Bible Commentaries
Éxodo 6

Versículo 1

1. Entonces el Señor le dijo a Moisés. Moisés no era digno de recibir una respuesta tan amable y gentil de parte de Dios; pero el Padre de toda bondad de Su infinita misericordia perdonó los pecados de Moisés y del pueblo, para poder efectuar la liberación que había determinado. Sin embargo, no aduce nada nuevo, pero repite y confirma su declaración anterior de que Faraón no obedecería hasta que se lo obligara a hacerlo. La expresión, "verás", es una réplica tácita de su impaciencia inmoderada, al no esperar el resultado de la promesa. Luego se agrega la razón por la cual Dios no está dispuesto a que su pueblo sea despedido espontáneamente por el tirano, a saber, porque deseaba que la obra de su liberación fuera visible. Debemos remarcar la fuerza de las palabras "expulsarlos"; como si hubiera dicho que cuando Faraón había sido sometido y derrotado en la competencia, no solo consentiría, sino que consideraría una gran bendición que la gente se fuera lo más rápido posible. La suma es que él, que hoy se niega a dejarte partir, no solo te liberará, sino que incluso te expulsará de su reino.

Versículo 2

2. Y Dios habló. Dios persigue su dirección, para que Moisés pueda elevar nuevamente el desmayo de la gente. Además, reprende su desconfianza al recordar el recuerdo de su pacto; porque si esto hubiera sido debidamente impreso en sus mentes, habrían sido mucho más firmes en su expectativa de liberación. Por lo tanto, muestra que ahora no ha avanzado nada nuevo; desde que habían escuchado hace mucho tiempo de los Patriarcas que Dios los eligió como su pueblo peculiar, y casi habían absorbido de los senos de su madre la doctrina de su adopción. Por lo tanto, su estupidez es más imperdonable y más manifiesta cuando se quejan de manera fáctica de Moisés, como si él mismo hubiera inventado lo que les había prometido en nombre de Dios. También los pica por una comparación implícita; Abraham, Isaac y Jacob habían abrazado ansiosamente la promesa que les habían dado, y habían confiado silenciosamente y perseverantemente en ella; mientras que ellos, que se jactaban de su descendencia de ese linaje sagrado, lo rechazaron desdeñosamente, porque su cumplimiento no apareció de inmediato. Y, para amplificar su pecado, él razona de menor a mayor: dado que se les presenta una manifestación más completa y clara de lo que había sido a los padres, se deduce que deberían haber estado más dispuestos a creer eso. Por lo tanto, es evidente que su estupidez es inexcusable, ya que no recibirán a Dios, cuando él se les presenta tan familiarmente. Los traductores no están de acuerdo con el epíteto “Sadai. ”Algunos lo derivan de la palabra שדד, shadad, e imaginan que la letra final י, yod, es el doble ד, daleth Si de acuerdo con esto, significará lo mismo que "el Destructor"; o en cualquier caso significará la horrible majestad de Dios. Otros opinan que la raíz es שד, shad, que significa "una tetina". Para otros, parece ser una palabra compuesta del relativo אשר, esher, o ש, y די, di, que en hebreo significa "Suficiencia. Así se le llamará "Sadai", que abunda en todas las cosas buenas. De hecho, es seguro que usan esta palabra en un sentido bueno y malo; porque donde Isaías amenaza con que Dios será el vengador de los pecados, lo llama "Sadai". ”(.) Así también en Job 23:16," Sadai me preocupa. En estos y otros pasajes similares, el terrible poder de Dios se expresa sin lugar a dudas; pero cuando le promete a Abraham que será el Dios "Sadai", se compromete a ser misericordioso y generoso. Aquí nuevamente, donde dice que se apareció a los Padres como el Dios "Sadai", no ha respetado tanto a su poder en el ejercicio del juicio, como a su abundante y perfecta bondad amorosa; como si hubiera dicho, que le había manifestado a Abraham y a los demás patriarcas cuán grande era su eficiencia para preservar y defender a su propio pueblo, y que sabían por experiencia cuán poderosa y eficazmente aprecia, sostiene y ayuda a los que son Su. Pero aunque declara qué beneficios les otorgó, dice que no era conocido por su nombre "Jehová"; significando así que ahora Él manifestó más brillantemente la gloria de su divinidad a sus descendientes. Sería tedioso contar las diversas opiniones sobre el nombre de "Jehová". "Ciertamente es una superstición desagradable de los judíos el no atreverse a hablar o escribir, sino sustituir el nombre" Adonai "; Tampoco apruebo más su enseñanza, que dicen que es inefable, porque no está escrita de acuerdo con la regla gramatical. Sin controversia, se deriva de la palabra היה, hayah, o הוה, havah, y por eso los comentaristas eruditos dicen correctamente que es el nombre esencial de Dios, mientras que otros son, por así decirlo, epítetos. Como, entonces, nada es más peculiar de Dios que la eternidad, se le llama Jehová, porque tiene existencia de sí mismo y sustenta todas las cosas con su inspiración secreta. Tampoco estoy de acuerdo con los gramáticos, que no lo pronunciarán porque su inflexión es irregular; porque su etimología, de la cual todos confiesan que Dios es el autor, es más para mí que cien reglas. (72) Tampoco Dios por "Su nombre" en este pasaje significa sílabas o letras, sino el conocimiento de Su gloria y majestad, que brillaba más plenamente y más brillantemente en la redención de Su Iglesia, que en el comienzo del pacto. Para Abraham y los otros patriarcas se contentaron con una medida más pequeña de luz; de donde se deduce que la culpa de sus descendientes sería menos excusable, si su fe no fuera responsable ante el aumento de su gracia. Mientras tanto, Moisés es despertado a la actividad mientras Dios le presenta un medio magnífico y singular para mostrar su gloria.

