Bible Commentaries
Éxodo 4

Versículos 1-5

Moisés continúa Éxodo 4:1 la petición de Dios y Dios le da tres señales ( Éxodo 4:1 ).

Moisés continuó expresando sus dudas, por lo que Dios le dijo de tres señales que podría usar para demostrar sus credenciales. El primero trata de una serpiente, el símbolo de muchas creencias religiosas en Egipto y un recordatorio para Israel del Tentador en el Huerto.

La primera señal: la vara se convirtió en una serpiente (4: 1-5).

a Moisés dice que el pueblo no creerá su voz o que Yahvé se le ha aparecido ( Éxodo 4:1 ).

b Yahweh llama la atención sobre la vara que tiene en la mano ( Éxodo 4:2 ).

c Lo arroja al suelo y se convierte en serpiente ( Éxodo 4:3 a).

c Moisés huye de delante de él y Yahvé dice ' Éxodo 4:3 por la cola' ( Éxodo 4:3 a).

b Éxodo 4:4 su mano y se convierte en un bastón en su mano ( Éxodo 4:4 b).

a Entonces la gente creerá y aceptará que Yahvé, el Dios de sus padres, se le ha aparecido ( Éxodo 4:5 ).

Note que en 'a' Moisés dice que el pueblo no creerá su voz o que Yahweh se le ha aparecido, en el paralelo Yahweh confirma que ellos harán ambas cosas. En 'b' Yahweh llama la atención sobre el bastón en su mano, en el paralelo la serpiente resultante se convierte en un bastón en su mano. En 'c' arroja su bastón al suelo y se convierte en una serpiente, y en el paralelo huye ante él y se le dice que lo tome por la cola.

Éxodo 4:1

Y Moisés respondió y dijo: "Pero mira, no me creerán ni escucharán mi voz, porque dirán:" Yahvé no se te ha aparecido ".

Moisés ahora presenta su tercera objeción. Había alegado incapacidad ( Éxodo 3:11 ) y que la gente querría saber de quién era el poder que vino ( Éxodo 3:13 ), y ahora simplemente afirma que no creerán que Yahvé se le ha aparecido.

Después de todo, ¿por qué deberían hacerlo? Y dada su situación, y la continua incredulidad que revelarían, su objeción ciertamente tenía sustancia. Pero todavía demostró una falta de fe que las generaciones posteriores no habrían atribuido al gran Moisés. Ésta es una tradición genuina.

Tenga en cuenta que ahora predomina el uso de 'Yahweh'. Viene mucho como el Dios del pacto.

Éxodo 4:2

Y Yahvé dijo: "¿Qué es eso que tienes en la mano?" Y él dijo: "Un bastón". Y él dijo: "Tíralo al suelo". Y se convirtió en una serpiente, y Moisés huyó de ella '.

El bastón de Moisés era algo con lo que estaba familiarizado, un viejo amigo, y sabía cómo defenderse con él. También sería un símbolo de su autoridad. Entonces Dios usa algo familiar e importante con el cual hacer algo desconocido. Le dice que lo arroje al suelo, y cuando lo hace se convierte en una serpiente. Este primer signo sería reproducido por los magos egipcios mediante artimañas porque eran famosos por lo que podían hacer con las serpientes.

Pero aquí no hubo engaños. Porque cuando Moisés vio la serpiente, 'huyó de ella', que retrocedió a una distancia segura. Sabía lo que podían hacer algunas serpientes. No estaba practicando un truco de magia.

Un significado de la raíz de las consonantes de 'serpiente' (nachash) es 'encantamiento'. La serpiente era temida por su comportamiento insidioso, golpeando desde su escondite cuando de repente se la molestaba, mordiendo los talones de un caballo ( Génesis 49:17 ), y se usaba comúnmente en encantamientos, y simbolizaba el mundo de los dioses en el que las serpientes eran un característica común, a veces buena y a veces mala.

Los egipcios creían en la serpiente-uraeus sagrada como símbolo de protección, a menudo en la frente del faraón y lo llevaba a la victoria en la batalla. También creían en la serpiente 'Apep como símbolo del mal. Por lo tanto, tener poder sobre tales serpientes era tener poder sobre el bien y el mal.

Pero para Israel la serpiente representaba algo más. Representaba al enemigo tradicional de Dios ( Génesis 3 ). Aquí se demostraría que el representado por la serpiente había sido dominado por Dios. Este es otro ejemplo de la repetición de eventos al principio del Génesis en este libro. Reconocerían que de hecho fue Yahvé quien le había hablado a Moisés debido a su poder sobre la serpiente de acuerdo con sus tradiciones.

Éxodo 4:4

Y Jehová dijo a Moisés: "Extiende tu mano y tómala por la cola". Y él extendió su mano y la tomó y se convirtió en una vara en su mano. '

Entonces Yahvé le dijo a Moisés que tomara la serpiente por la cola. Esto requirió mucha fe y coraje, porque la cola es la última parte de una serpiente que agarrarías, ya que le permite girar y morder. Pero, después de su temor inicial, reconoció que no se trataba de una serpiente ordinaria, y que era todo obra de Yahweh, y que, por lo tanto, podía hacer con seguridad lo que decía. Si Yahweh le dijo que lo hiciera, Yahweh podría dejar a la serpiente impotente. Así que hizo lo que le dijeron. No buscó magullarle la cabeza, lo tomó por la cola. Y tan pronto como lo hizo, la serpiente se convirtió una vez más en un bastón en su mano.

Entonces Moisés aprendió a no temer a 'la serpiente' y todo lo que simbolizaba del Faraón y de los poderes del otro mundo, porque ahora sabía que Dios controlaba a la serpiente. Este fue su primer paso práctico para confiar en Dios. Y había aprendido a no tener miedo de la Serpiente que estaba detrás de todo, o del Faraón cuya cabeza llevaba la serpiente. Y pudo demostrarle a Israel que ellos tampoco debían tener miedo.

Presumiblemente, había un significado en el hecho de que debía enfrentarse a la serpiente de esta manera inusual. La táctica habitual sería ir por la cabeza. Una razón probablemente fue para mostrar el completo control que Yahvé tenía sobre la serpiente, y por lo tanto sobre todas las serpientes, tanto humanas como divinas. Otro fue posiblemente para dar la pista de que la victoria no sería instantánea o lograda violentamente. Se lograría con mano firme.

Pero otro propósito puede haber sido evitar la idea de que este era el cumplimiento de Génesis 3:15 . Esta no iba a ser la sujeción final del Maligno, iba a ser una sujeción preliminar.

Éxodo 4:5

"Para que crean que se te ha aparecido Yahvé, Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob".

Muchos ven aquí una dificultad para saber a qué se refiere el "eso". De hecho, bien puede suponer que el lector en su mente agrega una introducción en el pensamiento de palabras como "harás esto con tu vara para (que) -". Sin embargo, también podría referirse a 'tomarlo por la cola', con el resto (desde el punto de vista moderno) entre paréntesis. La acción de Moisés con la serpiente estaría de acuerdo con su propia tradición de larga data sobre lo que había sucedido en el Edén.

Nuestro problema puede surgir simplemente de nuestra falta de conocimiento de los modismos del hebreo primitivo. De cualquier manera, el significado es claro. Moisés debía mostrar esta señal a los ancianos y al pueblo para que creyeran que Yahvé, el Dios de sus padres, en verdad se les había aparecido y podía controlar a los enemigos de Israel como lo hizo con su primer padre en el Edén.

Note el énfasis continuo en 'Yahvé, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob' ( Éxodo 3:15 y aquí). La intención es reforzar tanto a Moisés como al pueblo con el hecho de que el Dios del pacto, el Dios de su pasado, estaba ahora aquí para cumplir Sus promesas hechas a esos grandes hombres del pasado, las promesas que Israel había hecho. con desde sus cunas. Es precisamente porque Yahvé es el Dios de sus padres que pueden tener tal confianza. Él es su propio Dios.

