencia anormal y milagrosa con el alma de Faraón, sino el efecto natural sobre su alma bajo el gobierno moral de Dios de aquellos actos que cometió voluntaria e injustamente.

Éxodo 4:22

Dirás a Faraón: Israel es mi hijo. Esto se dirigirá a Faraón en un lenguaje que le sea familiar. Cada monarca egipcio de este período estaba acostumbrado a llamarse a sí mismo "hijo del Sol" y a reclamar y esperar el favor y la protección constantes de su padre divino. También estaba bastante dentro del alcance de las ideas egipcias que Dios debería declararse de boca en boca a sus favoritos especiales, y dar instrucciones sobre sus acciones. Mi primogénito No solo "tan querido para mí como para un padre su primogénito" (Kalisch), sino la única nación que he adoptado y tomado en pacto, para ser para mí "un pueblo peculiar sobre todas las naciones que están sobre el tierra "( Deuteronomio 14:2). La filiación de Israel se menciona aquí por primera vez.

Éxodo 4:23

Mataré a tu hijo, incluso a tu primogénito. Para el cumplimiento de la amenaza, vea Éxodo 12:29. Moisés no lo pronunció hasta que se agotaron todos los demás argumentos, y supo que estaba teniendo su última entrevista con el monarca ( Éxodo 10:29; Éxodo 11:4, Éxodo 11:5). En esta reserva y en toda la serie de sus tratos con el rey egipcio, debemos considerarlo simplemente llevando a cabo las instrucciones especiales que, después de su regreso a Egipto, recibió continuamente del Todopoderoso. (Ver Éxodo 6:11; Éxodo 7:9, Éxodo 7:15 Éxodo 7:19: Éxodo 8:1, Éxodo 8:5, Éxodo 8:16, Éxodo 8:20, etc.)

HOMILÉTICA

Éxodo 4:19

El hecho de tener una misión no libera a un hombre de las obligaciones sociales.

Las comunicaciones directas con Jehová, el nombramiento para una gran y gloriosa misión, con el poder de hacer milagros, podrían haber hecho que muchos hombres descuidaran las obligaciones ordinarias, podrían haberlo colocado por encima de la necesidad de pedir permiso a alguien para hacer lo que quisiera. Pero Moisés leyó su deber de manera diferente. Había sido recibido entre los madianitas con gran amabilidad, se le había dado un hogar y una esposa, y probablemente se había inscrito formalmente como miembro adoptivo de la tribu o nación. Aunque Reuel, el jefe de la tribu en el momento de su llegada, había dejado de ocupar ese puesto, probablemente habiendo muerto, la tribu tenía una nueva cabeza, a la que estaba obligado, si no por todas las obligaciones que le habían vinculado. Reuel, sin embargo, por varios lazos muy definidos y tangibles. Jetro era su pariente cercano y su jefe tribal; quizás le había jurado lealtad; ciertamente había recibido de él protección, empleo, sustento ( Éxodo 3:1). Haber renunciado a su servicio sin permiso, haber dejado su rebaño en los valles del Sinaítico y haber ido directamente a Egipto habría sido fácil, pero habría sido cruel, ingrato y contrario al estándar aceptado de la moral tribal en ese momento. Por lo tanto, Moisés regresó a Midian desde el Sinaí antes de proceder a Egipto, es decir, un viaje considerable en la dirección opuesta a la que estaba a punto de tomar, para obtener el consentimiento de Jetro para su partida, actuando así como parte de un Siervo fiel y buen sujeto. Sería bueno si todos los que creen tener misiones divinas, y ser altamente dotados, seguirían el ejemplo de Moisés, y no convertirían su misión y sus dones en una excusa para descuidar los deberes y obligaciones ordinarios. El ejemplo de Moisés, y las palabras de Uno más alto que Moisés, deberían enseñarles que todos los hombres deben "cumplir toda justicia" ( Mateo 3:15). Si aquellos con altas misiones descuidan incluso pequeños deberes sociales, "dan una oportunidad al adversario para blasfemar".

La reticencia a veces es un deber. No estamos obligados en todos los casos a decir incluso a quienes tienen autoridad sobre nosotros las razones, y mucho menos todas las razones que nos motivan. Moisés quería el permiso de Jetro para dejar a su tribu adoptiva y regresar a su país natal y su pueblo. Dio una razón que no era falsa, pero que estaba lejos de ser su única, o incluso su razón principal. Si hubiera dicho más, si hubiera revelado su misión, probablemente habría provocado una tormenta de oposición a su partida. Habría sido llamado fanático, visionario, loco; y todo se habría dicho que era posible disuadirlo de llevar a cabo sus proyectos. Si Moisés sintió, como pudo haber sentido, que era demasiado débil para enfrentarse a una tormenta de oposición, fue sabio para guardar silencio y no despertarlo.

Los deseos razonables de un subordinado deben concederse alegremente. La respuesta de Jetro, "Ve en paz", bien puede ser tomada como un patrón por aquellos en autoridad. Es amable, amable y sin rencor. El jefe de una tribu, naturalmente, podría haberse rehusado a la retirada de una familia de súbditos, el amo a la pérdida de un sirviente valioso, el jefe de una familia a separarse de parientes cercanos. Pero Jetro, al considerar suficiente la súplica de Moisés, tiene cuidado de no estropear la gracia de su concesión con una sola palabra de objeción, reproche o queja. "Ir en paz" tampoco es un simple consentimiento, sino un consentimiento que incorpora una bendición. Es equivalente a "¡Ve, y el Señor vaya contigo!" Tenga en cuenta también la ausencia de curiosidad. Jetro no molesta a Moisés con preguntas, no pregunta: "¿Es la razón por la que has asignado tu verdadera razón" o "tu única razón?" o "¿Cuándo volverás?" o "¿Por qué llevas a tu esposa e hijos?" o "¿Cómo vivirás en Egipto?" o, "¿No tienes miedo de regresar allí?" No sufrirá su conexión cercana por la duda o la desconfianza, o incluso por una curiosidad indebida. No viajará más allá del récord. Su consentimiento ha sido solicitado. Lo da libremente, totalmente alegremente.

Éxodo 4:19-2

La obediencia trae una bendición.

Debe haber habido algo en la vacilación de Moisés que hizo que no fuera del todo desagradable para Dios. Una vez que estaba "enojado" ( Éxodo 3:14), pero aun así no se ofendió mucho, contento de mostrar su enojo al infligir un leve castigo. Ahora, cuando Moisés todavía se demoraba en Madián, cuán gentil era la reprensión que se administra: "Ve, regresa"; y a la reprensión además se le añade un aliento: "todos los hombres están muertos que buscaron tu vida". Observe también que apenas Moisés obedece, su renuencia parece totalmente perdonada; el Señor aparece nuevamente ante él y recompensa su obediencia con nuevas revelaciones. "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito". Esta tierna relación, nunca antes reconocida, se respira en el oído del profeta cuando entra en el Camino de la obediencia. ¡Qué puede no esperar si continúa en él! Seguramente bendiciones sobre bendiciones. La liberación, el triunfo, la protección continua y sin fin se les asegura a quienes Dios declara que son sus hijos. Moisés, como su líder, tendrá la gloria de su éxito. Incluso el poder del faraón lo será. impotente si se usa contra ellos. Si Faraón se niega a liberar al "primogénito" de Dios, perderá al suyo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 4:18-2

El regreso.

Semanas, tal vez meses, intervinieron entre la revelación en el monte y la salida real de Moisés de Madián. Se le dio tiempo para permitir que la primera agitación de su espíritu disminuya, para permitirle tomar la medida justa de la tarea que le fue encomendada, para la superación final de su renuencia involuntaria. Se presupone un intervalo en Éxodo 4:10 - "Ni hasta ahora, ni desde que has hablado con tu siervo", y se implica nuevamente aquí. Los eventos aún no estaban listos para su partida. La preparación del hombre y la preparación de los eventos ( Éxodo 4:19) se realizaban simultáneamente. Dios haría que su siervo fuera llevado, no solo a una clara comprensión de su mensaje, sino a un estado de simpatía inteligente y completa con él, antes de comenzar realmente su viaje. La llamada llegaría en el momento adecuado.

