Bible Commentaries
Éxodo 6

Versículos 1-8

DEPRESIÓN DE MOISES Y CONFIRMACIÓN DE SU MISIÓN.

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:1

La exposición de Moisés no ofendió a Dios. Dios le dio, en respuesta a esto, una serie de promesas y garantías muy graciosas, bien calculadas para calmar sus temores, calmar sus penas y consolar su corazón; y le confirmó el todo por su nombre JEHOVÁ, "el único existente" y, por lo tanto, "lo eterno e inmutable". Este nombre le había revelado previamente a Moisés en el Monte Sinaí, como su nombre peculiar, y el nombre por el cual elegiría ser llamado ( Éxodo 3:13-2). También le había dicho que proclamara este nombre a la gente. Este comando ahora se repite ( Éxodo 6:6) muy solemnemente; y con esto se unen las promesas mencionadas anteriormente.

1. Que Dios ciertamente sacaría a los israelitas de Egipto, a pesar de la falta de voluntad del Faraón ( Éxodo 6:1 y Éxodo 6:6),

2. Que haría esto "con el brazo extendido" y por medio de "grandes juicios" ( Éxodo 6:6);

3. Que él mantendría el pacto que había hecho con los patriarcas para darles a sus descendientes la alabanza de Canaán ( Éxodo 6:4) y seguramente "traería" a los israelitas a esa tierra, y "se lo daría ellos para una herencia "( Éxodo 6:8).

Éxodo 6:1

Ahora verás. Hubo aliento en la misma palabra "ahora". La queja de Moisés fue que Dios retrasó su venida, no se mostraba, era "flojo con respecto a su promesa". En respuesta, se le dice que ya no habrá demoras: el trabajo está por comenzar. "Ahora verás". Con mano fuerte los dejará ir. La "mano fuerte" no es de Faraón, sino de Dios. "Por medio de mi mano fuerte" (o "poder abrumador") "puesto sobre él, será inducido a dejarlos ir", y de manera similar con la otra cláusula. Expulsarlos. Esta frase expresa bien la ansiedad final del faraón por deshacerse de los israelitas. (Ver Éxodo 12:31, Éxodo 12:22.)

Éxodo 6:2

Y Dios habló. La promesa del primer verso, aparentemente, se dio primero, y era bastante distinta de todas las demás, tal vez separada de ellas por un intervalo de horas o días. Fue especialmente dirigido a Moisés. El resto fue en general ( Éxodo 6:6-2) un mensaje para la gente. Yo soy el señor O "Yo soy JEHOVÁ". Compare Éxodo 3:15 y observe ad loc.

Éxodo 6:3

Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, con el nombre de Dios Todopoderoso. Ver Génesis 17:1 para la revelación de este nombre a Abraham, y Génesis 35:11 para su repetición a Jacob. No encontramos el nombre completo usado por Dios en ninguna apariencia para Isaac; pero el propio IsaActs lo usa en Génesis 28:3. Por mi nombre Jehová no era conocido por ellos. La explicación de este pasaje no es fácil. Dios mismo, según Génesis 15:7, se reveló a Abraham como Jehová antes de declarar que su nombre era El-Shaddai (Dios Todopoderoso); y nuevamente se reveló a Jacob como Jehová-Elohim ( Génesis 38:13). Abraham nombró el lugar donde había estado a punto de sacrificar a Isaac, "Jehová-jireh" ( Génesis 22:14). Que Moisés consideró el nombre como conocido incluso antes, aparece de Génesis 4:1. Probablemente era tan viejo como el idioma. Por lo tanto, el significado aparente del presente pasaje no puede ser su verdadero significado. Ningún escritor se contradiría a sí mismo. Quizás el verdadero sentido es: "Yo era conocido por ellos como un Ser de poder y poder, no como una mera existencia absoluta (y tan eterna e inmutable)". Este significado de la palabra, aunque su significado etimológico y original, puede haber sido desconocido para los patriarcas, que no eran etimólogos. Primero se declaró claramente a Moisés en el Sinaí ( Éxodo 3:14, Éxodo 3:15).

Éxodo 6:4

He establecido mi pacto con ellos. Compare Génesis 15:18-1; Génesis 17:7, Génesis 17:8; Génesis 26:3; Génesis 28:13. La tierra de Canaán, en una estrecha aceptación, llegó "desde Sidón a Gaza" ( Génesis 10:19); en un sentido más amplio, incluía todo el tramo entre "el río de Egipto (Wady-el-Arish) y el gran río, el río Eufrates" ( Génesis 15:18). Fue este tratado más grande el que Dios le prometió a Abraham. La tierra de su peregrinación, donde eran extraños. Literalmente, "la tierra de sus estancias donde residieron". (Así Kalisch.) Fue con el permiso de los señores de la tierra: los canaaitas, los perizitas, los hititas y otros, que Abraham y sus descendientes vivían en Canaán hasta el momento del descenso de Jacob a Egipto. (Ver Génesis 12:6; Génesis 13:7; Génesis 23:7; Génesis 27:46, etc.)

Éxodo 6:5

También he escuchado los gemidos. Compare Éxodo 2:24 y Éxodo 3:9. La repetición es consecuencia de la exposición de Moisés ( Éxodo 5:22, Éxodo 5:23), y es para asegurar a los israelitas que Dios no los ha olvidado, sino que los sostendrá bajo sus aflicciones, y los entregaré en breve.

Éxodo 6:6

Di a los hijos de Israel. Dios sintió la decepción que sufrió la gente al no encontrar alivio de sus labores, pero al revés, después de que sus esperanzas se habían elevado por las palabras de Moisés ( Éxodo 4:31). Por lo tanto, les envió un mensaje inspirador y amable. "Deben deshacerse de su esclavitud; deben ser sacados; deben ser redimidos y liberados por su poderoso brazo y su intervención milagrosa. Él, Jehová, lo había dicho". La fe se aferraría a esta seguridad y se aferraría a ella, a pesar de que Dios todavía retrasó su venida y no precipitó las cosas. Un brazo estirado. Los hombres extienden los brazos para ayudar y salvar. Un brazo extendido en la escritura egipcia significaba "acción". La frase, en otro lugar tan común, se usa aquí por primera vez. (Comparar, sin embargo, Éxodo 3:20.) Fue significativo de ayuda activa y enérgica. Grandes juicios. Estos se habían insinuado previamente en ( Éxodo 3:20 y Éxodo 4:22) pero no se habían llamado previamente "juicios". Compare Génesis 15:14: "También juzgaré la nación a la que sirven". Las plagas de Egipto no eran simplemente "maravillas", sino castigos infligidos a una nación orgullosa y cruel por un juez.

Éxodo 6:7, Éxodo 6:8

Las promesas continúan, amontonadas una sobre otra.

1. Dios los tomará por su propio pueblo.

2. Él será, en un sentido especial, su Dios.

3. Sabrán claramente que es él quien los saca de Egipto.

4. Serán llevados a la tierra prometida.

5. La tierra les será entregada y se convertirá en su propia herencia.

Los israelitas fueron formalmente tomados como el pueblo de Dios en el Sinaí ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6); donde, al mismo tiempo, se convirtió (especialmente pero no exclusivamente) en su Dios ( Éxodo 20:1; Éxodo 29:45, Éxodo 29:40). Tenían evidencia de que fue él quien los sacó en la columna de fuego y de una nube ( Éxodo 13:21; Éxodo 14:19, Éxodo 14:20, etc. ) Fueron traídos a la tierra prometida por Joshua ( Josué 4:1), y él y sus sucesores les dieron la posesión total, los diversos jueces y reyes, hasta que, por fin, bajo David y Salomón, mantuvieron todo el tratado que se le había prometido a Abraham (ver 1 Reyes 4:21; 2 Crónicas 9:26).

Éxodo 6:8

La tierra que juré darle a Abraham, etc. Ver Génesis 22:16-1; Génesis 26:3, etc. El único juramento formal se registra en Génesis 22:16; pero un juramento tal vez esté implícito en cada pacto entre Dios y el hombre. La fidelidad de Dios se compromete a cumplir los términos del pacto de su parte. Te lo daré por herencia: yo soy el Señor. Más bien, "te lo daré por herencia, yo el Señor" (o "yo Jehová" o "yo el eterno"). "Tienes la promesa de mi Eternidad e Inmutabilidad de que será tuya".

HOMILÉTICA

Éxodo 6:1

La condescendencia de Dios a una fe débil.

Cuando el Señor Jesús condescendió con Tomás, y le ordenó "acercar su dedo y mirar sus manos, acercar su mano y empujarla hacia su costado", para que ya no sea "infiel, sino creyente" ( Juan 20:27), por lo que Jehová ahora le declaró a Moisés que, si no podía caminar por fe, se le debía conceder la vista. "Ahora verás", etc. La enfermedad humana es tan cordial, la fe del hombre es tan débil, los mejores son tan susceptibles a los accesos de desconfianza y desaliento que, si Dios fuera extremo para marcar lo que de esta manera se hace mal, pocos de hecho serían aquellos que podrían "soportarlo". Por lo tanto, en su misericordia, él condesciende. Bueno, para el hombre podría respirar continuamente la más alta, más rara, atmósfera de fe. Pero, si no puede, aún tiene aspiraciones hacia Dios, de modo que toma su desconfianza y su desaliento hacia Dios, como lo hizo Moisés, Dios de ninguna manera lo expulsará. No "romperá la caña magullada, ni apagará el lino humeante". Aceptará el servicio imperfecto que sigue siendo servicio y permitirá que su sirviente trabaje en una esfera inferior. A partir de entonces, la fe de Moisés no fue muy probada; pronto tuvo que caminar. Cuando una vez que comenzó la serie de plagas, ya no pudo preguntar: "¿Por qué me has enviado?" Podía ver que el final estaba avanzando, la liberación extorsionada del rey, y que el día del triunfo final se acercaba rápidamente.