Versículos 6-8

La segunda señal: la mano Éxodo 4:6 ( Éxodo 4:6 ).

Fue con su mano que Moisés había herido al capataz a quien había asesinado. Ahora debía reconocer que estaba contaminado y necesitaba ser purificado por Yahweh. Pero para Israel significaría que, aunque estaban contaminados a los ojos de Dios por la idolatría y el pecado, ahora él buscaba limpiarlos y liberarlos.

a Yahvé le dice que ponga la mano en su seno ( Éxodo 4:6 a).

b Se pone la mano en el pecho y se le pone leproso ( Éxodo 4:6 b).

b Se le dice que ponga su mano en su pecho nuevamente y se vuelve como su carne ( Éxodo 4:7 ).

a Si no creen en la primera señal, esta última señal les hará creer ( Éxodo 4:8 ).

Aquí en 'a' Moisés pone su mano, la mano de Dios que ha vuelto impotente a la serpiente, en su seno, el asiento de su vida y afectos, en su mismo corazón, simbolizando la relación entre él y Dios. Y en paralelo como resultado de lo que ocurre en la mano que se vuelve leprosa y luego sana, símbolo de su liberación de una situación enferma, creerán que el Dios que los ha traído a su situación también los librará de ella. En 'b' su mano se vuelve leprosa y en el paralelo se vuelve completa nuevamente.

Éxodo 4:6

Y Jehová le dijo además: "Ahora mete la mano en tu seno". Y metió la mano en su seno, y cuando la sacó, he aquí que su mano estaba leprosa, como la nieve.

La segunda cosa que Moisés debía hacer como señal era meter la mano dentro de su manto 'en su seno'. Luego, cuando lo retirara, todos lo considerarían leproso. Verían en la lepra la marca de Dios y de lo que Él podía hacer al herir a los hombres y restaurarlos. Su posición sin duda les había hecho sentir que estaban maldecidos por Dios, y había una razón para que lo hicieran porque muchos de ellos estaban coqueteando con los dioses de Egipto ( Josué 24:15 ). Aquí había evidencia abierta de que esa maldición podría eliminarse.

Pero, ¿por qué habría de decirles esto su mano colocada en su pecho? Debemos notar que la mano que él iba a poner en su pecho habría tomado a la serpiente por la cola justo antes y la habría convertido en un bastón. Por lo tanto, si bien él podría verlo como una marca de asesino, ellos lo verían como la mano de poder del profeta mediante la cual el que representaba la serpiente podría ser derrotado. (Más tarde levantará la mano para hacer maravillas).

Así, cuando deliberadamente lo puso en su seno, les estaba indicando su propia historia, que debido a la actitud de su corazón, la mano de Dios en él había sido previamente inutilizada e 'inmunda' por Dios, pero que ahora había sido inútil. restaurado y Dios estaba con él. El hecho de que se volviera leproso y se restaurara de nuevo bien pudo haber sido visto por ellos como una indicación de que Moisés, la mano de Dios, a quien habían creído perdido, ahora fue restaurado por Dios para cumplir Sus propósitos.

También pudo haber sido una señal de que Dios vio sus corazones como pecadores, de modo que al reconocer que Dios venía a ellos como eran, ganaron la confianza de que Él los salvaría.

La “lepra” , (en hebreo la palabra cubre muchas enfermedades de la piel), era una enfermedad particularmente temida. Fue visto como una maldición de Dios y, a menudo, incurable. A menudo dejaba a una persona permanentemente 'inmunda' y por lo tanto incapaz de acercarse a Dios. (No siempre fue la lepra como la conocemos. Por supuesto, no distinguieron claramente entre los distintos tipos de enfermedades de la piel. Por lo tanto, algunas enfermedades de la piel finalmente sanarían, lo que explica la legislación posterior).

Y este tipo que tenía Moisés era particularmente virulento como lo demostró el efecto, hizo que su mano se volviera blanca como la nieve, un efecto producido por ciertos tipos de enfermedades de la piel. Quizás hubo aquí un indicio de la marca ('señal') de Caín ( Génesis 4:15 ) que bien pudo haber sido visto como una desfiguración similar. Véase el signo de la mano en Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:16 donde una señal en la mano más tarde se consideró importante para el pueblo de Yahweh. Entonces sería un signo de respuesta y obediencia. Por lo tanto, aquí bien podría indicar la "curación" de su desobediencia.

Éxodo 4:7

Y él dijo: "Vuelve a meterte la mano en el pecho". Y volvió a meter la mano en su seno, y cuando la sacó de su seno, he aquí, se volvió otra vez como su otra carne.

Primero, la donación y luego la curación de esta grave enfermedad de la piel sería una clara indicación para todos de que era Dios quien estaba obrando, ya que tales enfermedades graves de la piel se consideraban únicamente como una prerrogativa de Dios (Nm 12:10; 2 Samuel 3:29 ; 2 Reyes 15:5 ; 2 Crónicas 26:20 ).

Con esto aprendieron la lección importante, que Dios podía hacer algo repugnante, pero que también podía limpiarlo. Dios podía herir y sanar. Lo había hecho por Moisés. Él podría hacerlo por ellos. Y así como la serpiente había simbolizado los poderes ocultos del mal, podemos ver la curación de la lepra como una indicación del poder de Dios para controlar y hacer frente a todo lo que era repugnante para poder atacar a los hombres y su capacidad de actuar, y luego restaurarlos. como él lo haría.

Y si lo veían como la representación de la marca de Caín en el hombre en el desierto, reconocerían por esto que esa marca había sido quitada en el caso de Moisés. Aunque podrían haber pensado que estaba marcado por su trasfondo madianita, esto demostraría que Dios no lo había marcado como separado del pueblo de Dios o como un asesino. Porque fuera lo que fuera, Dios lo había sanado. Por lo tanto, su mano empoderada por Dios estaba allí para librar.

Además, si la serpiente representaba los poderes contra los que estaban dispuestos, la mano representaba el propio poder y la habilidad de Moisés, tal como los otorgó Dios. Él solo estaba débil y enfermo, pero que su mano se uniera a un corazón que estaba bien y todo iría bien. Entonces Dios usaría su mano.

Éxodo 4:8

“Y sucederá que, si no te creen, o no escuchan la voz del primer signo, creerán la voz del último signo”.

La segunda señal dará una buena razón por la que la gente creerá frente a dos señales. Se deben aceptar dos testigos como prueba válida.

Versículo 9

La tercera señal: agua del Nilo convertida en sangre ( Éxodo 4:9 ).

Esta señal no se pudo ejecutar de inmediato ya que Moisés no estaba cerca del Nilo. Sin embargo, es una indicación de Yahvé que demostrará Su poder sobre los dioses de Egipto tan pronto como Moisés llegue allí. El dios del Nilo fue visto como uno de los dioses más grandes de Egipto, responsable de gran parte de su prosperidad. Si Yahweh pudiera hacerlo sangrar, Él podría hacer cualquier cosa ...

· Éxodo 4:9 tomar agua del Nilo y verterla en tierra firme ( Éxodo 4:9 a).

· El agua extraída del Nilo se convertirá en sangre en la tierra seca ( Éxodo 4:9 b).

Éxodo 4:9

“Y sucederá que si no creen ni siquiera estas dos señales, ni escuchan tu voz y la aceptan, tomarás del agua del Nilo y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua que sacas del Nilo se convertirá en sangre en la tierra seca ".

Tenga en cuenta la inversión del orden incluso en una oración tan corta.

a Si no creen en su voz &mdash-

b Él tomará del agua del Nilo &mdash-

c y derramarlo sobre la tierra seca

b Y el agua que saca del Nilo &mdash-

a Se convertirá en sangre en la tierra seca. '

En realidad, aquí hay un patrón doble interesante. Una combinación de quiasmo y de repetición (de 'en tierra firme'). Aparecen ejemplos interesantes de esto en Números donde un quiasmo también contiene dentro de su última parte una repetición deliberada (ver Números 18:4 ; Números 18:7 dentro del quiasmo Números 18:1 ; y Números 18:23 dentro del quiasmo Números 18:21 ).