Versículo 4

4. Y también he establecido mi pacto. La esperanza de la liberación que había prometido anteriormente, y que los Patriarcas habían esperado, confirma al aludir al pacto, como acabo de decir; y la partícula גם, gam, que se repite dos veces, es, en el primer caso, causal, en el segundo, ilativo, tanto como para decir: "Ya que pacté con vuestros padres, por lo tanto yo ahora he decidido llevarte a la tierra de Canaán; a menos que se prefiera resolverlo así: "Yo, el mismo que establecí el pacto con tus padres, ahora también he escuchado tus gemidos". Además, debido a que el pacto se basa en la gracia libre, Dios ordena que la redención sea esperada tanto por su buen placer como por su firmeza. Pero nuevamente elogia la fe de Abraham, Isaac y Jacob, porque aceptaron pacientemente ser extraños y peregrinos en la tierra de Canaán, que por el pacto de Dios era su propia herencia legal. Porque era una prueba de su virtud ejemplar, ser vagabundos toda su vida, y no tener un solo rincón sobre el cual pisar, a menos que se les otorgara por el sufrimiento para la construcción de sus tiendas, estando a merced de sus vecinos Como los nativos siempre tienden a despreciar a los extraños. Y según esta comparación, la lentitud de corazón y la ingratitud de su posteridad es más condenada, si se niegan a tomar posesión de esta tierra, que sus padres sagrados deseaban con tanto fervor, y a la vista de la cual solo ellos se consideraban bendecidos, aunque solo eran extranjeros allí.

