Bible Commentaries
Éxodo 5

Introducción

El comienzo de la contienda entre Yahvé y el faraón en Egipto ( Éxodo 4:27 a Éxodo 7:13 ).

Moisés ahora se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña.

a Al llegar a Egipto, Moisés y Aarón realizan sus señales ante los ancianos y comienzan su tarea de preparación para acercarse al Faraón ( Éxodo 4:27 ).

b Se acercan al faraón que se vuelve contra el pueblo ( Éxodo 5:1 )

c Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo ( Éxodo 6:1 ).

c Yahweh da un encargo a Moisés y Aarón con respecto a la liberación y los detalles de las credenciales de Aarón se proporcionan como cabeza de la familia de Moisés ( Éxodo 6:10 )

b Después de su primer rechazo, Moisés y Aarón deben acercarse al Faraón nuevamente ( Éxodo 7:1 )

a Comienzan su tarea realizando el milagro de que el bastón se convierta en una serpiente, y su serpiente se come a las serpientes de Egipto ( Éxodo 7:6 )

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña. En el paralelo, Yahvé mediante un signo revela lo que le hará al faraón si permanece intransigente. Él también actuará con saña. En 'b' Moisés y Aarón se acercan a Faraón que se vuelve contra el pueblo, en paralelo, habiendo sido rechazados se acercan a Faraón nuevamente.

En 'c' Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo, y en el paralelo, Él les da un encargo a Moisés y Aarón para lograr esta liberación y las credenciales de Aarón se proporcionan como el cabeza de familia de Moisés.

La batalla de Yahweh con el faraón - Las diez plagas ( Éxodo 7:14 a Éxodo 12:51 )

En los primeros siete capítulos hemos visto cómo Dios levantó a Moisés para liberar a su pueblo, y cómo cuando se acercó al faraón con una simple petición de que pudieran ir al desierto y adorarlo porque se había revelado allí en una teofanía, el faraón había reaccionado salvajemente y había aumentado las cargas de Israel.

Entonces Yahvé le había prometido a Moisés que revelaría Su nombre en acción poderosa y los libraría, pero inicialmente le había dado al Faraón una oportunidad adicional para considerar por medio de tres señales que el Faraón había rechazado. Ahora comenzaría en serio.

Las primeras nueve plagas que siguen fueron la intensificación de sucesos naturales que azotaron a Egipto de vez en cuando. Sin embargo, vinieron de tal manera y con tal efecto y fueron tan intensos que no podrían describirse como 'naturales', porque vinieron cuando se les pidió, cesaron cuando Yahweh ordenó, y afectaron solo lo que Yahweh quería afectar. Por lo tanto, eran un fenómeno natural controlado sobrenaturalmente.

Debido a que estas plagas eran comunes a los sucesos naturales que tenían lugar en Egipto, estaban conectadas con los dioses de Egipto, porque los egipcios tenían dioses que estaban conectados con cada parte de la vida. Así, las mismas plagas significaron que Yahvé estaba, a los ojos de los egipcios, en conflicto con los dioses de Egipto. Sin embargo, es importante reconocer que el escritor solo menciona a los dioses de Egipto una vez ( Éxodo 12:12 ), y allí solo en relación con el asesinato del primogénito porque al menos uno de los primogénitos que moriría estaría conectado con un dios (Faraón).

Por lo tanto, está llamando la atención sobre los tratos de Yahvé con el faraón y los egipcios más que con sus dioses. Esto indica que, si bien los dioses pudieron haber tenido a los egipcios como sus sirvientes, no tenían ningún control sobre la tierra o la naturaleza. El escritor es claramente monoteísta. Para él, los dioses de Egipto son irrelevantes.

El patrón general de la narrativa.

Las primeras nueve plagas se pueden dividir en tres grupos de tres de la siguiente manera;

· Los tres primeros - agua convertida en sangre ( Éxodo 7:14 ), plaga de ranas ( Éxodo 8:1 ), plaga de garrapatas e insectos similares ( Éxodo 8:16 ).

· Los segundos tres - plaga de enjambres de insectos voladores ( Éxodo 8:20 ), enfermedad del ganado ( Éxodo 9:1 ), forúnculos ( Éxodo 9:8 ).

· Los tres terceros: granizo ( Éxodo 9:13 ), plaga de langostas ( Éxodo 10:1 ), oscuridad espesa ( Éxodo 10:21 ).

Como hemos visto en la Parte 1, la sección anterior de Éxodo se ha basado principalmente en una serie de patrones quiásticos y similares que demuestran la unidad de la narrativa. Aquí, el patrón general cambia a uno más complicado en vista del tema combinado, pero el patrón subyacente es el mismo, no obstante.

Porque debemos notar que hay un patrón definido en esta serie de tres. El primero y segundo de cada uno de los juicios de cada serie se anuncia al faraón antes de que tenga lugar, mientras que en cada caso el tercero no se anuncia. El primer incidente de cada serie de tres tendrá lugar temprano en la mañana, y en el primero y segundo de estos 'primeros incidentes de tres', el lugar donde Moisés se encuentra con Faraón es junto al Nilo, en el tercero es ante Faraón.

El segundo juicio de cada serie se anuncia en el palacio del rey. El tercer juicio de cada serie se produce sin que se advierta al faraón ni a los egipcios. A medida que continúan estos juicios de Dios, su severidad aumenta hasta que los últimos tres llevan al pueblo egipcio a un lugar donde la vida misma se vuelve casi imposible y su economía está casi totalmente destruida. Los enormes granizos los mantuvieron en sus casas y destrozaron su entorno, las langostas se comieron lo que había dejado el granizo y les hicieron la vida insoportable, y la densa oscuridad los mantuvo en soledad incluso entre ellos. Deben haberse preguntado qué vendría después.

Además, en los dos primeros juicios, los magos se enfrentan a Moisés al imitar los juicios de sangre y ranas, pero en el tercer juicio de la primera serie, el de las garrapatas, se ven obligados a ceder y reconocer: "Este es el dedo de Dios ”( Éxodo 8:19 ) y desde entonces se retiran del concurso. En el sexto ni siquiera pueden estar de pie ante Moisés, presumiblemente debido al efecto de los furúnculos sobre los que no pudieron hacer nada.

Es digno de mención a este respecto que, si bien los magos pueden manipular fácilmente la sangre y las ranas, las garrapatas son una propuesta diferente, ya que no pueden controlarse tan fácilmente.

En la segunda serie se traza una distinción importante entre los israelitas y los egipcios, ya que a partir de entonces solo los egipcios se ven afectados, y no toda la tierra de Egipto como antes. Varias veces se menciona la protección específica de Israel.