Pero, ¿qué hay de aquellos que no creerán ni una señal? Dios es consciente de la profunda incredulidad de los hombres y estuvo dispuesto a tolerarlo. Así que le dio a Moisés una tercera señal. Algunos, por supuesto, creerán después de la primera señal por el control de la serpiente, otros creerán después de la segunda señal cuando se haya revelado el poder de Dios para herir y sanar, pero la tercera señal fue para los escépticos severos. Dos señales confirman la certeza de que Dios está obrando (dos es el número de testigos). El tercero demuestra una revelación completa (tres es el número de completitud).

Moisés no fue llamado a probar esta señal allí mismo. No había río disponible. Pero su significado estaba claro. Yahvé podría hacer sangrar al poderoso dios del Nilo. El agua del poderoso dios del Nilo, esa agua que era la vida misma del pueblo, podía ser convertida por Él en sangre. Era un símbolo de lo que Yahweh podía hacer con el Nilo y Egipto. Advirtió que si los egipcios no hacían lo que Dios exigía, su futuro estaría saturado de sangre, porque el Nilo simbolizaba a Egipto ( Jeremias 46:8 compárese con Isaías 7:18 ). Él 'mataría' al Nilo y con él a muchas de las personas del dios del Nilo que habían reclamado tantas víctimas israelitas en sus manos.

Nota sobre los posibles paralelos entre Éxodo 1-4 y Génesis 1-4.

Si tuviéramos que llamar la atención sobre los elementos llamativos en los primeros capítulos del Génesis, ciertamente incluirían el río que atravesaba el Edén y lo regó ( Génesis 2:10 - que era como el Nilo que atravesaba Egipto y regó it), la serpiente ( Génesis 3 ), la pena del trabajo y del dolor en el parto como resultado de la desobediencia ( Génesis 3:16 ), el asesino que huyó a la 'tierra del errante (asentir)' ( Génesis 4:16 ), la marca que Dios puso en ese asesino ( Génesis 4:15 ) y su construcción de una ciudad ( Génesis 4:17 ), el énfasis en la muerte inevitable de todos los hombres ( Génesis 5 ), la liberación a través del arca ( Génesis 6:14a Génesis 8:22 ), y la multiplicación de los pueblos ( Génesis 10 ). Seguramente es demasiada coincidencia que todos estos motivos también aparezcan en Éxodo 1-4.

Las tres 'señales' dadas a Moisés posiblemente se relacionen con la serpiente, la 'señal' de Caín y el río que alimentaba una tierra fértil, todas conectadas con sus primeras tradiciones, mientras que, como hemos visto anteriormente, ha habido un énfasis en la trabajo laborioso del pueblo de Israel, el dolor de su parto, la construcción de ciudades, la liberación de uno por medio del arca, y la huida de un asesino al desierto.

En vista de esto, es difícil evitar la idea de que el escritor tiene las tradiciones detrás de Génesis 1-11 en su mente, impuestas sobre él por los notables paralelos (la historia se repite continuamente a través de las edades). Añádase a esto las imágenes comparativas de la rápida expansión de las poblaciones en Génesis 5:10 ; Génesis 5:11 con los de Éxodo 1 y la situación parece confirmada.

También podemos notar cómo los primeros capítulos del Génesis también parecen ser la base de las distinciones entre limpio e inmundo en Levítico 11 (ver nuestro comentario sobre ese capítulo). Las tradiciones de los primeros capítulos del Génesis se encuentran claramente en la raíz del pensamiento de quienquiera que escribió estas palabras, como ideas fundamentales que se construyen en la historia.

Fin de la nota.

Versículos 10-17

Moisés continúa Éxodo 4:10 y Yahvé se Éxodo 4:10 ( Éxodo 4:10 ).

Moisés está naturalmente consternado por la enormidad de la responsabilidad que Yahweh está tratando de poner sobre él y trata desesperadamente de evitar asumirla. Pero Yahvé lo ha preparado precisamente para esto y es inflexible, y al final incluso enojado.

a Moisés protesta que no es capaz para la tarea que tiene entre manos porque no es elocuente ( Éxodo 4:10 ).

b Yahvé responde que es Él quien ha hecho la boca del hombre y quien hace al hombre mudo (y de otra manera) ( Éxodo 4:11 ).

c Ordena a Moisés que vaya y le promete que estará con su boca y le enseñará qué hablar ( Éxodo 4:12 ).

d Moisés le pide indirectamente que use a otra persona (no se regocija) ( Éxodo 4:13 ).

d Yahvé está enojado y señala que Aarón el levita viene a su encuentro y se regocijará de verlo ( Éxodo 4:14 ).

c Moisés pondrá palabras en su boca, y Yahweh estará con la boca de ambos y le enseñará lo que debe hacer ( Éxodo 4:15 ).

b Aarón será para Moisés una boca y Moisés será para él como Dios ( Éxodo 4:16 ).

a Debe tomar su bastón en la mano con el que hará las señales ( Éxodo 4:17 ).

El paralelo en 'a' sugiere que, aunque no es elocuente, los signos hablarán. En 'b' el que ha hecho la boca del hombre en paralelo le da a Moisés una boca. En 'c' la promesa hecha por Yahweh se cumplirá en paralelo cuando Él estará con ambas bocas, pero Moisés estará a cargo. In 'd' Yahweh está molesto por su intransigencia, pero señala que ya lo ha hecho.

Éxodo 4:10

'Y Moisés dijo a Yahvé: Oh Señor, no soy elocuente, ni antes ni desde que hablaste a tu siervo, porque soy tardo en el habla y no tengo lengua pronta (soy de lengua lenta). Y Jehová le dijo: “¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hace mudo, sordo, vidente o ciego? ¿No soy yo, Yahvé? Ve, pues, ahora, que yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás.

Moisés continuó tratando de evitar su asignación no deseada. Esta vez argumentó que no era bueno para una conversación refinada. En aquellos días, la elocuencia se consideraba vital en la diplomacia, y se consideraba que las solicitudes, presentaciones y argumentos debían expresarse en un lenguaje florido. Por tanto, Moisés sintió que no era adecuado. Al vivir con los madianitas, sintió que hacía mucho tiempo que había perdido cualquier habilidad que tuviera para ser florido en su discurso como un diplomático. Ahora era un miembro de una tribu rudo y listo. Y sabía que conocer a Yahvé no había mejorado la situación.

La respuesta de Yahweh fue señalar Quién estaba detrás de Moisés. ¿No reconoce que Él es el que controla todas las funciones del hombre? Por lo tanto, podía capacitar a Moisés y mostrarle qué decir. Pero Moisés todavía se mostraba reacio. Era demasiado consciente de su incapacidad en ese campo y, además, no le gustaba toda la idea. Sus siguientes palabras lo dejan claro.

Éxodo 4:13

Y él dijo: "Oh Señor, envía, te ruego, por la mano de aquel a quien enviarás".

En vista de la respuesta, esto indica claramente una negativa cortés. Su súplica es que Yahvé debe elegir a otra persona. (Moisés fue lo suficientemente elocuente aquí). Puede elegir a quien quiera, pero no a Moisés.

Éxodo 4:14

'Y la ira de Yahvé se encendió contra Moisés, y dijo: “¿No es Aarón tu hermano, el levita? Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a encontrarte, y cuando te vea se alegrará en su corazón. Y tú le hablarás y pondrás las palabras en su boca, y yo estaré con tu boca y con su boca y te enseñaré lo que debes hacer ". '

Esta descripción está en términos humanos. La 'ira' de Dios es la respuesta divina a la desobediencia, la falta de voluntad y la falta de fe, no una señal de falta de control. Representa su condenación y aversión al pecado. (No hay una palabra humana preparada para ello, porque está fuera de nuestra experiencia). Pero Su respuesta fue mesurada y compasiva. Señaló que Aarón, el hermano de Moisés, era elocuente. Ya lo estaba sacando para encontrarse con Moisés y luego podría actuar como su portavoz.