Versículo 5

5. Y también he escuchado el gemido. Él asigna la razón por la cual se demoró tanto tiempo en cumplir Su promesa, a saber, porque tendría a Su pueblo muy preocupado, para poder socorrerlos más abiertamente en su aflicción; Además, eligió que los egipcios los oprimieran injustamente, para poder rescatarlos con mayor justicia de sus maestros tiránicos, como le había dicho a Abraham que los vengaría después de haber sido afectados. ( Génesis 15:13.) Por lo tanto, les recuerda por esta circunstancia, que había llegado el momento oportuno para ayudarlos; porque, si siempre hubieran sido tratados con humanidad, y se hubieran observado las leyes de la hospitalidad hacia ellos, no habría habido motivo para sacudirse el yugo; pero ahora, después de que los egipcios, independientemente de toda justicia, habían roto la fe con ellos, era solo que Dios debía escuchar los gemidos y los gritos de su pueblo cruelmente afligido. Pero siempre afirma expresamente que esto dependía del pacto, tanto para que los judíos pudieran reconocer que solo estaba obligado a ellos con respecto a su propia promesa libre, y también que, convencido de que era fiel a sus promesas, podrían más seguramente espera liberación. El significado de Dios "recordando" Su promesa que en otro lugar he dicho que es, que muestra Su recuerdo de lo que hace. (73) Lo que sigue en el siguiente verso, "Di a los hijos de Israel: Yo soy el Señor", tiene la intención de eliminar sus dudas. Era algo imposible para la aprehensión humana, arrancar a esta gente débil e incansable de sus crueles tiranos, como rescatar ovejas de las fauces de los lobos y preservarlas a salvo después de haber sido destrozadas y heridas por sus dientes. Por lo tanto, Dios comienza declarando su poder incomparable, para demostrar que no hay dificultad con Él para realizar cualquier cosa, aunque sea increíble. Por lo tanto, agrega, que los "redimiría con un brazo extendido y con grandes juicios", tanto como para decir, daré pruebas milagrosas de mi poderoso poder, que superará toda aprensión humana. Por "juicios", (74) Él se refiere a la forma de su trato, que al mismo tiempo testificaría su justicia. Porque con los hebreos esta palabra significa cualquier disposición, método, orden o costumbre, y a veces también medida. Decimos en francés, facons notables ou extranges (modas notables o extrañas).

Versículo 7

7. Y te llevaré a mí. El final de su liberación se describe aquí en el continuo tenor de su gracia. Porque habría sido poco que el pueblo alguna vez fuera redimido de Egipto, a menos que, cuando fue redimido, hubiera vivido bajo la defensa y la tutela de Dios. Como, por lo tanto, hace mucho tiempo que separó la santa simiente de Abraham de las otras naciones mediante la circuncisión, ahora nuevamente la separa (santifica) y promete que será su Dios. En estas palabras, entonces, se afirma su elección peculiar, así como su perpetuidad; ya que ser considerado el pueblo de Dios significa lo mismo que ser por privilegio especial recibido en su favor, y ser llamado por adopción a la esperanza de la salvación eterna. Pero el tiempo futuro muestra que el beneficio no debía ser meramente temporal, cuando Dios con un brazo extendido sacará al pueblo de Egipto, sino que esto debería ser solo el comienzo de la protección eterna. Además, debemos observar el angogo o la similitud entre nosotros y los israelitas, porque Dios una vez nos libró de la tiranía de Satanás, de la tiranía de Satanás, de la tiranía de Satanás, para que siempre nos persiga con su amor paternal. . Posteriormente, se une a la posesión de la tierra de Canaán como una garantía o prenda, que fue dada a los israelitas, para que Dios siempre pueda habitar entre ellos, protegerlos con su ayuda y defenderlos con su poder. He dicho que esto fue lo más sincero de su adopción, porque la fe de los padres no debía estar ligada a las bendiciones terrenales, sino tender a un objeto superior. Mientras tanto, por esta señal externa, Dios les mostró que eran su pueblo peculiar, por cuya habitación eligió la tierra en la que sería adorado. Al decir que "levantaría su mano", (75) quiere decir en confirmación, porque la promesa fue ratificada por la adición de un juramento. De hecho, es cierto que hay suficiente y más que firmeza en la simple palabra de Dios; pero hizo esta concesión a la debilidad del hombre e interpuso su sagrado nombre como prenda, para que con mayor confianza pudieran persuadirse de que nada se les prometió en vano. Levantar la mano, significa jurar; una similitud tomada de los hombres, quienes, con este gesto, testifican que hablan a la vista de Dios, como si lo llamaran como testigo del cielo. Esto no es aplicable a Dios, que jura por sí mismo, porque no hay nadie más grande a quien pueda levantar la mano, ( Hebreos 6:13;) pero, metafóricamente, la costumbre de los hombres se transfiere a él. En cuanto a la inserción, que "ellos deberían saber que Él era el Señor", después de haber sido presentados, contiene una reprensión indirecta; ya que ese conocimiento es demasiado tarde después del evento. Pero al mismo tiempo, Él promete que les hará experimentar abiertamente cuán verdadero es en todos Sus dichos, para que los israelitas puedan esperar más constantemente su redención. Repitiendo al final que Él es Jehová, magnifica (como lo había hecho antes) su poder invencible, que fácilmente supera todos los impedimentos; mientras que esta expresión también contiene un testimonio de su verdad, como si hubiera dicho que solo se puede confiar en él con seguridad, porque es fiel en sus promesas y posee un poder infinito.

