Bible Commentaries
Éxodo 5

Versículo 1

1. Y luego Moisés y Aarón entraron. Moisés aquí comienza a exponer cuántos y cuán grandes fueron las pruebas del poder de Dios desplegadas en la liberación de su pueblo . Porque, dado que el orgullo, la locura y la obstinación del rey eran indomables, todas las puertas estaban cerradas, hasta que se derrumbaron milagrosamente, y por diversos medios. De hecho, era posible que Dios lo abrumara de inmediato, con un solo movimiento de cabeza, para que incluso cayera muerto al ver a Moisés; pero, como ya hemos dicho brevemente, y él mismo declarará en el presente, Él, en primer lugar, eligió más claramente para abrir Su poder; porque si Faraón hubiera cedido voluntariamente, o hubiera sido vencido sin esfuerzo, la gloria de la victoria no habría sido tan ilustre. En segundo lugar, deseaba que este monumento existiera de su singular amor hacia su pueblo elegido; porque al luchar con tanta perseverancia y tanta fuerza contra la obstinación de este rey tan poderoso, no dio pruebas dudosas de su amor hacia su Iglesia. En tercer lugar, deseaba acostumbrar a sus siervos en todas las edades a la paciencia, para que no se desmayesen si no respondía de inmediato a sus oraciones y, en todo momento, los aliviaba de sus angustias. En cuarto lugar, deseaba mostrar que, contra todos los esfuerzos y dispositivos de Satanás, contra la locura de los impíos y todos los obstáculos mundanos, su mano siempre debe prevalecer; y no dejarnos espacio para dudar, pero que cualquier cosa que veamos oponiéndose a nosotros será finalmente superada por él. En quinto lugar, al detectar las ilusiones de Satanás y los magos, haría que su Iglesia fuera más cautelosa, para que ella vigilara cuidadosamente contra tales dispositivos, y que su fe pudiera continuar siendo invencible contra todas las maquinaciones de error. Finalmente, convencería a Faraón y a los egipcios de que su locura no debía ser excusada por ningún pretexto de ignorancia; y, al mismo tiempo, con este ejemplo, nos mostraría cuán horrible una oscuridad posee las mentes de los reprobados, cuando los ha privado de la luz de su Espíritu. Estas cosas deben observarse atentamente en el curso de la narración, si deseamos aprovecharla.

Dado que es difícil obtener acceso a los reyes, que se dignan no admitir su presencia en ninguna de las órdenes inferiores, Moisés y Aarón deben haber sido investidos sin ninguna confianza ordinaria, cuando se acercaron con valentía al Faraón. Porque era un mensaje desagradable y muy ofensivo, que debía permitir que la gente tomara tres días de viaje más allá de los límites de Egipto; ya que indudablemente debe surgir una sospecha de que, siendo así despedidos, ya no seguirían siendo sus súbditos, y que así una parte de la tierra sería vaciada de sus habitantes. Aún así, Moisés y Aarón no temen entregar el mandato de Dios, en el cual hubo esta molestia adicional para los orgullosos y sensibles oídos del rey, a saber, que atribuyeron la gloria de la Deidad solo al Dios de Israel; porque, al llamarlo Jehová, implican que los dioses adorados en Egipto eran falsos e inventados por la imaginación del hombre. Hemos dicho en otra parte que no hubo engaño con el pretexto de que Dios llamó a su pueblo al desierto para celebrar un banquete, aunque no revela su consejo al tirano; porque fue realmente Su placer que se ofreciera un sacrificio de acción de gracias en el Monte Sinaí, y que así se los separara de la nación contaminada con la que estaban mezclados; y, seguramente, deseaba despertar la ira del tirano al condenar ignominiosamente a todo Egipto por no ser capaz de adorarlo por completo. Porque ninguna ley lo obligó a declarar abiertamente su liberación; pero para poder extraer de la mente del tirano el veneno de su impiedad, no pidió nada relacionado con la ventaja de su pueblo, sino que simplemente exigió la adoración que se le debía. La palabra que Moisés usa significa apropiadamente para celebrar una fiesta, pero también abarca todo lo que esté conectado con ella; y, por lo tanto, por sinécdoque, se toma aquí, como también en otros pasajes, para la adoración solemne de Dios. (66)