Pero Moisés debe asumir la responsabilidad final. Moisés fue el portavoz elegido por Dios. Debe notarse que Dios ya se había anticipado a la reacción de Moisés y con gracia la había provisto. No ignora la debilidad de sus siervos. Su ira contiene comprensión. '

El levita. Este es el primer uso del término. 'Los hijos de Leví' se están convirtiendo en 'los levitas', la relación personal se está convirtiendo en una relación tribal. Aarón, como Moisés, descendía de Leví, y el comentario probablemente no tenga la intención de iluminar a Moisés tanto como al lector, como un recordatorio de que tanto Moisés como Aarón son de la tribu de Leví. (En Éxodo 6:16 el término 'los levitas' se equipara claramente con 'los hijos de Leví' y no es obviamente técnico de otra manera). O aquí también puede indicar que Aarón era el jefe de la tribu de Leví, o una persona destacada dentro de ella.

Se ha preguntado si Dios necesitaría decirle a Moisés que Aarón era un levita si solo significaba que era descendiente de Leví, pero luego podríamos preguntar, ¿tendría que decirle que era su hermano? La respuesta más simple es la que hemos dicho anteriormente. Fue explicativo para el lector. Sin embargo, en ambos casos, puede ser que Moisés conociera a otros Aarón que estaban relacionados con él y podrían ser llamados 'hermano' (un término con un significado bastante amplio) y, por lo tanto, se consideraría que 'el levita' lo distingue de los otros.

Otra posibilidad es que Aarón, como resultado de su elocuencia, fuera conocido por su reputación como 'Aarón el levita' y que Dios se estaba refiriendo a ese hecho. Esto requeriría entonces que Moisés hubiera tenido algún contacto previo con su familia, lo cual, por supuesto, era bastante posible. No habría pasado todo ese tiempo en Midian sin intentar ponerse en contacto con su familia. No hay evidencia en ninguna otra parte de que el término sea una designación oficial en esta etapa inicial.

"He aquí, él sale a encontrarte". Dios ahora haría arreglos para que Aarón fuera a encontrarse con Moisés (véase Éxodo 4:27 ). Esto podría indicar que ya lo había hecho o, alternativamente, que ya se había visto cumplido en su mente.

"Cuando te vea, se alegrará de corazón". Moisés no debe tener miedo. Su encuentro sería feliz. No se habían conocido en muchos años, y Aaron debió haberse preguntado cómo le iría a su hermano principesco. Los mensajes comunicados por otros estaban muy bien, pero no contaban toda la historia. Ahora lo sabría y su encuentro lo complacería y lo deleitaría.

“Y le hablarás y pondrás las palabras en su boca”. Aarón se convertiría en el portavoz, pero Moisés aún debe decidir qué se diría. Él iba a tener el control general. Y Dios los guiaría a ambos.

Éxodo 4:16

"Y él será tu portavoz al pueblo, y será para ti una boca y tú serás para él como Dios".

Literalmente, 'él será para ti una boca'. El trasfondo de estas palabras es claramente egipcio. Allí "boca" (ra) se usa metafóricamente para un representante del faraón. El oficio de "boca" era tan importante que lo ocupaban los más altos dignatarios del Estado. Los títulos "boca" y "boca principal" se utilizaron en relación con personas como los superintendentes en jefe y supervisores de obras públicas que actuaban como intermediarios entre el faraón y los funcionarios del gobierno. El concepto de "boca" o "boca principal" implicaba una posición confidencial y exaltada en la corte, inmediatamente después del rey. Eran bocas de un dios.

"Y serás para él como Dios". Posiblemente mejor "como un dios", es decir, como si estuviera en el lugar de Dios. Así como las 'bocas' de Faraón hablaron por él como un dios, así Aarón hará un paralelo con estos altos funcionarios y hablará en el nombre de Moisés. Como Yahvé le dirá a Moisés más tarde: "Te haré un dios para el faraón" ( Éxodo 7:1 ). De hecho, el faraón aprendería a temerle a él y a sus poderes aparentemente divinos. Esto coloca la 'divinidad' del Faraón firmemente en un plano terrenal. La batalla sería entre Moisés y Faraón, no entre Faraón y Dios.

Éxodo 4:17

Y tomarás en tu mano este bastón con el que realizarás las señales ”.

Esto se refiere a la vara de Moisés ( Éxodo 4:2 ). Como 'Dios' hablará realizando señales. A partir de ahora, esta vara, que habrá entregado la primera señal de Dios (y aquí está vinculada también con las otras señales) se llamará "la vara de Dios" ( Éxodo 4:20 ).

Será con Moisés, y frecuentemente usado por Aarón, en todas sus actividades futuras, un recordatorio de que el poder de Yahweh estaba con él y que su autoridad se derivaba de Dios, y que de ese modo podía controlar a la serpiente, herir y sanar. . Era una evidencia visible de la presencia de Dios con él y, a través de ella, pronto realizaría muchas otras señales.

Versículos 18-20

Moisés deja a Madián para Éxodo 4:18 Egipto ( Éxodo 4:18 ).

Esta es una sección de poderosos contrastes. Por un lado, Jetro es el líder tribal de Moisés con derechos reconocidos ( Éxodo 4:18 a), por el otro, Yahvé exige el señorío sobre Moisés y su familia, representado por el signo de la circuncisión. Por un lado, Faraón está amenazando al hijo primogénito de Yahweh, y a cambio Yahweh amenaza al hijo primogénito del Faraón, mientras que Moisés también es visto como amenazado porque su hijo no ha sido circuncidado, lo cual sería la señal de que él era uno del pueblo elegido de Dios.

Igualmente poderoso es el contraste paralelo de que mientras los que están en Egipto que amenazaron la vida de Moisés están muertos, Yahvé buscará matar a Moisés, algo que solo se evitó con la sangre de la circuncisión. Se nos recuerda que es terrible caer en las manos del Dios viviente ( Hebreos 10:31 ).

Esto pone de manifiesto los problemas graves que se consideraron involucrados aquí. Las preguntas principales eran dos, en primer lugar, a quién debía sumisión Moisés, por eso la circuncisión de su hijo era tan importante. Esto puede sugerir que su esposa se rehusaba a permitir que su hijo fuera circuncidado por lealtad a su propia tribu, y le recordaba a Moisés sus obligaciones tribales. Una vez que aceptó la circuncisión, el problema se resolvió, lo que puede haber sido la razón por la que estaba tan enojada por haber sido frustrada.

El segundo asunto fue la importancia vital para Yahvé de la liberación de Israel, Su hijo, Su primogénito, que ni siquiera Moisés debe frustrar. Cuando se trataba de hijos, el de Yahweh era de suma importancia.

