Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículo 1

1. Y Moisés respondió. Moisés relata en este capítulo cuán vacilante obedeció a Dios, no por terquedad, sino por timidez, porque no se sacude el yugo, como lo hacen las bestias rebeldes, sino que se aleja de él, para que no pueda ser puesto sobre él. (50) Y, por lo tanto, podemos percibir mejor bajo qué enfermedad trabajó, de modo que su fe estuvo casi ahogada. Por un lado, estaba dispuesto y dispuesto a obedecer; pero cuando se presentaron las arduas dificultades de su tarea, no pudo escapar de este conflicto hasta que agotó todos los esfuerzos para escapar. Tampoco podemos sorprendernos en gran medida de que haya resistido por un tiempo, ya que apenas podía ver alguna ventaja en su empresa. Admito que debería haber procedido de acuerdo con el mandato de Dios, incluso con los ojos cerrados, ya que solo por su voluntad todos los creyentes están obligados a depender; no debería haber juzgado una cosa (en sí misma) increíble, por su propio razonamiento, sino por la voz de Dios. De hecho, tampoco se negó a dar crédito a las palabras de Dios ni quiso rechazar la carga que se le imponía; pero cuando, por otro lado, veía peligros de los cuales no podía desenredarse, su mente era presa de los sentimientos distractores. Tampoco hay ningún creyente que no se vea atraído por discusiones tan hostiles, siempre que su mente se vea oscurecida por la percepción de obstáculos. Había, por lo tanto, en la mente de Moisés, voluntad y celo, aunque faltaban prontitud y firmeza; porque a través de su debilidad se vio obligado a contenerse por las dificultades que se presentaban. Debemos distinguir cuidadosamente entre la timidez que retrasa nuestro progreso y el rechazo audaz aliado al desprecio. Muchos, al huir de los problemas, están tan retenidos del deber que se endurecen en su inactividad; mientras que aquellos que desean actuar correctamente, aunque por ansiedad y miedo aparentemente retroceden, todavía aspiran a un progreso ulterior y, en una palabra, no alternan tanto como para retirarse por completo del mandato de Dios. Moisés parece, de hecho, murmurar y entrar en altercado con Dios; pero si esto era audacia o simplicidad, había más modestia en ello, que como si se hubiera escondido en silencio, como hemos dicho que muchos lo hacen, quienes por su silencio solo se fortalecen en la libertad de desobedecer. Este era claramente su objetivo, que luego podría estar más preparado para proceder. El hombre santo estaba muy ansioso, porque sabía por experiencia que sus compatriotas eran depravados y casi intratables; descargándose a sí mismo, entonces, de esta ansiedad en el seno de Dios, desea ser confirmado por una nueva promesa, para que pueda liberarse de este impedimento y proceder con prontitud.

Versículo 2

2. ¿Qué es eso en tu mano? De acuerdo con la expresión idiomática del idioma hebreo, Moisés ahora explica de manera más completa y persigue más claramente lo que antes aludía en general al respeto de las señales. En los tres signos a los que se refiere debemos considerar sus respectivos significados. El ladrón pastoral, que llevaba en la mano, es arrojado al suelo y se convierte en una serpiente; nuevamente se lo lleva de vuelta a su mano y recupera su naturaleza original. No dudo, pero que Dios deseaba mostrarlo, que aunque su condición era abyecta y despreciable, aún así sería formidable para el rey de Egipto. Porque su vara era el símbolo de un pastor; ¿Y qué sería más despreciable que un criador de ovejas saliera del desierto y se opusiera al cetro de un rey más poderoso que se desmorona, por el cual apenas podría protegerse a sí mismo y a su rebaño de las bestias salvajes? Pero Dios le asegura que, aunque privado de esplendor, riqueza o poder terrenales, aún sería terrible para Faraón; tanto como para decir que no debe temer que el faraón lo despreciara o no lo tuviera en cuenta como un mero rústico, porque su vara, convertida en serpiente, inspiraría más terror que mil espadas. En cuanto a lo que dice Moisés, que él mismo huyó alarmado, sin duda Dios pretendía asustar a su siervo, para poder estimar mejor a partir de sus propios sentimientos cuál sería el poder de Dios para aterrorizar a ese orgulloso rey. Este, entonces, fue el objeto del milagro, que no había ocasión para ejércitos poderosos, ya que Faraón temblaría al ver la simple vara; y que la vara no necesita ser empuñada y agitada violentamente, porque inspiraría suficiente terror por su propio movimiento y agitación. La única parte del milagro, donde la vara volvió a su forma anterior, tenía la intención de mostrarle a Moisés que lo que sería hostil y perjudicial para su enemigo sería una ayuda y protección para sí mismo. Por lo tanto, la misma vara que alentó y envalentonó a Moisés, deprimió y abrumó a su enemigo. Pero que él se atreva, en obediencia inmediata a la voz de Dios, a apoderarse de la serpiente, es una prueba de su notable fe; y esto parece más evidente por su repentino cambio, que teme no provocar a un animal venenoso y nocivo, agarrándolo de la cola, cuando últimamente había huido de su vista consternado. Su mente tímida, entonces, era capaz de un gran coraje, y su timidez y piedad producían sus frutos alternativamente. Y esto es especialmente digno de mención, que Moisés fue fortalecido por la presencia de Dios; pero que estaba debilitado cuando volvió sus ojos hacia las mentes indomables de su propia raza, y hacia la orgullosa tiranía de Egipto. Ahora surge la pregunta, si el cambio de la vara en una serpiente fue real y real, o si solo se cambió la forma externa. Aunque no debería estar dispuesto a luchar pertinazmente por algo de poca importancia, abrazo esa opinión que es más probable, que no solo apareció una imagen o visión, sino que Dios, que creó todas las cosas de la nada, le dio una nueva naturaleza a la vara, y nuevamente hizo una vara con la serpiente, que no fue en ningún grado más difícil que convertir a la esposa de Lot en un pilar de sal. ( Génesis 19:26.) Dado que esto fue fácil para el poder de Dios, no me parece probable que haya recurrido a la ilusión de visiones. En cuanto a la imitación de los magos, hablaremos de sus brujerías en su lugar apropiado.