Versículo 2

2. Y Faraón dijo: ¿Quién es el Señor? ¡Es poco creíble que haya una locura en un mortal que, al despreciar a Dios sin razón, volar, por así decirlo, frente al cielo! (67) Pero debemos observar que el tirano dedicado a la idolatría, insultó al Dios de Israel, para que pudiera manifestar su gran piedad hacia sus falsos dioses. . Por su burla, al descifrar despectivamente el nombre de Jehová, debe referirse a las palabras de Moisés, tanto como decir: ¿Por qué traes contra mí este fantasma desconocido bajo el título del Dios eterno, como si no tuviéramos dios de los nuestros? Así, Pilato, cuando Cristo dijo: "Con este fin nací, y por esta razón vine al mundo, para dar testimonio de la verdad", pregunta irónicamente, y no sin burlarse, "¿Qué es la verdad?" (68) ( Juan 18:37.) En resumen, Faraón no se concibió a sí mismo como deshonrando a la Deidad, cuando rechazó esta falsa ( prodigiosum) Dios, como él pensaba. Sin embargo, su error no sirvió para justificarlo, ya que surgió de la audacia y el desprecio de Dios. Admita que no estaba dispuesto a que ninguno depreciara a sus ídolos, y que así se imaginaba a sí mismo para realizar un deber religioso; aun así fue un acto de impiedad muy grosera, tan descuidadamente repudiar el nombre del Dios verdadero, e incluso atacarlo con burla. Podemos observar una locura similar en todos los idólatras. Al estar intoxicados por sus errores, se burlan audazmente de Dios y se dignan no hacer preguntas sobre él. El grito de los papistas hoy en día es que estamos imponiendo un nuevo Dios en el mundo; y, aplaudiéndose en sus desvaríos más salvajes, no dudan en condenar toda nuestra doctrina como impía; no porque estén persuadidos de que ellos mismos están adorando a Dios correctamente; pero son deliberadamente ciegos, para que puedan eludir, con impunidad, la sagrada majestad de Dios, y estupificar sus conciencias, y preservar para sí mismos su sueño mortal. Parecen ser ingeniosos y graciosos cuando se burlan de la novedad de nuestra doctrina; aunque su verdad sería bastante clara, si tan solo abrieran los ojos. Los epicúreos también (de los cuales la secta pestilente del mundo ahora está llena), aunque hacen espuma y se enfurecen contra Dios, todavía se refugian invariablemente en alguna nube, bajo la cual puede ocultarse su detestable locura: porque fingen eso en medio de tanta multitud. de opiniones, apenas es posible discernir quién es Dios, o qué manda. Sin embargo, este es su objetivo constante, a saber, que no tengan nada que ver con Dios y que, sin embargo, puedan ocultar por medio de los bromas la vergüenza de su impiedad; como si fuera libre para ellos rechazar lo que ignoran voluntariamente. Pero después de que Faraón se burló indirectamente del mensaje de Moisés, como un asunto ridículo, él expresa más abierta y despectivamente su orgullo, lo que implica que no le importa ese Dios, con cuyo nombre Moisés y Aarón lo asustarían.

Versículo 3

3. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos. Moisés y Aarón continúan con su mensaje; tampoco el orgullo del tirano disminuye o debilita su coraje al proclamar la gloria del Único Dios verdadero, que se había unido a ellos de manera peculiar. Y, ciertamente, este es el atributo de la fe, pisotear todo lo que se exalta en la tierra; ya que la verdad de Dios es superior a toda la grandeza humana. Tampoco podrían refutar más eficazmente esa palabra profana e impía, "No conozco al Señor", que afirmando nuevamente que el Dios verdadero es el Protector de su nación, y que esto se les ha revelado en una manifestación abierta de Sí mismo. La amenaza, que agregaron, amonesta a Faraón de que su rebelión no quedará impune si evita que la gente adore a Dios; porque si se vengaría de las personas que fueron retenidas en contra de su voluntad, ¿cómo podría escapar impunemente, quien profesamente entró en contención con Dios? Cuando, entonces, declaran que les ocurriría alguna calamidad a menos que obedecieran el llamado de Dios, intiman que el Faraón debe tener cuidado con alguna visita mayor.