Análisis del pasaje:

a Moisés solicita a Jetro, su líder tribal, el derecho a visitar a su familia en Egipto ( Éxodo 4:18 a).

b Jethro le dice que 'vaya en paz' ​​( Éxodo 4:18 b).

c Yahvé le dice a Moisés que regrese a Egipto porque los que buscaban su vida estaban muertos ( Éxodo 4:19 ).

d Moisés toma a su esposa e hijos y se dispone a regresar a la tierra de Egipto (sin darse cuenta de la amenaza que se cierne sobre él y su hijo) ( Éxodo 4:20 a).

e Moisés toma la vara de Dios en su mano ( Éxodo 4:20 b).

e Yahweh le dice a Moisés que se asegure de hacer ante Faraón todas las maravillas que Yahweh ha puesto en su mano , pero Yahweh endurecerá su corazón para no dejarlos ir ( Éxodo 4:21 ).

d Él le dirá a Faraón que Israel es su hijo primogénito, pero debido a que Faraón se negará a dejar ir a su primogénito, matará al primogénito de Faraón ( Éxodo 4:22 ).

c De camino a su alojamiento, Yahvé se encuentra con Moisés y busca matarlo (es en Madián donde su vida está amenazada porque Yahvé está enojado por sus lealtades divididas) ( Éxodo 4:24 ).

b Séfora circuncida a su hijo y arroja el prepucio a sus pies diciendo: 'Ciertamente eres un esposo de sangre para mí, entonces Yahweh lo deja solo (él puede ir en paz) ( Éxodo 4:25 a).

a Dijo un novio de sangre por la circuncisión (que es una señal que demuestra que está atado a Yahvé y no a su líder tribal) ( Éxodo 4:26 b).

Aquí los paralelos son interesantes. En 'a' Moisés le pide a Jetro, su líder tribal, el derecho a visitar a su familia en Egipto, mientras que en el paralelo él es más bien estar ligado a Yahvé a través del pacto abrahámico por la circuncisión, una situación sellada por sangre. En 'b' Jethro le dice que se vaya en paz, mientras que en el paralelo encuentra paz de la ira de Yahweh a través del derramamiento de sangre y la circuncisión de su hijo.

En 'c' Yahweh le dice a Moisés que regrese a Egipto (como el hombre de Yahweh) porque los que buscaban su vida estaban muertos, mientras que en el paralelo su vida está amenazada porque Yahweh aún vive y está siendo ignorado por él por lo que prefiere quedarse. El hombre de Midian. En 'd' Moisés toma a su esposa e hijos y se dispone a regresar a la tierra de Egipto (sin darse cuenta de la amenaza que se cierne sobre ellos debido a su hijo), mientras que en el paralelo al llegar a Egipto se enfrentará al faraón con el hecho de que Israel es su hijo primogénito, y porque el faraón se negará a dejar ir a su primogénito, matará al primogénito del faraón.

En 'e' Moisés toma la vara de Dios en su mano, y en el paralelo Yahweh le dice a Moisés que se asegure de que él realice ante Faraón todas las maravillas que Yahweh ha puesto en su mano (a través de la vara de Dios), pero Yahweh lo hará. endurece su corazón para que no los deje ir.

Éxodo 4:18

'Y Moisés fue y regresó a Yether, su suegro, y le dijo: “Te ruego que me dejes ir y vuelva a mis parientes (' hermanos ') que están en Egipto y vean si todavía están vivos. " E Yithro le dijo a Moisés: "Vete en paz".

En Génesis 49:4

'yether' significa tener la preeminencia. Por lo tanto, el nombre Jethro (Yether, Yithro como arriba) puede ser el título de Reuel como líder tribal o como sacerdote. Fue a él en su capacidad oficial a quien Moisés vino porque deseaba ausentarse de la tribu para ver si sus parientes aún estaban vivos. No le dijo el verdadero motivo de su marcha. Si lo hubiera hecho, su suegro podría no haber estado tan dispuesto a verlo partir, y Moisés claramente no consideró que una teofanía de Yahweh tuviera algo que ver con Jetro, quien era un sacerdote del dios de Madián.

Si Jetro hubiera sabido de Yahvé, Moisés seguramente le habría dicho mucho más, porque entonces el mandato de Yahvé habría sido significativo para Jetro y de gran importancia. Esto cuenta en contra de que Jetro conociera siquiera a Yahvé, excepto posiblemente como el extraño Dios personal y familiar de Moisés.

El hecho de que el hijo de Moisés (posiblemente su primogénito está en mente, aunque entonces podríamos haber esperado que se declarara) no hubiera sido circuncidado podría sugerir lealtades divididas por parte de Moisés entre la obediencia a Yahvé y la respuesta a sus circunstancias actuales, lo que indica la resistencia de su parte. esposa y posiblemente su familia y tribu con respecto a su lealtad a Yahweh y lo que ellos vieron como un rito bárbaro de circuncisión. Lo que sigue establece de una vez por todas dónde debe residir la lealtad de él y su familia.

Es igualmente posible que el Reuel haya muerto y que Jethro, su cuñado, esté en la mente. De cualquier manera, el punto es que 'Yether' (Jethro) era el líder de la tribu familiar. tenía que ser consultado. La lealtad tribal se consideraba extremadamente importante y a ninguna tribu le gustaba verse disminuida por la pérdida de un miembro valioso. No podía marcharse a voluntad. Por otro lado, la lealtad familiar se consideraba igualmente importante, por lo que era poco probable que se rechazara el permiso.

Jethro reconoció su derecho a visitar a sus parientes y dio su consentimiento. 'Ve en paz.' Le estaba asegurando que no habría disputas ni mala voluntad en la tribu a su partida. Más tarde, cuando había tenido lugar la liberación, Moisés mantendría informado a Jetro de los acontecimientos y Jetro vendría a visitarlo y reconocería su responsabilidad de acompañar al pueblo que había entregado a Canaán ( Éxodo 18:1 ). Así Moisés hizo lo que convenía a su tribu.

Pero Yahweh solo le diría 've en paz' ​​a Moisés una vez que el asunto de su lealtad se haya resuelto mediante la circuncisión de su hijo (posiblemente su primogénito para cada hijo del que se habla individualmente en este pasaje es un primogénito).

Éxodo 4:19

Y Yavé dijo a Moisés en Madián: "Ve, vuelve a Egipto, porque todos los hombres que buscaban tu vida han muerto".

Había pasado algún tiempo desde su llamado, porque había tenido que traer las ovejas de regreso a la tribu y luego buscar el momento adecuado para prepararse para visitar Egipto, y como sabemos, no le entusiasmaba la idea. Además, la prisa no habría sido considerada cortés. Pero entonces vino la palabra de Yahvé de que era hora de partir, con fuerza y, sin embargo, con consuelo. Al principio, se le recuerda, no tendrá nada que temer, porque los que recordaban su fechoría ya no existían. Tenga en cuenta el acento en "en Midian". Yahweh puede hablar en cualquier lugar.

Pero en el contexto de fondo hay otra amenaza de muerte. Yahvé mismo lo amenazará de muerte por su falta de lealtad ( Éxodo 4:24 ).

Éxodo 4:20

Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, los puso sobre un asno y volvió a la tierra de Egipto. Y Moisés tomó la vara de Dios en su mano.

Moisés se llevó a su familia con él y partió. A estas alturas ya tenía 'hijos'. Su esposa e hijos aparentemente cabalgaban sobre un asno, mientras él caminaba con ellos. "Regresó a la tierra de Egipto". Diríamos 'y comenzó su viaje de regreso a Egipto', pero hemos visto este método (de resumir antes de dar los detalles) antes, en Génesis.

“Y Moisés tomó la vara de Dios en su mano”. Sabía que esta era la señal de la autoridad que Dios le había dado y su única arma contra la sabiduría y los ejércitos de Egipto. Ahora no era solo su cayado, era el cayado de Dios.

Versículos 21-26

Los tres hijos ( Éxodo 4:21 ).

Esta sección podría describirse como el corazón del libro del Éxodo, porque trata de tres actitudes que se encuentran en el corazón del trato de Dios con el mundo: Su trato con Israel, Su trato con el Faraón y Su trato con cada individuo que es servirle. Toma tres aspectos de la filiación y nos enfrenta a todos con una elección, ya que cada uno de nosotros debe decidir de quién seremos hijos. Y el pasaje se centra en la actitud de Yahvé hacia estos tres hijos.

La primera filiación se relaciona con Yahvé mismo. En Éxodo 4:22 , declara la verdadera relación de Israel con él. Él declara: 'Israel es mi hijo, mi primogénito'. Qué palabras tan asombrosas fueron estas. Representaron el amor de Dios por Israel como el amor de un padre por su hijo primogénito. Estaba declarando que se habían vuelto tan preciosos para Él que los había adoptado como Su primogénito.