A medida que aumenta la intensidad de las plagas, también aumenta la intensidad del deseo del faraón de asegurar la intervención de Moisés y Aarón para la liberación de la plaga (considere Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:25 ; Éxodo 8:28 ; Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:16 ; Éxodo 10:24 ), y Moisés se vuelve más franco.

En la primera serie de tres juicios se usa la vara de Aarón, en la segunda serie de tres no se menciona ninguna vara y en la tercera serie se destaca la mano o la vara de Moisés. Tenga en cuenta también que en dos casos de la segunda serie ni Moisés ni Aarón hacen nada. Por tanto, un instrumento se utiliza siete veces. Estos patrones generales demuestran claramente la unidad de la narrativa.

Se puede hacer otra división en el sentido de que las primeras cuatro plagas son personales y producen molestia y angustia mientras que las siguientes cuatro infligen daños graves a la propiedad y a las personas, la novena es el extremo de las primeras cuatro y la décima es el extremo de las segundas cuatro. Esto confirma aún más la impresión de unidad.

Lo mismo ocurre con la redacción y las ideas utilizadas en todo momento. Hemos notado anteriormente los tres conjuntos de tres plagas, y que en la primera plaga de cada conjunto Moisés va al Faraón temprano en la mañana, ya sea al río o 'ante el Faraón', mientras que en el segundo en cada conjunto Moisés va al palacio, y en la tercera plaga en cada conjunto, la plaga ocurre sin previo aviso. Ahora debemos notar el intrincado patrón de frases e ideas que se repiten regularmente.

Debemos, por ejemplo, notar que Dios dice 'deja ir a mi pueblo' siete veces, el número divinamente perfecto (aunque solo seis veces antes de plagas específicas - Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 9:13 ; Éxodo 10:3 ). Esto es significativo a la luz de lo que sigue a continuación.

También debemos tener en cuenta que existe un núcleo central alrededor del cual se describe cada plaga, aunque los detalles varían. Este núcleo central es:

· Una descripción detallada de lo que sucederá (Plaga uno - Éxodo 7:17 ; plaga dos - Éxodo 8:2 ; plaga tres - sin descripción separada; plaga cuatro - Éxodo 8:21 ; plaga cinco - Éxodo 9:3 ; plaga seis - Éxodo 9:9 ; plaga siete - Éxodo 9:15 ; plaga ocho - Éxodo 10:4 ; plaga nueve - sin descripción separada).

· El llamado a Moisés para instruir a Aarón (tres veces - Éxodo 7:19 ; Éxodo 8:5 ; Éxodo 8:16 ) o para actuar él mismo (tres veces - Éxodo 9:22 ; Éxodo 10:12 ; Éxodo 10:21 ) o para que ambos actúen (una vez - Éxodo 9:8 ).

· La acción realizada ( Éxodo 7:20 ; Éxodo 8:6 ; Éxodo 8:17 ; ninguna acción; ninguna acción; Éxodo 9:10 ; Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ; Éxodo 10:22 ).

· Y una descripción inevitable de las consecuencias, que es paralela a la descripción anterior donde se da ( Éxodo 7:21 ; Éxodo 8:6 ; Éxodo 8:17 ; Éxodo 8:24 ; Éxodo 9:6 ; Éxodo 9:10 ; Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ; Éxodo 10:22 ).

Se puede argumentar que este núcleo era en gran parte inevitable, y hasta cierto punto eso es cierto, pero debemos tener en cuenta que si bien hay nueve plagas, solo hay siete descripciones previas separadas y, como se señaló anteriormente, siete llamadas a actuar seguidas de esa acción, pero los sietes no son en todos los casos para las mismas plagas. Por lo tanto, la narrativa se construye cuidadosamente en torno a sietes. Esto puede ejemplificarse más.

Por ejemplo, la respuesta inicial de Faraón a su acercamiento se menciona tres veces, en el sentido de que Faraón reacciona contra el pueblo ( Éxodo 5:5 ); llama a sus magos ( Éxodo 7:11 ); y hace una oferta de compromiso y luego expulsa a Moisés y Aarón de su presencia ( Éxodo 10:11 ). Indica su acción completa pero le niega el número siete. Eso se retiene para Yahweh y Sus acciones como veremos, o para la negatividad general de Faraón causada por Yahweh.

Una característica importante es que la respuesta final del faraón crece en intensidad.

1). Yahweh endureció su corazón para que no los escuchara como Yahweh había dicho ( Éxodo 7:13 ) (Yahweh endureciéndolo, y que no dejaría ir al pueblo se había pronosticado en Éxodo 4:21 ). Esto fue antes de las plagas.

2). Su corazón se endureció y no los escuchó como Yahvé había dicho, y se volvió y entró en su casa, 'ni puso su corazón en esto también' ( Éxodo 7:22 ).

3). Él suplicó a Yahweh que quitara la plaga y dijo que dejaría que la gente fuera a adorar a Yahweh ( Éxodo 8:8 ), y luego endureció su corazón y no los escuchó como Yahweh había dicho ( Éxodo 8:15 ).

4). El corazón de Faraón se endureció y no los escuchó como Yahvé había dicho ( Éxodo 8:19 ).

5). Les dijo a Moisés y Aarón que podían sacrificar en la tierra ( Éxodo 8:25 ), y luego, cuando Moisés rechazó su oferta, dijo que podían sacrificar en el desierto pero no irse muy lejos (8:28) que Moisés acepta. , pero más tarde Faraón endureció su corazón y no dejó ir al pueblo ( Éxodo 8:32 ).

6). Envió a averiguar qué había pasado y luego su corazón se endureció y no dejó ir a la gente ( Éxodo 9:7 ).

7). Yahweh endureció su corazón y no los escuchó como Yahweh le había dicho a Moisés ( Éxodo 9:12 ).

8). El faraón admitió que había pecado, les pidió que suplicaran por él y les dijo: 'Te dejaré ir y no te Éxodo 9:27 más' ( Éxodo 9:27 ). Luego pecó aún más y endureció su corazón, él y sus siervos ( Éxodo 9:34 ), y su corazón se endureció y no dejó ir a los hijos de Israel como Yahvé le había dicho a Moisés ( Éxodo 9:35 ).

9). Faraón admitió que había pecado y les pidió que suplicaran a Yahvé por él ( Éxodo 10:17 ), pero luego Yahvé endureció su corazón para no dejar ir a los hijos de Israel ( Éxodo 10:20 ).