Versículo 9

9. Y Moisés habló así. De este versículo parece que Moisés se está refiriendo al segundo mensaje que se le ordenó llevar. Porque antes habían escuchado con gran alegría y aprobación, y habían expresado su agradecimiento a Dios, que había llegado el momento de su liberación. Ahora Moisés relata que sus corazones estaban cerrados contra el anuncio que les hizo de esta gracia. Así, los afligidos a menudo, al cerrar sus oídos, cierran la puerta contra las promesas de Dios, lo cual es realmente algo maravilloso. Porque no es de extrañarse si los que están llenos e intoxicados de prosperidad rechazan la misericordia de Dios; pero es contrario a la naturaleza que la tristeza que debe despertar los anhelos de aquellos que están abrumados por problemas, debe ser un obstáculo para que reciban el consuelo que Dios les ofrece libremente. Pero es muy común que las personas, mientras más se ven afectadas, se endurezcan contra la recepción de la ayuda de Dios. Moisés relata que los hijos de Israel fueron afectados por esta enfermedad, cuando una invitación de Dios tan amable fue rechazada de sus oídos sordos, porque la angustia se había apoderado de sus corazones. Pero como es natural que estemos tan angustiados por el dolor y la pena, aprendamos de este ejemplo a luchar para que nuestras mentes escapen de sus penas, al menos hasta el punto de poder recibir la gracia de Dios; porque no hay mayor maldición que ser pesado y aburrido, para ser sordo a las promesas de Dios.

Versículo 10

10. Y el Señor habló a Moisés. Moisés expone más claramente cuán indulgente soportó Dios con el malévolo rechazo del pueblo; la recompensa justa de la cual habría sido, que debería haberles hecho pudrirse cien veces en sus miserias, cuando se apresuraron obstinadamente a su propia destrucción. Es, por lo tanto, de su extraordinaria bondad amorosa, que deja de ayudar a los que están dispuestos a perecer. Además, debe observarse que Moisés fue fortalecido por este nuevo comando, ya que él mismo había sido sacudido por la desesperación de la gente. Pero; no era un pecado insignificante estar tan endurecido y estupido por la desgracia, como rechazar el remedio que se les proponía. Entonces podría conjeturar razonablemente, que no debía seguir adelante, para no exponerse tontamente a tantas ansiedades a su propio gran riesgo, y sin ningún resultado rentable. Pero Dios se encuentra con esta tentación y, sin embargo, le ordena que luche perseverantemente con la obstinación de Faraón. Pero la respuesta de Moisés muestra que esta legación había sido nuevamente ordenada sobre el hombre santo, desde el momento en que la angustia del pueblo había cerrado el camino de la gracia de Dios. Porque cuando al principio la gente se despertó con el primer mensaje a una alegre esperanza de liberación, este feliz comienzo había alentado a Moisés a una energía extraordinaria para el desempeño de su tarea; y esto podría, naturalmente, fallarle en el imprevisto evento que ahora había tenido lugar, hasta que se animara nuevamente a la perseverancia. Por lo tanto, pide que lo despidan, para que su trabajo no sea en vano, y razona de menor a mayor, ya que sería mucho más difícil influir en la mente de Faraón para que renuncie a sus reclamos en contra de su voluntad, que persuadir al afligidos (personas) para recibir la ayuda que se les ofrece desde lo alto. Pero ahora había aprendido por experiencia, que los corazones de las personas eran como una puerta cerrada contra Dios; ¿Por qué entonces debería tratar de mover la gran roca de su lugar? Aunque no fue su intención deshacerse de la carga de la vocación impuesta sobre él, se habría retirado voluntariamente indirectamente y le habría dado la espalda. Así, a veces vemos que los siervos más sinceros de Dios comienzan a desmayarse en medio de su curso, especialmente cuando encuentran dificultades, y tropiezan con algún camino que es peor de lo que esperaban. Por lo tanto, debemos suplicar más fervientemente a Dios, que en medio de las diversas pruebas contra las cuales tenemos que luchar, Él nunca puede privarnos de la ayuda de Su poder, sino que nos inspira continuamente con nuevas fuerzas en proporción a la violencia de nuestros concursos. . ¿Pero qué esperanza de la liberación ahora sobrevivió, cuyo ministro estaba tan desanimado y deprimido, y que la gente misma había despreciado tan abiertamente, si Dios no hubiera logrado todas las cosas por sí mismo? Tampoco hay ninguna duda de que Él deseaba mostrar, por este fracaso por parte de los hombres, que Su propia mano era suficiente para Él. Para que Moisés se llame a sí mismo "de labios incircuncisos", me refiero a su tartamudeo, que antes había alegado como un obstáculo; aunque, si alguno prefiere entenderlo de otra manera, no hago ninguna objeción fuerte.