I. PERMISO RECIBIDO ( Éxodo 4:18). La solicitud a Jethro fue formulada en términos simples pero corteses, y fue respondida con la misma cortesía. Moisés no dijo nada de las revelaciones que había recibido.

1. No tenía llamada para decir nada. Su mensaje fue a los ancianos de Israel, no a Jetro.

2. Hubiera sido una violación de la confianza haber divulgado lo que pasó entre él y Dios sin permiso.

3. No era recomendable decir nada. Él habría requerido haber entrado en explicaciones, y podría haber encontrado incredulidad y oposición. Si Jethro percibió, como posiblemente lo hizo, que había algo subyacente a la solicitud de Moisés que no le importaba decir, tuvo el buen sentido de abstenerse de entrometerse con demasiada curiosidad en lo que no le preocupaba. La despedida fue cortés y amigable, acreditable por igual para ambos.

Observar:

1. Hay momentos en que es prudente mantener el propio consejo.

2. Es la marca de un hombre sabio que puede mantener su propio consejo.

3. Es bueno estar reservado sobre la experiencia religiosa privada ( Gálatas 1:16, Gálatas 1:17).

4. Es deber de uno en todas las ocasiones estudiar la amabilidad y la cortesía.

5. Es casi una marca de carácter tan alta como no ser demasiado curioso al entrometerse en los secretos de los demás, como ser cauteloso al guardar silencio sobre los que nos han sido confiados.

II EL CAMINO BORRADO ( Éxodo 4:19). Como se sugirió anteriormente, Moisés probablemente había recibido instrucciones de esperar una indicación divina sobre el momento de su partida real. En un trabajo tan importante, cada paso debe tomarse bajo la guía Divina directa. Cf. los movimientos de María y José con el niño Jesús ( Mateo 2:1.). Y la advertencia no se dio hasta que Dios pudo anunciar que todos los hombres estaban muertos y que antes habían buscado su vida. Esto sería un consuelo para Moisés y eliminaría al menos un conjunto de temores sobre su seguridad personal. Puede haber habido otra razón para retrasarse hasta este punto. El tiempo había traído nuevamente el asunto a la condición de una tabula rasa. El conflicto que debía comenzar ahora no debía ser degradado por estar mezclado con los rencor y enemistades de un pasado enterrado. Observar:

1. Cómo Dios cronometra los eventos con vistas a cada clase de condiciones.

2. Cómo Dios consulta por la seguridad de sus siervos.

3. Cómo los propósitos de Dios se mueven con paso firme hacia su realización, mientras que los mortales, que pensaban obstaculizarlos, caen en sus tumbas y son olvidados.

III. EL VIAJE ENTRADO EN ( Éxodo 4:20).

1. Moisés llevó consigo a su esposa y dos hijos. El deseo de tenerlos con él era natural, pero luego vio razones para enviarlos de regreso. El trabajo en el que se dedicaba no era compatible con los enredos familiares. Hay momentos en que las manos de un hombre necesitan ser absolutamente libres; cuando es su deber no entablar relaciones que lo estorbarían; o, si ya existen, hacer el sacrificio temporal de comodidad y afecto que exigen las exigencias de su trabajo ( Mateo 8:21, Mateo 8:22; 2 Timoteo 2:4 )

2. Se llevó con él la vara de Dios. Esto era indispensable. Por él debía trabajar los signos ( Éxodo 4:17). La vara del obrero cristiano es su Biblia. Armado con eso, puede hablar con autoridad divina, hacer milagros en las almas de los hombres y confundir al más poderoso de sus enemigos. — J.O.

Éxodo 4:21

Endurecimiento.

Dios se comunica de nuevo con Moisés, fortaleciendo su resolución de aparecer ante Faraón, poniendo palabras en su boca y advirtiéndole del efecto que produciría su mensaje. No debía dejar de hacer todas sus maravillas ante Faraón, aunque el único efecto sería endurecer el corazón del monarca, confirmarlo en su resolución de no dejar ir a la gente.

I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER DIRIGIDA A LOS HOMBRES, CON CUALQUIER RECEPCIÓN CON LA QUE SE CUMPLA. Se debe exponer, y la evidencia que atestigua que exhibió, "si escucharán o si soportarán" ( Ezequiel 2:5); y esto-

1. Que la voluntad de Dios se dé a conocer.

2. Que las disposiciones de los hombres puedan ser probadas.

3. Que si los hombres desobedecen pueden quedar sin excusa.

4. Que se puedan cumplir propósitos ulteriores.

Porque la incredulidad de los hombres no puede hacer que la fe de Dios no tenga efecto ( Romanos 3:3). Si los hombres no creen y se endurecen, Dios usará incluso su endurecimiento como punto de unión para algún nuevo eslabón en la cadena de sus desarrollos providenciales.

II DIOS INFALIBLEMENTE RECONOCE EL EFECTO DE CADA APELACIÓN O MENSAJE QUE ENTREGA A SUS CRIATURAS MORALES. Él conoce a aquellos para quienes sus siervos serán "el sabor de la muerte a la muerte", y aquellos para quienes serán "el sabor de la vida a la vida" ( 2 Corintios 2:16). Pero el conocimiento de que su Palabra será rechazada no es una razón para retenerla. En lo que respecta a estos efectos conocidos, tampoco se nos permite decir:

1. Que Dios quiere (es decir, desea) que su Palabra se endurezca; o

2. Que en cualquier caso se endurece al retener arbitrariamente la gracia que habría producido un resultado opuesto. Sin embargo, la soberanía divina no se puede negar en los efectos producidos por la predicación de la Palabra, o en los tratos de Dios con los hombres en misericordia y juicio en general. Será un audaz estudiante de las cosas divinas que se aventurará a afirmar que de ninguna manera sabe que Dios pudo haber sometido la obstinación incluso de un faraón. Corazones tan tercos han cedido antes. No podemos resolver estas anomalías. Lo suficiente como para saber que la soberanía de Dios, por más ejercida que sea, siempre es justa, santa y, si pudiéramos verlo todo, amorosa.

III. LA PALABRA DE DIOS, CUANDO SU MENSAJE ES RESISTIDO, DURA EL CORAZÓN QUE LO RESISTE. El endurecimiento del corazón se atribuye aquí a Dios, como en otros lugares se atribuye al mismo Faraón. La última declaración no ocasiona ninguna dificultad. Es la ley invariable, y una que se ejemplifica constantemente, que quien resiste la gracia y la verdad incurre en la pena de ser endurecido. Ese resultado se deriva de la constitución de la naturaleza moral. Pero precisamente en este hecho yace la explicación del otro modo de declaración, que el endurecimiento del corazón es de Dios. Porque a Dios le interesan los resultados que se derivan del funcionamiento de sus propias leyes, y asume (providencialmente) la responsabilidad de ellos. Podemos ir aún más lejos y decir que Dios diseña que aquellos que resistan su verdad se endurecerán por ella; tal como él diseña que los que creen y obedecen serán salvos. Y la forma más sólida de plantear el asunto, por duro que parezca, tiene sus propias ventajas. Los que resisten la verdad hacen bien en recordar que en su actitud de oposición tienen que ver, no solo con "leyes", reaccionando para oscurecer la mente e indurar el corazón, sino con un Dios vivo dentro y detrás de estas leyes, prestando su solemne sancionar sus operaciones, deseando los resultados que fluyen de ellos y castigando justamente el pecado por medio de ellos. Esta explicación, de hecho, no está completa. Otras fases del tema aparecen más adelante. Mientras tanto, el predicador del Evangelio no debe sorprenderse de que su palabra, en muchos casos, produzca efectos endurecedores. Esto está previsto por Dios, y se incluye en su plan. Aprenda también cómo una carrera de iniquidad a menudo es castigada por el transgresor que es llevado a circunstancias que, misericordiosas en su propia operación, aún conducen a su mayor endurecimiento. — J.O.

Éxodo 4:22, Éxodo 4:23

Israel un tipo de filiación.