10). El Faraón dijo que podían Éxodo 10:24 de su ganado ( Éxodo 10:24 ), y cuando Moisés se negó, 'Yahvé endureció el corazón de Faraón y no los soltó' ( Éxodo 10:27 ), y ordenó que se fueran de su presencia y no volver bajo pena de muerte ( Éxodo 10:28 ).

11). En el resumen, "Yahvé endureció el corazón de Faraón para que no dejara salir a los hijos de Israel de su tierra" ( Éxodo 11:10 ).

Observamos de lo anterior que 'Faraón no te escuchará' ocurre dos veces ( Éxodo 7:4 ; Éxodo 11:9 ), 'no los escuchó como Yahweh había dicho' ocurre cuatro veces ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:15 ; Éxodo 19 ); y 'no los escuchó como Yahvé le había hablado a Moisés' ocurre una vez ( Éxodo 9:12 ), por lo que su no estar dispuesto a escuchar ocurre siete veces en total (la frase 'como Yavé había hablado a Moisés' aparece dos veces ( Éxodo 9:12 ; Éxodo 9:35 ), pero no tan relacionado con no escuchar).

En contraste, él ruega que Yahvé muestre misericordia cuatro veces ( Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:28 ; Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:17 ), y parlamenta con Moisés tres veces ( Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:25 ; Éxodo 10:24 ), haciendo siete en total.

Yahvé endureció su corazón cinco veces ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 9:12 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 10:27 ; Éxodo 11:10 ), que con Éxodo 4:21 y Éxodo 10:1 hace siete veces.

(Yahweh también endureció su corazón en Éxodo 14:8 , pero eso fue sobre el asunto de perseguir al pueblo que huía. Ver también Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:17 . Dijo que lo haría en Éxodo 7:3 ).

Su corazón se endureció (¿solo?) Cuatro veces ( Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:19 ; Éxodo 9:7 ; Éxodo 9:35 ), y endureció su propio corazón tres veces ( Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:34 ), nuevamente haciendo siete veces.

Se dice que no dejaría ir a la gente cinco veces ( Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:7 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 11:10 ).

Con Éxodo 4:21 ; Éxodo 7:14 que hace no dejar ir a la gente siete veces. Yahweh le dijo a Faraón que dejara ir a Su pueblo siete veces ( Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 9:13 ; Éxodo 10:3 ).

Así, parece claro que el escritor apuntó deliberadamente a la repetición séptuple, y esta séptuple se extiende a lo largo de la narración de diferentes maneras, enfatizando la unidad total del pasaje. Uno o dos sietes pueden considerarse accidentales, pero no tantos.

Tomando con esto el hecho de que cada narración forma un patrón definido, cualquier sugerencia de fuentes fragmentadas de cualquier tamaño que puedan identificarse claramente no es permisible. Por lo tanto, aparte de un comentario agregado ocasional, y en vista de la forma en que los pactos siempre se registraron por escrito, parece haber pocas razones para dudar de que Éxodo fue escrito bajo la supervisión de Moisés o del material recibido de él, como se creía constantemente a partir de entonces.

Otros libros del Antiguo Testamento ciertamente afirman la autoría mosaica esencial del Pentateuco ('la Ley') demostrando la fuerte tradición que apoya la afirmación (ver 1 Reyes 2:3 ; 1 Reyes 8:53 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 18:6 ; 2 Reyes 18:12 ).

Más importante aún, Jesucristo mismo vio al Pentateuco como los escritos de Moisés ( Juan 5:46 ), y sin error ( Mateo 5:17 ), e indicó la conexión de Moisés con Deuteronomio ( Mateo 19:7 ; Marco 10:3 ).

Véase también Pedro ( Hechos 3:22 ), Esteban ( Hechos 7:37 ), Pablo ( Romanos 10:19 ; 1 Corintios 9:9 ) y el autor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 10:28 ).

Un hecho que resalta el total egoísmo de Faraón y su desprecio por su pueblo es que solo le pide a Moisés que le ruegue a Yahvé que elimine una plaga cuatro veces, en el caso de las ranas, los insectos voladores, el granizo y las langostas. Estos eran los que más lo afectarían personalmente. La narrativa es totalmente coherente.

Las plagas a la luz de los fenómenos naturales.

Ahora trataremos de ver las plagas a la luz de los fenómenos naturales, reconociendo que Dios usó los fenómenos naturales, realzándolos donde fue necesario, para lograr Su propósito. Mientras la tierra esperaba totalmente inconsciente de las fuerzas que se estaban reuniendo, él sabía exactamente lo que vendría y lo que haría con él y dirigió a Moisés en consecuencia.

Las primeras nueve plagas forman una secuencia lógica y conectada si trabajamos sobre la base de que en ese año hubo una inundación anormalmente alta del Nilo en julio y agosto. En Egipto, una inundación demasiado alta del Nilo podría ser tan mala como una inundación demasiado baja, y esto estaba claramente más allá de todo lo conocido. Esto sería causado por condiciones climáticas anormales en tierras al sur de Egipto de un tipo que rara vez se experimenta y que también puede haber causado los efectos no producidos directamente por la inundación.

Cuanto más alta era la inundación del Nilo, más tierra llevaba dentro, especialmente de la tierra roja de las cuencas del Nilo Azul y Atbara. Y cuanta más tierra llevaba, más roja se volvía. La inundación también traería consigo microcosmos de inundación conocidos como flagelados y bacterias asociadas. Estos realzarían el color rojo sangre del agua y crearían condiciones en las que los peces morirían en grandes cantidades ( Éxodo 7:21 ).

Su descomposición ensuciaría aún más el agua y provocaría un hedor ( Éxodo 7:21 ). El agua sería imbebible y la única esperanza de obtener agua dulce sería cavar en busca de ella ( Éxodo 7:24 ). Por supuesto, todo Egipto se vería afectado. Este es el trasfondo de la primera plaga.

El resultado de estas condiciones sería que los peces en descomposición serían arrastrados a lo largo de las riberas y remansos del Nilo contaminando los lugares frecuentados por las ranas, que de esta manera pulularían en grandes cantidades buscando refugio en otros lugares ( Éxodo 8:3 ). Su muerte repentina sugeriría ántrax interno que explicaría su rápida putrefacción ( Éxodo 8:13 ). Este es el trasfondo de la segunda plaga.

El alto nivel de la inundación del Nilo proporcionaría condiciones especialmente favorables para los mosquitos, lo que puede explicar en parte el 'ken' (garrapatas / piojos / pulgas) ( Éxodo 8:16 ) o el 'arob (enjambres) ( Éxodo 8:21 ), mientras que los cadáveres podridos de los peces y las ranas estimularían el desarrollo de otras formas de vida de insectos, al igual que los depósitos excesivos de tierra roja que pueden haber traído huevos de insectos con ellos.