Versículo 5

5. Para que puedan creer. Este espectáculo, entonces, no fue presentado a Moisés una sola vez, sino que también se le impartió el poder de repetir el milagro con frecuencia; tanto para adquirir crédito de los israelitas como para reprimir la audacia del faraón. Porque aunque la oración es incompleta, no hay ambigüedad en el sentido, a saber, que Moisés está armado con el poder del cielo para asegurar su vocación, y que nadie puede dudar de que sea un Profeta divinamente comisionado. Sería tedioso dilatar expresamente sobre el uso de los milagros, bastar brevemente para establecer, que a veces sirven como preparativos para la fe, a veces para su confirmación. Vemos un ejemplo de ambos en la metamorfosis de la vara, por la cual Moisés estaba más animado y animado para reunir fuerzas, aunque ya creía en la promesa de Dios; pero los israelitas, que eran incrédulos e imposibles de enseñar, estaban preparados y obligados a creer. Además, el milagro abrió una puerta de fe con los israelitas, que, siendo persuadidos de su oficio profético, podrían someterse a ser enseñados; mientras él mismo fue llevado a una mayor seguridad y perseverancia. Porque aunque el Todopoderoso comienza más atrás y se refiere a la adopción de los patriarcas, y esto se calculó para sentar las bases de su esperanza de redención, aún no se deduce que estaban preparados para recibir a Moisés, hasta la autoridad de su ministerio había sido establecido Por lo tanto, he dicho, que su fe comenzó con el milagro.

Versículo 6

6. Pon tu mano ahora en tu seno. Por esta señal, Moisés recibió instrucciones de que lo que está en mayor vigor se marchita de inmediato, por orden de Dios; y que lo seco se restablece así a su vigor original; en una palabra, la declaración de Pablo fue confirmada por él, que Dios "llama a las cosas que no son, como si fueran". ( Romanos 4:17.) Fue, por decirlo así, una especie de lepra, cuando Moisés fue expulsado de la corte a la tierra de Madián, donde condujo a su rebaño a través de lugares salvajes y ásperos, entre espinas y zarzas Después de haber pasado cuarenta años como un medio muerto, sin dignidad ni nombre, recuperó, como por una restauración, (postliminio) lo que había perdido. Por lo tanto, Dios ahora le promete que pronto restaurará lo que se había llevado. Esta es la simple conexión del signo con su efecto, con el que los lectores sobrios se contentarán, sin prestar atención a las sutilezas de los demás. Para esto fue particularmente necesario entender que todos los hombres se paran o caen según la voluntad de Dios; que cuando parecen más fuertes, su fuerza repentinamente falla y se desgastan; y, de nuevo, tan pronto como Dios quiere, regresan de su estado deformado y fallado al rigor y la belleza. De esta manera, el hombre santo aprendió que, como había permanecido en la oscuridad por un tiempo, porque había sido retirado, por la mano de Dios, de la sociedad de hombres, y había sido arrojado a la soledad, por lo que no necesitaba desesperarse de convertirse en un hombre diferente de la misma mano. Esta condición, también, en cierta medida, pertenecía a todo el cuerpo de la gente; pero como se adapta mejor a la persona de Moisés, es preferible retener esta exposición; no sea que, solo considerando su posición actual, como un pastor humilde y humilde, desconfíe de su capacidad para desempeñar su cargo, y que espere que Dios le dé dignidad y valentía. Además, Dios no quiso instruir a Moisés solo individualmente (como hemos dicho), sino elevarlo por encima del desprecio del pueblo, que el exilio por el cual su dignidad había sido estropeada, no debería restar valor a su influencia y autoridad; pero, debido a que el llamado de Dios brilló en él como una resurrección, que él, al mismo tiempo, debería estar investido de peso y reputación.

Versículo 8

8. Y sucederá, si no te creen. En estas palabras, Dios le quitó a Moisés todo control por la duda; tanto como para decir que estaba lo suficientemente provisto y fortalecido para vencer la terquedad de la gente; y, sin embargo, acumulando la medida hasta desbordarse, luego agregó una tercera señal, de donde Moisés podría alcanzar la plena confianza, y que ningún obstáculo adicional debe oponerse a sus piadosos deseos. Esto también es una evidencia notable de la bondad de Dios, que se dignó tan generosamente para agregar señal a señal, y para lidiar con el corazón malvado de la gente, hasta que con una mano fuerte los sacó de su letargo de incredulidad. . Seguramente, si descuidaron el primer milagro, no fueron dignos de tener otra prueba de su poder que Dios les presentó. Era, entonces, un maravilloso ejercicio de paciencia aún para perseverar en detener su embotamiento. Con igual clemencia, Él ahora pasa por alto nuestra lentitud de corazón; porque, cuando con mucho menos reverencia de la que deberíamos, recibimos los testimonios mediante los cuales Él manifiesta Su gracia, no venga nuestra ingratitud desagradable, sino que agrega nuevos remedios para la cura de nuestra incredulidad. Al igual que con los dos milagros anteriores, Dios mostró el poder que quería ejercer de la mano de Moisés, así que en este tercio les enseñó cuáles serían sus tratos con los egipcios. Y luego, tanto desde adentro como desde afuera, Moisés fue confirmado ante todo el pueblo. La conclusión es, entonces, que cuando Dios levante su mano contra los egipcios, hasta ahora no tendrían fuerzas para resistir, que las mismas fortalezas en las que confiaban con orgullo deberían sentirse adversas y perjudiciales para ellos. Sabemos cuántas y varias fueron las ventajas que derivaron del Nilo. Su tierra, por un lado, se hizo, por su barrera opuesta, segura e invencible; sus numerosos puertos enriquecieron a su nación por su conveniencia para la importación y exportación de mercancías; la fertilidad de sus campos surgió de sus inundaciones; en una palabra, Egipto atribuyó la parte principal de su prosperidad al Nilo. Pero ahora Dios advierte no solo que no debería beneficiar a los egipcios, sino que estaba en su poder convertir todas sus ventajas en heridas; no, que la misma corriente que solía fertilizar su tierra mediante su riego, debería cubrirla y contaminarla con sangre. Con respecto a las palabras, la "voz de la señal" se aplica en sentido figurado para significar una demostración del poder de Dios, por el cual los israelitas pueden ser enseñados que Moisés fue enviado por Dios como su libertador. Porque aunque la vara convertida en una serpiente no podía hablar, anunciaba muy fuerte que lo que los israelitas consideraban imposible no sería difícil para Dios. Otros así resuelven la partícula את, (51) "Si no creen en su voz, debido a la señal;" Pero la interpretación anterior es más correcta. El significado de la expresión, sin embargo, se agrega poco después, en esta distinción: "Si no creen también estos dos signos, ni escuchen su voz". como si Dios hubiera dicho que su poder gritaba o tronaba en sus milagros para obtener una audiencia para la enseñanza de su siervo.

Versículo 10

10. Oh mi Señor. Moisés capta cada palabra de escape, para forzarse a sí mismo de la tarea que se le impone, no porque desee rechazar la orden, sino porque tiembla por su importancia. Es esta desconfianza de sus propios poderes lo que lo hace tan vacilante y tímido. El remedio era obvio, que debía asegurarse, ya que sabía muy bien que no estaba haciendo nada precipitadamente, que Dios, cuyo mandato obedecía, le proporcionaría una amplia fuerza. En esto, entonces, es la culpa, que él no puso todas sus preocupaciones en Dios, y, dejando de lado su propia debilidad, esperanza contra esperanza, como Abraham, quien

“No se considera su propio cuerpo ahora muerto; ni tampoco la muerte del vientre de Sarah; estando completamente persuadido de que lo que Dios había prometido, él también fue capaz de actuar ". ( Romanos 4:18.)