Éxodo 6:2, Éxodo 6:3

Los nombres de Dios y su importancia.

Para los hombres, un nombre es simplemente una "marca de diferencia", un modo de distinguir a un individuo de otro; y el nombre particular que lleva un hombre es, en general, un asunto de la más mínima importancia. Pero con Dios el caso es de otra manera. Los nombres de Dios siempre han estado entre todos los hombres nombres significativos. Si su significado es claro, o generalmente conocido, entonces las opiniones de los hombres sobre el Ser Supremo se ven vitalmente afectadas por los nombres bajo los cuales lo conocen. No es probable que las personas cuyo único nombre para Dios sea Dyaus o Tien ("el cielo") sientan un fuerte aprensión por la personalidad y la espiritualidad del Creador. Si Dios es conocido como Ammón, la idea principal de él será que es un enigma y un misterio; si como Shaddai, que él es poderoso; si como Mazda, que él es sabio o generoso. Cuando el monoteísmo está firmemente establecido, es bueno que Dios sea conocido por muchos nombres, como El, Elohim, Adonai, Eliun, Shaddai, Jehová, porque entonces sus muchos y diversos atributos son mejor aprehendidos. Sin embargo, si Dios debe ser conocido por un solo nombre, o por un nombre especial, mientras que no hay nadie más puro o noble que Jehová, "el autoexistente", no hay nadie más tierno y amoroso que nuestro propio nombre en inglés , Ve muere "el bueno."

Éxodo 6:4-2

Dios guardián de los convenios.

Dios es declarado en las Escrituras como alguien que "guarda el pacto y la misericordia, sí, hasta mil generaciones" ( Deuteronomio 7:9). El es siempre fiel. El no puede mentir. No es un hombre para arrepentirse. El arco que colocó en la nube, cuando hizo convenio con Noé de que las aguas no deberían convertirse más en un diluvio para destruir toda carne, todavía está allí, y la promesa de la cual fue la señal se ha cumplido: no ha habido repetición del Diluvio, no hay segunda destrucción de la humanidad por el agua. Dios ha guardado el pacto que hizo con Israel en el Sinaí: primero, por el lado de la promesa, al darles todas las cosas buenas que dijo que les daría; y luego, por el lado de la amenaza, al traer sobre ellos todas las calamidades que él dijo que traería. También con los cristianos, Dios entra en pacto en su bautismo, prometiéndoles protección, ayuda espiritual y vida eterna en el cielo, en el mantenimiento de su fe y arrepentimiento. Este pacto, como sus otros, seguramente lo mantendrá. Que sean fieles a él, y no deben temer sino que él será fiel a ellos. La tierra prometida será de ellos, se la dará como herencia, ¡él, Jehová!

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 6:1

Un comentario divino sobre un nombre divino.

La antigüedad del nombre Jehová, dejando a un lado los testimonios directos de su aparición en las escrituras anteriores, está suficientemente probada por su etimología (de havah, una forma antigua y, en los días de Moisés, obsoleta del verbo "ser") , y por su presencia (en composición) en nombres propios pre-mosaicos (por ejemplo, Éxodo 6:20). Es absurdo presionar este pasaje como prueba de la ignorancia de los patriarcas de este nombre de Dios, cuando uno observa:

1. Que el contexto se relaciona claramente con un comentario que Dios estaba a punto de dar sobre este nombre en hechos.

2. Que el nombre no se anuncia aquí, sino que se presupone como se conoce: "Mi nombre Jehová".

3. Que en Éxodo 3:14-2, donde se anuncia, se menciona expresamente como un nombre de fecha anterior: Dios se llama a sí mismo repetidamente, "Jehová Dios de tus padres". El conocimiento de Dios por este nombre en el presente pasaje tiene una referencia obvia a un conocimiento derivado de la manifestación de los atributos implicados en el significado del nombre.

I. "JEHOVÁ" EN CONTRASTE CON "EL-SHADDAI" ( Éxodo 3:3).

1. El-Shaddai significa, como traducido, "Dios Todopoderoso". Denota en Dios el atributo simple del poder: Todopoderoso, el poder ejercido principalmente en la región de la vida natural.

2. Jehová, por otro lado, tiene un significado más profundo y más amplio, infinitamente más completo y más rico. Denota a Dios como poseedor de las perfecciones de lo Absoluto: idéntico e inmutable porque existe por sí mismo y es eterno. Dios es eternamente lo que es ( Éxodo 3:14): el Ser que es y sigue siendo uno consigo mismo en todo lo que piensa, se propone y hace. Esto implica, junto con la inmutabilidad, el atributo de la libertad autodeterminante y esa regla ilimitada (dominio, soberanía) en los mundos de la materia y la mente, que es la esencia de la concepción del Absoluto. De ahí pasajes como estos: - "Yo soy Jehová, no cambio" ( Malaquías 3:6); "Todo lo que Jehová agradó, eso hizo en el cielo, en la tierra, en los mares y en todos los lugares profundos" (Salmo 130:6); "Jehová, él es Dios arriba en el cielo, y abajo en la tierra; no hay nadie más" ( Deuteronomio 4:39). Jehová es, además, el Dios del propósito de gracia. Es esto lo que le dio al nombre su profundo interés por los esclavos hebreos, que probablemente no se vieron muy influenciados por concepciones puramente ontológicas. La esfera elegida para la manifestación de los atributos denotados por estos nombres de Dios fue la marcada por las promesas del Pacto. El-Shaddai, por ejemplo; Al declarar la posesión por parte de Dios del atributo de poder en general, hizo referencia inmediata a las manifestaciones de poder que Dios daría en el nacimiento de Isaac, y en el cumplimiento de la promesa a Abraham de una numerosa posteridad ( Génesis 16:1). Era poder trabajando en interés de la gracia, en la sumisión al amor. Lo mismo se aplica al nombre de Jehová. Una visión de Dios en su absoluta absoluta despertaría solo un interés especulativo; pero es diferente cuando se ve a este Ser autoexistente y eterno entrando en la historia y revelándose a sí mismo como el Dios del amor compasivo. Se considera que la gracia y la misericordia ya no son ajenas al significado del nombre, sino que forman parte de él como la inmutabilidad y la libertad. Esto, en consecuencia, fue lo que el nombre le dijo a Israel; no simplemente que había un Absoluto, o incluso que el que había hecho un pacto con los Padres y estaba a punto de emprender su liberación, era este Dios absoluto; sino más bien, que fue en la obra de su salvación que sus perfecciones como Absoluto debían exhibirse de manera sorprendente y sorprendente. Su redención debía ser un campo elegido para la manifestación de sus atributos de Jehová. Se le daría un descubrimiento y una demostración de estos superando todo lo que hasta ahora se había conocido. ¡Y no era este glorioso consuelo para una nación en la oscuridad y la sombra de la muerte!

II LA EXPOSICIÓN HISTÓRICA DE ESTE CONTRASTE.

1. Dios se reveló como El-Shaddai ( Éxodo 3:3). Dios se hizo conocido como El-Shaddai en el nacimiento de IsaActs ( Romanos 4:17), en el cuidado ejercido sobre los patriarcas en sus andanzas ( Génesis 28:15), en la provisión hecha para sus necesidades temporales (Génesis 45:5-1), en el aumento y la preservación de la raza elegida en Egipto ( Éxodo 1:7, Éxodo 1:12, Éxodo 1:20; Éxodo 3:2). Este nombre, sin embargo, era inadecuado para expresar los aspectos más ricos y las relaciones del carácter Divino que salieron a la luz en el Éxodo y en las experiencias posteriores de la gente.

2. La transición de El-Shaddai a Jehová. Éxodo 3:4-2 narra los pasos por los cuales se preparó el camino para la manifestación nueva y superior. La preparación involucrada:

(1) El establecimiento de un pacto de promesa ( Éxodo 3:4). Si Dios se revela como Jehová cuando se lo ve actuando con libertad ilimitada en cumplimiento de un propósito, entonces era necesario, para que la libertad y la soberanía del trabajador pudieran manifestarse completamente, que el propósito se declarara previamente. Solo sobre la base de un propósito previamente declarado, los atributos de Jehová pueden mostrarse de manera llamativa y concluyente. (Vea comentarios interesantes sobre esto en 'Chief End of Revelation' de Bruce Apocalipsis 4:1.)

(2) El desarrollo de una crisis en la situación de Israel ( Éxodo 3:5). Esta crisis estuvo marcada en el lado humano por los sufrimientos de Israel alcanzando un tono de intensidad que imperativamente exigía una interposición divina; y en el lado Divino, por Dios despertandose y decidiendo a interferir en su nombre ( Éxodo 2:23-2). Ya hemos visto que la esclavitud no fue sin permiso Divino. Lo hemos rastreado en ...

(1) Un castigo por los pecados,

(2) Una prueba de fe, y

(3) Una preparación moral.