Los insectos proliferarían por toda la tierra ( Éxodo 8:16 ). Estos pueden incluir piojos y también la garrapata, un artrópodo de ocho patas y parásito chupador de sangre y portador de enfermedades, así como pulgas. Este es el trasfondo de la tercera plaga.

Además de los mosquitos de la inundación del Nilo, también se desarrollarían moscas entre los peces podridos, las ranas muertas y la vegetación en descomposición, incluida la mosca portadora, el stomoxys calcitrans (que bien podría ser responsable de los furúnculos posteriores), y se convertirían en portadores. de enfermedades de estas fuentes. Los 'enjambres' bien pueden haber incluido a ambos ( Éxodo 8:21 ). Este es el trasfondo de la cuarta plaga.

Las ranas moribundas bien podrían haber transmitido ántrax, y los insectos proliferantes transmitirían otras enfermedades al ganado y los rebaños que estaban al aire libre ( Éxodo 9:3 ) y, por lo tanto, más vulnerables. Este es el trasfondo de la quinta plaga.

El ganado muerto se sumaría a las fuentes de enfermedades transmitidas por estos insectos, y las picaduras de insectos, combinadas con las picaduras de los otros insectos, bien pueden haber causado los furúnculos ( Éxodo 9:9 ). Esto ocurriría alrededor de diciembre / enero. Bien puede ser el trasfondo de la sexta plaga.

Por lo tanto, las primeras seis plagas, en cierto sentido, se suceden naturalmente unas a otras dadas las condiciones adecuadas, pero es su tiempo, extremado y el conocimiento que Moisés tiene de ellas lo que prueba la mano de Dios en acción.

El granizo excesivamente fuerte ( Éxodo 9:22 ), con truenos, relámpagos y lluvia, bien pudo haber sido resultado de las condiciones climáticas extremas mencionadas anteriormente, pero fue más allá de lo conocido y fue excepcional, resultando en muerte y destrucción, y la ruina de la cebada y el lino, pero no el trigo y la espelta que aún no se había cultivado ( Éxodo 8:31 ). (Esto indica un buen conocimiento de la agricultura egipcia). Probablemente sea a principios de febrero.

Las lluvias excesivamente intensas en Etiopía y el Sudán que llevaron al Nilo extraordinariamente alto causarían las condiciones favorables para una plaga inusualmente grande de langostas ( Éxodo 10:4 ; Éxodo 10:13 ), que eventualmente sería arrastrada hacia el norte de Egipto y luego a lo largo del valle del Nilo por el viento del este ( Éxodo 10:13 ).

La densa oscuridad ( Éxodo 10:21 ) que se podía sentir era probablemente una tormenta de polvo khamsin inusualmente fuerte resultante de las grandes cantidades de tierra roja que había depositado el Nilo que se habría secado como un polvo fino, junto con la arena habitual de el desierto. El viento khamsin agitaba todo esto haciendo que el aire fuera inusualmente denso y oscuro, tapando la luz del sol.

Tres días es la duración conocida de un khamsin ( Éxodo 10:23 ). Esto, sumado a todo lo que había sucedido antes, y que parecía afectar al propio dios del sol, tendría un efecto devastador.

Estos eventos inusuales y extraños demuestran un conocimiento extremadamente bueno de las condiciones climáticas egipcias con los problemas particulares que las acompañan, que solo podrían haber sido escritos en el orden correcto por alguien con un buen conocimiento de las condiciones peculiares en Egipto que podrían producir tales catástrofes, lo que confirma el Procedencia egipcia del registro y unidad de la cuenta.

En todo esto, los dioses de Egipto serían prominentes para los egipcios, ya que la gente se dio cuenta de que el Dios de los hebreos estaba haciendo esto, y que sus dioses aparentemente no podían hacer nada al respecto. Entre ellos destacaría Ha'pi, el dios de la inundación del Nilo, Heqit, la diosa de la fecundidad, cuyo símbolo era la rana, Hathor, la diosa del amor, a menudo simbolizada por la vaca, junto con Apis, el dios toro, Osiris para quien el Nilo era su sangre vital, ahora fuera de control, la diosa Hatmehyt cuyo símbolo era un pez, y de quien se usaban modelos como amuletos, Nut la diosa del cielo, Reshpu y Ketesh, quienes se suponía que controlaban todos los elementos de la naturaleza excepto la luz. , y Re el dios del sol. Se consideraría que todos estos eran incapaces de impedir que Yahvé hiciera Su obra y, por lo tanto, habían sido al menos temporalmente derrotados.

Pero cabe señalar que ese es el punto de vista egipcio. Moisés solo menciona a los dioses de Egipto una vez, y probablemente sea con sarcasmo ( Éxodo 12:12 ). En lo que a él respecta, no son nada. Son irrelevantes.

Versículos 1-4

La situación Éxodo 5:1 ( Éxodo 5:1 ).

Después de la maravilla de lo que habían visto, probablemente todas las partes involucradas consideraron que el futuro sería sencillo. Porque, ¿quién podría resistirse a semejantes maravillas? Habían pasado por alto a alguien que pensaba en sí mismo como un dios y más allá de ser tocado por los hombres y sus dioses tribales.

El primer enfrentamiento con el faraón ( Éxodo 5:1 ).

a Moisés y Aarón vienen a Faraón y en el nombre de Yahweh, el Dios de Israel, le piden que los deje ir a un banquete con Yahweh en el desierto ( Éxodo 5:1 ).

b Faraón pregunta con desprecio quién es Yahvé y dice que no lo conoce ( Éxodo 5:2 ).

b Responden que Él es el Dios de los hebreos que se ha reunido con ellos y los ha Éxodo 5:3 a hacer ofrendas y sacrificios en el desierto ( Éxodo 5:3 ).

a La respuesta del rey de Egipto es preguntar por qué buscan liberar al pueblo de su servicio obligatorio y exigir que regresen a sus cargas ( Éxodo 5:4 ).

Note el paralelo entre (a) su deseo de celebrar una fiesta religiosa para Yahweh y en el paralelo la implicación de que su verdadero servicio radica en ser esclavos del rey de Egipto. Probablemente su enojo se despertó por la solicitud de que todos se fueran. Eso dificultaría seriamente la realización de las obras. Es posible que se les haya dado permiso a unos pocos.