Fueron ellos los elegidos para recibir Su herencia. Este es el concepto que se encuentra en la raíz de todo lo que vendrá a continuación. En Su poder soberano, ha elegido hacerlos Su hijo (comparar Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 1:31 también Éxodo 19:5 ).

Y el corolario fue: ¡ay de aquellos que no trataron correctamente a su hijo primogénito! Sin embargo, debe notarse que aquí es Israel como un todo el que es Su hijo, Israel como Él pretendía que fuera. Fue en ellos que Él había puesto Su amor.

En contraste con el primogénito de Yahweh es el primogénito de Faraón ( Éxodo 4:23 ). Aquí estaba uno a quien Faraón atesoraba, y que fue exhibido como un dios en ciernes, uno que era el deleite de Egipto. Y Faraón debía ser advertido de que si no trataba bien al primogénito de Yahweh, su propio primogénito sería asesinado. Detrás de esta advertencia se encuentra la base misma sobre la que existe el mundo.

El mundo representado por Egipto es responsable de su respuesta a Dios y su pueblo. Y si el mundo no responde correctamente, entonces solo podrá ser juzgado y será castigado por igual.

Pero hay un tercer hijo traído a la cuenta, y ese es el propio hijo de Moisés, aunque no se dice que sea su primogénito, incluso si en el contexto se podría suponer. Y aquí había un problema real. El hijo de Moisés no había sido circuncidado. No fue señalado como perteneciente a Dios, y debido a esto fue 'separado' del pueblo de Dios ( Génesis 17:14 ).

No era parte del hijo primogénito de Dios. Esto demostró la lealtad dividida de Moisés. Ciertamente aquí había una paradoja. Por un lado, este hijo era el hijo del siervo escogido de Dios, pero por el otro estaba alineado con los que no eran de Dios porque Moisés no había circuncidado a su hijo. No se podía permitir que esta situación continuara y explica la gravedad del pasaje. Moisés tuvo que elegir a quién pertenecerían su hijo y su familia.

¿Pertenecerían dentro del pacto o fuera de él? ¿Su futuro estaría con Israel o con su tribu? Detrás del pasaje hay un mensaje para todos nosotros. ¿De quién hijo elegiremos ser? Y por nuestra respuesta se determinará nuestro destino.

Éxodo 4:21

Y Yahvé dijo a Moisés: “Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todas las maravillas que he puesto en tu mano, pero haré que su corazón se fortalezca y no dejará ir al pueblo. Y dirás a Faraón: Israel es mi hijo, mi primogénito, y te he dicho que dejes ir a mi hijo para que me sirva. Y te has negado a dejarlo ir. He aquí que mataré a tu hijo, tu primogénito. "'

Yahvé le hizo saber a Moisés lo que le esperaba. Le dijo que debía comenzar por mostrarle al faraón las maravillas que primero habría mostrado a los ancianos de los hijos de Israel. Por eso había traído consigo la vara de Dios. Pero Yahweh le daría al Faraón fuerza de corazón para resistir y que él se negara a dejarlos ir a adorar a Yahweh. Sin embargo, más adelante se notará que al principio Faraón endureció su propio corazón. La voluntad divina y el propósito humano iban en paralelo. Sólo más tarde, una vez que el faraón demostró su obstinación, la acción de Dios fue más directa.

Entonces debe emitirle una advertencia terrible. Debe decirle que Israel es para Yahvé como un hijo primogénito, amado y atesorado, y que debido a que les ha negado el permiso para ir a adorarlo y ofrecerle sacrificios en el desierto, matará al primogénito de Faraón a cambio. Si buscaba romper el corazón de Yahweh, Yahweh le rompería el corazón. Este será un desafío directo a la deidad del faraón. Puede verse a sí mismo como un dios, al igual que su pueblo, pero la afirmación es que no podrá proteger a su hijo, que también es un dios en ciernes. Y se lo merecerá.

El uso del término primogénito demuestra cuán importante es para Él el pueblo de Yahweh. El primogénito siempre fue recibido con la mayor alegría. Aquí estaba el que heredaría y mantendría la continuidad del apellido. Aquí estaba el que recibiría la porción elegida. Fue muy apreciado. Y esto era lo que Israel era para Dios. Pero la idea detrás de la palabra 'Israel' es fluida. No fue fijo e inmutable.

Los hombres podrían negarse a ser reconocidos como israelitas y Dios los dejaría ir. Los hombres podían probar que no eran israelitas por su comportamiento y luego Dios los cortaría. Y los hombres podían volverse israelitas uniéndose permanentemente a las familias de los que lo eran, siendo circuncidados en el pacto ( Éxodo 12:48 ) y comprometiéndose con Yahweh.

El significado de la aplicación de este término primogénito se pone de manifiesto en Deuteronomio. Son el pueblo elegido y amado por Yahvé desde sus orígenes, un pueblo santo y un tesoro especial, por lo que se había comprometido con ellos mediante juramento ( Deuteronomio 7:6 ).

Así que en todo esto es fundamental para las acciones de Dios su amor por Israel. Como descendientes de Jacob, son como un hijo primogénito para él. Así como Él estimó a Abraham, Isaac y Jacob, también apreciará a este Su pueblo. Él es su padre y ellos son su hijo adoptivo, tratado como Su primogénito y, por lo tanto, de gran importancia. Este será un día un arma poderosa en las manos de los profetas mientras buscan convencer a Israel y Judá de sus pecados ( Malaquías 1:6 ) y una base sobre la cual el pueblo suplicará a Dios ( Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ). Véase también Salmo 68:5 . Sin embargo, no es un pensamiento destacado en la enseñanza profética.

Este es el segundo uso en Éxodo de 'Israel' sin la frase 'hijos de ...' (ver Éxodo 3:16 y contraste con Éxodo 4:29 ). En ambos casos es causado por los requerimientos del pensamiento. En el primer 'ancianos de Israel' todavía se tiene en mente que estos hombres están en el lugar de y representan a Israel / Jacob como jefes de la tribu, aquí es usado por Dios como un nombre personal colectivo, con Jacob como el representante de la padres bien en mente, con el propósito de hablar con Faraón.

(Ver también Génesis 34:7 ; Génesis 49:7 ). También es el nombre con el que Faraón hablará de los hijos de Israel ( Éxodo 5:2 ). Habrá un movimiento gradual hacia su uso como nombre tribal, pero aún no se ha solidificado. Será un proceso lento y gradual. Sin embargo, de ahora en adelante, el faraón los ve principalmente como 'Israel' (5: 1-2; 9: 4; 14: 5).

Las maravillas que he puesto en tu mano. Esto se refiere a su bastón, que ahora era el símbolo de su autoridad y poder de Dios, y era la evidencia de lo que Dios haría a través de Moisés.

"Haré que su corazón sea fuerte". Pero, ¿por qué debería Dios darle a Faraón la fuerza para resistirlo? En lugar de amor, para el faraón habrá endurecimiento. La respuesta radica en parte en la forma en que Él hizo a los hombres, y en parte se da en el relato que sigue. En cierto sentido, fue el faraón quien fortaleció su propio corazón contra Dios. Literalmente, "su corazón estaba apesadumbrado". Pero entonces Dios confirmaría su actitud y, por así decirlo, le ayudaría un poco en las circunstancias para que se mantuviera firme.

De hecho, era necesario que Él lo hiciera, para que Faraón pudiera aprender su lección. Tenemos aquí la paradoja de la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. De hecho, el faraón habría tenido un corazón duro en este asunto, independientemente de lo que hiciera Dios. Pero el escritor reconoce que todo es de Dios, y por lo tanto, si tenía un corazón duro, entonces Dios lo había hecho. (E incluso entonces, Faraón persiguió a Israel una vez que los dejó ir, lo cual fue en gran parte el resultado de su propia dureza de corazón).