Considerar-

1. La condescendencia de Dios en el establecimiento de esta relación. Una nación de esclavos; a los ojos de los egipcios, poco mejor que una nación de leprosos; sin embargo, Jehová dice de ellos: "Israel es mi hijo, mi primogénito". "Mira qué clase de amor", etc. ( 1 Juan 3:1).

2. Los privilegios implicados en él. Sobre esto cf. Deuteronomio 1:31-5; Deuteronomio 8:2; Deuteronomio 32:9-5. Reflexione sobre cómo Israel fue guiado, alimentado, guiado, entrenado, castigado, liberado de los enemigos y conducido a una herencia generosa. Estos privilegios tienen todas sus contrapartes en la experiencia de los "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús" ( Gálatas 3:26).

3. Las responsabilidades que impuso a los demás. Debido a que Israel era el hijo de Dios, su primogénito, Faraón debía abstenerse de oprimir a su hijo, y si no lo hacía, sería herido en su propio primogénito.

(1) Como los hombres tratan a los hijos de Dios, Dios también los tratará a ellos. Él observa, y recompensará, las bondades hechas a sus hijos, y vengará sus errores.

(2) Los hijos de Dios pueden dejar con seguridad la venganza de sus errores a Dios. No es su trabajo, sino el suyo, vengarse de ellos; la regla para ellos es vengarse no a sí mismos, sino dar lugar a la ira; amontonando carbones de fuego sobre la cabeza del enemigo devolviéndolo bien por su maldad ( Romanos 12:19) .— J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 4:18-2

La verdadera fe y su alegría.

I. LA OBEDIENCIA DE LA FE.

1. Tenga en cuenta el rápido cumplimiento de Moisés con el mandato de Dios. No se demoró más: "Fue y volvió, y dijo: déjame ir". No busca consejo. Ni siquiera espera una oportunidad conveniente de instar a su solicitud. No debemos esperar ni el tiempo ni los hombres. Si Dios ha hablado, debemos obedecer.

2. Su sabia reticencia. No dijo nada de lo que había visto y oído. Estas experiencias son un lugar sagrado donde el alma se encuentra sola con Dios. Donde se profana este lugar sagrado, el alma sufre pérdida.

II CONSOLACIONES A LO LARGO DEL CAMINO DE LA FE OBEDIENTE.

1. Moisés recibe el permiso y la bendición de Jetro.

2. Se eliminan los miedos ( Éxodo 4:19).

3. Continúa con la conciencia del poder: "tomó la vara de Dios en su mano".

4. Tiene la seguridad de la victoria. El corazón del faraón se endurecerá, pero hay un juicio en reserva que inclinará ese corazón al cumplimiento de la voluntad de Dios ( Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). La causa de Dios no puede ser derrotada. A medida que avanzamos en obediencia al mandamiento de Dios, nuestro avance es un descubrimiento continuo de la bondad de Dios. Los leones que vimos a lo lejos están encadenados y no nos hacen daño.

Éxodo 4:24-2

Las tres reuniones.

I. LA REUNIÓN DEL SEÑOR CON MOSES ( Éxodo 4:24-2).

1. El pecado de Moisés.

(1) La circuncisión era la voluntad solemnemente expresada de Dios (Génesis 17:9-1).

(2) Se impuso por exclusión de las bendiciones del pacto de Dios.

(3) Se habían hecho preparativos para el viaje, pero la circuncisión de Eliezer no estaba entre ellos.

2. La razón de la omisión, débil ceder a los prejuicios de su esposa madianita.

3. Su culpa. Dios miró más allá de la señal a lo que significaba y cumplía parcialmente: el reclamo de la vida para sí mismo y la justicia. La desobediencia de Moisés fue, por lo tanto, asesinato por negligencia, y la vida responderá por la vida. La culpa de los vigilantes infieles en Sion ( Ezequiel 33:7); de padres que nunca buscan por instrucción, ejemplo y oración hacer circuncidar a sus hijos con la circuncisión de Cristo.

4. Dios resistirá al trabajador inconsistente. Permitirá que su trabajo sea hecho solo por los justos y los fieles. Esto se ve tanto en iglesias como en individuos.

II LA REUNIÓN DE MOISES Y AARÓN ( Éxodo 4:27, Éxodo 4:28).

1. Moisés tuvo que proceder solo ( Éxodo 18:2), el tipo de muchos que pasan al servicio por pérdida.

2. Dios prepara el consuelo en el desierto ( Mateo 19:27).

3. Las maravillas de la providencia de Dios. Él hace su reunión entre ellos una reunión consigo mismo. "Se encontraron en el monte de Dios".

4. Amor humano santificado por el amor Divino: "Y Moisés le dijo a Aarón", etc.

III. SU REUNIÓN CON LOS ANCIANOS DE ISRAEL ( Éxodo 4:29-2). Donde Moisés temía el fracaso, se encuentra con el éxito. Hay más fe esperando recibir la palabra de Dios de lo que imaginamos: las almas esperan a nuestro alrededor como la tierra seca para las duchas.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 4:19

La eliminación no solicitada de una fuente de gran ansiedad.

Dios le asegura a Moisés que ya no tiene motivos para temer a causa de los egipcios asesinados cuarenta años antes. Esta última información arroja un torrente de luz sobre toda la vacilación, la renuencia y la perplejidad que Moisés ha mostrado hasta ahora en su relación con Jehová. Podría haber hecho una gran diferencia, si solo hubiera sabido al principio que los hombres estaban muertos que buscaban su vida. No, pero Moisés fue lo suficientemente honesto en todas las súplicas que había comenzado para escapar de esta misión y responsabilidad; pero, profundamente bajo todas las demás consideraciones, y muy potente, a pesar de que se había avergonzado de confesarlo, yacía su miedo por el egipcio asesinado. Incluso podría haber llegado tan lejos como para expresar el miedo, si Dios no lo hubiera criado bruscamente por el encendido de su ira, y le hubiera hecho sentir que, de los dos peligros, era sabio elegir el menor. Es mejor correr el riesgo de alguna venganza de respiración egipcia que de las visitas de un Dios enojado; y, sin embargo, a pesar de comprobarlo al hablar, estaría diciendo muy sinceramente en su corazón: "Oh, que yo solo sabía que estaba a salvo en este asunto". Recuerde el terror con el que, después de tanto tiempo, Jacob se acercó a su hermano herido Esaú. Ciertamente, Jacob tenía la amarga conciencia de hacer mal para aumentar sus temores, pero Moisés tendría igualmente la conciencia del peligro. Tampoco se nos puede impresionar con demasiada frecuencia, al considerar esta etapa inicial de la relación de Moisés con Dios, que si bien tuvo una profunda impresión en cuanto al Ser real y horrible con quien había entrado en contacto, el alcance de su conocimiento era no corresponde a la profundidad de su sentimiento. Había llegado a conocer a Dios de verdad; pero fue al principio, necesariamente, muy imperfecto y torpe. Las nociones defectuosas de Moisés, con respecto a Dios, encuentran su Nuevo Testamento paralelo en las preguntas nacidas en la tierra y limitadas en la tierra que los discípulos a menudo dirigían a Jesús. Por lo tanto, a pesar de que Moisés ha visto mucho del poder y la rapidez de Dios al tratar con cada dificultad que ha planteado, aún no está seguro de si Dios ha tenido en cuenta este peligro del asesinado egipcio. No es fácil llegar a una convicción real y operativa de que Dios conoce incluso la transacción más pequeña en la vida pasada de cada uno de nosotros.

HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS

Éxodo 4:18-2

Frente a Egipto.

"Y la gente creía y cuándo", etc. ( Éxodo 4:31). Esta sección de la historia puede tratarse homiléticamente bajo tres encabezados geográficos, lo que mantendrá el desarrollo histórico prominente, sin oscurecer los elementos morales y espirituales.

I. MIDIAN. Desde el Sinaí, Moisés regresó a Madián. Reuel ahora muerto, Jetro, probablemente su hijo, se convierte en sacerdote y jeque de la tribu. [Consideramos que Jetro fue el cuñado de Moisés. Ver 'Comentario del orador', nota adicional sobre Éxodo 2:18.] En esta parte de la historia, es el momento de observar la situación de Madián, al este, y quizás también al oeste, del Golfo Elanítico. Por lo tanto, los viajeros de Egipto a Madián, o viceversa, vendrían en el viaje al "monte de Dios". Moisés no pudo quedarse mucho tiempo en Madián. Ahora lo estaba presionando ...