Éxodo 5:1

Luego vinieron Moisés y Aarón y dijeron a Faraón: “Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre un banquete en el desierto”. "'

Moisés y Aarón ahora buscaron el privilegio de acercarse al faraón. No hay ninguna sugerencia de que Moisés sea visto como un príncipe o que se le otorguen privilegios especiales. Él y Aarón se acercan como representantes de los hijos de Israel y tendrían que pasar por todas las formalidades necesarias. Sabemos que incluso a los esclavos humildes se les permitió apelar libremente al Faraón, al menos en los días de la dinastía Ramesside. Probablemente al faraón le gustaba verse a sí mismo como un padre para sus súbditos.

"Yahvé, Dios de Israel". Los hijos de Israel ahora están siendo representados como un grupo tribal, Israel, y se declara que Yahvé es su Dios.

"Una fiesta para mí en el desierto". Sin duda, se dijo más de lo que tenemos aquí. El faraón estaría acostumbrado a las floridas peticiones que le presentaban los oradores entrenados, y Aarón sin duda seguiría el patrón (era esto por lo que Moisés había objetado). Pero se hizo la petición final de que se les permitiera hacer una peregrinación al lugar donde su Dios se había revelado, que incluiría un período de adoración, seguido de un banquete, en el desierto para honrar al Dios que se había aparecido a Moisés en un día. gran teofanía en el desierto.

Más tarde también se señalaría que era necesario Éxodo 8:26 de vista de sus vecinos egipcios porque se sentirían ofendidos por los sacrificios ofrecidos por los israelitas en tan gran fiesta ( Éxodo 8:26 ). Porque algunos de los animales sacrificados eran considerados sagrados por muchos egipcios, y verlos muertos sería despertarlos a la violencia extrema.

Éxodo 5:2

Y Faraón dijo: “¿Quién es Yahvé para que escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco a Yahvé y además no dejaré ir a Israel ”.

El hecho de que el faraón hubiera estado dispuesto a verlos indica que se consideró apropiado ofrecer su solicitud, que se habría explicado a los altos funcionarios. Pero se negó a considerarlo y respondió con desprecio.

“¿Quién es Yahvé? &mdash- No conozco a Yahweh ”. Como dios y compañero de los dioses, indicó que Yahvé era un desconocido entre los dioses. Ciertamente no lo reconoció, porque no era una entidad. Entonces, ¿por qué debería escucharle? Su voz estaría llena de desprecio. Posiblemente reconoció que este Yahvé debía ser un 'Dios de los hebreos', pero eso era diferente de reconocerlo y respetarlo.

Luego bajó a la tierra. Además, no dejaré ir a Israel. Su respuesta fue definitiva. Debe reconocerse que esto reveló a este Faraón como una persona particularmente inflexible. Muchos reyes habrían estado dispuestos a reconocer a los dioses de sus esclavos aunque ellos mismos no los adoraran. Refutar a tales dioses era mostrar una arrogancia religiosa de un tipo inusual. Esto podría señalar a Amenofis IV como el faraón, ya que trató de restringir la adoración a la adoración de Aten.

"No conozco a Yahvé". Con esto probablemente quiso decir que no reconocía que tenía ningún derecho. En lo que a él respectaba, se podía ignorar a Yahvé.

"Israel" . El faraón generalmente piensa en los hijos de Israel simplemente como 'Israel' (compárese con Éxodo 14:5 ).

Éxodo 5:3

Y ellos dijeron: “El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros. Vayamos, te lo rogamos, camino de tres días por el desierto y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no caiga sobre nosotros con pestilencia y espada ”.

Valientemente insistieron más en su solicitud para insistir en su importancia crucial. "El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros". Le aseguraron que había habido una teofanía maravillosa y que les había hecho ciertas exigencias. No se atreven a negarse, de lo contrario pueden sufrir pestilencia y violencia física por la espada. Es posible que el faraón no reconociera a Yahvé, pero lo hizo, y temían lo que pudiera hacer. Se creía ampliamente que tales aflicciones eran el resultado de no honrar suficientemente a los dioses.

Posiblemente esperaban que esto le diera a Faraón una pausa para pensar. La pestilencia también afectaría a su gente y 'la espada' solo podría indicar una invasión. Significativamente, Goshen estaba cerca de las fronteras del norte de Egipto, la dirección de la que probablemente vendría la invasión y de la que habían venido los hicsos. Por tanto, interesaba a todos que se propiciara al Dios de los hebreos.

"El Dios de los hebreos". Un intento de explicar más de quién es Yahweh. Es posible que el faraón no sepa quiénes son 'Israel', pero sí sabrá quiénes son 'los hebreos'. Entonces explican que Yahvé es su Dios. Para el faraón, 'los hebreos' se equipararía con 'los habiru', la gente sin tierra y salvaje que no tenía un lugar asentado, que se reunía en bandas y salía del desierto e incluso atacaba ciudades, que trabajaba en las minas y muchos de los cuales había ahora él mismo esclavizado.

Los 'prw, como los llamaban los egipcios, se mencionan en varios textos egipcios y van desde guerreros en Canaán hasta cautivos empleados como sirvientes para colar vino, prisioneros entregados a los templos y trabajadores de las canteras de Wadi Hammamat. .

"Tres días de viaje". Un término estereotipado. No es una gran distancia, pero es suficiente para poder llegar al "desierto" propiamente dicho. Podrían ser menos de dos días reales (una tarde, un día y una parte de la mañana). No querían que la solicitud sonara demasiado exigente. Solo se irían por un corto tiempo.

Éxodo 5:4

Y el rey de Egipto les dijo: “¿Por qué ustedes, Moisés y Aarón, desatan al pueblo de sus obras? Llevarte a tus cargas ".

Como hemos visto constantemente, al escritor antiguo le gustaba usar la variedad al escribir, por lo que aquí 'Faraón', el padre de su pueblo, ahora se convierte en el severo 'rey de Egipto'. No habla como "padre" de su pueblo, sino como el rey despótico. Ahora había perdido la paciencia con ellos y los acusó de simplemente tratar de encontrar una excusa para evitar trabajar, obtener para la gente unas vacaciones. Les ordenó que dejaran de hacer tonterías y se dedicaran a las tareas que se les habían asignado. Su lealtad radicaba en servirlo. Ahí era donde residía su verdadero servicio religioso.

Cabe señalar que en este punto no se le habían mostrado señales ni maravillas al faraón. La apelación se le había hecho sobre la base de la justicia común y buscando el favor que se esperaría de un gobernante justo. Al faraón se le había dado la oportunidad de demostrar que era justo y sabio.

"Moisés y Aarón". El hecho de que Moisés y Aarón se mencionen juntos de esta manera sugiere que Moisés se ha acercado como un representante de los hijos de Israel más que como un príncipe de Egipto. Este último pensamiento nunca aparece en ningún momento. Probablemente era mejor que el faraón no supiera quién era.