Fue un acto de modestia en él reflexionar sobre el defecto que él mencionó, si hubiera pedido ayuda de Dios; pero cuando avanza más y solicita que le den de baja por completo, le hace una injusticia a Dios, como si fuera a imponer una carga mayor a sus siervos de lo que podrían soportar, o daría una orden desconsiderada. Esta precaución demasiado ansiosa es, por lo tanto, merecidamente condenada, aunque puede tener alguna mezcla de virtud; porque cualquiera que sea la dificultad que encontremos, esto debería ser un estímulo suficiente para nosotros, que tan a menudo como Dios elige a los hombres como sus ministros, aunque en sí mismos no sirven para nada, los forma y los prepara para su trabajo. Es, de hecho, lícito temer en perplejidades, siempre que nuestra ansiedad no supere el deseo de obedecer; pero cualquier cosa que Dios ordene nunca es correcto rechazar con ningún pretexto. Además, vemos que los instrumentos que parecen poco adecuados son especialmente empleados por Él, para que su poder pueda aparecer más plenamente. Si hubiera elegido utilizar a Moisés como su embajador, podría haberlo hecho elocuente desde el útero; o, al menos, cuando lo envía a su trabajo, ha corregido su lengua tartamudeante. Parece una burla, entonces, dar la comisión de hablar con un tartamudo; pero de esta manera (como he dicho) hace que su gloria brille más intensamente, lo que demuestra que puede hacer todas las cosas sin ayuda extrínseca. Los intérpretes varían en cuanto al significado de las palabras. Algunos piensan que la cláusula "desde que has hablado con tu siervo" se agrega en amplificación, como si la lengua de Moisés comenzara a ser más lenta que nunca desde que apareció la visión; pero como la partícula גם, (52) gam, se repite tres veces, lo interpreto simplemente, que Moisés nunca había sido elocuente su infancia, y que ahora no estaba dotado de ninguna nueva elocuencia.

Versículo 11

11. ¿Quién ha hecho la boca del hombre? Aquí se expresa la causa, por qué la vacilación de Moisés fue digna de reprensión; a saber, porque, arrestado por su propia enfermedad, no miró a Dios, quien, estando por encima de la necesidad de ayuda humana, logra fácilmente todo lo que ha decretado, y al vencer todos los obstáculos que aterrorizan a los hombres, obtiene asistencia en cualquier dirección. según su voluntad Moisés objeta su tartamudeo como una causa para detenerse; Dios responde que es solo Él quien gobierna la lengua que ha creado; por lo tanto, si algunos son mudos o mudos, y otros rápidos y elocuentes, la diferencia es de Su agrado. De donde se deduce que toda la naturaleza (como se le llama) está sujeta a su gobierno, de modo que Él encuentra fácilmente los medios de las cosas que no lo son; y, por otro lado, elimine cualquier obstáculo que se interponga, e incluso los obliga a obedecer. Pero no solo afirma su derecho y poder de gobierno en el curso general de la naturaleza, sino que enseña que es solo por su gracia especial que algunos superan a otros en elocuencia; y no solo eso, sino que está en Su mano hacer cambios maravillosos, para golpear al tonto más elocuente, y adaptarse a la lengua del tonto para hablar. Y esta experiencia también muestra que, a veces, aquellos que se destacan en la preparación para hablar, quieren palabras; y, por el contrario, que la tartamudez y la lentitud del discurso abogan por una sola causa con una destreza admirable, aunque el poder puede quererlos en cualquier otro caso. Como, entonces, está en el poder de Dios atar o desatar la lengua de los hombres en cualquier momento, estuvo mal por parte de Moisés dudar, como si estuviera sorprendido, porque no poseía libertad de expresión natural; como si el autor de la naturaleza no pudiera remediar esta desventaja. Pero si bien es bueno magnificar el inmenso poder de Dios, al eliminar todos los obstáculos que se nos oponen, también debemos tener cuidado de descansar sobre él indiscriminadamente, como si estuviera sujeto a nuestras fantasías. Porque vemos a los hombres, mientras que ellos también emprenden con valentía cualquier sugerencia de su propia lujuria, protegiéndose con este pensamiento, de que todos los medios y eventos están en las manos de Dios, para que nada pueda interponerse en su impetuosidad. Pero el poder de Dios es profanado basicamente por esta imprudencia; y, por lo tanto, esta verdad no se aplica debidamente a su propósito legítimo, a menos que una vocación y un comando nos inviten claramente. Debemos, entonces, marcar la conexión: Ve, a donde te enviaré. ¿No soy Jehová, que da a los hombres habla, y vista y oído? cuya tendencia es que Moisés, confiando confiadamente en la generosidad de Dios, se dedique seriamente a su trabajo.

Versículo 13

13. Envía, te ruego, de la mano. Los que interpretan este pasaje como alusivo a Cristo, (53) como si Moisés dijera que su poder era necesario para realizar una tarea tan poderosa, introducir una sentido exagerado, que es contradicho por el contexto, porque Dios no hubiera estado tan enojado por tal oración. No veo por qué otros deberían suponer que se habla de Aarón; (54) porque no hay peso en su conjetura, que Moisés prefirió a su hermano a sí mismo. El tercer sentido es más probable, a saber, que Dios debe extender su mano para dirigir a quien sea que haya destinado para el trabajo. En ese caso, el pariente debe estar en el género masculino; pero para evitar toda ambigüedad, prefiero lo femenino, como lo he traducido. (Mitte per manum per quam.) Porque no hay duda de que Moisés desea que la tarea, demasiado pesada y difícil para sí mismo, sea transferida a otra persona; tal como si él hubiera dicho: Dado que hay muchas multitudes a las que puedes emplear, elige a quien quieras de ellos, siempre que sea otro, y que me disculpe. Existe una antítesis implícita entre Moisés y otros, en la que insinúa su propia descalificación natural, y dice que otros están dotados de destreza, industria y actividad; y desde allí argumenta que será absurdo que Dios rechace las manos que están adaptadas y listas para la obra.