Versículo 13

13. Y el Señor habló a Moisés. Lo traduzco, "el Señor le había hablado a Moisés"; porque aquí se hace referencia al comienzo de su llamado, y, por lo tanto, el sentido será expresado con mayor precisión por el tiempo pasado perfecto; porque él repite, lo que ya había dicho, que él y su hermano Aarón no habían actuado precipitadamente, sino que habían sido comisionados por el mandato de Dios. La deriva es que, a pesar de que a menudo el trabajo podría haber sido interrumpido de alguna manera, el consejo de Dios todavía se mantuvo firme para la liberación de la gente. Pero es evidente que habla de la primera orden, porque dice que él y su hermano fueron enviados tanto a los hijos de Israel como a Faraón.

Versículo 14

14. Estas son las cabezas. El objetivo de Moisés aquí es testificar a todas las edades el origen de su raza, para que nadie pueda dudar de que, en la salida libre de la gente, se cumplió la promesa dada a Abraham. Porque si los israelitas hubieran salido bajo cualquier otro líder, podría haber habido alguna pregunta sobre el autor principal de la misma; ahora, dado que Moisés fue elegido de esa familia, y de la posteridad de Abraham, parece más que todo el asunto se llevó a cabo bajo la guía de Dios. Pero aunque enumera no solo la tribu de Leví, sino que comienza con Rubén el primogénito, y luego se une a Simeón, aún se ve fácilmente que se refiere especialmente a la tribu de Leví; sin embargo, debido a que las familias de Rubén y Simeón llegaron primero en orden, él procede de ellas al tercero. Sin embargo, no cuenta a los demás en la actualidad, porque una oportunidad más favorable ocurriría a partir de ahora. Este, entonces, es el punto a ser observado, que el ministro de su liberación, por cuya mano Dios ratificaría la verdad de Su promesa, fue elegido de la raza de Abraham. Y ciertamente vemos cómo Satanás en oposición ha oscurecido, a través de escritores profanos, esta historia memorable con muchas fábulas, y especialmente cuando intenta astutamente enterrar a la raza de Abraham. Moisés, por sabiduría divina, anticipa esta sutileza, mencionando a los jefes de las familias por su nombre, para que no haya ninguna oscuridad sobre el origen de la nación.