"El rey de Egipto". Esta es una indicación de lo que es el faraón. En comparación con Yahvé, él es solo el rey de Egipto, un monarca terrenal con un reino limitado.

Versículos 5-19

La respuesta Éxodo 5:5 del faraón a su acercamiento ( Éxodo 5:5 ).

un Faraón dice, la gente de la tierra es mucha y los haces descansar de sus cargas ( Éxodo 5:5 ).

b Faraón ordena a los oficiales y al capataz que no den paja al pueblo, deben recoger paja para ellos mismos ( Éxodo 5:6 ).

c Pero la cantidad de ladrillos producidos no debe disminuir porque estén ociosos en la búsqueda de sacrificios a su Dios ( Éxodo 5:8 ).

d El pueblo debe trabajar más Éxodo 5:9 para que no escuche las palabras mentirosas ( Éxodo 5:9 ).

e Los oficiales y capataces de Egipto explican que el faraón ha dicho: "No les des paja". ( Éxodo 5:10 ).

f Deben conseguir paja donde puedan, pero su cuenta no debe disminuir ( Éxodo 5:11 ).

f La gente se esparce por la tierra para conseguir rastrojos para usarlos como paja (donde pueden), y los capataces dicen, ' Éxodo 5:13 con las cuotas diarias como cuando había paja' ( Éxodo 5:13 ).

e Los oficiales de los hijos de Israel son golpeados y se les pregunta por qué no han producido sus cuotas al mismo nivel que antes. Se quejan al Faraón de que no les dan paja ( Éxodo 5:14 a).

d Se quejan al Faraón de que se espera que hagan ladrillos y son golpeados, mientras que la culpa es de su pueblo (como resultado de haber sido Éxodo 5:15 a trabajar más) ( Éxodo 5:15 ).

c Él responde que están ociosos y por eso buscan sacrificar a Yahvé ( Éxodo 5:17 ).

b Por lo tanto, deben ir a trabajar y no se les dará paja, aunque todavía deben entregar sus cuotas ( Éxodo 5:18 ).

a Los oficiales de los hijos de Israel reconocen su mala situación cuando se les dice que deben cumplir con sus cuotas diarias ( Éxodo 5:19 ).

Tenga en cuenta que en 'a' es el caso de Faraón que están buscando un momento relativamente fácil, mientras que en paralelo es el caso de los oficiales de los hijos de Israel que su situación es mala. En 'b', el faraón ordena a los oficiales y capataces egipcios que no den paja a la gente, que deben recoger paja para ellos mismos, mientras que en el paralelo deben ir a trabajar y no se les debe dar paja, aunque todavía deben entregar sus cuotas.

En 'c' el faraón insiste en que el conteo de ladrillos debe mantenerse porque están inactivos, como lo revela su deseo de ir a ofrecer sacrificios, mientras que en el paralelo responde que están inactivos por lo que buscan sacrificar a Yahvé. En 'd' se debe imponer a la gente un trabajo más pesado para que no escuche palabras de mentira, mientras que en el paralelo se les golpea porque se les impone un trabajo más pesado obligándolos a hacer ladrillos y a recoger la paja para sí mismos. de modo que la culpa es de los egipcios.

En 'e', ​​los oficiales y capataces de Egipto explican a los hijos de Israel que Faraón ha dicho: 'No les des paja', mientras que en el paralelo los oficiales de los hijos de Israel son golpeados y se les pregunta por qué no han presentado su cuotas al mismo nivel que antes, en las que se quejan al faraón de que no les dan paja. En 'f' se les dice que deben conseguir paja donde puedan, pero su cuenta no debe disminuir, mientras que en el paralelo la gente se dispersa por la tierra para conseguir rastrojos para usarlos como paja donde puedan, y los capataces dicen: 'Cumplir con las cuotas diarias como cuando había paja' (no deben disminuirse).

Éxodo 5:5

'Y el faraón dijo: "He aquí, la gente de la tierra es ahora mucha, y tú los haces descansar de sus cargas". '

"La gente de la tierra". Un término interesante. Está claro que ahora se consideraba que los hijos de Israel eran residentes permanentes en Goshen y posiblemente constituían la mayoría. Se dice que son 'muchos'. Si lo hubieran sido, se podría haber otorgado un pequeño permiso, pero tal permiso aquí resultaría en el cese casi total del trabajo en los proyectos del faraón.

La queja del faraón es que Moisés y Aarón están haciendo que el pueblo descanse de sus cargas. En otras palabras, están haciendo de la actividad cultual una excusa para no cumplir con sus responsabilidades.

Éxodo 5:6

Y el mismo día Faraón mandó a los capataces del pueblo ya sus escribas administrativos, diciendo: “No darás más al pueblo paja para hacer ladrillos, como lo habías hecho antes. Que vayan y recojan paja para ellos. Y el requisito registrado de ladrillos que hicieron anteriormente, les exigirá. No disminuirás nada, porque están ociosos. Por eso lloran, diciendo: 'Vayamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro dios' ”.

El faraón ahora demostró su visión de la situación. Su solicitud no fue hecha por motivos religiosos genuinos, sino para eludir el trabajo. Por lo tanto, se les debe enseñar una lección que no olvidarán. No habría tenido ningún conocimiento real de sus luchas por sobrevivir o de sus dificultades. Simplemente los habría juzgado por los estándares de él mismo y los funcionarios de su palacio. Era una actitud similar a la de Catalina la Grande de Rusia, quien cuando se le informó de la escasez de pan en Rusia, por lo que la gente estaba hambrienta, dijo: 'Que coman pastel'.

Ella pensó que solo estaban siendo traviesos. No tenía idea de las escasas condiciones en las que vivían y que para ellos el pastel era algo totalmente inaudito. De la misma manera, este Faraón tenía los ojos cerrados a las condiciones reales en las que vivían los israelitas y reaccionó en consecuencia. Toda esta actitud se relacionaría con alguien como Amenofis IV, cuyo sentido de la religión estaba concentrado en un solo dios, y consideraba que cualquier otro culto era un sacrilegio.

(Pero mientras adoraba a Aten, no retiró la adoración de sí mismo. Su gente adoraba a Aten a través de él). Por otro lado, podría haber sido cierto para cualquier faraón que despreciara dioses distintos de los de Egipto.

Se requería paja para fabricar los ladrillos, probablemente para actuar como aglutinante. Esto ha sido confirmado por el examen de la mampostería egipcia. Los ladrillos estaban hechos de barro del Nilo mezclado con paja y se fabricaban en marcos o moldes y luego se dejaban secar al sol. Pero ahora se debía exigir a la gente que recogiera la paja ellos mismos y, sin embargo, mantuviera el nivel de producción. (No hacen, como sugieren algunos comentaristas, ladrillos sin paja en ningún momento).