Además, llegaría un momento, previsto por Dios, en el que se había endurecido tanto que cada intento de ablandarlo solo podía resultar en un endurecimiento adicional. Entonces Dios supo que todo lo que hiciera endurecería aún más el corazón de Faraón. De modo que pudo decir con toda sinceridad: 'Endureceré su corazón'.

Como hemos visto, en contraste con el primogénito de Yahweh es el primogénito de Faraón. Era el orgullo y la esperanza de Egipto. Pero al Faraón se le advierte que debido a que no tratará correctamente al primogénito de Yahweh, su propio primogénito será condenado. Lo que el hombre siembra, lo recogerá.

Este pensamiento de la muerte del primogénito conduce ahora a un incidente en la vida de Moisés que siguió a estas palabras, donde la vida de Moisés estuvo en peligro porque su hijo no había sido circuncidado. No solo el Faraón sería juzgado si no obedecía a Dios. Aquí Moisés iba a liberar al primogénito de Dios, una filiación que se evidencia por haber sido circuncidados, y sin embargo, al menos uno de sus propios hijos no estaba circuncidado. Incluso podemos suponer que Dios había puesto en él un fuerte sentimiento de que debía circuncidar a sus hijos, pero su esposa se había resistido fuertemente en el caso de uno.

Éxodo 4:24

Y sucedió que en el camino, en el lugar de alojamiento, Yahvé se encontró con él y trató de causarle la muerte. Entonces Séfora tomó un pedernal, cortó el prepucio de su hijo y lo arrojó a sus pies. Y ella dijo: "Seguramente eres un esposo de sangre para mí". Así que lo dejó solo. Luego dijo: "Un esposo de sangre a causa de la circuncisión". '

De este pasaje se desprende claramente que al menos uno de los hijos de Moisés no había sido circuncidado. Pero ahora que Moisés iba entre su propio pueblo, para quien la circuncisión era una señal del pacto, esto no se podía permitir. Fue una señal de desobediencia y negativa a responder a los requisitos del pacto. Y bien puede haber indicado las lealtades divididas de su familia. ¡Y esto con Moisés de todos los pueblos, el que actuaría en nombre del pacto! Por tanto, Dios intervino para advertirle.

"Su hijo." El pronombre relativo puede significar que ella veía al primogénito especialmente como su hijo, o puede ser que mientras Moisés había insistido en circuncidar a su primogénito, su esposa había afirmado que el segundo era más peculiarmente suyo y se había resistido a que lo circuncidaran.

"Yavé le salió al encuentro y trató de causarle la muerte". (Literalmente 'para matarlo'). Claramente, esto significa que de alguna manera Moisés se enfrentó cara a cara con la muerte, probablemente a través de alguna enfermedad, de una manera que hizo que él y su esposa fueran conscientes de su flagrante desobediencia. (Si Yahweh realmente hubiera querido matarlo, habría estado muerto). Está claro que Séfora sabía exactamente dónde estaba el problema, porque actuó rápidamente y circuncidó a su hijo, evitando la amenaza de muerte. Esto sugiere que ella se había estado resistiendo y solo se sometió a la peligrosa situación.

"En el lugar de alojamiento". Debido a que tenía a su familia con él, es posible que se hospedara en algún tipo de posada primitiva, pero eso sería poco probable aquí en el desierto. Puede significar simplemente que recibieron hospitalidad en una tienda de campaña, o en un cobertizo dejado para ser utilizado por los viajeros, o que se establecieron junto a un manantial conveniente.

"Tomó un pedernal". Era costumbre que la circuncisión como rito antiguo se realizara con un cuchillo de pedernal (compárese con Josué 3:5 ). De hecho, esta era una buena costumbre, ya que se esterilizaba un cuchillo de pedernal.

"De su hijo". En Éxodo 4:20 tuvo más de un hijo, pero puede ser que se reconociera que era la circuncisión del primogénito lo que era importante en este momento. O tal vez uno ya había sido circuncidado como se sugirió anteriormente, y este era el segundo hijo al que ella consideraba más peculiarmente suyo.

"Tíralo a sus pies". Literalmente 'hizo que le tocara los pies'. Presumiblemente como una ofrenda a Yahvé para evitar la tragedia, como la aplicación de la sangre del sacrificio, o posiblemente en disgusto por lo que para ella era un rito desagradable, o porque tenía que elegir entre la lealtad a su tribu y la lealtad a Moisés y a Yahvé. Puede haber sido que, habiendo cedido el paso al primer hijo, se había opuesto a la circuncisión de su segundo hijo (o viceversa). Así, un hijo era parte del 'primogénito' de Yahweh mientras que el otro era paralelo al primogénito de Faraón.

"Seguramente eres un esposo de sangre para mí". Sus palabras se consideran importantes porque se repiten dos veces. Parecería ser una petición indirecta, una petición piadosa a Yahweh, que significa que la sangre requerida ha sido derramada. O puede haber sido una queja que sugería que el matrimonio con él la había introducido en este desagradable rito de sangre. Ella pudo haber estado diciendo 'No fue hasta que me casé contigo que tuve que aguantar este tipo de cosas'.

De hecho, la sangre era importante en todas las relaciones serias. Los convenios fueron sellados con sangre. Por lo tanto, puede ser que ella estuviera enojada por ser forzada a hacer un pacto en el que no quería participar, y reconoció que ahora la sangre del pacto la ataba también a ella.

"Por las circuncisiones". La circuncisión está en plural. Esto puede ser simplemente un plural de intensidad que indica la importancia de la circuncisión, o puede verse como una confirmación de la ira de Séfora de que anteriormente había tenido que circuncidar a un hijo y ahora tenía que circuncidar al otro. Parecería confirmar que ambos hijos habían sido circuncidados.

De este pasaje surge una lección vital a la que todos debemos prestar atención, y es que no es bueno que avancemos para ocupar nuestro lugar en los propósitos de Dios si hay un fracaso en nuestra propia vida personal. A menos que estemos preparados para arreglar nuestras vidas personales y dejar de tener lealtades divididas, entonces buscar servir a Dios solo puede traernos a juicio. Es un insulto a Dios. Primero debemos arreglar la situación y luego podemos venir y ofrecer nuestro regalo ( Mateo 5:23 ).

Versículos 27-31

El comienzo de la contienda entre Yahvé y el faraón en Egipto ( Éxodo 4:27 a Éxodo 7:13 ).

Moisés ahora se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña.

a Al llegar a Egipto, Moisés y Aarón realizan sus señales ante los ancianos y comienzan su tarea de preparación para acercarse al Faraón ( Éxodo 4:27 ).

b Se acercan al faraón que se vuelve contra el pueblo ( Éxodo 5:1 )

c Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo ( Éxodo 6:1 ).

c Yahweh da un encargo a Moisés y Aarón con respecto a la liberación y los detalles de las credenciales de Aarón se proporcionan como cabeza de la familia de Moisés ( Éxodo 6:10 )

b Después de su primer rechazo, Moisés y Aarón deben acercarse al Faraón nuevamente ( Éxodo 7:1 )

a Comienzan su tarea realizando el milagro de que el bastón se convierta en una serpiente, y su serpiente se come a las serpientes de Egipto ( Éxodo 7:6 )

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña. En el paralelo, Yahvé mediante un signo revela lo que le hará al faraón si permanece intransigente. Él también actuará con saña. En 'b' Moisés y Aarón se acercan a Faraón que se vuelve contra el pueblo, en paralelo, habiendo sido rechazados se acercan a Faraón nuevamente.

En 'c' Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo, y en el paralelo, Él les da un encargo a Moisés y Aarón para lograr esta liberación y las credenciales de Aarón se proporcionan como el cabeza de familia de Moisés.