1. El impulso original ( Éxodo 2:11-2).

2. La comisión de la zarza ardiente.

3. La inteligencia de que ahora era seguro ir.

[ Éxodo 2:19 brinda una oportunidad conveniente para notar la fórmula del Antiguo Testamento, de la comprensión correcta de la que tanto depende, en la que se representa que Dios ha dicho y hecho directamente lo que pudo haber hecho solo de forma mediata. Aquí, por ejemplo; ¿Dios habló desde el aire al oído de Moisés, o la inteligencia fue traída de manera ordinaria, por ejemplo, por caravanas al otro lado del desierto? Es un tema extenso, pero se sugieren los siguientes puntos: "Dios dijo", "Dios hizo 'esto o aquello, son hasta el día de hoy fórmulas con los árabes. Este hábito oriental de los primos de los hebreos es lo opuesto al occidental Suprimimos el nombre de Dios tanto como sea posible, y si nos vemos obligados a referirnos al Ser Divino, aludimos a él como "Providencia" o "Cielo". El hábito oriental es más directo y verdadero, porque Dios está en la secundaria. causa, hecho que algunos de nosotros ignoramos. El estilo árabe de hoy era el hebreo y el modo del Antiguo Testamento. En la interpretación de esta fórmula debemos tener cuidado de no asumir siempre lo directo o lo sobrenatural, aunque quizás ocasionalmente no tendremos otra alternativa. De hecho, no hay duda de que es así.] Al recibir esta noticia, Moisés pagó fidelidad al jefe de la tribu que le había dado un hogar durante cuarenta años; pidió permiso para regresar; lo obtuvo, y partió con "vara", esposa, dos hijos y, sin duda, el habitual se Servicio y asistentes de una considerable caravana.

II EL DESIERTO EN EL CAMINO. En el camino, que pasaba por escenas de incomparable grandeza, ocurrieron varios incidentes de primera importancia.

1. Una palabra de aliento divino ( Éxodo 2:21-2). Jehová inspiró a su siervo con coraje, le advirtió que el éxito no sería inmediato y le dio el mensaje exacto para Faraón. [Si todo esto vino directamente de Dios, o creció en la mente de Moisés, en el camino de la meditación, bajo la guía del Espíritu, debe dejarse a la decisión de cada uno.] Pero algo puede decirse aquí en Éxodo 2:21: "Haré endurecer", etc. La objeción se le ocurrirá a todos: ¿cómo puede Dios castigar a los hombres por lo que él mismo causa o hace? Este "endurecimiento" puede considerarse aquí de una vez por todas. Las siguientes consideraciones tendrán peso: -

1. Dios en el Antiguo Testamento a menudo dice que hace lo que solo permite que se haga.

2. En este pasaje de la historia (Éxodo 4-14.) Se dice que Dios endurece el corazón de Faraón diez veces, que Faraón endurece el suyo tres veces; y el hecho de que el corazón de Faraón se endureció se afirma cinco veces.

3. Generalmente, hasta después de la quinta plaga, Faraón endurece su propio corazón; entonces, y solo entonces, salvo en Éxodo 7:13, se dice que Dios endurece el corazón del faraón.

4. El hecho parece ser que al principio Faraón endureció pecaminosamente su propio corazón, y luego Dios permitió permisivamente que el proceso continuara y lo confirmó.

5. También debe tenerse en cuenta que las mismas influencias graciosas se endurecerán o suavizarán, según el tema. El mismo sol derrite la cera y endurece la arcilla. La responsabilidad final del endurecimiento recaía en Faraón. Las aplicaciones homiléticas son obvias; pero vea un poema sorprendente en 'Moses' del Dr. Taylor, del Dr. J. A. Alexander, que comienza: "Hay un momento, no sabemos cuándo". Otra lección es obvia, tan pronto como se menciona: no tenemos justificación para buscar resultados que Dios no ha prometido. La liberación de Israel fue prometida y segura, pero no había promesa de que Faraón cedería voluntariamente.

2. Un acto de reprensión divina (Exo 7:24 -26). Este pasaje es oscuro, difícil, pero lleno de significado moral: por lo tanto, debe ser puesto en una luz verdadera. El incidente se desvanece en nuestras mentes así: Moisés vino en el viaje a un caravanserai, cargado con un grave recuerdo del deber descuidado, del pacto divino prácticamente repudiado (Génesis 17:9-1). El hijo menor no había sido circuncidado. Este descuido fue débil; había sido simplemente para complacer a la madre madianita. De ahí la ansiedad, que contribuye con otras causas a la fiebre y amenaza de muerte: "Jehová lo conoció", etc. Zipperah fue persuadido para realizar el rito. La "piedra" sería un implemento de sílex, considerado más sagrado que el hierro o el bronce. Hasta el día de hoy, el pedernal se usa en Nueva Guinea incluso para afeitarse la cabeza. La tarea se realizó involuntariamente, de ahí su invectiva, repetida dos veces. Entonces Jehová liberó a Moisés: "déjalo ir". Ahora estaba claro que la esposa en estos asuntos no simpatizaba con Moisés y, por razones de incompatibilidad moral, fue enviada de regreso con sus hijos a las tiendas de Midian ( Éxodo 18:2), y el gran alma continuó sola en su misión. Pero la lección: los maestros de la obediencia deben ser ellos mismos obedientes. El legislador debe estar marcado por la obediencia a la ley. No hay nada pequeño o grande en cuestiones de fidelidad. ¿Cómo podría Moisés a partir de entonces adoptar una posición de justicia si no fuera él mismo por encima de la acusación? Algunos defectos morales pueden ser absolutamente fatales para la fortaleza moral.

3. La reunión de los aliados liberadores, de Moisés y Aarón, no como la de Wellington y Blucher, después de la batalla, sino antes de la campaña. Pueden tenerse en cuenta los siguientes puntos: —Aaron se movió ante una intimación divina. Los dos se conocieron en el Sinaí. Moisés comunicó a su hermano la revelación y la conferencia relacionada con la zarza ardiente. No se lo había dicho a Jethro. Con él no se habla descaradamente de los misterios más profundos de la vida espiritual.

III. EGIPTO. Imagina la familiaridad de las ciudades, monumentos y paisajes, pero las caras desconocidas. Sin cambios, sin embargo, muchos cambios.

1. La reunión de los ancianos. Moisés, más sabio que antes, sabe que no se puede hacer nada sin la simpatía de la gente. Puede entrar en contacto con ellos a través de los ancianos. Este es un argumento para la organización de las personas.

2. La prominencia de Aarón. De inmediato toma su lugar. Tenga en cuenta la falta de familiaridad de Moisés ahora con el hebreo y el egipcio, después del lapso de tantos años, así como la falta natural de elocuencia.

3. El resultado. ¡Gran éxito! ¡Creencia! ¡Sensación por la caída del Dios que libera! Cada cabeza se inclinó! ¡Adoración! Dios había dicho: Creerán: "escucharán tu voz". Moisés: "He aquí, no me creerán ni escucharán mi voz". Pero lo hicieron. El éxito incluso más allá de nuestras esperanzas, y los cumplimientos de Dios más allá de todos nuestros temores.