Un interesante comentario de apoyo se encuentra en un papiro egipcio en el que un hombre, que tenía que supervisar o construir un edificio, dijo: "No se me proporciona nada. No hay hombres para hacer ladrillos, y no hay paja en el distrito. . "

"Los capataces, los escribas administrativos". Estos son el "nogesim" y el "shoteray". Por lo general, estos se traducen como "capataces" y "oficiales". Sin embargo, a partir de fotografías egipcias es posible determinar las funciones de estos dos funcionarios. El primero era en realidad un conductor o un prensador, y esto corresponde a la palabra egipcia para "supervisor", el que supervisaba a los hombres en el trabajo y los oprimía hasta el contenido de su corazón, incluso azotándolos si así lo deseaba.

La otra palabra es shoteray, y se deriva de la palabra "shatar", que probablemente se refiere a la escritura e involucra a los escribas. Tenían control total sobre la construcción y sobre los propios esclavos, incluida su comida y otros detalles. También tenían control sobre el suministro de ladrillos y el absentismo. Algunos de estos últimos, si no todos, eran en este caso funcionarios israelitas nombrados por los capataces ( Éxodo 5:15 ).

No debemos dejarnos engañar por el hecho de que el pueblo de Israel era esclavo. De hecho, todos los egipcios también eran esclavos del faraón. Él era un dios para ellos y su posición había sido firmemente establecida en la época de la gran hambruna ( Génesis 47:20 ). Además, muchos esclavos extranjeros serían empleados en altos cargos y ocuparían posiciones de poder. Pero la mayoría del pueblo de Israel no se encontraba en esa posición feliz, aunque algunos podrían haberlo estado.

"El requisito registrado de ladrillos". Esto implica literalmente la medición de los ladrillos. El egipcio práctico no contó los ladrillos, sino que los colocó en filas y los midió para evaluar el espacio que ocuparían en un edificio. Su facilidad con los números era limitada.

"Porque están ociosos". Ésta era la excusa común para hacer demandas irrazonables con el fin de obtener más trabajo y una mayor producción de los esclavos. Hasta ahora, el trabajo de los hijos de Israel había sido duro pero soportable. Leemos en otra parte que pudieron cultivar sus propias parcelas de tierra ( Deuteronomio 11:10 ); cultivar pepinos, melones, puerros, cebollas y ajos ( Números 11:5 ); pescar ( Números 11:5 ); y asistir a reuniones públicas ( Éxodo 4:30 ), aunque las mujeres podrían haber hecho mucho.

Ahora vendría la presión sobre ellos que los llevaría más allá del límite. En opinión del faraón, la razón por la que pudieron pedir tiempo libre fue porque no estaban trabajando al máximo. No tomaría en serio su deseo de adorar a su Dios. Los acomodados, que se estremecerían ante la idea de hacer ese trabajo ellos mismos y que viven para disfrutar, siempre han caracterizado muy fácilmente a los trabajadores que querían disfrutar de algo para sí mismos como ociosos.

Éxodo 5:9

“Se imponga a los hombres un trabajo más pesado, para que se afanen en él, y no hagan caso de las palabras mentirosas”.

En el futuro, a los hombres se les haría sudar aún más, de modo que estuvieran realmente agotados, y se les advirtió que no aceptaran las 'historias mentirosas' de sus líderes, que él veía como una excusa para evitar el trabajo y que venían de alborotadores.

Éxodo 5:10

Y salieron los capataces del pueblo y sus escribas administrativos, y hablaron al pueblo, diciendo: “Así dice Faraón: 'No os daré paja. Vayan ustedes mismos, obtengan paja donde puedan encontrarla, porque nada de su carga de trabajo requerida será disminuida '”. Así que el pueblo se esparció por toda la tierra de Egipto para recoger rastrojo en lugar de paja.

La gente fue informada de la decisión del faraón y tuvieron que empezar a buscar rastrojos para reemplazar la paja que se les había proporcionado anteriormente. Era evidente que se había recogido toda la paja de los campos. Por tanto, era cuestión de buscar rastrojos y luego cortarlos para que fueran aptos para la fabricación de ladrillos. Y el tiempo extra invertido no se tuvo en cuenta a la hora de decidir los niveles de producción.

"Por toda la tierra de Egipto". Parecería posible que la decisión afectara no solo a los hijos de Israel, sino también a los esclavos Habiru en todo Egipto. Alternativamente, la frase podría ser una exageración deliberada para resaltar cuán amplia debe ser su búsqueda y enfatizar las dificultades involucradas.

Éxodo 5:13

Y los capataces los presionaron con fuerza diciendo: "Cumplen tus trabajos, tus tareas diarias, como cuando había paja".

Los capataces egipcios no tenían piedad, de hecho, era su responsabilidad asegurarse de que se cumplieran las cuotas para que no fueran castigados. Entonces reaccionaron con mayor severidad. No iba a disminuir el número de ladrillos producidos.

Éxodo 5:14

'Y los escribas de la administración de los hijos de Israel, a quienes los capataces de Faraón habían puesto sobre ellos, fueron severamente golpeados y se les preguntó: "¿Por qué no cumplieron con su tarea ayer y hoy de hacer la misma cantidad de ladrillos que antes?" '

Así al final la pelota cayó sobre los intermediarios, los escribas administrativos israelitas responsables de la gestión general, y fueron golpeados duramente porque no se cumplieron las cuotas y se les preguntó por qué no las habían cumplido de la manera que lo habían hecho anteriormente.

Éxodo 5:15

Entonces vinieron los escribas administrativos de los hijos de Israel y clamaron a Faraón, diciendo: “¿Por qué tratas así a tus siervos? No se les da paja a tus siervos, y ellos nos dicen: 'Haz ladrillos', y he aquí que tus siervos son golpeados, pero la culpa es de tu propia gente ”. '

Los administradores profesaban que no podían creer que fuera el Faraón quien había dado las órdenes porque eran tan irrazonables, y buscaban culpar a los capataces, el "propio pueblo" del Faraón. En lugar de 'la culpa está en tu propia gente' leen LXX y siríaco 'y serás culpable de un mal contra tu propia gente', pero el texto masorético encaja mejor psicológicamente. No habría sido prudente que acusaran directamente al faraón.