Moisés y Aarón comienzan su tarea de Éxodo 4:27 Israel ( Éxodo 4:27 ).

Por fin, Aarón y Moisés se encuentran, y Aarón se da cuenta de las enormes implicaciones de su encuentro. Luego regresan a Egipto juntos y comienzan su campaña por la liberación de los hijos de Israel.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Aarón se le dice que vaya a encontrarse con Moisés y se encuentra con él en el monte de Dios ( Éxodo 4:27 ).

b Moisés le dice a Aarón todo lo que Yahvé ha dicho y le revela las señales ( Éxodo 4:28 ).

c Moisés y Aarón reúnen a los ancianos de Israel ( Éxodo 4:29 ).

b Aarón habla todas las palabras que Yahvé le dijo a Moisés y hace las señales a la vista del pueblo ( Éxodo 4:30 ).

a La gente cree cuando oye que Yahweh ha visitado a Su pueblo, inclina la cabeza y adora ( Éxodo 4:31 ).

En 'a' Aarón y Moisés se encuentran en el Monte de Dios donde Yahweh ha prometido liberar a Su pueblo y donde lo adorarán en el futuro, y en el paralelo el pueblo responde al hecho de que Yahweh ha visitado a Su pueblo, y adórenlo donde están. En 'b' Moisés le dice a Aarón todo lo que Yahweh ha dicho y le revela las señales, en el paralelo Aarón le dice al pueblo todo lo que Yahweh ha dicho y hace las señales delante del pueblo. En el centro de todo esto en 'c' es la reunión de los ancianos de Israel con Moisés y Aarón, sin la cual no podría haber progreso.

Éxodo 4:27

Y Yahvé dijo a Aarón: "Ve al desierto para encontrarte con Moisés". Y fue y se encontró con él en el monte de Dios, y lo besó, y Moisés contó a Aarón todas las palabras de Jehová que le había enviado y todas las señales que le había encomendado.

Dios le dice a Aarón que salga al encuentro de Moisés y se encuentran en el mismo lugar donde Moisés se encontró con Dios y recibió su teofanía. Allí tienen una reunión emotiva y Moisés describe todo lo que ha sucedido y lo que se espera que hagan ahora.

"La montaña de Dios". Este es Horeb (ver Éxodo 3:3 ) donde estaba ubicado el Monte Sinaí. Es probable que fuera visto localmente como una montaña sagrada.

Éxodo 4:29

'Y Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel, y Aarón les contó todas las palabras que Yahweh había hablado a Moisés, y realizó las señales ante los ojos del pueblo, y el pueblo creyó, y cuando oyeron que Yahvé había visitado a los hijos de Israel, y que había visto su aflicción, entonces se inclinaron y adoraron. '

En un breve resumen, el escritor nos dice que Moisés y Aarón ahora llevaron a cabo el mandato de Dios con respecto a los hijos de Israel. Reunieron a los ancianos y les describieron lo que había sucedido, y convocaron a la gente, posiblemente para un acto de adoración, que estaría permitido. Entonces Aarón hizo las señales delante de ellos y del pueblo. Esto produjo respuesta y adoración como la gente "creía". La esperanza comenzó a llenar sus corazones e inclinaron la cabeza y adoraron.

"Y Aarón &mdash- realizó las señales". Ahora era el testaferro que actuaba en nombre de Moisés, y presumiblemente ahora llevaba, al menos temporalmente, "la vara de Dios" ( Éxodo 4:17 ; Éxodo 4:20 ). Había sabiduría en esto. Moisés era un extraño, mientras que Aarón era bien conocido por ellos y confiaba en ellos.

Y él era la boca y tenía la elocuencia. Moisés estaba, por supuesto, involucrado. Probablemente fue su mano la que se volvería leprosa. Pero Aarón estaba presionando a la gente. Qué tan rápido se pasa por alto la realización de los signos. El escritor tiene prisa por pasar a la batalla principal. Se sugiere la indicación de que la gente respondió de inmediato. En este punto, sus corazones estaban abiertos (en contraste con el de Faraón).

'La gente creyó'. La fe siempre fue fundamental para experimentar la obra de Dios. Compárese con Génesis 15:6 . Sin duda, les fue contado aquí por justicia para todos los que creyeron.

"Que Yahvé había visitado a los hijos de Israel". Habían comenzado a pensar que los había olvidado, pero ahora se enteraron de que había estado entre ellos y había visto las terribles condiciones en las que vivían. Pero la parte fácil ya había terminado, Faraón tardaría más en convencer.

Nota para los cristianos.

Este pasaje tiene muchas cosas que decirnos. En el signo de la serpiente vemos una imagen del triunfo de Dios sobre Satanás (compárese con Génesis 3:15 ), y de Su promesa de que podemos 'tomarlo por la cola', es decir, dejarlo indefenso por el poder de Dios a través de Su palabra, tal como lo hizo Jesús durante su período de tentación en el desierto ( Lucas 4:1 ). Puede parecer temible, y de hecho lo es, pero podemos decir: 'el Señor te reprenda' ( Judas 1:9 ).

De la misma manera nuestras manos pueden estar 'inmundas' y leprosas con la lepra del pecado, pero Dios puede purificar nuestras manos y hacerlas útiles en Su servicio. Pero solo si se le entregan. Muchos de nosotros necesitamos que nuestras manos se limpien de la lepra del pecado, y que digamos: 'Toma mis manos y déjalas ser, Señor consagrado a ti'. Solo entonces estarán verdaderamente completos.

Es posible que no nos encontremos junto al Nilo, el dios del río de Egipto que se oponía a Yahvé. Incluso muchos israelitas probablemente pensaban en él como poderoso e invencible. Pero Yahvé en presagio 'lo mató' y convirtió sus aguas en sangre. De la misma manera tendremos que enfrentar en nuestra vida muchas cosas que buscan gobernarnos, y será entonces cuando tendremos que mirar a Aquel que podría convertir el Nilo en sangre, y dejar inoperante su poder. Porque podemos estar seguros de que Él puede hacer lo mismo con respecto a lo que tenemos que enfrentar. Sabemos por esto que nada puede resistir Su poder.

Como algunos de nosotros, Moisés estaba dispuesto a poner excusas para evitar obedecer a Dios. Ya no estaba acostumbrado a parlamentar con diplomáticos y no era un orador listo. Pero Dios le proporcionó "una boca", así como puede proporcionarnos todo lo que necesitamos cuando le obedecemos y cumplimos su voluntad. Moisés luchó duro contra Dios, pero al final cedió y comenzó una de las carreras más ilustres y poderosas de todos los tiempos. Dios es paciente con nosotros. Afortunadamente, Él no se rinde con nosotros como nosotros lo hacemos.

Y así como Moisés fue llamado a circuncidar a su hijo bajo pena de muerte, así también estamos llamados a asegurarnos de haber experimentado una mayor circuncisión, la que no tiene manos, al despojarnos de nuestra carne y transformar nuestra vive viniendo con fe a Jesucristo y experimentando Su poder salvador, a través de la sangre de Cristo y por el poder de Su Espíritu ( Colosenses 2:11 ). Y que dejamos que se traslade a nuestras vidas. Porque es eso lo que nos salvará de nosotros mismos y, finalmente, de la muerte eterna. Y debemos buscarlo, no solo para nosotros, sino también para los demás.

Y finalmente tenemos en este capítulo la primera declaración clara de la Paternidad única de Dios para aquellos que son Suyos. Israel es 'Su hijo' Su primogénito ', amado y cuidado y con una gloriosa herencia futura, en contraste con todos los demás. Por eso perseveró con ellos. Y todavía persevera. Todos los que creen en Cristo están incorporados de la misma manera dentro del pueblo de Dios, se convierten en el verdadero Israel y pueden mirar a Dios como su Padre. Igualmente, ciertamente, aquellos que se niegan a responderle nunca conocerán Su Paternidad.

Fin de la nota.