Versículos 24-26

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:24-2

La transición es abrupta desde la promesa de triunfo sobre Faraón hasta la amenaza de muerte instantánea. Pero debemos tener en cuenta que algunos días pueden haber transcurrido entre los dos, y que el pecado que provocó la amenaza probablemente no se cometió en la fecha de la promesa. La narrativa de Éxodo 4:24-2 es oscura por su brevedad; pero la explicación más probable de las circunstancias es que Zipporah había sido entregada de su segundo hijo, Eliezer, unos días antes de emprender el viaje a Egipto. El parto, debe recordarse, en el Este no incapacita a una persona del esfuerzo por más de un día o dos. En el viaje, llegó el octavo día desde el nacimiento del niño, y su circuncisión debería haber tenido lugar; pero Zipporah tenía una repugnancia al rito, y lo aplazó, Moisés consintió débilmente a la ilegalidad. Al final del octavo día, cuando Moisés se fue a descansar por la noche, fue atrapado con una enfermedad repentina y peligrosa, que consideró, y con razón, como un castigo infligido por Dios, enviado a castigar su pecado al romper el pecado. Comando divino (Génesis 17:10-1). Séfora entendió el asunto de la misma manera; y, como su marido estaba demasiado enfermo para realizar el rito, ella misma cortó el prepucio de su hijo con la mano y, todavía indignada por lo que se había visto obligada a hacer, al este a los pies de su marido, con el reproche ... " Seguramente eres un marido sangriento para mí ". El rito una vez realizado, aunque de mala gana, Dios remitió su ira, y. permitió que Moisés recuperara su salud y siguiera su viaje.

Éxodo 4:24

Sucedió por el camino en la posada. Las "posadas", en nuestro sentido de la palabra, eran desconocidas en Oriente durante muchas épocas después de la época de Moisés, y aún son muy raras. Khans o caravanserais toman su lugar. Estos son edificios sin amueblar, abiertos a todos los viajeros, que así obtienen refugio gratis? pero deben proveerse de comida, ropa de cama y todo lo demás necesario. Sin embargo, se cuestiona si incluso un lugar como este significa aquí. Probablemente, el malón de la época de Moisés era un mero lugar de detención reconocido, cerca de un pozo, en el que los viajeros estaban acostumbrados a pasar la noche. El Señor lo encontró y trató de matarlo. Por lo general, se piensa que se trata de un ataque repentino, seguido de una enfermedad peligrosa (Knobel, Kalisch, Rosenmuller, Canon Cook); pero las palabras parecen más apropiadas para una apariencia milagrosa, como la del ángel a Balaam ( Números 22:31). Aún así, es muy posible que no se trate más que una enfermedad.

Éxodo 4:25

Zipporah tomó una piedra afilada. Literalmente "una piedra". Los cuchillos de piedra se usaban comúnmente en Egipto para hacer las incisiones necesarias cuando los cuerpos estaban embalsamados, y se consideraban más puros que los de hierro o bronce. Joshua ordenó la preparación de cuchillos de piedra para la circuncisión de los nacidos en el desierto ( Josué 5:2); y los judíos parecen haber usado la piedra para la circuncisión durante muchas edades, aunque antes de la compilación del Talmud habían cambiado su práctica. Tíralo a sus pies. No, ciertamente, los pies de la niña, sino los de su esposo, a quienes en el mismo momento se dirige. Un maldito esposo. Literalmente, "un novio de sangre". Las palabras son claramente un reproche; y la esencia del reproche parece ser que Moisés fue un esposo que le costó caro, haciendo que se derramara la sangre de sus hijos para mantener un uso nacional que ella consideraba bárbaro.

Éxodo 4:26

Entonces lo dejó ir. es decir, "Dios dejó ir a Moisés", le permitió escapar de la muerte, aceptó el acto tardío de Zipporah como una eliminación de la causa del delito y le devolvió a su esposo. Luego dijo, etc. Esta no es una segunda dirección de Séfora a Moisés, concebida en los mismos términos, sino una explicación de su dirección anterior. Ella lo llamó "un marido sangriento debido a la circuncisión". Literalmente, "de las circuncisiones". Las dos circuncisiones, de Gershom en Madián, y de Eliezer en el camino a Egipto, están especialmente en la mente del escritor.

HOMILÉTICA

Éxodo 4:24-2

Un pequeño deber descuidado puede frustrar todo el propósito de una vida.

Para un israelita, la circuncisión de sus hijos varones en el octavo día era un deber práctico, basado en un precepto positivo, que era inequívoco y perentorio. (Ver Génesis 17:10-1.) Moisés, probablemente en deferencia a los deseos de su esposa, a quien no le gustaba la costumbre, había permitido que su hijo, Eliezer, permaneciera incircunciso más allá del tiempo señalado, tal vez haciéndose la excusa para sí mismo. que durante un viaje tal rito no se podría realizar convenientemente, y con la intención de que se hiciera cuando llegaran a Egipto. Pero el precepto era claro: "El que tiene ocho días será circuncidado entre vosotros". y Dios no había dicho nada sobre ninguna circunstancia bajo la cual el rito pudiera diferirse. Era el medio designado por el cual el niño debía ser puesto en pacto con Dios; y si él moría antes de la realización del rito, moriría fuera del pacto, y por eso sufrió un error. Moisés probablemente pensó que su pecado era un pequeño asunto, tal vez difícilmente lo reconoció como un pecado. Pero fue la "pequeña grieta dentro del laúd" lo que destruyó todo el valor del instrumento El que "guardará toda la ley, y aun así ofende en un punto, es culpable de todo" ( Santiago 2:10). Dios pensó que el descuido no era poca cosa, y lo habría castigado si no lo hubiera hecho. reparado, con la muerte. Nunca puede ser un asunto pequeño descuidar cualquier mandato de Dios, ya sea para realizar un rito, para someterse a uno, o para santificar un día en particular, o cualquier otro. Cuando se admite un comando positivo haber venido de Dios, la obligación de obedecerlo, como observa el obispo Butler, es moral, y este pequeño descuido del deber Ed, casi le había costado la vida a Moisés, Zipporah su esposo, el niño su protector natural. La muerte de Moisés en este período habría dejado sin cumplir todo el propósito de su vida, habría entregado la liberación de Israel a otro y habría causado el desperdicio de sus poderes especiales y entrenamiento especial. Que los hombres se cuiden, entonces, del descuido de los pequeños deberes, la concesión en sí mismos de los "pequeños pecados". Que se cuiden especialmente de ser conducidos a tales "pequeños pecados", por exceso de complacencia a una esposa, una amiga, una compañera. Muchos hombres se habrían mantenido firmes, pero por una influencia tan seductora. Un hombre verdaderamente varonil lo resistirá y correrá el riesgo de perder el afecto humano, seguro de la aprobación divina.

HOMILIAS DE G.A. Buen corazón

Éxodo 4:19-2

Mis tiempos están en tu mano.

Moisés se consideraba apto para su trabajo a los cuarenta años ansioso por emprenderlo antes de que los años aumentaran; Dios espera hasta que su confianza en sí mismo haya disminuido, y luego, a los ochenta, le da su comisión.

I. LA GRAN COMISIÓN. Su misión es para el faraón, como embajador del rey del cielo al rey de Egipto. Darse cuenta-

1. Sus credenciales. Como viene en nombre de un rey, debe ser acreditado por el rey que lo envía. Dios le da señales, muy simples pero muy significativas.

(1) La vara del pastor, emblema de su oficio, convertida en serpiente, emblema de su nueva dignidad.

(2) Un leproso y limpio hecho a mano, emblema de un pueblo degradado pero para ser redimido.

(3) Una libación de agua convertida en sangre, emblema de la vida herida por el juicio. Los signos son simples: una vara, una mano, una taza de agua; así son la mayoría de las señales de Dios; sin embargo, por la forma en que los usa, acreditan al mensajero y atestiguan la autenticidad de su mensaje.

2. Su mensaje corresponde con los dos últimos signos:

(1) Un comando. Israel en la esclavitud será liberado. Dios tendrá a su hijo libre, el leproso limpiado.

(2) Una amenaza. Si Faraón se niega, su hijo será asesinado; La alegría de su vida se convirtió en sangre. Tal es la comisión dada a Moisés, y para cumplir con lo que comienza por Egipto.

II LA GRAN PRUEBA: Éxodo 4:24-2. [Ilustración: un hombre a punto de entrar en batalla selecciona cuidadosamente su mejor arma. Sin embargo, ¿es realmente confiable? ¿No tiene puntos débiles? Debe demostrar que puede saberlo. Probar parece querer romper; está tratando de descubrir si es posible la ruptura.] Dios, habiendo seleccionado a Moisés, debe probarlo antes de usarlo; así que si la prueba pone de manifiesto puntos débiles, en cualquier caso pueden remediarse. "El Señor lo encontró y trató de matarlo". Se descubrieron inmediatamente dos puntos débiles: -

1. Un pacto roto. ¡El que es seleccionado para representar a las personas del pacto, se muestra a sí mismo como un que rompe el pacto! ¡Su hijo incircunciso! Si el juicio debe caer sobre Egipto, debe comenzar en la casa de Dios. Moisés debe ser purificado antes de poder denunciar al faraón.