Éxodo 5:17

Pero él dijo: “Estás ocioso, estás ocioso, por eso dices: 'Vayamos y ofrezcamos sacrificios a Yahvé'. Por tanto, vayan ahora y trabajen, porque no se les dará paja, pero entregarán la cantidad esperada de ladrillos ". '

La respuesta del faraón fue inflexible. Note la repetición. Expresó su animosidad. Dijo que estaba claro para él que no tenían suficiente que hacer o no habrían hecho la petición de ir a adorar a este Yahweh. Por lo tanto, deben continuar sin que se les proporcione paja y asegurarse de que cumplen con su cuota. Vete y trabaja duro. sabía que lo que se les pedía era difícil, pero consideraba que se lo merecían.

Éxodo 5:19

'Y los escribas administrativos de los hijos de Israel vieron que estaban en una posición espantosa (literalmente' un mal ') cuando se les dijo: "No disminuirás nada de tus ladrillos, tus tareas diarias".

Es comprensible que los escribas administrativos, los gerentes, se sintieran decepcionados. Moisés y Aarón se habían encargado (así era como lo veían ahora) acercarse a Faraón con su sugerencia y ahora ellos, los administradores, estaban pagando por ello. Llamaron a Yahvé para juzgar, en vista de las consecuencias, si Moisés y Aarón habían hecho lo correcto al hacer lo que hicieron. Fue una petición amarga y sentida.

La denuncia de los escribas administrativos de los hijos de Israel ( Éxodo 5:20 a Éxodo 6:1 ).

a Al salir de la presencia de Faraón, los escribas administrativos se encuentran con Moisés y Aarón, y piden que Yahvé mire a Moisés y Aarón y los juzgue por hacer que los hijos de Israel sean un aborrecimiento para el Faraón y sus siervos, de modo que los tratan tan mal. ( Éxodo 5:20 ).

b Moisés regresa a Yahweh y le pregunta por qué ha tratado tan mal a su pueblo y qué propósito tenía al enviarlo ( Éxodo 5:22 )

b Porque, señala, desde que habló con Faraón en el nombre de Yahweh, Su pueblo está siendo aún más maltratado, ni Yahweh los había entregado como prometió ( Éxodo 5:23 ).

a Yahvé responde que ahora verá lo que piensa hacer con el faraón, y lo hará con una mano tan fuerte que (será un aborrecimiento para el faraón y) los dejará ir, no, se verá tan afectado que incluso los echará de su tierra con mano fuerte ( Éxodo 6:1 ).

En 'a' Los escribas administrativos de Israel abandonan la presencia de Faraón, en el paralelo serán expulsados ​​por él. Su queja es que se han convertido en un aborrecimiento para el faraón, y la respuesta de Yahweh es esencialmente que se convertirán en un aborrecimiento para el faraón que querrá deshacerse de ellos. En 'b' Moisés regresa a Yahweh y le pregunta por qué ha tratado tan mal a su pueblo y qué propósito tenía al enviarlo, mientras que en el paralelo señala que desde que ha hablado con Faraón en el nombre de Yahweh, su pueblo está siendo igualado. más maltratados, ni Yahvé los había entregado como había prometido.

Éxodo 5:20

'Y se encontraron con Moisés y Aarón, que estaban en el camino cuando salían de la presencia de Faraón, y les dijeron: "Yahweh te mire y juzgue, porque has hecho aborrecido nuestro olor a los ojos de Faraón y a los ojos de Faraón. de sus siervos, para poner una espada en su mano para matarnos.

Los escribas administrativos ahora acusan a Moisés y Aarón de haber empeorado las cosas. Invocan a Yahvé mismo para que los juzgue porque han hecho que el nombre de Israel sea aborrecido en la mente de Faraón, de modo que ellos mismos (los escribas) están bajo amenaza de ejecución.

"Conocieron a Moisés y Aarón". Moisés y Aarón habían estado esperando ansiosos para saber qué respuesta daría el faraón a las súplicas de los administradores.

"Poner una espada en su mano para matarnos". No literalmente, sino figuradamente. Serían asesinados por la tensión de demandas imposibles y los consiguientes castigos severos. Sin embargo, puede ser que los capataces hayan tenido que recurrir a espadas debido a su resistencia, o que hubo amenazas de ejecución sumaria.

Éxodo 5:22

Y Moisés volvió a Yahvé y le dijo: “Señor, ¿por qué has tratado tan mal a este pueblo? ¿Por qué me enviaste? Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha tratado mal a este pueblo, y tú no has liberado a tu pueblo en absoluto ”.

Moisés estaba desconcertado. ¿Por qué lo había enviado Dios si este iba a ser el resultado? Él había venido por orden de Yahweh y, sin embargo, Dios aparentemente estaba parado sin hacer nada. De hecho, en vista del hecho de que, como consecuencia, el faraón maltrataba aún más a la gente, ese maltrato podía ser impuesto a su puerta.

Nota para los cristianos.

Lo que le sucedió a Moisés e Israel, a menudo sucederá en nuestras vidas. Cuando oramos, Dios no siempre nos libera de las pruebas inmediatamente. Tiene mayores propósitos para trabajar de lo que jamás podamos imaginar. Puede parecer que las cosas empeoran día a día, pero podemos estar seguros de esto, que si hemos encomendado nuestra causa en sus manos, nuestra liberación es segura. Pero será más fácil para nosotros si en lugar de luchar contra Él, confiamos en Él para nuestro futuro.

Porque entonces ambos disfrutaremos Su presencia ahora y Su liberación cuando llegue. 'En la tranquilidad y la confianza estará tu fuerza' ( Isaías 30:15 ).

Fin de la nota.

Éxodo 6:1

Y Jehová dijo a Moisés: Ahora verás lo que haré con Faraón, porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. '

La respuesta de Yahweh es, 'espera y ve lo que haré'. Y promete que Faraón se hará escuchar bajo la mano fuerte de Yahvé, tanto que él mismo echará al pueblo con mano fuerte.

"Por mano fuerte". En Éxodo 3:19 'la mano poderosa' se refiere a Yahvé. Compárese también con Éxodo 13:3 'con mano fuerte te sacó Yahvé de este lugar' (ver también Éxodo 13:9 ; Éxodo 13:14 ; Éxodo 13:16 ).

Esto sugeriría que la mano fuerte que movería a Faraón debe ser la de Yahweh, porque Yahweh estaba a punto de ejercer Su poder contra él. Con él revelaría que Él realmente era Yahvé, 'el que está allí'. Así que podemos parafrasear: 'con mano fuerte hará que Yahvé los deje ir y con mano fuerte hará que los eche de su tierra'. Otros, sin embargo, lo refieren a la mano fuerte de Faraón al verlo como una representación de la contundencia con la que Faraón los hará partir.