Versículo 4

4. Y el rey de Egipto les dijo. Es sorprendente que el rey, en exceso de su arrogancia, no suplicara más cruelmente a estos siervos de Dios, a quienes consideraba los cabecillas de la sedición. Pero indudablemente Dios lo restringió de proceder de inmediato a destruirlos. Por su pertinencia al resistirse a su partida, más claramente mostrará cuán importante para sus intereses consideraba que la gente debía permanecer en Egipto; ¿Cómo es que está contento con la reprensión verbal y se abstiene de derramar su sangre, si no fuera porque Dios protegió a sus siervos bajo el escudo de su defensa? Los reprende con dureza y los condena a las mismas labores por las cuales el resto de la gente fue oprimida; pero como es notorio que el rigor moderado nunca satisface a los tiranos, concluimos que fueron preservados bajo la tutela de Dios, y de lo contrario habrían muerto cien veces más. Pero aprendamos de su acusación contra ellos, como promotores de la rebelión, a soportar con paciencia, según su ejemplo, calumnias e imputaciones falsas; solo, confiando en el mandato de Dios, seamos plenamente conscientes de que somos acusados ​​injustamente. El siguiente verso, en el que dice, que "la gente de la tierra ahora es mucha", tiene la intención de agravar su culpa; ambos porque causarían una lesión más profunda al público, que como si hubieran retenido a algunos de su trabajo; y también, porque, al inflamar a un gran número de personas, traerían un mayor peligro al país.

Versículo 6

6. Y Faraón ordenó. A medida que avanza la narración, percibiremos más claramente que estos capataces y oficiales fueron tomados de entre los hijos de Israel, aunque antes hemos leído que algunos eran egipcios. Pero, como los tiranos son ingeniosos para asegurar sus propios intereses, el faraón, en su sutileza, deseaba proporcionar que nadie escapara, sino que todos por igual deberían ser traídos a la labor. Para algunos, en tal multitud, podría haber evadido a los egipcios; pero, cuando se les dio el cargo a los israelitas, su conocimiento familiar evitaría que alguno escapara. Además, es probable que con estos capataces se depositara el popote, que distribuyeron a grupos de diez o a individuos; por lo tanto, duplica el trabajo de esta manera, ordenándoles que recojan la paja con la que se hicieron los ladrillos. Pero, según el proverbio, que "los edictos de los reyes son monosílabos", Moisés muestra la vehemencia de la tiranía por la brevedad del mandato. Pero este pasaje nos enseña que, cuando Dios ha comenzado a considerarnos con el fin de aliviar nuestros problemas, a veces aprovecha la ocasión para aumentar la presión de nuestras cargas. Por lo tanto, cuando Dios se comprometió a ser el libertador de los israelitas, su problema se hizo mayor, ya que el tirano agregó a sus tareas ordinarias la de recoger la paja para sí mismos. Porque así le agrada a Dios probar la fe de su pueblo; y por lo tanto, es conveniente elevar a Él sus mentes, que están demasiado asentadas en la tierra, mientras que no perciben de inmediato el fruto de la gracia que les fue prometida, no, mientras sienten que nada más les es traído por el favor de Dios , excepto que su condición empeora. Es muy útil para nosotros reflexionar sobre esto, para que podamos soportar con más paciencia y tranquilidad estar entusiasmados con el amor y el deseo de las bendiciones celestiales, por las cruces y las adversidades. Hoy en día, el Evangelio provoca el odio de muchos, priva a otros de sus placeres, degrada a otros de sus honores, trae a otros la pérdida de sus bienes, condena a otros a prisión, otros al exilio y pone en peligro la vida de algunos; en una palabra, cuanto más ejerce Dios su poder, más se enfurece la ira de Satanás del otro lado, y los malvados se vuelven más ferozmente crueles. Esta ofensa nos sacudiría enormemente, a menos que supiéramos, por la advertencia de este ejemplo, que la gracia inestimable, que se nos ofrece en Cristo, debe ser tan valorada por nosotros, que en comparación con ella, riquezas, honores y todo que los hombres buscan, no deben contarse nada; y que no deberíamos encontrar dificultades para despreciar los inconvenientes de cualquier tipo.