Versículo 14

14. Y se encendió la ira del Señor. Este pasaje confirma, por oposición, esa expresión, que no hay mejor sacrificio que obedecer la voz del Señor, ( 1 Samuel 15:22), ya que Dios se ofende tan gravemente con la vacilación de Moisés, a pesar de de sus engañosas excusas. Pero nada es más agradable a Dios que mantener la autoridad de su palabra, y que los hombres deben dejarse guiar por esta rienda. Dios había perdonado la lentitud y falta de voluntad de su siervo para la obra; pero viendo que él se negó obstinadamente, ya no le ahorra. Por lo tanto, se nos advierte con cautela que tengamos cuidado, no sea que si Dios tiene paciencia con nosotros por un tiempo, demos paso a la autocomplacencia, como si se nos permitiera abusar de su paciencia con impunidad. Aún así, es una señal de su bondad paternal, que en su ira se contenta con reproche. En cuanto a su dicho de que sabía que Aarón sería el intérprete de su hermano, es cuestionable si tuvo la intención desde el principio de emplearlo de esta manera, o si concedió tanto tiempo a la timidez de Moisés.

Es cierto, que Dios no hace nada que no haya decretado por su providencia secreta antes de la creación del mundo; Sin embargo, a veces intervienen causas secundarias por las cuales esto o aquello debería hacerse. Cualquiera de los dos puntos de vista es probable, ya sea que Dios afirma que Aarón ya fue elegido por él para ser asistente de Moisés, o que dice que otorgará esta concesión a la enfermedad de Moisés. Lo último me agrada más, que Aaron debería ser agregado con ira como compañero de su hermano, y esa parte del honor debería ser transferida a él; cuando Moisés, por su propia repugnancia, se había privado de algo de su dignidad. Pero, ¿por qué se le llama "el levita", como si fuera una persona desconocida? Algunos responden que había muchos entre los israelitas de ese nombre; pero esta solución simple me satisface, que no fue ningún individuo indiferente de los hijos de Israel quien fue prometido a Moisés como su compañero, sino su propio hermano; alguien que, por su estrecha relación, podría ejercer una mayor familiaridad con él. A menos que, tal vez, Dios esperara el llamado futuro de la tribu de Leví; porque nos dice, por boca de Malaquías, que su pacto fue con Leví, que sus descendientes deberían ser los guardianes de la ley y de la verdad, y los mensajeros del Señor de los ejércitos. ( Malaquías 2:4.) Por lo tanto, la sensación sería muy satisfactoria, de que Dios contendría su ira, y aunque despertó la ira por el rechazo de Moisés, todavía sacaría a un embajador de esa tribu a la que había destinado al sacerdocio Además, no se agrega ninguna confirmación leve, ya que Aaron saldría a encontrarse con su hermano en el desierto y lo recibiría con gran alegría. Fue tanto como mostrar que mientras Dios estaba presionando a su siervo de la tierra de Madián con una mano, extendía la otra para atraerlo a Egipto. Aunque la visión debió haberlo acelerado para cumplir el mandato de Dios, sin embargo, debido a que era necesario estimular su inactividad, Aarón fue enviado, como si Dios extendiera abiertamente su mano para excitarlo. Porque no había venido al desierto por placer, ni por casualidad, ni por vana curiosidad; pero Moisés sabía con seguridad que Dios le había colocado un estandarte para mostrarle la certeza de su camino. Entonces, con la llegada de Ananías, la visión vista por Pablo fue confirmada y puesta fuera del alcance de la duda. ( Hechos 9:17.) Esto fue, de hecho, extorsionado de Dios por la importunidad de Moisés. Según su infinita bondad, quiso sacar del pecado de sus siervos materiales para su gracia; tal como está acostumbrado a sacar la luz de la oscuridad. ( 2 Corintios 4:6.) Dios menciona la alegría de su hermano hacia Moisés, para reprobar su propia indiferencia; tanto como para decir, Aaron saldrá voluntariamente y te recibirá con alegría y alegría; mientras que usted, deprimido por el dolor y la ansiedad, o estupido por la desconfianza, apenas puede ser inducido a agitar un pie.

Versículo 16

16. Y él será tu portavoz. Dios destruye el pretexto para su exención, asignando a su hermano el cargo de portavoz y, sin embargo, no pone al otro en su lugar; No, tan misericordioso es el arreglo, que aunque cede a la oración de su siervo, aún le otorga honor a pesar de sí mismo. Las oficinas están así divididas: Moisés debe tener la autoridad, Aaron debe ser el intérprete. Así, Moisés se pone delante de su hermano, sin respetar su propia dignidad; porque la gracia de Dios debía brillar conspicuamente en la cabeza no menos que en los miembros; como se expresa en estas palabras, que "Aarón debería ser en lugar de boca, y Moisés en lugar de Dios"; yo e. , que debía dictar lo que Aaron debía informar fielmente y prescribir lo que debía seguir obedientemente. Mediante este ejemplo, Dios dio testimonio de que los dones del Espíritu, así como nuestras vocaciones, son distribuidos por Él a su propio gusto; y que ninguno sobresale ni en honor ni en regalos, excepto de acuerdo con la medida de su generosidad gratuita. Pero que el primogénito está sujeto al menor, y solo es designado para ser su portavoz, mientras que Dios pudo haber logrado por su mano y trabajo, lo que él eligió hacer por Moisés; por lo tanto, aprendamos con reverencia a considerar sus juicios, porque son incomprensibles para nosotros y como un profundo abismo. "Ser en lugar de Dios" es lo mismo que dirigir o dirigir, o tener el comando principal; como lo califica el Parafrast de Chaldee (55) lo hace, para ser el jefe o maestro. Es una calumnia muy débil de los arrianos abusar de este y otros pasajes similares, para refutar las pruebas de la divinidad de Cristo, porque hay una gran diferencia al hablar de uno como Dios de manera simple y absoluta, y con adiciones circunstanciales. Porque sabemos que el nombre de Dios se atribuye a cada potentado, de manera inadecuada, pero no sin razón; como cuando el mismo diablo es llamado "el dios de este mundo" ( 2 Corintios 4:4), pero donde se hace mención de la verdadera Deidad, la Escritura nunca profana ese nombre sagrado.

Versículo 17

17. Y tomarás esta vara. No hay duda de que Dios eligió la vara de este pastor para ser el instrumento de su poder, a fin de confundir aún más el orgullo de Faraón. ¿Por qué más que vergüenza y reproche podría traerle a Moisés que llevara consigo al ladrón con el que hasta ahora había guiado a sus ovejas en sus pliegues y casuchas? Este símbolo, entonces, de una ocupación rústica y despreciable, se oponía al cetro de Faraón, no sin humillación. A este respecto, por lo tanto, la obediencia de Moisés es digna de alabanza, porque no se avergüenza de una apariencia mezquina y humilde, sino que voluntariamente lleva su vara, y así se hace a sí mismo como nada, y glorifica a Dios. Por lo general, Dios no suele esconder sus tesoros en vasijas de barro y elegir "las cosas débiles del mundo para confundir las cosas poderosas". Pero a partir de que Moisés recibió la orden de hacer los milagros con la vara, deducimos que las señales externas a menudo son utilizadas por Dios, cuando obra por su propia mano; no para derogar en absoluto su poder, ni para ocultar su elogio, sino para manifestar que todo el mundo está sujeto a él, y que él aplica libremente a cualquier uso que le plazca, cosas que de otra manera no tienen importancia.