Ahora tenemos que ver en él una situación preparada providencialmente con el diseño de proporcionar el alcance más ordenado posible para la exhibición de la verdad, la gracia, el poder y la soberanía que todo lo abarca del gran Ser que se estaba revelando en la historia de Israel.

3. Dios se reveló como Jehová ( Éxodo 3:6-2). Esta revelación abarcaría:

(1) La liberación del pueblo de la esclavitud y la miseria de Egipto, y esto con grandes acompañamientos de poder y juicio ( Éxodo 3:6).

(2) Su adopción por Dios como pueblo para sí mismo ( Éxodo 3:7).

(3) Su asentamiento final en Canaán, en cumplimiento de la promesa ( Éxodo 3:8). Mediante tales hechos, Dios haría manifiesto que él era realmente Jehová, su Dios. Él mostraría su poder; demostraría su supremacía como gobernante moral; aumentaría su fidelidad de guardar el pacto; se revelaría a sí mismo como el Dios Personal Viviente, trabajando libremente en la historia en la búsqueda de propósitos graciosos y, a pesar de toda oposición humana, haciéndolos pasar.

Lecciones: -

1. ¡Qué maravilloso contemplar a Dios en la majestad de sus perfecciones como el Gran Yo Soy, el Ser absoluto e incondicionado! Pero, ¿qué lenguaje expresará la condescendencia y la gracia mostradas en la caída de este Ser absoluto para entrar en compromisos de alianza con el hombre, incluso hasta el punto de comprometerse con juramentos para cumplir las promesas dadas por su propia bondad libre.

2. La manifestación de los atributos de Jehová en la liberación de Israel de Egipto tiene su mayor contrapartida en el descubrimiento de ellos, ya que se hizo en la redención de los hombres del pecado y de Satanás a través de Cristo. Cristo nos redime de la carga del pecado y de la tiranía de Satanás. Lo hace en virtud del "brazo extendido" y los "juicios poderosos" con los cuales, mientras estuvo en la tierra, venció al Príncipe del poder de este mundo; él mismo también soportó el juicio de Dios al ser "hecho pecado por nosotros", "para que seamos hechos justicia de Dios en él". Por esta expiación y victoria, en la fuerza de la cual él ahora ha ascendido en cautiverio alto y cautivo, nosotros, reconciliados con Dios, somos formados en un pueblo para su alabanza, y él se convierte en nuestro Dios; el mismo poder que nos redimió trabajando en nosotros para liberarnos del pecado en nuestros miembros y prepararnos para una herencia celestial; a lo cual, como la meta de todos los que Dios nos guía, las promesas apuntan de manera inamovible ( Romanos 8:1, Romanos 8:2; 2 Corintios 5:21; Efesios 4:8; Colosenses 1:12; Colosenses 2:15; 1Pe 2: 3-10; 1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10) .— JO

Éxodo 6:7

Una rica promesa.

La promesa es tan rica como maravillosa, y tan maravillosa como rica: "Te llevaré a mí por un pueblo, y seré para ti un Dios". Incluye-

1. El más alto honor. ¿Quien habla? El dios absoluto. ¿A quien? Una nación de esclavos. Sin embargo, él dice: "Te llevaré", etc. Y lo hizo, incluso cuando todavía lleva a los pecadores en Cristo a la unión y comunión consigo mismo, adoptándolos como hijos, admitiéndolos a hacer convenio, haciéndolos herederos, etc.

2. El más alto privilegio. Toda promesa y toda bendición, por el tiempo y por la eternidad, están envueltas en esta palabra única pero más completa: "Seré para ti un Dios".

3. La más indisoluble de las relaciones. Dura a través del tiempo y se extiende hasta la eternidad, perdurando mientras Dios, el alma y Cristo aguanten, y eso es para siempre (cf. Mateo 22:31, Mateo 22:32). JO

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 6:8

Dios anima a Moisés en su abatimiento.

Tenemos aqui-

I. Moisés cuestionando el procedimiento de Jehová. Observar-

1. Moisés, en toda su perplejidad, todavía actúa con la firme seguridad de que hay un Jehová al que recurrir. "Regresó al Señor". Ni los reproches de la gente ni su propia decepción lo hicieron dudar en absoluto de que estaba lidiando con una existencia gloriosa, horrible y divina fuera de sí mismo. Parece tan normal que Moisés se encuentre con Jehová como lo fue para los oficiales israelitas con Moisés. Este es un buen resultado de toda la discusión (ya que casi ningún otro término lo indicará suficientemente) que Moisés ha tenido con Jehová con respecto a su propia aptitud. Cada vez que Dios hablaba, se destacaba ante la mente de su siervo de manera más clara e impresionante como una existencia real. El turbulento corazón de Moisés lo lleva aquí a una serie de preguntas muy ignorantes; pero estos fueron un pequeño mal en comparación con lo que podría haber sucedido, a saber. un lapso en el ateísmo total.

2. Moisés, como los oficiales israelitas comete el error de pasar por las primeras consecuencias. No reprende a los oficiales por expectativas equivocadas y conclusiones apresuradas. Por su lenguaje al acercarse a Dios, admite plenamente que estos oficiales tienen motivos para sus reproches. Han apelado a Jehová en contra de Moisés; Moisés a su vez solo puede apelar a Jehová, no contra ellos, sino para justificarse. Qué fácil es para un hombre, aunque esté completamente persuadido de la existencia de Dios, tener pensamientos completamente erróneos sobre sus propósitos y sus formas de trabajar. Evidentemente, necesitará un proceso gradual, y no sin retrocesos temporales, para elevar a Moisés por encima de las concepciones de deidad que había adquirido en Egipto y Madián, y por todos sus conocimientos de las idolatrías actuales. Es más fácil recordar el nombre YO SOY que entender lo que significa el nombre.

3. En particular, Moisés se equivocó al pensar en la liberación, no como un proceso, sino como un acto, algo que debe lograrse mediante un milagro tan instantáneo y completo como los que había realizado antes de Israel. Una de las interpretaciones erróneas más perniciosas del Evangelio es la que considera la salvación como algo instantáneo, que habla de los salvos, en lugar de usar la descripción más exacta, "los que están siendo salvos" ( Romanos 5:10 ; 1 Corintios 1:18; Filipenses 2:12; 1 Pedro 1:9). En primer lugar, ponemos nuestras nociones superficiales y no espirituales en la Palabra de Dios, y luego nos volvemos asombrados, porque sus acciones no se corresponden con nuestras ideas de lo que deberían ser.

4. Vemos por este enunciado de Moisés, cómo un hombre puede dar el primer paso hacia la libertad y el cumplimiento divino de propósitos graciosos para él, y sin saberlo. Moisés, habiendo ido a Faraón, no se encontró con nada más que rechazo; y se vio obligado a ver a sus hermanos tratados más cruelmente que nunca. Él piensa que no se ha hecho nada, porque no puede ver nada, pero está completamente equivocado. Los israelitas, si lo hubieran sabido, estaban más cerca de la salvación, mucho más cerca que cuando creyeron por primera vez. "¿Por qué has maltratado tanto a este pueblo?" dice Moisés a Jehová. ¿Por qué? ¡en verdad! Solo debemos hacer preguntas importantes en su orden correcto. Primero, "¿es así?" y luego, "¿Por qué es así?" No era cierto que Jehová suplicara malvadamente al pueblo. La obra liberadora realmente comenzó, a pesar de que Moisés no pudo ver ninguna señal de ello. Cuando, desde el punto de vista dado por la catástrofe del Mar Rojo, miramos hacia atrás en esta primera entrevista, vemos que también fue el primer paso en una gradación solemne: para Moisés e Israel, el primer paso hacia arriba; y con la misma seguridad para Faraón, el primer paso hacia abajo.

II DIOS DA UNA RESPUESTA COMPLETA DE ANIMACIÓN.

1. Observe la ausencia de cualquier cosa en forma de reprensión. Estas palabras de Moisés tenían un sonido muy ofensivo y deshonroso, pero no leemos que la ira de Jehová se encendió contra Moisés ( Éxodo 4:14), o que trató de matarlo ( Éxodo 4:24). Cuando hay una falta de debida y pronta sumisión a los mandamientos de Dios, especialmente cuando son claros y decisivos, entonces Dios comienza a amenazar. Pero cuando lo que falta es una falta de comprensión del camino de Dios, entonces pacientemente extiende su simpatía y se esfuerza por dar luz y verdad. Un comandante castiga severamente a un subordinado cuando descuida las órdenes simples en una coyuntura crítica; pero sería muy irracional si esperaba que apreciara de inmediato el plan de una campaña. Moisés habría recibido un trato muy diferente si, después de los reproches de los oficiales, se le hubiera mostrado un espíritu de desobediencia hacia Jehová.