Versículo 9

9. Que haya más trabajo sobre los hombres. Aunque Faraón sabía que estaba suplicando cruelmente a los israelitas infelices, quienes, como extraños, debían ser recibidos de manera hospitalaria y amable, sin embargo, dice que estaban abusando de su ociosidad y se estaban rebelando porque los consentía demasiado. Así, cuando la tiranía ha perdido todo respeto por la justicia, no hay límites para su dureza; y lejos de sentir lástima por las quejas, solo agravan su crueldad. Y estos son los medios por los cuales sus aduladores lo inflaman más, a saber, que sus sujetos nunca estarán callados a menos que se desmayen bajo el peso de sus cargas; que este es el mejor recibo para gobernarlos, para oprimirlos y que no se atrevan a abrir la boca; si lloran, o murmuran, que deberían ser oprimidos más, (69) hasta que se endurezcan y, por así decirlo, sean insensibles a su esclavitud. Por lo tanto, no relajan sus continuidades y crueldades hasta que la gente miserable haya sucumbido por completo. Faraón los insulta aún más sin sentido, cuando dice que les impone cargas más pesadas, que "pueden no considerar palabras vanas". Pero, ¿qué son estos, excepto que piden permiso para adorar a Dios? Su impiedad, por lo tanto, estalla en medio de su insolencia tiránica; ni solo quiere decir una blasfemia contra Dios, sino que las artimañas de Satanás lo instigan a socavar la fe de la Iglesia. Por un impulso similar, el Rabsaces proclamó que Ezequías engañó a las personas con "palabras vanas", cuando les ordenó que confiaran en el Dios vivo. ( Isaías 36:5.) Tampoco Satanás deja de emplear la misma maquinación contra los fieles, como si todo lo que Dios promete fuera engaño y vanidad.

Versículo 12

12. Entonces la gente se dispersó en el extranjero. Esta circunstancia prueba cuán amargamente fueron afligidos y qué trabajo más allá de su fuerza se les impuso. Para hacer ladrillos, al menos, deberían haber permanecido en un lugar particular, pero no se les proporciona paja para ese propósito; están obligados, por lo tanto, a dispersarse aquí y allá, y a recoger rastrojo en lugar de paja en las partes distantes de Egipto. No podían hacer las dos cosas; fue, de hecho, solo para obtener un falso pretexto, que podría entender como el motivo de su condena: como ahora vemos a menudo a los enemigos de Cristo inventando los tormentos más insoportables, por los cuales la infeliz Iglesia puede verse obligada a negar el fe. Porque fue el diseño de Faraón llevar a Moisés y Aarón lejos, para que nunca más se agitaran por la partida de la gente; y si hubiera obtenido este deseo, sin duda habría remitido parte de su abominable crueldad; pero, como no cesaron, quiso extorsionar a la gente con amargos sufrimientos, para que los enviaran ellos mismos, o incluso se negaran a prestar atención a los mandamientos de Dios. Porque aunque debe haber sido perfectamente consciente de que no había razón para acusar a la gente de ociosidad, sino que la historia de los ladrillos no fue entregada, porque los pobres desgraciados, que antes no habían podido realizar la mitad de su trabajo, ahora eran incapaces , por el mayor esfuerzo, para soportar sus cargas, y por lo tanto ve que están totalmente abrumados por ellos; sin embargo, todavía les reprocha deleitarse en la ociosidad, para que puedan alejarse de Moisés y renunciar y abandonar la esperanza que se les presenta desde lo alto. Y, debido a que solo puede atormentarlos más al matarlos directamente, ordena a sus oficiales que sean golpeados, para que con su castigo toda la gente pueda estar más aterrada. Finalmente, aquellos a quienes veía de pie con demasiada firmeza, decidió conducir por fin a la desesperación. Está sordo a todas las excusas de los oficiales; porque cuando una vez se decidió a aplastar a la gente hasta que destruyó en ellos todo recuerdo de Dios, no hay más sentimiento o piedad en él que en una piedra.