Versículo 16

16. Y estos son los nombres de los hijos de Levi. Debido a que era especialmente deseable conocer el origen de Moisés y Aarón, se refiere a él con mayor detalle, y enmudece más claramente a las familias que descendieron del patriarca Levi; no para atribuir ninguna dignidad peculiar a su propia raza, sino para hacer que parezca más caro que la gente no fue sacada por ningún extraño, sino que él, quien sería el testigo entre sus hermanos del poder y la gracia, y La verdad de Dios, fue divinamente elegida de la acción genuina de Abraham. Y, ciertamente, era correcto que esta bendición incomparable de Dios, si la hubiera, no solo se celebrara, sino que también se probara, a fin de preservar su certeza, así como su memoria, en todas las edades. Pero cuán alejado de cualquier sentimiento ambicioso fue el diseño de Moisés en esta narración, podemos reunirnos de una sola parte de ella, donde dice que él era la descendencia de la tía de su padre; (76) porque aunque la ley aún no había prohibido los matrimonios ilícitos, la naturaleza misma dictaba que era inapropiado que un sobrino tuviera conexión con su tía, quien se para en el grado de su madre. Cuando, por lo tanto, Moisés no duda en confesar que surgió de un matrimonio incestuoso, no solo deja de consultar su propia reputación, sino que proclama ingenuamente la desgracia de sus padres, en aras de ilustrar únicamente la gloria de Dios. La ignorancia tampoco era excusable, aunque la ley aún no estaba escrita, al descuidar la distinción entre lo correcto y lo incorrecto, por la violación de la modestia natural. Pero debido a que los hombres son demasiado aptos para disfrutar de tal libertinaje, fue necesario prohibir en términos expresos estos viles afectos, que casi siempre han prevalecido de manera inmoderada y extensa entre los orientales. Mientras tanto, podemos aprender que la imitación de los patriarcas no es segura, cuando pensamos que podemos adoptar indiscriminadamente lo que sea que hayan hecho. Que en su larga vida, Leví, Coat y Amram engendraron tan pocos hijos, a saber, el primero, tres; el segundo, cuatro; el tercero, dos; no ocurrió sin el diseño de parte de Dios, que, en la increíble fecundidad que siguió, el milagro de su gracia podría aparecer más claramente; porque ¿quién hubiera pensado que podría suceder que, en menos de 200 años, una inmensa multitud pudiera surgir de tan pocas personas? Tampoco sucedió por provisión humana; pero después de que Dios, según su costumbre, parecía burlarse de ellos en sus humildes y despreciables comienzos, su poder se manifestó más brillantemente por su multiplicación repentina e inusual. Paso por alto algunos puntos que parecen tener poca o ninguna importancia.

Versículo 26

26. Estos son Aarón y Moisés. No es sin causa que Moisés reafirma tan a menudo que su oficio fue asignado a sí mismo y a su hermano por orden de Dios, tanto que los israelitas pueden percibir que fueron rescatados de su profundo abismo por gracia divina, y que sus mentes pueden recordar el antiguo pacto de Dios y reconocer que la esperanza de sus padres no fue en vano; y, finalmente, que en adelante puedan dedicarse por completo a Dios. Parece, también, que existe una antítesis indirecta entre los ejércitos del pueblo y dos hombres viles y abyectos. Porque habrían estado lejos de ser capaces de soportar una carga tan pesada, a menos que Dios hubiera excedido todas sus esperanzas de trabajar milagrosamente con sus manos. Por lo tanto, el Espíritu magnifica en otra parte esta gracia, que Dios

"Guió a su pueblo, como un rebaño, de la mano de Moisés y Aarón". (Salmo 77:20)

Porque lo que podría ser menos probable es que una gran multitud, que constituiría muchas naciones, debería obedecer los mandamientos de dos hombres, debería ser gobernada por su consejo y reunida en un solo lugar por sus esfuerzos, para que pudieran migrar a ¿Otra tierra contra la voluntad de un rey muy poderoso? ¿Cuál era su autoridad unida para comandar doce ejércitos, separados en sus varios batallones? Lo que ningún reyes terrenales, con todo su poder y sabiduría, su terror y sus amenazas, podría lograr, Dios lo realizó por medio de dos hombres sin guerras, ni experimentados ni reconocidos; cuando Moisés mismo, alarmado por la magnitud de la obra, a menudo despreciaba la comisión que se le confiaba. Porque, al final de este capítulo, repite nuevamente su excusa, que no era elocuente, sino que hablaba con vacilación y vergüenza. Este es, entonces, el punto en el que todo tiende, a saber, a asignar a Dios la alabanza de su bondad amorosa y a elevar su gloria. Hay cierta ambigüedad en el versículo 28, ya que podría leerse por separado con este sentido, que “Dios no solo habló en el desierto de Madián, para poner a Moisés sobre el pueblo en su liberación, sino también en Egipto después de un tiempo; " por lo tanto, "en el día", significaría "después de un tiempo", pero me parece mejor leer los tres versículos en relación entre sí.