2. En cuanto a la sustancia de la respuesta de Dios, qué se puede decir que él no ha dicho ya; ¿salvo que él pone las viejas verdades y promesas de manera más enfática, más comprensiva que nunca? El primer atractivo para Moisés es descansar lo más que pueda en un sentido imperturbable del poder de Dios. Ese poder le pertenece a Jehová es lo que Moisés ha visto más claramente, más profundamente sentido; y Dios comenzó asegurándole que aún estaría convencido de cuán fuerte es la mano Divina. El hombre fuerte, que violenta y derrochador se apodera de las posesiones de Jehová, será sometido por un hombre mucho más fuerte que él. El siguiente punto a notar es que, como hemos dicho, no hubo una reprimenda expresada, pero hay elementos en esta respuesta de Dios, de los cuales Moisés, reflexionando sobre lo expresado, podría construir una reprimenda para sí mismo. Moisés no muestra una fe igual a la de Abraham, Isaac y Jacob; y sin embargo no tenían la revelación de este nombre JEHOVÁ. Moisés, a quien se le había dicho más de la naturaleza Divina de lo que se le había dicho a Abraham, debería haber creído no menos fácil y constantemente que Abraham. ¡Descansa si puedes, Moisés, en todas las comodidades que surgen de la debida consideración de este gran e inagotable Nombre! Entonces Dios continúa hablando de su propia fidelidad, del pacto que estaba constantemente en la mente Divina. ¿Le correspondía a Moisés hablar como si Dios no tuviera en cuenta ese pacto; él para hablar, quien recientemente había mostrado su propia falta de respeto por el lado humano, y había estado en carne de cerdo mortal [¡por su hijo incircunciso! El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, es Jehová, el gran Yo Soy. Si, entonces, hizo un pacto con todas sus promesas ayer, asegúrese de que hoy esté haciendo algo para cumplir ese pacto. Si ayer expresó compasión por los oprimidos e ira con el opresor, asegúrese de no haber recaído en la fría indiferencia de hoy. Estas simpatías caprichosas están reservadas para hombres y mujeres que llorarán por la imitación y las penas exageradas del escenario, y luego se irán a casa para endurecer sus corazones contra las terribles penas de la vida real. Cuando leemos las palabras de Moisés aquí, y las comparamos con las palabras de Dios, vemos cuán contraídas estaban las opiniones de Moisés y cuán gloriosamente ampliadas eran las opiniones de Dios. Moisés está pensando simplemente en la liberación: cómo sacar a la generación actual de debajo del yugo del opresor; pero Dios tiene en mente un gran plan, del cual la liberación de Faraón no es más que una etapa en el desarrollo, y esa es una etapa muy breve. Para completar este plan, la liberación de Israel era necesaria y, por lo tanto, esta liberación seguramente se lograría. Moisés, por así decirlo, estaba hundido en un hueco; no pudo obtener una visión adecuada de las distancias; no pudo tener la debida impresión de todo este período de tiempo, desde la primera aparición de Dios a Abraham hasta la obtención de la herencia; y, por lo tanto, puede ser excusado si habla apresuradamente. Pero Dios mira hacia abajo desde su trono en la eternidad. Todo el tramo de la obra se encuentra ante él y, por lo tanto, al verlo, solo puede reiterar sus promesas, exhibir las grandes características de su plan y aconsejar a Moisés e Israel que hagan lo que sea necesario, es decir, continuar obedientemente esperándolo en el generación en la que viven. Hagamos lo que Dios nos dice, asegurándonos perfectamente de que él ve lo que nosotros no podemos ver, y de que, como él es el Dios que no puede mentir, pone todas las cosas delante de nosotros tal como son.

3. Otra cosa debe considerarse aquí, que, aunque se omite de la respuesta de Jehová a Moisés, no debe ser descuidada por nosotros. Para propósitos típicos, el bienestar y el futuro de Israel es lo mejor de lo que se habla; Faraón es visto simplemente como el cruel adversario y opresor de Israel. Por lo tanto, solo se mencionan aquellas cosas que muestran más efectivamente su caída total. Pero debemos recordar que las cosas que se establecen en un momento particular son solo una pequeña parte de lo que está en la mente de Dios. Afirma no todas las consideraciones que inspiran sus actos, sino solo las que nos conviene saber. Faraón tuvo que ser tratado como un hombre, a pesar de que el registro está 'enfáticamente construido para presentarlo simplemente como un tipo. Hubiera sido manifiestamente injusto traer sobre él una destrucción repentina y terrible de todo su poder, sin una apariencia de apelación a su acción voluntaria.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 6:2

El mensaje a Israel afligido.

I. LA PALABRA PARA EL LÍDER: Éxodo 6:2. El mensaje debe ser de fe en fe. El corazón del siervo de Dios primero debe ser revivido antes de que pueda impartir fuerza a la gente.

1. Se le recuerda la fidelidad de Dios: "Yo soy Jehová". No podemos comprender esta verdad sin liberarnos del miedo.

2. La oscuridad solo hará que la gloria de Dios brille más resplandecientemente. Sus sufrimientos actuales marcarán una nueva era en la revelación de Dios de sí mismo. Conocido antes como el Todopoderoso, ahora se revelará a sí mismo como Jehová, "el fiel", que recuerda y cumple sus promesas.

3. Habiendo comprendido la verdad con respecto a la fidelidad de Dios, es llevado de regreso a las promesas por las cuales el Señor se ha atado.

4. La seguridad de la simpatía actual y la pronta liberación. Él ha escuchado sus gemidos y ha llamado a recordar su palabra prometida. Morar en estas verdades es poseer luz y poder. La palabra de Dios será una alegría para nuestros corazones, y estará en nuestros labios consuelo y fortaleza para los desmayos que nos rodean.

II LA PALABRA PARA LA GENTE: Éxodo 6:6-2.

1. Está cerrado entre la reiterada seguridad, "Yo soy Jehová", Éxodo 6:6-2. Para ellos, también, la verdad para descansar es la fidelidad de Dios.

2. La liberación irá acompañada de la revelación de la terribilidad de Dios ( Éxodo 6:6). Israel nunca olvidó esos días, y nunca lo hará.

3. Dios los unirá a sí mismo. Él no nos libera y luego nos deja: "Te llevaré a mí por un pueblo y seré para ti un Dios".

4. Cumplirá todas las promesas y les dará la tierra como herencia. Este es el mensaje del Evangelio: se romperán nuestros lazos: Dios nos unirá a sí mismo y nos dará la herencia de su pueblo. ¿Lo hemos recibido? ¿Es una esperanza viva, una alegría permanente para nosotros?

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Éxodo 6:2

El Señor tu Dios es un Dios.

Dios se apareció a los padres de la raza con un solo nombre; a sus sucesores bajo otro. El nombre es más que el título; Es el carácter, o aspecto del personaje, denotado por el título. Jehová parecería haber sido un título de Dios antes del tiempo de Moisés; pero a él, y a los israelitas a través de él, se le reveló por primera vez ese aspecto del carácter Divino que explicaba y justificaba el título. Darse cuenta-

I. SE PUEDE CONOCER A DIOS SIN SABER TODO SOBRE ÉL. Abraham, Isaac y Jacob ciertamente conocieron a Dios. Creían en él como un gobernante todopoderoso, uno que los gobernaba y que cumpliría su promesa. Su poder y su fiabilidad eran las características en las que más confiaban. Su fe se centraba en su nombre El-Shaddai, y como una fe práctica viva tendía a asegurar la justicia por la cual, como semilla para fruto, se contaba. [Ilustración: —Algunos medicamentos, en años anteriores, se confiaron y se utilizaron con éxito para producir ciertos efectos; sin embargo, otros usos permanecieron desconocidos hasta mucho después.] Los patriarcas confiaron en Dios en la medida de su conocimiento, aunque no sabían nada de otras características que debían revelarse después.

II PODEMOS CONOCER A DIOS BAJO DIFERENTES ASPECTOS Y CONOCER AL MISMO DIOS. Sin duda, la revelación de un nuevo nombre, la fijación de la atención sobre un nuevo aspecto del carácter Divino, debe haber sido, al principio, algo sorprendente para quienes sostenían las antiguas tradiciones. Aquellos a quienes se les enseñó a creer en El-Shaddai pueden haber mantenido a los nuevos creyentes en Jehová como no ortodoxos. Sin embargo, ambos, en la medida en que su creencia era genuina, conocían y confiaban en el mismo Dios. Jehová era El-Shaddai solo visto desde un nuevo punto de vista. No había contradicción entre los dos nombres: un Dios era dueño de ambos.

III. PODEMOS ESPERAR QUE EL ANTIGUO CAMBIO DE PEDIDO VEA A DIOS BAJO OTRO QUE LAS VIEJAS CONDICIONES. La nueva revelación resultó de nuevas condiciones. Habiendo cambiado el viejo orden, se necesitaba un nuevo punto de vista, de donde Dios debe ser visto bajo un nuevo aspecto. [Ilustración: las propiedades de un medicamento se descubren poco a poco, ya que las nuevas enfermedades hacen que se aplique de diferentes maneras.] Las nuevas condiciones deben dar lugar a nuevos descubrimientos en cuanto a las "propiedades" de Dios.

Aplicación: Dios es uno; La verdad es una; Sin embargo, Dios y la Verdad son polifacéticos: los vemos de manera diferente según la posición que ocupamos. Algunas personas tienen mucha prisa por denunciar toda novedad como herejía; pero la novedad puede significar nada más que un nuevo punto de vista, mientras que la herejía resulta de una visión distorsionada; ve erróneamente, a través de la idiosincrasia personal, lo que, desde el mismo punto de vista, es visto claramente por los ojos claros. Hacemos bien en sospechar de nosotros mismos cuando nuestras conclusiones difieren de las de los demás. Podemos probar tales conclusiones de dos maneras:

1. ¿Cuáles son las condiciones bajo las cuales se ha llegado? Si las condiciones han cambiado, podemos esperar que las conclusiones sean diferentes.