2. Una esposa refractaria. El secreto del pacto roto era claramente la obstinación obstinada de Séfora. Ella se ve obligada a hacer por miedo lo que no cedería del amor. La esposa de un hombre está destinada a una reunión de ayuda; si no es así, ella puede ser su mayor obstáculo. Deje que Zipporah regrese a Midian por el tiempo ( Éxodo 18:2), y al menos deje a su esposo sin gravámenes. Entonces, fuera de la prueba, Dios se escapa; prueba y reprende a su sirviente para que pueda mejorarlo y aprobarlo.

III. LA GRAN CONSOLACIÓN: Éxodo 4:27, Éxodo 4:28. Dios no hace, lo que los reyes y gobernantes hacen con demasiada frecuencia, trata a sus enviados como simples máquinas, olvidando sus necesidades y antojos humanos. Si Zipporah no es un encuentro de ayuda para Moisés, tendrá un encuentro de ayuda que lo satisfará con creces. En Aaron encuentra simpatía, Éxodo 4:27; a Aaron le puede dar su confianza, Éxodo 4:28. Su propia fuerza se duplica en la amistad de alguien que comparte sus cargas.

Solicitud:-

1. Dios nos da comisiones, pero siempre van acompañadas de credenciales. ¿Dices que Dios te llama a hacer esto? Muestra entonces los signos de tu vocación.

2. Los enviados de Dios no están libres de pruebas; más bien, son los más probados que pueden ser los más confiables. El Capitán fue perfeccionado a través del sufrimiento.

3. Cualquiera que sea la comisión, cualquiera que sea la prueba, Dios nos dará el poder para cumplir con una y nos fortalecerá para soportar la otra. Uno puede prescindir de Zipporah cuando Dios le envía a Aarón.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 4:24-2

Interpretación de la providencia.

Este misterioso pasaje en la vida de Moisés sugiere varias reflexiones. Los hechos son pocos. Moisés, probablemente en deferencia por la aborrecimiento de Zipporah del rito, había descuidado la circuncisión de su hijo. Esto, en un eminente siervo de Dios, era un pecado que no podía ser guiado. Lo menos posible es que se pueda pasar por alto en un momento en que los convenios estaban experimentando una especie de resurrección, y cuando Moisés se dirigía a Egipto con el solo propósito de hacerlos efectivos. De ahí este incidente en la posada. Aparentemente, Moisés sufrió una enfermedad que amenazaba con ser mortal, y Zipporah solo evitó un resultado fatal, quien, de inmediato adivinó la causa de la aflicción, usó una piedra afilada y realizó el rito descuidado. Así se le enseñó a Moisés que el que representa a Dios ante los hombres debe ser él mismo irreprensible, inocente del gran abandono de los mandamientos divinos; también enseñó que el servicio a Dios debe ser sincero, que en el camino del deber no debe consultarse con carne y sangre, no agradar a los hombres a costa de la infidelidad a Dios. "El que ama a padre o madre", etc. ( Mateo 10:37). Además de estas lecciones generales, extraemos del incidente instrucciones como las siguientes:

I. DIOS A MENUDOS NOS ENSEÑA QUE ESTÁ ENOJADO CON NOSOTROS AL VISITARNOS CON DESPENSACIONES AFLICANTES, DEJándonos PARA ENCONTRAR LA CAUSA. Incluso Moisés, con quien Dios había hablado tan a menudo, no recibió en esta ocasión otra advertencia de su disgusto que esta grave enfermedad que lo sorprendió tan inesperadamente. Huxley comenta sobre el sistema de educación de la naturaleza "La disciplina de la naturaleza no es ni siquiera una palabra y un golpe, y el golpe primero; sino el golpe sin la palabra. Te corresponde descubrir por qué tus oídos están encerrados". Las palabras se aplican igualmente a la relación de las providencias externas con las condiciones morales y espirituales, una clase de relaciones que este escritor rechazaría, pero que, sin embargo, existen.

II LA CONCIENCIA, RECORDARNOS DE OBLIGACIONES OBLIGATORIAS, O DE OTROS PECADOS COMPROMETIDOS POR NOSOTROS, ES UN INTEGRANTE INTÉRPRETE DE MUCHAS PROPIEDADES AFILICANTES DE DIOS. Zipporah adivinó de inmediato la causa de este problema, y ​​el resultado mostró que su suposición era correcta. Entonces los hermanos de José ( Génesis 42:21).

III. LOS Siervos más santos de Dios no están exentos de castigos severos. Podemos preguntarnos si Dios debería haber elegido este momento particular para poner en peligro una vida valiosa. Sin embargo, fue la convocatoria de partida lo que llevó el asunto a una crisis. Moisés no ignoraba este deber descuidado, y emprender una misión tan grave, y dejarla aún descuidada, era un pecado que requería una reprensión aguda. Esta es otra ilustración de la verdad de que Dios. castiga los pecados en sus propios hijos con mayor severidad que los pecados similares en otros. Preguntamos: ¿Y si Moisés hubiera muerto? La pregunta es innecesaria. Los arreglos divinos tenían todos los hechos contemplados desde el principio. Si se hubiera previsto que el efecto anticipado no hubiera sido consecuencia del golpe, que el problema hubiera tenido un final diferente, todo lo demás habría sido diferente para adaptarse. Sin embargo, no podemos dudar de que la vida de Moisés estuvo realmente en peligro por el momento, y que si el arrepentimiento no hubiera sido supervisado, Dios no habría retrocedido, incluso a costa de un Moisés, de infligirle la pena extrema de su infidelidad.

IV. EL ARREPENTIMIENTO VERDADERO INCLUYE REPARACIÓN POR INCORRECTO, Y DONDE ES POSIBLE, EL RENDIMIENTO DE LOS DERECHOS NEGLADOS Ejemplificado en Zipporah.

V. DIOS ES CELOSO POR LA OBSERVACIÓN DE SUS PROPIOS ORDENANZAS. Podría alegarse, esto es solo una ceremonia, un rito externo; ¿Qué gran importancia se le atribuye? Pero Dios lo había ordenado e incluso lo había convertido en la insignia de su pacto; por lo tanto, descuidarlo fue un acto de desobediencia e implicaba una baja estima del privilegio del pacto. Los sacramentos pueden ser exaltados indebidamente y tontamente; pero hay un pecado opuesto de desestimarlos y descuidarlos.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 4:24 Éxodo 4:26

Descuido del pacto en su lado humano.

En Génesis 17:1. encontramos el pacto entre Dios y Abram declarado con gran particularidad y énfasis. Por el lado de Dios, había grandes promesas a Abram de una 'posteridad abundante y una posesión eterna, y del lado del hombre debía ser la práctica fiel y regular de la circuncisión. Moisés iba a Egipto ahora en virtud de este mismo pacto, y como agente de Dios para avanzar considerablemente hacia su pleno efecto; y, sin embargo, por extraño que parezca, tenía con él un hijo incircunciso. No es de extrañar que Dios lo haya visitado por cierto y, cuando analizamos todas las probabilidades del caso, no es de extrañar que Dios haya hecho como si lo matara. La oscuridad de este extraño incidente ayuda a hacerlo más impresionante y admonitorio. Considerar