Versículo 19

19. Y los oficiales de los hijos de Israel sí vieron. Algunos toman la palabra hebrea רע (70) , sonó, "pena", pero se refieren a la gente; como si se dijera, "los oficiales vieron a la gente triste, cuando les informaron de la orden del rey". Pero el sentido más simple, en mi opinión, será que no vieron remedio para su malvado caso, y que no podían ser liberados de la cruel esclavitud en la que se encontraban. Algunos también lo explican, que los propios oficiales sintieron, por su propia experiencia, después de que el rey los había rechazado tan inhumanamente, cuán infeliz era su condición. Pero si debo elegir cualquier significado, preferiría lo que he dicho anteriormente, que ellos mismos simpatizaban con la calamidad pública, mientras que no podían ver ninguna esperanza de liberación. A menos que, tal vez, sería mejor tomarlo así, que, cuando llegaron a la presencia de la gente, se mostraban tristes y los miraban con tristeza y vergüenza, porque trajeron el cruel edicto. por duplicar su trabajo. Y, desde luego, abrazo de buena gana este significado, que cuando se vieron obligados a promulgar la orden del rey, sus rostros traicionaron su dolor, porque no podían evadir la necesidad de ser ministros de su impía tiranía y crueldad. Para Moisés agrega inmediatamente después, que entregaron el edicto. De ahí, entonces, su aspecto triste, porque oprimieron involuntariamente a sus hermanos, cuyos problemas hubieran preferido aligerar. La suma del asunto es que su caso era completamente desesperado; porque los oficiales mismos transmitieron este mensaje de la crueldad inmutable del tirano, y por la agitación de sus semblantes dieron testimonio de que no se podía esperar ninguna mitigación.