2. ¿contradicen las viejas creencias? Si es así, deberían sospecharse, o ¿simplemente los abrazan dentro de una fe más amplia? Si es así, pueden justificarse lo suficiente. Podemos esperar nuevas revelaciones, pero no debemos aceptar apresuradamente las novedades. Se darán a conocer nuevos nombres, pero nunca son realmente inconsistentes con los antiguos.

Versículo 9

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:9

La esperanza diferida enferma el corazón. Los israelitas, que esperaban una pronta liberación, y se encontraron a sí mismos menos pisoteados por la interferencia de Moisés, estaban demasiado desanimados como para animarse incluso por las bondadosas promesas y garantías que Moisés recibió el encargo de dar. Ya no confiaban en alguien que creían que los había engañado. Era un soñador, un visionario, si no peor. Ya no tenían la intención de escucharlo. La "angustia del espíritu" poseía sus almas, y la "esclavitud cruel" reclamaba sus cuerpos, día tras día. Ni siquiera tenían el tiempo, si hubieran tenido la voluntad, de escuchar.

Éxodo 6:9

Angustia de espíritu. Literalmente, "escasez". Compare Job 21:4. Su espíritu se acortó: habían perdido todo corazón, como decimos, tan cruel había sido su decepción. El contraste entre sus sentimientos ahora, y cuando Moisés se dirigió a ellos por primera vez ( Éxodo 4:31), es fuerte, pero "totalmente explicado por el cambio de circunstancias". (Cocinar). Cruel servidumbre Bondage, es decir; mucho más opresivo y continuo que. había sido ( Éxodo 5:9-2). La versión samaritana agrega: "Y le dijeron: Déjanos solos, y sirvamos a los egipcios; porque es mejor para nosotros servir a los egipcios que morir en un desierto", una adición que recibe algún apoyo de Éxodo 14:12.

HOMILÉTICA

Éxodo 6:9

Muerte espiritual producida por una necesidad física extrema.

Es el peor resultado de la opresión continuada que lleva a sus víctimas a un estado de apatía. Las insurrecciones serviles son raras, guerras serviles casi desconocidas. La esclavitud aplasta tanto a los hombres, los brutaliza, los amortigua, que pierden todo corazón, todo espíritu, toda esperanza, casi todo sentimiento. Los defensores de la esclavitud llaman a los objetos apropiados de las máquinas vivas de la "institución"; y "máquinas en vivo" es exactamente lo que tiende a hacerlas. ¿Qué es agitar una masa tan lenta e inerte que vegeta en lugar de vivir? No es el nombre de Dios ( Éxodo 6:3). Cae en oídos cerrados: no tiene sentido para ellos, no transmite idea, no despierta ningún pensamiento. No es la mención de un pacto ( Éxodo 6:4, Éxodo 6:5). No pueden darse cuenta de una noción tan compleja: no pueden entender lo que significa la palabra. No promesas ( Éxodo 6:6-2). Una promesa no tiene poder a menos que sea aceptada por la fe; y los pisoteados no tienen fe, ni en sí mismos ni en los demás. Por lo tanto, los llamamientos más conmovedores se hacen en vano: las esperanzas y perspectivas más brillantes se presentan sin ningún propósito. Y al igual que con la opresión, con toda depresión extrema e indigencia. La pobreza desesperada, la batalla constante con el lobo en la puerta, el esfuerzo continuo por evitar el hambre de ellos mismos, sus esposas e hijos, reduce la población a una condición en la que muere por las cosas espirituales, y no solo parece estarlo, sino que también lo está. es inimpresible Está tan ocupado con los cuidados de esta vida que no piensa en otra. Se ha despedido de la esperanza, y con la esperanza del miedo. Es imprudente. El predicador no puede hacer nada hasta que haya cambiado las condiciones físicas de su existencia. Primero debe dirigirse a las necesidades físicas de la gente. Dejemos que esto sea provisto, que la lucha por la existencia se afloje, que la esperanza amanezca en las almas desesperadas, y todo será diferente a la vez. A medida que la tierra no unida se abre para recibir semilla al soplo genial de la primavera, estas almas tórpidas pueden ser llevadas a tomar la semilla de la vida, calentando, vistiendo y cuidando sus cuerpos.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Éxodo 6:11, Éxodo 6:13

La nueva comisión.

Y Moisés habló así, etc .: Éxodo 6:9.

I. LA AUDACIDAD DE LA FE. Describe el tratamiento de Moisés y Aarón. Actuaron bajo la dirección Divina, hicieron lo mejor que pudieron, pero solo porque no todo salió bien al instante, y eso a través de la perversidad y la capricho de los demás, la gente se volvió hacia ellos y los reprendió como accesorios para su esclavitud. [Vea Matthew Henry para algunas notas prácticas valiosas sobre esta y otras partes de este pasaje de Éxodo 5:22-2.] Moisés sintió esto agudamente, y en un sentido moral se retiró sobre su base, es decir, sobre Dios. Compare Ezequías y la carta. A solas con Dios, Moisés se quejó. Moisés es muy audaz: le dice a Dios en su rostro que no ha liberado a Israel en absoluto; que ha traído el mal a la nación, ya oprimida hasta el borde de la desesperación; y desafía al Eterno en cuanto a su propia comisión. Todo esto es una gran tragedia en los reinos de la vida espiritual, y bien puede exigir consideración. Considerar-

1. La audacia de Moisés. Consulte Éxodo 5:22, Éxodo 5:23. ¿Es este el lenguaje de indagación o súplica? De ningún modo. De impetuosidad, de protesta; limita con lo irreverente; el tono es enojado y casi rebelde. [Nota: un discurso como este nunca hubiera sido puesto en la boca de Moisés por ningún escritor posterior, seguro marque esto, que tenemos la historia bajo la mano de Moisés.] Tales expresiones no son infrecuentes con los santos del Antiguo Testamento. Ver especialmente Jeremias 20:7, et seq. Aprendemos que los creyentes no se relacionan con Dios como piedras que yacen bajo un dosel de hierro fundido del destino. Son sensibilidades temblorosas en presencia del Padre de los espíritus. Lo que sienten, pueden decir; mejor decirlo. Y si un padre terrenal hace concesiones para un niño enojado y mal entendido, ¿no será nuestro Padre en el cielo? "Por lo tanto, vamos audazmente", etc.

2. El error de Moisés. Dios estaba todo el tiempo trabajando en la dirección de la salvación para el pueblo y de una eminencia extraordinaria para Moisés; pero él pensó que todo parecía para otro lado. Un error similar puede ser nuestro.

3. La realización del propósito divino en Moisés. Para alejarlo de todas las causas secundarias, a la dependencia y la comunión con Dios.

II LA CONDESCENDENCIA DE LA PRENSA DE DIOS. En respuesta al grito de Moisés, Dios hizo cinco anuncios de primera importancia. Fueron hechos con distinción, formalidad y solemnidad. Nota: pueden haber transcurrido un intervalo de meses entre el grito y estos anuncios. Tenga en cuenta también que este no es un segundo relato de la revelación de Burning Bush. La verdadera explicación de la semejanza entre las dos revelaciones es que Moisés, habiendo caído en un estado de ánimo abatido, Dios le recordó los primeros principios. Así que ahora, al menos una cura para el desánimo es recurrir a las verdades elementales del Evangelio. Dios anunció

1. Su resolución: Jeremias 20:1, ver Hebreo; y exponer el verdadero significado. Faraón se vería obligado, no solo a "enviar" a Israel, sino a "expulsarlos".

2. Su nombre. Primero, Dios dio nuevamente su nombre propio, "Jehová"; y luego tenemos una declaración positiva y una negativa

(1) Positivo. Para los padres, Dios había sido conocido como El-Shaddai, Dios todo lo suficiente, es decir, para y para ellos en sus carpas móviles.

(2) Negativo. Esto puede no significar que "Jehová" nunca había caído en sus oídos; pero esto, que todo en ese nombre no se había dado cuenta de su inteligencia. La revelación de Dios de sí mismo es siempre gradual. Así es en el desarrollo gradual de las sucesivas economías bíblicas. Y así sigue siendo. La ciencia moderna no puede darnos una idea diferente de Dios; pero una idea ampliada y muy iluminada. El Dr. Chalmers cuando pronunció sus "Discursos astronómicos" tuvo una idea más grandiosa de Dios que John Milton. La geología nos cuenta los eones a través de los cuales trabaja. Las revelaciones microscópicas hablan de la infinitud de sus condescendencias. Como dijo Diderot: "Elargissez Dieu" - Amplía tu idea de Dios.

3. Su pacto: versículo 4.

4. Su simpatía: versículo 5. Con nuevas penas.

5. Su salvación: versículos 6, 7, 8. Es imposible leer estos versículos sin notar el paralelo con una salvación aún mayor. Dios prometió

(1) Liberación. Tenga en cuenta la "carga" (ver los hebreos) del pecado, su servidumbre esencial, el precio de la redención, el poder, el brazo extendido, con el que se realiza la salvación, el juicio sobre los poderes de las tinieblas, Colosenses 2:15.

(2) Adopción.

(3) La tierra de descanso. Estas bendiciones para nosotros, como para ellos, con la condición de confianza implícita.