I. LO QUE PUEDE HABER EN LA NARRATIVA PARA LANZAR LUZ POR LA CAUSA DE LA OMISIÓN. No puede haber sido que Moisés ignorara completamente el requisito de Dios. ¿No había recordado Dios el pacto a la atención particular de Moisés? Lo había hecho de manera suficientemente sugerente, no repitiendo los términos del pacto en su totalidad, sino simplemente refiriéndose a sí mismo como el Dios de Abraham, Isaías y Jacob. Habiendo sido recordado así del pacto, Moisés estaba obligado a familiarizarse correctamente con cada provisión y detalle del mismo. Este pacto había sido entregado a Abram de una vez por todas, y era de tal tipo que nada más que la negligencia más flagrante podía permitir que la señal de su lado humano cayera en desuso. Era un pacto escrito en el cuerpo mismo de todo verdadero israelita. Sin duda, Moisés mismo había sido circuncidado; Sin embargo, aquí está, yendo como el mensajero de Dios para progresar en el cumplimiento de la parte del pacto de Dios, y sin embargo, su propia parte, como miembro de Israel, está descuidando sin lugar a dudas. Por lo tanto, vemos que no pudo haber sido ignorante; y más que eso, tampoco pudo haber sido olvidadizo. Nos lleva a inferir que el cumplimiento fácil de su esposa madianita, Zipporah, estaba en el fondo de este deber descuidado. En efecto, parecería que Moisés había circuncidado a un hijo y luego había dejado al otro sin circuncidar. Si es así, había mostrado una gran inconsistencia. Se podría haber dicho más por él si ambos hubieran sido incircuncisos. Probablemente Zipporah, que pronto tuvo el dolor de su primogénito, había luchado y suplicado con demasiado éxito por exención en el caso del segundo.

II EL MODO EXTREMADAMENTE AMENAZADOR POR EL QUE DIOS LLEVA A MOS A UN SENTIDO DE LA OMISIÓN. "Intentó matarlo". Cuando Dios llega a un extremo como este, debe ser por un incumplimiento monstruoso del deber o para impresionar un mandamiento importante por los medios más eficaces que se pueden adoptar. No hay necesidad de suponer que Moisés, sabiendo muy bien la importancia de la circuncisión, la omitió deliberadamente. Si es así, su conducta habría sido muy mala. Hay un aspecto más razonable e instructivo. Fue llevado a la muerte para que pudiera aprender la verdad, y aprenderla para nunca olvidarla, nunca descuidarla, que ningún ser humano, cualesquiera que sean sus pretensiones y sus súplicas, debía interponerse entre Dios y él. Que Moisés ahora elija entre complacer a su esposa y obedecer a su Dios. Solo podía hacer la obra de Dios con la más sincera obediencia y atención. Tampoco estaba aquí solo como el mensajero de Dios a Israel y Egipto; También era el jefe responsable de un hogar. Los líderes que son esposos y padres son observados en todas sus relaciones familiares. Si Moisés iba a dejar que Zipporah gobernara y prevaleciera por sus artimañas femeninas en un caso, ¿por qué no en otros? La única forma de mantener las cosas bien era que Zipporah tomara sus órdenes de él, y como Moisés debía elegir entre su esposa y su Dios, Zipporah entre su esposo y su hijo. Tiene que hacer que su hijo sufra un dolor pasajero para evitar que su esposo tenga una muerte inminente. De hecho, pobre mujer, en los últimos tiempos había sido muy juzgada: obligada a dejar a su padre y a su querida tierra natal, e ir a una expedición cuyas razones serían comprendidas indiferentemente por ella. Sea cual sea la forma en que se da vuelta, y haga lo que haga, hay algo que irrita su alma. Queridamente había pagado por ese servicio caballeroso que Moisés le había prestado. y sus hermanas tantos años antes. La incomodidad de estar en yugo desigual se siente tanto por el incrédulo como por el creyente.

Versículos 27-28

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:27, Éxodo 4:28

La escena de repente cambia. Moisés se queda en el desierto para recuperar su fuerza y ​​hacer los arreglos necesarios con respecto a su esposa e hijos, según lo considere mejor bajo las circunstancias. Nos llevamos a Egipto y le presentamos a Aarón, el hermano mayor de Moisés, del cual solo habíamos oído anteriormente que podía "hablar bien", y que debía ayudar a Moisés como portavoz de su empresa ( Éxodo 4:14-2 ) Ahora encontramos que Dios también se revela a Aarón y dirige sus movimientos, como lo hizo con los de Moisés. Aaron quizás ya había formado el diseño de visitar a su hermano (ver Éxodo 4:14), y lo habría buscado en Midian si no fuera por la dirección que ahora le dio. Esa dirección fue probablemente más definida de lo que se expresa en el texto, y le permitió salir con confianza, sin temor a extrañar a su hermano. En cualquier caso, bajo la guía de Dios, fue y lo encontró en el distrito de Sinaitic. La alegría de encontrarse se describe brevemente en la frase "lo besó". La reunión fue seguida por una explicación completa, por parte de Moisés, tanto de la naturaleza de su propia misión como de la parte que Aarón debía asumir.

Éxodo 4:27

Ve al desierto. Apenas es posible que esta haya sido toda la dirección dada, ya que el desierto se extendió desde las costas del Mediterráneo hasta el extremo de la península del Sinaítico. Los escritores sagrados estudian la brevedad y dejan mucho que aportar el sentido común del lector. Fue y lo encontró en el monte de Dios. Compare arriba, Éxodo 3:1, que muestra que se quiere decir Horeb. Horeb parece haber sido el nombre de toda la región montañosa, de la cual el Sinaí era parte. Lo besé Entonces Esaú besó a Jacob después de su larga separación ( Génesis 33:4), y Joseph, Benjamin y sus otros hermanos ( Génesis 45:14, Génesis 45:15). En Oriente, los hombres son más demostrativos que con nosotros. El beso de Aaron mostró la alegría que había en su corazón (supra, Éxodo 3:14).

Éxodo 4:28

Moisés le dijo a Aarón todas las palabras del Señor. La confianza perfecta entre los dos hermanos era absolutamente necesaria para el éxito de su empresa; y sabiamente Moisés, en su primera entrevista, hizo que Aarón se familiarizara con toda la serie de revelaciones divinas que se le habían hecho, sin retener nada, pero comunicándole "todas las palabras del Señor". ¿Quién lo había enviado? Más bien, "lo que él había puesto sobre él". (Entonces, la LXX; la Vulgata, Knobel, Kalisch y otros.) Todas las señales. Compare Éxodo 4:3-2 y Éxodo 4:23.

HOMILÉTICA

Éxodo 4:27

Dios no pierde su ayuda cuando visita al hombre.

Podría haber parecido que Dios ya había hecho lo suficiente para poner en pie la liberación de su pueblo. Se le había aparecido a Moisés, venció su renuencia a ser líder, le dio el poder de hacer grandes milagros y le permitió transferir una parte de sus deberes a su hermano; Moisés se dirigía a Egipto para llevar a cabo su comisión, y Aarón tenía la intención de salir a recibirlo y saludarlo. Humanamente hablando, no se necesitaba nada más para el inicio del trabajo. Pero Dios, que "no ve como el hombre ve", no se echa el brazo cuando se ha ocupado de un negocio. Agilizaría las cosas si Aarón fuera dirigido a donde encontrar a Moisés, y los dos hermanos tuvieran su conferencia de inmediato, y organizaran su curso de procedimientos. Entonces Aaron es visitado, probablemente por un ángel, y enviado a encontrarse con Moisés, y se le dice dónde lo encontrará; y por estos medios la reunión se lleva a cabo a toda velocidad, Aaron se iluminó en cuanto a sus deberes, y los planes se organizaron para actuar tan pronto como se llegara a Egipto. Los dos hermanos obtienen la ventaja de la dulce compañía unos días o semanas antes de lo que lo habrían hecho si se hubieran dejado solos, y su primera entrevista con el Faraón se adelanta de manera correspondiente. Y como con su milagro, con su ayuda ordinaria. Dios no lo limita. Su gracia es siempre suficiente para los hombres. Él les da todo lo que posiblemente puedan necesitar, y más de lo que jamás pensarían pedir. Le encanta derramar abundantemente sus bendiciones sobre aquellos que le son fieles; hace que "todas las cosas funcionen juntas por su bien"; hace todo lo posible para obtener ventajas para ellos; los carga con sus favores.

Éxodo 4:28

Plena confianza necesaria entre compañeros de trabajo.