Versículo 18

18. Y Moisés se fue. Es sorprendente que Moisés haya suprimido la visión por la cual la mente de su suegro podría haber estado más inclinada a dejarlo ir; porque él habla simplemente de sentimientos humanos, que deseaba volver a visitar a sus hermanos y parientes. Sin embargo, debe haber sido desagradable para su suegro perder sus servicios y esa diligencia e industria por las cuales se había beneficiado en gran medida; ni podría haber sido agradable enviar a su hija y nietos a un país extranjero. No está claro si Dios le prohibió hacerlo, o si guardó silencio por miedo y vergüenza. pero me inclino más bien a esta suposición, que él no se atrevió a hablar de su vocación, para que su incredulidad lo haga sospechar de falsedad y vanidad. Dado que, entonces, habría sido difícil creer en su vocación, prefirió hacer un pretexto de su afecto natural. Pero Jethro, persuadido más por la inspiración divina que por esa excusa, fue fácilmente prevalecido; aunque no dudo que durante cuarenta años Moisés había estado dando tales pruebas de su honestidad, que estaba exento de toda sospecha malvada. Sabemos cuánto respeto se gana con una larga experiencia; dado que, por mucho tiempo, Moisés había manifestado su integridad, su suegro no podía tener miedo de su ligereza, fraude o engaño. Con este ejemplo, los creyentes aprenden a buscar una buena reputación; porque no hay nada que facilite tanto la transacción de todos los asuntos como el curso constante de una vida recta e inocente. Porque, ¿de dónde surge tanta dificultad para obtener lo que cada uno puede desear de su vecino? ¿De dónde tales obstáculos, tales reproches de un lado y del otro, pero porque, aunque se creería a todos, nadie trabaja para obtener crédito por su integridad? Pero aunque Moisés había conciliado a su suegro con su vida recta y santa, todavía estaba confirmado en su vocación por la disposición con la que se cumplió su demanda, porque el permiso estaba lleno de cortesía y amabilidad sin ningún signo de falta de voluntad. o arrepentirse.

Versículo 19

19. Y el Señor dijo (56) a Moisés Algunos conectan esta oración con lo que sigue , como si Dios le hubiera hablado a su siervo después de que su suegro le hubiera dado permiso para regresar; pero mi opinión es más bien, que lo que antes se había omitido se inserta aquí fuera de su lugar. Tal repetición es frecuente en las Escrituras. (57) Moisés, por lo tanto, agrega a lo que ya había dicho, que el miedo al peligro fue eliminado, ya que Dios había testificado que el recuerdo de haber matado el egipcio había cesado. Porque esto habría sido un obstáculo desde el principio, si Moisés hubiera supuesto que esta acusación lo habría encontrado; no porque su conciencia lo hiriera ante Dios, sino porque habría sido rechazado por los perversos juicios de los hombres. Por lo tanto, en este punto, también, Dios provee contra su miedo, asegurándole que los enemigos estaban muertos que habían conspirado contra su vida. Y, tal vez, ahora se da cuenta especialmente de esto, porque al pedir permiso para partir, podía hablar con seguridad de ello; porque es probable que Jethro, antes de casar a su hija con un extranjero desconocido, hubiera exigido la causa de su exilio; Como era fácil conjeturar por su deambular por el desierto, que había sido expulsado de su país. Luego de haber confesado que huyó de la ira del rey, ahora dice que la revelación divina lo recuerda y que se le promete un retorno seguro. Tampoco es culpable de falsedad; porque, entre otras cosas, Dios le había prometido que ningún peligro lo esperaba de sus antiguos enemigos.

Versículo 20

20. Y Moisés tomó a su esposa. Al llevar a su esposa e hijos con él, Moisés profesó clara y libremente que regresaría a Egipto para vivir allí. El trasero sobre el que los colocó es una prueba clara de cuán humilde era su condición y de lo delgada que era su sustancia. Porque es improbable que dejara dinero o vasos de plata o prendas preciosas con su suegro, para presentarse ante su pueblo en la pobreza y la desnudez. Pero como se había contentado en la tierra de Madián con su indigencia y su tosca tarifa, continúa en el mismo estado simple; ni se avergüenza de su despreciable y común hábito de montar el escenario en el que su pobreza sería visible, que en el desierto había sido ocultada. Es bien sabido por experiencia, que los pobres son llevados al crimen más por el miedo a la vergüenza que por el hambre, el frío y otras molestias. Por lo tanto, Moisés soportó una tentación muy fuerte, cuando no le importaba que se riera de él, lo despreciara y se presentara sin ningún esplendor terrenal. Pero aquí hay una antítesis implícita entre "la vara de Dios" y la apariencia del hombre humilde y despreciado, sin ningún otro equipo; es tanto como decir que no le molestó que estuviera sin todo lo demás, siempre que tuviera la vara, que compensaba abundantemente todas las deficiencias. Por lo tanto, aunque percibió que estaría expuesto al desprecio de lo alto y lo bajo, al guiar al asno, agobiado, como hemos estado observando, todavía se consideraba bien, y más que bien provisto en su vara, el instrumento de lo divino. poder, por el cual debería triunfar magníficamente, y podría permitirse prescindir de la pompa de la realeza. Y seguramente las marcas por las cuales Dios haría distinguir a sus siervos, merecen este honor, de que no debemos exigir que se agregue nada a su dignidad. Debemos observar el epíteto aplicado a la vara; ya no se llama la vara de Moisés, sino "la vara de Dios", porque no se usa, como en el pasado, para dirigir su rebaño, sino (58) para representar el poder de Dios. Ya que fue por el poder soberano de Dios que obró milagros, lo que concierne a su gloria se atribuye verdadera y adecuadamente a Dios. En otra parte, de hecho, se llama la vara de Moisés; en la medida en que Dios comunica sus propios títulos a los ministros elegidos y creados por él mismo, ya que les proporciona la eficacia de su Espíritu.