III. EL PODER SENSIBLE DE LA DOLOR: Colosenses 2:9. El contraste ahora y Éxodo 4:31. "En una ocasión anterior, la gente estaba relativamente relajada, acostumbrada a su suerte, lo suficientemente afligida como para anhelar la liberación, y lo suficientemente libre de espíritu para esperarla". Ahora! - Éxodo 4:9. Observe los hebreos, "falta de aliento", es decir, lo que viene con angustia; ¿O puede que el significado sea "falta de espíritu", como decimos "falta de ánimo"? Este versículo está en contra de la teoría de que Israel, por pura fuerza de entusiasmo religioso, se emancipó. Para ellos, como para nosotros, ninguna salvación salvo en Jehová su Dios. La tristeza puede excluir la comodidad. ¡Cuántos se alejan del santuario por error debido a su dolor!

IV. LA PERSISTENCIA DEL DIOS QUE ENTREGA. En este extremo de la desgracia, Dios aparece. La demanda una vez fue por una ausencia de tres días; ahora Dios descubre todo su propósito. Éxodo 4:11 es el ultimátum de Dios. Esta nueva comisión abruma a Moisés con un sentido más profundo de incompetencia. Él suplica

1. La aversión de su propio pueblo. Aquí puede hacerse un uso homilético efectivo del hecho de que gran parte de la fuerza de los ministros, que podría usarse contra los enemigos de Dios, se usa para lidiar con la perversidad de sus profesos amigos.

2. Su propia enfermedad. Puede haber aquí una sensación de incapacidad moral ("labios incircuncisos") y una referencia latente a la desobediencia, Éxodo 4:24-2. Dios no permitió estas súplicas; pero coloca a los dos líderes una vez más en la posición de responsabilidad, peligro y honor ( Éxodo 4:13) .— R.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 6:9

Los dolores de la vida inferior excluyen las bendiciones de la superior.

No escucharon a Moisés por angustia de espíritu, y por cruel esclavitud. "Note que esta razón, y no alguna otra, se declara por la indiferencia de Israel a las gloriosas palabras que Moisés recibió la orden de repetirles. Podríamos tener bastante esperaba que se declarara alguna otra razón; como, por ejemplo, "Hemos sido engañados una vez, y no se nos debe desanimar con palabras justas" o "Esta serie de promesas es muy grandiosa e imponente, pero no hay nada en ellos ". Pero están enfáticamente representados como ni siquiera atendiendo a lo que Moisés tenía que decir. Sus mentes estaban efectivamente cerradas por la preocupación por algo más. Fueron tan hostigados en cuerpo y mente que les faltaba no solo la inclinación, sino incluso la capacidad de darle a Moisés una audiencia adecuada. Y, por lo tanto, la política del faraón tuvo este efecto al menos, que impidió que la gente, por un tiempo, considerara las cosas que pertenecen a su mayor bienestar. Solo debemos tener en cuenta que como avance liberador de Dios no estaba en t él menos obstaculizado por la crueldad de Faraón, por lo que tampoco fue obstaculizado por la negligencia de Israel. Un faraón no podía obstaculizar, por lo que la gente no podía ayudar ni obstaculizar. Cuando todavía estaban sin fuerza, completamente sin fuerza, a su debido tiempo Dios intervino para liberarlos.

I. Por lo tanto, se nos sugiere cómo debemos tener en cuenta UNA GRAN CAUSA DE HINDRANCE PARA EL EVANGELIO. Un mensaje como el del Evangelio de Cristo encuentra gran dificultad en su camino por la preocupación de cualquier tipo, ya que la mente del hombre no puede entretener adecuadamente dos grandes temas de pensamiento al mismo tiempo. Algo debe ocupar un primer lugar en el pensamiento; y cuando el corazón está ocupado con la presencia de preocupaciones mundanas, cualquiera sea la forma que adopten, entonces debe ser particularmente difícil para el Evangelio encontrar un punto de apoyo. Dios, cuando busca amor y servicio de nosotros, busca encontrar a sus rivales en la ambición, en el placer, en las fichas; y estamos acostumbrados a escuchar advertencias frecuentes contra estos rivales. Pero qué rival es más peligroso que (digamos) la pobreza, ese espíritu que corta, muerde y pellizca, que, una vez que se apodera de un hombre, nunca le permite olvidar que está cerca. ¿Qué posibilidades hay entonces de sacar del corazón una profunda convicción de pecado y necesidad espiritual? Las dificultades de lograr que el hombre natural atienda las preocupaciones espirituales aumentan enormemente tanto por la pobreza como por la riqueza. Si, por algunas consideraciones, se ve que es difícil para los ricos entrar en el reino de los cielos, por otras consideraciones se considera igualmente difícil para los pobres. A los pobres se les presenta el Evangelio, pero ¡ay! A menudo es un trabajo duro convencerlos de que es un Evangelio. Ve a ellos y ¿cómo te encuentras a menudo? Puede ser que su exención de una lucha de por vida por el pan diario lo ciegue a sus dificultades particulares. No puedes ver a ese lobo sombrío que está incesantemente en la puerta, y nunca está fuera de sus pensamientos. ¡Qué maravilla si al principio, y de hecho habitualmente, los pobres deberían pensar que hay poco o nada en la religión! A menudo muestran sus sentimientos muy claramente con palabras amargas y salvajes. Quieren un evangelio; pero no tu evangelio No les importa un evangelio que, si bien hace grandes ofertas, también hace grandes demandas. No les importa que se les pida que se nieguen a sí mismos, se respeten a sí mismos, se contenten y sometan al paciente a condiciones difíciles que no pueden modificarse fácil o inmediatamente. Quieren un evangelio que les dará, y darán justo lo que elijan pedir. Las privaciones, las luchas, las agonías de los pobres los reducen a menudo más cerca del espíritu de las bestias salvajes que de los seres humanos. Dales lo que satisface sus apetitos, y ellos te darán la bienvenida. Ministra a los antojos de la carne, y esperarán mientras estés dispuesto a abastecerte. Pero proclame verdades desagradables, y también podría hablar en un desierto. Podríamos seguir una línea de pensamiento similar al considerar la angustia del espíritu y la cruel esclavitud de los paganos. El misionero a menudo tiene que hablar con aquellos cuyas mentes están oprimidas con terribles visiones de deidades que solo pueden ser propiciadas por penitencias laboriosas y agonizantes. Lea lo que se dice acerca de las austeridades de por vida de algunos devotos hindúes, y luego considere si no tiene en ellos una esclavitud de espíritu que pueda excluir de manera efectiva incluso las verdades más atractivas del Evangelio. Podríamos hablar también de la cruel esclavitud de las convenciones mundanas; La lucha incesante y agotadora para mantener la posición social, una lucha que, por ridícula que parezca, es, a los ojos de las multitudes, una gran necesidad. Y si un hombre siente que algo es una necesidad, entonces, al menos en sus primeros acercamientos a él, debe tratarlo como una necesidad. Y por último, pero no menos importante, existe la angustia y la esclavitud de la enfermedad, el dolor físico, tal vez la muerte. Los enfermos envían, o se supone que deben enviar, a ministros de religión, pero ¡cuán claro es en la gran mayoría de los casos que tales recursos son completamente ineficaces para llevar a la persona enferma a Dios! Puede haber una apariencia de arrepentimiento, una pretensión de comprender el camino de la salvación; pero cuando sabemos que el motivo real es el miedo a la muerte, y no la conciencia amarga del pecado, entonces no podemos dejar de desconfiar de todas las acciones que siguen al motivo. Cuando un ser humano, en la juventud, en la salud, y con la perspectiva. de larga vida, profesa estar enamorado de las convicciones de pecado, y comienza a buscar un Salvador, sabemos dónde estamos considerando su posición. Su motivo aparente tiene todo en las circunstancias para aprobarse como uno real. Pero cuando la apariencia de interés en las cosas Divinas solo llega como consecuencia de las alarmas de una enfermedad peligrosa, tal vez fatal, entonces sospechamos que el grito de salvación es egoísta e ignorante; ¿Y cómo podemos estar seguros de que será cualquier cosa menos vano? Una pretensión cortés de escuchar el mensaje de Dios cuando no hay aprensión real es prácticamente lo mismo que no escuchar nada.

II TENGA EN CUENTA LA OBJECIÓN QUE SE TRAE CONTRA EL EVANGELIO DE SU INCAPACIDAD PARA TRATAR INMEDIATAMENTE CON TODO ESTE ANGUÉSIS Y LA BONDAGE DE LOS HOMBRES. Hay un argumento plausible, uno muy frecuente, y ¡ay! muy fácilmente engañoso: que el Evangelio de Cristo no hace nada de inmediato para la mejora social del mundo. Lo que es más común que el llanto, cuando se revela repentinamente una horrible mancha y úlcera de la sociedad, "¡Aquí estamos, habiendo llegado tan lejos, después de más de dieciocho siglos de cristianismo!" Y al escuchar hablar de este tipo, que a veces es sincero, pero a menudo es simplemente indiferente, no tenemos tanto para responder a los demás como para iluminarnos y tranquilizarnos. Con qué facilidad se podría haber dicho con respecto a estos israelitas, "Dios no es un libertador, de lo contrario, sacaría de inmediato a estas personas, esta generación viva y sufriente". Lo que Dios pudo haber hecho no lo podemos decir; solo sabemos lo que hizo en realidad. La luz de toda la transacción muestra que Jehová fue indudablemente un libertador; que, sin embargo, una sola generación podría sufrir, toda la nación estaba a su debido tiempo y, en el mejor momento, totalmente redimida. Y de la misma manera, al considerar los resultados finales, así como las experiencias actuales, obtenemos la seguridad de que Dios es verdaderamente el libertador de los hombres de toda esclavitud espiritual, todo dolor espiritual. Nuestra locura frecuente como defensores de la fe es decir más de lo que hay que decir. Mantengamos las afirmaciones seguras, prácticas y comprobables, y estas darán una respuesta suficiente para la necesidad actual. Sabemos que el Evangelio de Cristo hace algo, inmediatamente, por cada persona que, en respuesta a su gran invitación, cree en el Señor Jesucristo como su Salvador. La verdadera creencia en él irradiará de inmediato la choza más mezquina, las circunstancias más miserables, con una luz que puede describirse realmente como

La luz que nunca estuvo en el mar o en la tierra.