Moisés le dijo a Aarón "todas las palabras del Señor": le hizo "un seno limpio", sin retener ninguno de los consejos de Dios, hasta donde él se había familiarizado con él. Un curso amable, amoroso y prudente. Las medias confianzas no tienen valor; irritan en lugar de satisfacer. Si se sabe que son medias confianzas, ofenden; si se confunden con los completos, engañan y conducen al desastre. Aquellos que van a ser compañeros de trabajo en cualquier empresa, más especialmente en una gran empresa, deben tener plena confianza en cada uno de ellos y no tener reservas uno para el otro. Hay buen sentido y buenos consejos en el lema: "No confíes en mí en absoluto o en absoluto".

Versículos 29-31

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:29-2

Parece que Moisés se separó de Zipporah y sus hijos en Horeb, y los envió de regreso a Jetro ( Éxodo 18:2), tal vez porque podrían haber interferido con el trabajo que tenía que hacer, tal vez porque él pensó que Egipto no sería una residencia agradable para ellos durante la próxima lucha. Viajó hacia adelante desde Horeb con Aaron como su único compañero, y tuvo tiempo de sobra para consultarlo y ejercer la influencia sobre él que el alto intelecto y la educación combinada siempre darán a su poseedor. El viaje de Horeb a Goshen ocupaba probablemente algunas semanas. Al llegar a Goshen, los dos hermanos, en obediencia al mandato divino ( Éxodo 3:16), procedieron de inmediato a "reunir a todos los ancianos de Israel", es decir, a todos aquellos que ejercían autoridad local sobre sus paisanos en los diversos distritos que habitaban. Por boca de Aarón, Moisés declaró todo lo que se le había revelado en la zarza ardiente y, posteriormente, exhibió al mismo tiempo las credenciales que le demostraron ser un embajador de Dios, es decir, los tres milagros que había sido autorizado para trabajar en cualquier momento. momento ( Éxodo 4:2). Los ancianos, convencidos de sí mismos, convocaron a una asamblea del pueblo, como está implícito, aunque no se expresa en Éxodo 4:30; y la gente, habiendo escuchado las palabras de Aarón y visto las señales, también se convenció e inclinó la cabeza, adoró al Dios cuyos embajadores habían aparecido ante ellos.

Éxodo 4:29

Sobre los ancianos de Israel, vea la nota sobre Éxodo 3:16. Está claro que la nación israelita, aunque esclavizada por los egipcios, tenía una cierta organización interna propia y poseía un conjunto de oficiales nativos. Estos fueron probablemente los jefes de familia hereditarios. Moisés y Aarón no podían tener autoridad para reunir a estas personas; pero emitieron una invitación y fue aceptada. Los "ancianos" vinieron a la reunión.

Éxodo 4:30

Aarón habló. Aarón inmediatamente entró en su oficina de "portavoz" ( Éxodo 4:16), declarando a los ancianos todos los tratos de Dios con su hermano. Aarón también, y no Moisés, nosotros deberíamos haber esperado ( Éxodo 4:17), hizo las señales, Dios, al permitirle que las haga, sancionando esta delegación de poder. En ocasiones posteriores, encontramos a Aaron más de una vez requerido por Dios para hacer los milagros. (Ver abajo, Éxodo 7:19; Éxodo 8:5, Éxodo 8:16.) A la vista de las personas. No es probable que la gente estuviera presente en la primera reunión de los ancianos; pero el historiador sagrado, ansioso por comprimir su narrativa y empeñado en transmitirnos el hecho del éxito de Aaron con los ancianos y las personas, omite etapas en la historia que supone que cualquier lector puede proporcionar, por ejemplo la realización de los signos a la vista de los ancianos, su creencia en ellos y su posterior congregación de personas.

Éxodo 4:31

La gente creía. Esta fe lista contrasta fuertemente con el temperamento incrédulo ordinario del pueblo israelita, que era "una generación infiel y terca", una generación que "no creía en Dios y no confiaba en su salvación" (Salmo 78:22). Parecería que, bajo la presión de la aflicción, que no tenía esperanza humanamente hablando, el terco espíritu de la gente había cedido, y se contentaron con mirar a Jehová y aceptar sus promesas, y creer en sus mensajeros, a pesar de su naturalidad. escepticismo. Sin duda, la novedad de los milagros ayudó a producir este estado de sentimiento; y el hecho de que en la actualidad no se les solicitó ningún esfuerzo activo hizo más fácil la aceptación de lo que Moisés les presentó. Cuando oyeron que el Señor había visitado, es decir. cuando se les entregó el mensaje contenido en Éxodo 3:16. Y que él había considerado su aflicción. Compare Éxodo 3:7. Agacharon la cabeza. Más bien "se postraron" (Kalisch), o "se inclinaron". Y adorado. Algunos entienden un acto de respeto y respeto hecho a Moisés y Aarón, en señal de su aceptación por parte de la gente como líderes; pero, aunque las palabras empleadas a veces se usan en este sentido, el contexto se opone a que tengan este sentido en este lugar. "Cuando la gente escuchó que el Señor había visitado a los hijos de Israel, se postraron y adoraron". ¿Quién? Seguramente el Señor.

HOMILÉTICA

Éxodo 4:29-2

La bendición de la obediencia.

Moisés y Aarón, a su regreso a Egipto en compañía, llevaron a cabo exactamente las direcciones divinas, sin hacer ni más ni menos. Convocaron a los ancianos como se les ordenó ( Éxodo 3:16); les entregaron el mensaje de Dios (ib.); forjaron las señales que les habían dicho que trabajaran ( Éxodo 4:17); se mantuvieron solos en sus oficinas designadas; y el resultado fue un éxito completo hasta ahora. Los ancianos y las personas que los escucharon, creyeron, dieron su asentimiento incondicional y dieron su consentimiento a todo lo que se les presentó. Y esto fue de acuerdo con la promesa de Dios, "escucharán tu voz" ( Éxodo 3:18). Moisés no había creído la promesa y exclamó: "He aquí, no me creerán ni escucharán mi voz" ( Éxodo 4:1); pero ahora se demostró que Moisés estaba equivocado. "La insensatez de Dios es más sabia que los hombres" ( 1 Corintios 1:25). Dios sabía mejor que Moisés; el era fiel; él mantuvo su palabra. Como Moisés y Aarón habían sido fieles a él, y habían seguido exactamente sus mandamientos, así se mostró fiel a ellos y recompensó ampliamente su obediencia. Moisés y Aarón eran de esta época los líderes aceptados de la nación.

Éxodo 4:31

Adore el resultado apropiado de agradecimiento.

Israel, pisoteado, oprimido, aplastado bajo una intolerable tiranía, apenas escucha la promesa de liberación, muestra su gratitud al "inclinar la cabeza y adorar". Muchos cristianos hablan de estar agradecidos por las bendiciones de Dios que se les otorgaron, pero nunca piensan en mostrar su agradecimiento por ningún acto de adoración adicional, o incluso por una mayor intensidad en esa parte de su adoración ordinaria que consiste en dar gracias. Una triste señal de la tibieza moderna, una indicación de que "los últimos tiempos se están acercando, cuando" el amor de muchos se enfriará ". Era el momento en que cada éxito nacional era celebrado a la vez por un" Te Deum ", y cuando cada uno la bendición otorgada a un individuo elaboró ​​una oferta especial: el agradecimiento que no se muestra en un acto tan abierto debe ser un agradecimiento muy pobre, un sentimiento muy débil y desvaído.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 4:27, Éxodo 4:28

Una reunión de hermanos.

1. Por cita divina (cf. Éxodo 4:14).

2. En un lugar sagrado.

3. Como cooperadores en un buen trabajo.

4. Con cariño.

5. Intercambiar experiencias. J.O.

Éxodo 4:29-2

La predicación y la fe.

I. LA PALABRA HABLADA.

1. Debe ser la Palabra de Dios. El predicador no está preparado para entregar sus propias especulaciones, sino para transmitir un mensaje.

2. Debe exhibirse con su evidencia apropiada.

3. Debe ser declarado a todos.

II LA PALABRA CREÍA. La gente-

1. Apreciado el valor de la palabra.

2. Creyó la palabra.

3. adorado; una muestra de gratitud, sumisión y obediencia. — J.O.