Versículo 20

20. Y se encontraron con Moisés. Algunos lo traducen, (71) "se reunieron con Moisés", tomando la partícula את, eth, para "junto con; " pero está más de acuerdo con el contexto que los oficiales y alguna parte de los ancianos o personas se encontraron con Moisés y Aarón cuando regresaron de Faraón. Se indica una reunión accidental, de donde surgió que sus mentes estaban aún más exasperadas contra los siervos del Señor. Aquí se describe ese dolor ciego que, con una furia similar a la locura, despertó a los israelitas a una ira infundada contra los inocentes, que no merecían nada por el estilo. No es realmente maravilloso que hayan sido tan brutalizados por el peso de sus penas como para perder todo sentido de la justicia, y que incluso hayan sido completamente extraviados de sus mentes, como sin razón para desahogar su indignación contra los ministros de su liberación; porque esto no ocurre con poca frecuencia; pero aunque puede ser una falla muy común, no están exentos de la acusación de ingratitud que se dejan llevar de manera desconsiderada por la fuerza de sus pasiones; No, deberíamos aprender de este ejemplo cuán cuidadosamente debemos contener nuestro dolor, que, si se lo permite, separa a la compañía con razón y con amabilidad. Porque, ¿qué podría ser más injusto que porque Faraón es tiránico y cruel para culpar a Moisés y Aarón? Pero; este brote surgió por falta de fe; porque miden el favor de Dios por su éxito inmediato. Últimamente le habían agradecido a Dios por su redención prometida; ahora, como si hubieran sido engañados, acusan a Moisés y a Aarón. De aquí deducimos cuán vacilante fue su fe, que se desvanece de inmediato ante una causa tan leve. Si la llamada de Moisés no hubiera sido ratificada por milagros, podrían haber aprovechado la ocasión para enojarse por su mal éxito; pero ahora, cuando sabían experimentalmente que Dios era el autor de todo el proceso, es un acto de perversidad y falsedad acusar a Moisés de imprudencia; y así hacen injusticia no solo a un hombre mortal, sino a Dios, su libertador, una injusticia que se duplica por el abuso blasfemo de su nombre, cuando hablan de Él como el promotor de una mala causa. Porque la expresión "el Señor - juez" es, por así decir, imponerle la ley por la cual debe condenarse a sí mismo. Por esta razón, el dolor intemperante es aún más para ser observado, lo que, aunque estalla de manera inmoderada contra los hombres, ni siquiera perdona a Dios. De hecho, no pensaron que estaban reprochando a Dios y rechazando su bondad amorosa; porque el exceso de su pasión los había transportado fuera de sí mismos. Mientras tanto, debemos marcar la fuente del mal, es decir, que estaban impacientes, porque Dios no completó de inmediato lo que había prometido, sino que lo aplazó por un tiempo; y nuevamente, porque buscaban estar exentos de todo mal. Por lo tanto, preferían pudrirse, por así decirlo, en sus miserias, a sufrir algunos pequeños inconvenientes por la esperanza del favor de Dios. Y esta cobardía es natural para casi todos nosotros, que preferimos estar sin la ayuda de Dios en lugar de sufrir bajo la cruz, mientras que Él nos conduce a la salvación gradualmente, y a veces por un camino tortuoso. De hecho, nada es más dulce que escuchar que Dios considera nuestras aflicciones y que Él nos aliviará en la tribulación; pero si el favor de Dios despierta la ira de los impíos contra nosotros, estaremos preparados para abandonar todas sus promesas en lugar de comprar las esperanzas que tienen a un precio tan alto. Mientras tanto, vemos cuán amablemente Dios contuvo con la conducta intemperante y corrupta de su pueblo. Ciertamente, al reprochar a Moisés y a Aarón tan groseramente, los israelitas rechazaron (en lo que a ellos respecta) ese mensaje que respetaba su liberación, que al principio habían recibido con avidez; y, sin embargo, dejó de no continuar su obra hasta el final.

Versículo 22

22. Y Moisés regresó. Este retorno al Señor se usa aquí en un mal sentido para abandonar su cargo; porque Moisés no está relacionado con haber rezado con calma o, como en una emergencia difícil, haber buscado humildemente el consejo del Señor; pero, dejando a los hombres con los que tenía que hacer, que había regresado disgustado con Dios, para exigir su despido. Regresó, entonces, a Dios, para que toda la empresa pudiera ser abandonada, como si nunca hubiera sido enviado. Esto es lo que transmiten las palabras, ya que él se expone abiertamente con Dios, porque había permitido que su pueblo fuera más cruelmente rogado, aunque les había prometido la liberación. A primera vista, su locura parecería ser mayor que la de todo el pueblo, porque él acusa directa y abiertamente a Dios como el autor de todo el mal que Faraón había infligido; Sin embargo, dudo que no, pero que él contó con tristeza las quejas de la gente que expresó sus propios sentimientos. Aun así, su amargura no es del todo excusable cuando se arrepiente de su vocación y se indigna porque le han confiado una acusación infructuosa. Pero cuando acusa la flojedad de Dios al redimir a su pueblo, se hace evidente cuán profunda es la oscuridad que se había apoderado de su mente. Había sido advertido a su debido tiempo de la dureza del corazón del faraón; había escuchado que no cedería hasta ser aplastado por la poderosa mano de Dios; ahora, olvidando todo, se maravilla de que su redención no esté completa. A menudo se nos ocurre lo mismo, que la doctrina de la fe y la esperanza, que en tiempos de paz brilla en nuestros corazones y resuena en nuestra lengua, se pierde por completo cuando llegamos a un conflicto serio. Por lo tanto, debemos dedicarnos con mayor buena voluntad a su estudio, para que incluso en las circunstancias más difíciles, el recuerdo de ello pueda ser nuestro apoyo.