Ninguna combinación de entornos sociales favorables traerá esa luz; nada lo traerá sino la propia admisión libre e inteligente del alma de Jesús como Salvador y Señor. Su presencia así obtenida da alegría en medio de la angustia más amarga, libertad en medio de la esclavitud más dura. Cuanto más la gente crea en Cristo, más tendremos de su presencia efectiva en el mundo; y cuanto más tengamos de su presencia efectiva, más nos acercaremos a ese verano perpetuo cuando el hielo que ahora envuelve tantos corazones humanos se derretirá total y duraderamente. Los reformadores sociales que no son también cristianos humildes, con todas sus pretensiones y todo su celo, 'solo tocan causas secundarias; Aliviando los síntomas sin cortar la raíz de la enfermedad. Ningún ser humano lo hizo o se librará de la angustia y la esclavitud, excepto sometiéndose a Cristo. Y nadie jamás se sometió a Cristo sin tener la certeza de que, a su debido tiempo, toda tristeza y suspiro huirían para siempre.

Versículos 10-12

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:10-2

Los israelitas se han mostrado, por el momento, imposibles de impresionar, Dios le ordena a Moisés que haga su próximo esfuerzo sobre el Faraón. Debe entrar en su presencia una vez más y exigir, sin rodeos ni oscuridad, que se permita a los israelitas abandonar la tierra ( Éxodo 6:11). Moisés, sin embargo, objeta. Había hecho la voluntad de Dios con respecto a la gente de inmediato y de inmediato, esperando que, como los había persuadido antes, lo haría por segunda vez. Pero se había decepcionado; la gente se había negado a escucharlo. Inmediatamente, se repitió toda su desconfianza y desconfianza originales, incluso la antigua forma de desconfianza, desconfianza de su capacidad para persuadir a los hombres ( Éxodo 4:10). ¿Cómo esperará persuadir al Faraón, que ya lo había rechazado ( Éxodo 5:2), cuando él simplemente fracasó con sus propios compatriotas, quienes previamente habían "creído" su informe ( Éxodo 4:31)?

Éxodo 6:11

Fuera de su tierra. Tenga en cuenta el avance en la demanda. Ya no hay ninguna limitación para un viaje de tres días, como al principio ( Éxodo 3:18; Éxodo 5:3). Los hijos de Israel deben ser soltados por completo "fuera de la tierra". Entonces, en general, si Dios pone una luz sobre nosotros y la rechazamos, podemos esperar que cambie nuestra luz por una más pesada. Será mejor que aceptemos la primera cruz que ofrece.

Éxodo 6:12

Labios no circuncidados, es decir, "labios ineficientes para el propósito para el cual se administran los labios"; como "oídos incircuncisos" son oídos que no pueden escuchar (Jeremias 6:10), y un "corazón incircunciso", un corazón que no puede entender (Jeremias 9:26). El significado es el mismo que en Éxodo 4:10, donde Moisés dice que es "lento para hablar y de lengua lenta". Nada se puede determinar a partir de la expresión en cuanto a la causa exacta de la imperfección de la cual se hace la queja.

HOMILÉTICA

Éxodo 6:11

El siervo de Dios debe trabajar sin cesar.

Apenas Moisés hizo un intento de servicio y fracasó de lo que Dios requiere de él otro servicio. "Entra, habla a Faraón". En la carrera de los siervos de Dios "no hay descanso, no hay pausa". El fracaso aquí debe ser redimido por el esfuerzo allí. Y en esta incesante continuidad del servicio, una cosa es especialmente notable. Después del fracaso, no se impone un deber más ligero sino más pesado a los hombres. Si se muestran incapaces de convencer a sus parientes, se les da una misión a extraños; Si fallan con hombres de bajo grado, son designados para predicar a los príncipes. Dios hará que rediman el fracaso con un nuevo esfuerzo. Dios conoce las causas de su fracaso y les presenta nuevas esferas, donde esas causas no funcionarán, o funcionarán menos. Un hombre que ha fallado en una esfera humilde no pocas veces tiene éxito en una esfera superior. El siervo de Dios no debe preocuparse mucho por la esfera a la que está llamado, sino tratar de hacer lo mejor en cada una mientras permanece en ella. Él entonces ...

1. Estar siempre trabajando para Dios;

2. Siempre hacer ejercicio y así mejorar sus propios dones mentales y espirituales; y

3. Sería mucho más beneficioso para los demás que si estuviera inactivo la mitad de su tiempo esperando la llamada que le pareciera totalmente adecuada y adecuada. "El tiempo es corto". Debemos "trabajar mientras es de día: llega la noche cuando ningún hombre puede trabajar".

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 6:9-2, Éxodo 6:28-2

Fe sacudida y un propósito inquebrantable.

En estos versículos tenemos:

I. UN RESULTADO DOLOROSO DE LA PROVIDENCIA AFLICANTE. Los hijos de Israel, abrumados por sus capataces, y sumidos en la miseria, estaban tan estupefactos que no tenían corazón para sus alegres noticias que Moisés les había presentado. Su desesperación tuvo su fundamento en la incredulidad. Juzgaron a Moisés como un engañador. Habían confiado en él antes, y reflexionaron que el único resultado de esto había sido este agravamiento sin precedentes de su miseria. Sus buenas promesas ahora deben ir por lo que valen; ¡Pasaron de obtener consuelo de ellos! Sin embargo, observe cómo en todo esto ...

1. Ellos perjudicaron a Dios. Dios no los había abandonado como pensaban. Estaba en la víspera de cumplir todas las promesas que les había hecho. Vemos el error en su caso; estaría bien si siempre pudiéramos verlo tan claramente en la nuestra.

2. Hicieron sus pruebas más difíciles. Porque si las pruebas son lo suficientemente difíciles de soportar incluso con fe en la bondad y la ayuda de Dios, ¡cuánto más difíciles serán de soportar sin ella!

3. Cállate del consuelo divinamente enviado. Su abatimiento los condujo. rechazar el mismo mensaje que les habría dado alivio. ¡Cuán a menudo se observa lo mismo bajo severa aflicción! Hay una especie de perversidad en el dolor, que lo lleva a "negarse a ser consolado". Dios es desconfiado. El corazón se abandona a su desesperación. Se hunde en la penumbra y la miseria. Convierte la verdadera verdad de Dios en una mentira, y rechaza las Escrituras y los consuelos del Evangelio. Condición infeliz! Y tan tonto como infeliz, porque Dios nunca está más cerca del espíritu que sufre, nunca está más dispuesto a escuchar su grito, probablemente nunca más cerca de liberarlo, que justo cuando está cerrando sus consuelos y negándole su confianza.

II DESCURSOS TÍPICOS EN SERVICIO ESPIRITUAL ( Éxodo 6:9, Éxodo 6:13, Éxodo 6:30). Moisés estaba muy desanimado

1. Ante la incrédula desesperación de la gente. No podía impresionarlos. Parecían endurecidos en su miseria. Tan absortos como estaban en su dolor, tan abrumados por el dolor, que sus mentes parecían haber perdido toda elasticidad, todo el poder de responder a las mejores noticias. Esta es una dificultad con la que uno tiene que lidiar a menudo en el trabajo espiritual: la condición desesperada y sin espíritu inducida por una larga experiencia de desgracia. El misionero de la ciudad, por ejemplo; tiene que encontrarse con frecuencia al ir entre las viviendas de los muy pobres. Su corazón se enferma cuando se da cuenta de las pocas posibilidades que tiene su Evangelio de encontrar aceptación en hogares donde todos los alrededores son miserables y donde, de fin de año a fin de año, se lleva a cabo la misma "lucha por la existencia" despiadada y monótona. Pero esta insensibilidad a la religión inducida por el sufrimiento no es peculiar de los pobres. Lejos de ahi. Lo encontrará donde sea que los hombres estén adoloridos por los problemas, y no tengan una fe firme y arraigada en Dios para apoyarlos debajo de ellos. Absortos en "la tristeza del mundo", no tienen oído para el consuelo espiritual, y casi lo rechazan como una burla.

2. Ante la perspectiva de tener que ir de nuevo ante Faraón. Habiendo fallado con la gente, ¿cómo debería esperar prevalecer con Faraón, envalentonado como ese monarca estaría con el éxito de una negativa previa? El elemento de desánimo aquí es la deprimente sensación de fracaso. Moisés había fallado en la parte del trabajo que parecía más fácil, y en la primera ocasión había tenido éxito; ¿cómo, entonces, debería buscar el éxito en la parte más difícil de la misma, donde anteriormente había sufrido una derrota? Observe cuidadosamente que en este punto no se admitió la súplica de Moisés.