Versículo 21

21. Cuando vas a regresar. Moisés no había enumerado previamente las maravillas; pero de este versículo nos damos cuenta de que lo que sea que leamos en el presente, ya fue ordenado por Dios. Hay, sin duda, que Dios ya le había aconsejado sobre todo su curso de acción, para que no cediera a la obstinación del orgulloso tirano, y cuando dos o tres milagros se hubieran forjado en vano, pudieran arrojar su vara. , junto con el cargo comprometido con él. Ahora, por lo tanto, Dios lo exhorta a la perseverancia; y aunque podría percibir después de tres o cuatro milagros que la obstinación del rey era indomable, aún así no debía retroceder ni desanimarse, sino que debía continuar hasta el final. Esta es, entonces, la suma, que no debe desmayarse ni fallar, cuando ve la inutilidad de sus primeros esfuerzos; ni dejar de contender valientemente hasta que haya cumplido todos los objetivos de su vocación. Además, para que no piense que es el efecto de la casualidad, que no obtuvo la victoria de inmediato, o podría considerar extraño que los milagros sean evitados impunemente por un simple mortal, como si estuviera ante Dios sin ser conquistado en su valentía, Dios mismo predice que él sería el moderador de todo este concurso, más aún, que cualquier cosa que parezca oponerse a la liberación de su pueblo surgiría de su propio consejo secreto. Así, él le muestra a Moisés la razón por la cual no debe detenerse hasta que haya realizado todos los milagros; porque el tirano debe ser gloriosamente conquistado y abrumado en tantos enfrentamientos tan reñidos que la victoria podría ser más espléndida. Mientras tanto, declara que el rey de Egipto no sería tan obstinado contrario a su voluntad; como si no pudiera reducirlo al orden en un momento; sino que endurecería su corazón para poder abrumar violentamente su locura. (59) La palabra que usa Moisés significa a veces aprehender, a veces restringir por la fuerza, a veces fortalecer; pero me pareció que debería expresar mejor su sentido con la palabra "constringo" para restringir; ya que indudablemente Dios haría parecer que él sería el Presidente (60) (por así decirlo) de todos los concursos en los que Moisés debía participar, para que incluso para controlar el corazón de su adversario y endurecerlo hasta la obstinación. Como la expresión parece dura para los oídos delicados, muchos la suavizan, convirtiendo el acto en un mero permiso; como si no hubiera diferencia entre hacer y permitir que se haga; o como si Dios elogiara su pasividad, y no más bien su poder. En cuanto a mí, ciertamente no me avergüenzo de hablar como habla el Espíritu Santo, ni dudo en creer lo que ocurre con frecuencia en las Escrituras, que Dios entrega a los malvados a una mente reprobada, los entrega a afecciones viles, ciega su mentes y endurece sus corazones. Pero se oponen, que de esta manera Dios sería hecho autor del pecado; lo cual sería una impiedad detestable. Respondo, que Dios está muy lejos del alcance de la culpa, cuando se dice que ejerce sus juicios: por lo tanto, si la ceguera es un juicio de Dios, no debe ser acusado en su contra, que inflige castigo. Pero si la causa a menudo se nos oculta, debemos recordar que los juicios de Dios no son sin razón llamados "gran abismo", y, por lo tanto, considerámoslos con admiración y no con vergüenza. Pero aquellos que sustituyen su permiso en lugar de su acto, no solo lo privan de su autoridad como juez, sino que, en su respuesta, lo someten a un gran reproche, ya que no le otorgan más justicia de la que sus sentidos pueden entender.

Versículo 22

22. Israel es mi hijo, incluso mi primogénito. Dios refuta así, por anticipación, el único pretexto por el cual Faraón podría justificar su negativa a dejar ir a la gente. Porque Jacob se había sometido espontáneamente a sí mismo y a toda su familia a su gobierno; entonces tenía poder libre para retener al pueblo, que, según el derecho consuetudinario de las naciones, estaba sujeto al dominio de Egipto. Pero si es un acto de impiedad violar la ordenanza instituida por Dios, la demanda de Moisés podría parecer impropia, que la autoridad legítima del rey debería ser abolida contra su propia voluntad. ¿Cuál fue el objeto de proponer la partida del pueblo, excepto obligar al rey a renunciar a su propia autoridad? Para mostrar, entonces, que no le quitó nada al Faraón de manera injusta o irrazonable, Dios alega el privilegio por el cual los israelitas fueron excluidos de las leyes ordinarias; porque al llamarlos hijos suyos, les reclama la libertad; ya que sería absurdo que Dios mismo, el soberano supremo del cielo y la tierra, fuera privado de los hijos a quienes se había dignado adoptar. Él, por lo tanto, compara indirectamente su propio poder paterno con el gobierno terrenal de Faraón; porque nada podría ser menos razonable que un mortal debería negarse a ceder al Creador de sí mismo y de todo el mundo. Aún así, esto no es aplicable a todos los creyentes en general; como si fuera incorrecto que estuvieran sujetos a reyes, o como si su sujeción temporal los privara de su herencia del mundo; pero aquí solo se menciona la prerrogativa especial con la que Dios honró a la posteridad de Abraham, cuando les dio el dominio de la tierra de Canaán. Por lo tanto, no contento con la simple denominación de hijo, llama a Israel su primogénito. Con este título honorable, sin duda lo prefiere a las otras naciones; como si hubiera dicho, que fue elevado al grado de la primogenitura, y que era superior a todo el mundo. Este pasaje, entonces, puede acomodarse al llamado de los gentiles, a quienes Dios ya había decretado llevar a la comunión con sus elegidos, para que, aunque fueran más jóvenes, pudieran unirse con su primogénito. Permito, de hecho, que toda la raza de Adán fuera eliminada; pero, debido a que Adán fue creado a imagen de Dios, su posteridad siempre fue considerada, en cierto sentido, como hijos de Dios; porque, si bien admito que la santa descendencia de Abraham está aquí en comparación con las naciones que en ese momento todavía eran paganas, y que a este respecto se les llama primogénitos, porque son eminentemente dignos; aun así debemos venir a Cristo, la única cabeza, para que la adopción sea segura. Porque debemos aferrarnos a esa declaración de San Pablo, que la bendición de Abraham no fue prometida a sus semillas, sino a su semilla; porque no todos los que brotaron de su carne son niños, sino los que fueron llamados; como Isaac, rechazando a Ismael, y como Jacob, pasando a Esaú. ( Gálatas 3:16; Romanos 9:6.) Pero Cristo es la raíz de nuestro llamado. Por lo tanto, lo que en Oseas se habla, como aquí, de todo el pueblo, Mateo limita a Cristo; y justamente, ya que solo en Él se funda la gracia de la adopción. ( Oseas 11:1; Mateo 2:15.)

Versículo 23

23. Y yo te digo, deja ir a mi hijo. Este no fue el comienzo de la legación, sino su cláusula final; porque Moisés advirtió al hombre desesperado de la muerte de su hijo, cuando todo lo demás había sido probado en vano. El significado es, entonces, que la obstinación del tirano no debe evitar que Moisés lo presione incluso a este acto final. Por lo tanto, este mandato fue una exhortación a la perseverancia; como se desprende del contexto, cuando Dios declara que castigará la obstinación del tirano, porque se negó a obedecer la orden de dejar ir a la gente. Además, dado que esta denuncia fue muy severa y podría despertar enormemente la ira del tirano, por lo tanto, a Moisés se le ordena temprano prepararse para no fallar en este particular.

Versículo 24

24. Y sucedió por cierto. La expresión "el Señor se encontró con él" se usa aquí en un mal sentido, para una reunión adversa o un encuentro hostil; como si Moisés dijera que la mano del Señor estaba contra él para interrumpir su viaje. En qué forma apareció Él, no lo sabemos, excepto que las palabras claramente implican que Moisés estaba seguro de su ira, para ser conscientes de que su muerte estaba cerca. Si no hubiera sido instruido por la revelación o por un ángel, no le habría beneficiado en absoluto ser arrojado al peligro inminente. Sin embargo, no se expresa la causa por la cual percibió que Dios estaba tan enojado con él; excepto que podemos deducirlo de lo que sigue. Porque, ¿por qué Zipporah tomó una piedra afilada o un cuchillo y circuncidó a su hijo, si no hubiera sabido que Dios se ofendió por su incircuncisión? Ciertos Rabbins, entonces, son imprudentes en su conjetura, de que Moisés había provocado la venganza de Dios en esta ocasión contra sí mismo, porque se llevó a su esposa e hijos con él como un cargo inútil, lo que probablemente lo gravaría. Se pronuncian también, demasiado audazmente, sobre la naturaleza de su flagelo, a saber. , que fue afectado por una enfermedad grave, que puso en peligro su vida. Que sea suficiente para nosotros saber que estaba aterrorizado por la proximidad de cierta destrucción, y que, al mismo tiempo, la causa de su aflicción fue descubierta, por lo que se apresuró a buscar un remedio. Porque, como acabamos de decir, nunca se le habría ocurrido a él o a su esposa circuncidar al niño para apaciguar la ira de Dios; y aparecerá un poco más adelante, que Dios fue, por así decirlo, propiciado por esta ofrenda, ya que retiró la mano y le quitó las señales de su ira. Por lo tanto, concluyo sin vacilar que se declaró venganza contra Moisés por su negligencia, que estaba relacionada con pecados aún más graves; porque no había omitido la circuncisión de su hijo por olvido, ignorancia o descuido solamente, sino porque era consciente de que era desagradable para su esposa o su suegro. Por lo tanto, no sea. su esposa debería pelear con él, o su suegro lo molestaría, él prefería complacerlos que dar ocasión a divisiones, enemistades o disturbios. Mientras tanto, sin embargo, por el bien de los hombres, no obedeció a Dios. Este trato falso no fue una ofensa ligera, ya que nada es más intolerable que defraudar a Dios de su obediencia debida, para complacer a los hombres. También había una mezcla de desconfianza e ingratitud en él; porque, si el favor de Dios hubiera tenido el peso debido, él no se hubiera retenido sin temor a este piadoso deber. Aprendamos entonces de aquí a usar con reverencia los sacramentos, que son los sellos de la gracia de Dios, para que él no se vengue severamente de nuestro desprecio por ellos; y al mismo tiempo debemos recordar que la profesión externa de piedad y la adoración a Dios es un sacrificio tan agradable para Dios que no nos permitirá omitir el cuidado de testificarlo diligentemente como si fuera un asunto de poca importancia. importancia. No es que se preocupe por las ceremonias en sí, sino porque le pagarían honores por las promesas de su gracia, en proporción al beneficio que reciben de ellos. De este relato, Pablo da testimonio de que se produjo una pestilencia entre los corintios cuando se profanó la cena del Señor ( 1 Corintios 11:30) porque fue un acto de impiedad que un tesoro tan precioso debería ser ligeramente estimado. Pero es digno de observación que, si bien Moisés tuvo dos hijos con él, aquí solo se menciona uno; de donde se deduce la probable conjetura de que uno de los dos fue circuncidado. (61) Algunos piensan que Eliezer, el mayor, no era así, porque Moisés no se había atrevido a confesar su religión tan pronto y a despertar el odio a causa de eso. Pero más bien me imagino que cuando, con respecto a uno que había experimentado la hostilidad de su familia, lo omitió en el caso del segundo, para evitar la ira de su esposa o su suegro; porque si, en el lapso de tiempo, hubiera obtenido más coraje, no habría dudado en corregir la omisión anterior; pero, agotado por las disputas domésticas, finalmente se apartó de su deber. Con este ejemplo, se nos advierte que necesitamos diariamente la ayuda de Dios para sostener nuestra fuerza, para que nuestro coraje no nos falle y nuestro celo se enfríe o se vuelva tibio gradualmente; porque Satanás está constantemente ideando muchas tentaciones, mediante las cuales puede destruir o disminuir nuestra diligencia. Por lo tanto, cualquiera que desee aprobar a Dios en todo el curso de su vida, debe preparar la armadura y la fuerza para resistir este concurso; porque si Moisés era deficiente en perseverancia, seremos igualmente, o incluso más, responsables ante el mismo fracaso, a menos que el Señor nos sostenga por su Espíritu.

Versículo 25

25. Entonces Zipporah tomó una piedra afilada. Debido a que la esposa aquí asumió incorrectamente este cargo, algunos de los Rabbins conjeturan que esto se hizo en ausencia de su esposo; pero el contexto los contradice; y, por lo tanto, dudo que no, pero que ella agarró un cuchillo o una piedra a toda prisa, como es común en tiempos de miedo y confusión. Porque el miedo había afectado tanto su mente que no actuó con consideración. Moisés también podría haber sido incapaz en su ansiedad. Ciertamente, el niño no estaba debidamente circuncidado; y aún queda claro por el evento, que la ceremonia así realizada precipitadamente complació a Dios; porque inmediatamente se agrega que "lo dejó ir". Pues así lo interpreto, que el flagelo de Dios cesó o fue eliminado, porque estaba pacificado por el arrepentimiento tanto de Moisés como de Zipporah, aunque era inapropiado (62) en sí mismo; no es que la obediencia imperfecta sea del agrado absoluto de Dios, sino que relativamente, a través de la indulgencia, a veces se aprueba. Así, el castigo fue remitido en el caso del malvado Acab, cuando por una temporada fue humillado, a causa de sus lágrimas hipócritas. ( 1 Reyes 21:29.) Cuando, por lo tanto, Zipporah, que se había opuesto a su esposo, circuncidó a su hijo con sus propias manos, aunque todavía no se había arrepentido seriamente, Dios estaba contento con la represión de su orgullo, para dejar de afligir a Moisés. Aún así, no debemos tomar esto como un ejemplo, como si, al manifestar los signos de arrepentimiento, los hipócritas siempre encontraran a Dios misericordioso; sino que a veces perdona gentilmente a los indignos, en lo que respecta a la imposición del castigo, para que, con esta amabilidad, pueda invitarnos a un arrepentimiento verdadero y sincero. Concluyamos, entonces, que la confusión de Séfora y el estupor de Moisés fueron perdonados; mientras se apresuraba apresuradamente a circuncidar a su hijo, no por presunción, sino por ceder ante los temores de destrucción amenazados por Dios. Por lo tanto, (63) su necedad se confunde con quienes desean obtener un color para el bautismo de las mujeres de este pasaje; porque sostienen que si los bebés corren peligro de muerte, las mujeres pueden bautizarlos adecuadamente, porque Séfora circuncidó a su hijo. Pero ellos mismos permitirán que, si un hombre está presente, una mujer no pueda administrar legalmente este sacramento. Es una perversión, entonces, establecer una regla de un acto confuso y apresurado.

25. Y échalo a sus pies. La palabra נגע, negang, que algunos interpretan "ella sostuvo", se toma más propiamente transitivamente. Porque aunque, en cierto grado, según la necesidad obligada, Zipporah se sometió a Dios, pero, excitada con ira violenta, se vuelve contra su marido y le reprocha ferozmente que sea "un marido sangriento". Por lo tanto, percibimos cuán lejos estaba de una disposición piadosa para obedecer; ya que ella ataca furiosamente a su esposo y desata su ira sobre él, por otra razón que Dios le había extorsionado la circuncisión de su hijo. Algunos piensan que ella le habló esto a su hijo, por un impulso de pena o lástima materna; pero ellos luchan las palabras con demasiada violencia; y es mejor mantener el significado natural, a saber, que ella expuso con su esposo, porque había redimido su vida por la pérdida de la sangre de su hijo.

Versículo 27

27. Y el Señor le dijo a Aarón. Cuando, desde el largo lapso de tiempo, Aaron debe haber supuesto que su hermano había muerto en el exilio, ahora recibe el alegre anuncio, de boca de Dios, de que está vivo; y no solo eso, sino que está emocionado con la esperanza de su favor especial; porque, aunque Dios no explica en detalle lo que había decretado hacer y preparado, sin embargo, por su revelación, le promete algo inusual e inesperado. Pero la brevedad del mandato es notable, porque Dios no dice una palabra de la liberación, sino que desea que sea el discípulo de su hermano menor; y aunque, por su prontitud, manifestó el mayor celo y ansiedad por obedecer, aún no se le iguala con Moisés, que es lento, dudoso, vacilante y casi supino; pero se le ordena que aprenda de él el diseño de Dios. Solo, para que no cuestione su vocación y la de su hermano, recibe una visión divina de que Dios es el autor de toda la transacción, que sirve como una recomendación de la información verbal que debe recibir. Porque aunque Aarón era el mensajero de Dios y el órgano del Espíritu Santo, todavía vemos que no estaba exento de la condición habitual a la que estamos sujetos, de escuchar la palabra de Dios en la boca del hombre. Si, entonces, hay quienes se oponen a que se les enseñe por medio de la voz del hombre, no son dignos de tener a Dios como su Maestro y Maestro; porque poco después se agregó que Moisés relató todo lo que se le había ordenado, así como el gran poder que se le había delegado de obrar milagros. Pero el mismo Aarón, aunque el mayor, no solo rindió honor a su hermano, a quien sabía que era un Profeta del Señor; pero voluntariamente se sometió a él como a un ángel. El beso se menciona como un signo de reconocimiento, por el cual testificó la firmeza de su fe.

Versículo 29

29. Y Moisés y Aarón fueron. Aquí se nos dice brevemente cuán fiel y religiosamente los dos hermanos ejecutaron los mandamientos de Dios. Reúnen a los ancianos del pueblo, porque la poderosa multitud, como se nos dice, no podía reunirse en un solo lugar. Además, Dios no quería contender por medio del tumultuoso y confuso clamor de una multitud, sino con los milagros, que respiraban con calma su poder divino. Pero nuevamente es digno de observación, que Aaron es sustituido para hablar en lugar de Moisés. Porque si la lentitud del habla impedía que Moisés lo hiciera, ¿por qué el discurso de Dios no está dirigido a Aarón? ¿Por qué es este procedimiento tortuoso, que él le comunica a la gente no lo que él mismo escuchó directamente, sino que recibió indirectamente a través de su hermano, excepto que este modo es agradable a Dios con el propósito de probar su fe? Mientras que con esta prueba se exhibió la humildad y la modestia de Aarón, ya que él se opuso a no depender de la boca de su hermano, también la trazabilidad de los ancianos aparece al sufrir los mandamientos de Dios que se les transmiten de mano en mano. y no indagando escrupulosamente por qué Dios no se dirigió directamente a sí mismo, ni a los truenos desde lo alto. Sin embargo, fueron ayudados por los milagros, (64) porque estaban tan estupidos por sus miserias que de otra manera la simple predicación no hubiera tenido ningún peso sobre ellos.

Versículo 31

31. Y la gente creía. O se trata de una sinécdoque, una parte de la gente que se pone en su conjunto, o de lo contrario, Moisés significa que después de que se publicó el anuncio, todos con un consentimiento aceptaron el mensaje de su liberación. Prefiero el primer significado; porque su adoración solemne se une inmediatamente, lo que solo podría haber tenido lugar en una asamblea pública. Pero ahora veremos cuán inconstantes y enfermos era su creencia. Es evidente, por su ligereza e inconstancia, que no tenía ninguna raíz viva. Pero no es inusual que la palabra creencia se aplique incorrectamente a un mero asentimiento y disposición a creer, que desaparece rápidamente. Así, Cristo (Marco 4:15) habla de la fe de muchos como transitoria. "La gente", por lo tanto, "creyó", cuando oyeron que Dios consideraba sus aflicciones, ya que esa declaración conllevaba credibilidad y autoridad; pero era la creencia que podría ser disipada por el primer viento adverso; y así, de hecho, sucedió. Este pasaje, entonces, enseña que el suyo no es un gran logro, y que no merecen grandes elogios, quienes con entusiasmo y alegría reciben lo que se les propone en el nombre de Dios, a menos que la fe, profundamente arraigada en sus corazones, se sostenga a sí misma. audazmente contra los asaltos de la tentación. Algunos conectan las cláusulas de manera diferente, (65) "La gente creía; y cuando oyeron que la asistencia en sus calamidades les esperaba, dieron gracias a Dios ". Pero la cópula aquí se resuelve correctamente en la partícula expositiva, y el sentido es: "Cuando la gente escuchó lo que Aaron informó, creyeron". El hecho de que Dios los visite aquí expresa el hecho real, es decir, que Dios estaba dispuesto a prestarles ayuda en su dolorosa angustia. Su "adoración" era muestra de su gratitud, porque no era suficiente para ellos, en privado e individualmente, reflexionar sobre el favor de Dios, a menos que también manifestaran abiertamente su sentimiento religioso; no como si Dios requiriera grandes ceremonias externas, sino porque son soportes útiles para nuestra enfermedad, y es correcto, que no solo la mente, sino también el cuerpo, deben emplearse al servicio de Dios.