(1) Somos malos jueces de lo que es el fracaso. Lo que Moisés contó: las derrotas no fueron derrotas, sino retrasos. La historia de las misiones proporciona sorprendentes ilustraciones del peligro de concluir apresuradamente que un trabajo ha fallado porque no se ven frutos inmediatos. Nada ha sido más común en la experiencia misionera (Mares del Sur, Madagascar, Tinnivelly, Kohls, etc.) que los tiempos de fecundidad extraordinaria que siguen a largos períodos de aparente fracaso: diez, veinte, treinta años que a menudo pasan sin un solo converso. Estas fueron temporadas de prueba de fe, y si las misiones hubieran sido abandonadas, como aconsejaron los tímidos consejeros, toda la bendición se habría perdido.

(2) Es el cumplimiento de nuestro deber del que somos responsables, no el fracaso o el éxito que pueda tener lugar. Eso queda con Dios. La lección es que en el trabajo espiritual no se debe hablar de abandono; no poner la mano en el arado y luego mirar hacia atrás; no arrojar nuestras armas porque el panorama es desalentador. Nuestra parte es seguir trabajando, creyendo que "a su debido tiempo cosecharemos si no nos desmayamos" ( Gálatas 6:9).

3. Por el sentido revivido de las deficiencias personales. "¡Cómo, pues, me oirá Faraón, que soy de labios incircuncisos!" Moisés tenía a Aaron, era cierto, para hablar por él, pero había una cierta torpeza en este método de que dos hombres entraran, uno para hablar por el otro, y Moisés sintió su deficiencia solo con mayor intensidad debido a eso. Parece haberse desesperado de tener alguna influencia con Faraón, quien lo miraría con desprecio. Moisés olvidó que en un trabajo de este tipo nadie "emprende una guerra en ningún momento a su cargo" ( 1 Corintios 9:7), y que, si Dios lo envió, Dios lo calificaría y lo apoyaría, le daría fuerza para cada deber que tenía que realizar (cf. Éxodo 7:1).

III. EL PROPÓSITO SIN DESCUBRIMIENTO DE DIOS SE ASEGURA A SÍ MISMO EN MEDIO DE LA INCIDENCIA Y LA INFIRMIDAD HUMANA ( Éxodo 6:11, Éxodo 6:13, Éxodo 6:29). Esta es una característica notable en la narrativa: cómo, alto y claro sobre todas las notas de duda y vacilación del lado del hombre, y en el mismo momento en que las cosas llevan su aspecto más desagradable, Dios se expresa con una decisión perfecta en cuanto a La liberación de la gente. La esperanza en los corazones de las personas parecía extinta; Incluso la fe de un Moisés se tambaleaba ante los obstáculos que se encontraban. Estos temores y temblores, sin embargo, están todos en el lado humano; el que se nombra a sí mismo Jehová se eleva infinitamente por encima de ellos, y tiene claramente en su opinión, no solo la certeza de que su propósito se cumplirá, sino todos los pasos por los cuales debe llevarse a cabo el cumplimiento. ¡Cómo debería esto darnos confianza cuando estamos temblando por la causa de la Verdad! No podemos ver el final desde el principio, pero Jehová sí, y podemos mantenernos en su conocimiento de lo que es oscuro para nosotros. Es suficiente para nosotros saber que no puede surgir ninguna contingencia de la que él no sea consciente y no se haya preparado para hacer frente; que ninguna oposición puede erigirse contra su consejo, que no está en su poder derrocar. El consejo del Señor permanece para siempre: el único hecho estable en medio de la vicisitud y el cambio terrenales, de todo reflujo y flujo de esperanzas y temores humanos. Eso seguramente es suficiente para apoyarse, en las horas oscuras y problemáticas de nuestra existencia y de la existencia del mundo.

IV. NUEVA EVIDENCIA DEL CARÁCTER SOBRENATURAL DE LA ENTREGA, ya se ha hecho alusión a la teoría de que el Éxodo tuvo su origen, no en una interposición sobrenatural de Dios, sino en un gigantesco movimiento espiritual que surgió entre las personas mismas. Los hechos en este capítulo, si algo del carácter de la historia les pertenece, eliminan de manera concluyente esa teoría. Lejos de que el pueblo de Israel se encuentre en un estado de entusiasmo esperanzador, listo para hacer grandes esfuerzos por su propia liberación, parecen completamente aplastados y con el espíritu roto, totalmente "sin fuerzas". Indudablemente, Dios tenía un profundo propósito al permitirles llevarlos a esta condición.

1. Puso de manifiesto el hecho de que su liberación no se originó con ellos mismos. Y

2. Proporciona una imagen llamativa de la verdad del Evangelio. Nosotros también estábamos "sin fuerzas" cuando, "a su debido tiempo, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:6). Existía la falta de voluntad y de poder para hacer algo por nosotros mismos. Dios se ha interpuesto y ha hecho todo por nosotros.J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Versículo 10-7: 7

Los labios incircuncisos.

I. "LABIOS NO CIRCULADOS". Pregunte cuál es el significado de este correo de expresión extraña, ya que proviene de Moisés. Difícilmente puede haber sido una frase proverbial actual adoptada para la ocasión por Moisés, como una declaración aún más contundente de lo que había dicho antes sobre su incapacidad como orador. No hay ninguna razón para suponer que hasta este momento haya un sentimiento entre los israelitas que origine la expresión "labios incircuncisos". De hecho, en una ocasión se declararon muy tenaces con la forma externa ( Génesis 34:15), pero no era de esperar una apreciación general del significado interno y espiritual de esta forma. Por lo tanto, podemos tomar estas palabras de Moisés como una expresión fresca, original y enfática de cuán profundamente Moisés se sentía falto de calificación para esta empresa seria. Y evidentemente también, Moisés estaba haciendo más que dar una variación forzada del viejo cuento. La nueva expresión tiene un significado más profundo que "lentitud en el habla y lentitud en la lengua". Indica que Moisés había estado reflexionando, ya que de hecho tenía razones para reflexionar, el significado de la circuncisión. La circuncisión era un signo separador, el signo de un destino y herencia peculiar, de deberes y privilegios peculiares. Pero hasta ahora solo parecía haber producido una separación externa sin diferencias internas, diferencias de sentimiento y disposición. Moisés no podía ver que la circuncisión había hecho nada para darle la habilidad para su peculiar tarea. Por lo tanto, su forma de hablar puede tomarse como una señal de avance en su apreciación de lo que era necesario para hacer la obra de Jehová. Hasta ahora su gran preocupación había sido por defectos naturales en meros órganos de acción. No había pensado tanto en lo que faltaba en la vida que yacía detrás de los órganos, y actuó a través de ellos. Pero ahora tenemos una pista de que Moisés ve lo que realmente se quiere. Lo que se desea no es simplemente elevarse al nivel de los hombres que tienen todas las calificaciones naturales para un discurso efectivo, sino elevarse por completo por encima del nivel ordinario. Aunque Moisés era "lento para hablar y de lengua lenta", otros no; pero todos eran "labios incircuncisos". Podemos entender que Moisés ahora ha superado la reticencia personal que lo activó en sus súplicas en Horeb. Los vengadores del egipcio asesinado ya no le fruncen el ceño desde el horizonte de la memoria. Pero ahora viene esta nueva súplica, impulsada por un espíritu más digno y con una conciencia triste de su fuerza permanente. Es una súplica que no es una mera excusa, sino que posee más de la dignidad de una razón.

II JEHOVÁ EN SU RESPUESTA NO HACE REFERENCIA DIRECTA A ESTA CIRCUNCISIÓN DE LOS LABIOS. Cuando Moisés había hablado antes de sus defectos vocales, Dios inmediatamente le recordó que defectos de este tipo estaban más allá de la responsabilidad humana, y también indicó la provisión clara a través de Aaron para el suministro de ellos. Aquí, de hecho, aprovecha nuevamente la oportunidad de repetirle a Moisés que, en lo que respecta a los defectos vocales, Aaron los compensará ampliamente. Pero en cuanto a que los labios no están circuncidados, si bien esto es cierto, es un estado de cosas que no afecta a la necesidad actual. Supongamos que los labios están circuncidados, es decir, supongamos que Moisés en sus palabras simpatiza plenamente con los propósitos de Dios, no habrá diferencia en los resultados inmediatos. El corazón del faraón se está endureciendo; Sus oídos están siendo cerrados. No importa con qué pureza, simplicidad, devoción y fidelidad hablamos, si hablamos de lo que es insensible. Culpemos por todos los medios por la forma defectuosa en la que hablamos y vivimos el mensaje de Dios, pero nuestras faltas no explican la indiferencia y el rechazo de otros hombres. Estas faltas nos ponen bajo censura por nuestra infidelidad, pero no disculpan al incrédulo por su negligencia. Si se habla una sola palabra clara acerca de Jesús, una sola vez, es suficiente para fijar la responsabilidad en el auditor. "El que tiene oídos para oír, que oiga". Si alguna vez estuvo en la tierra habló con los labios circuncidados, fue Jesús mismo, pero cuán ociosamente cayeron todas sus palabras solemnes, pesadas y veraces sobre los oídos de fariseos y saduceos. Moisés tendrá suficiente culpa de vez en cuando, primero, la culpa cruel e inmerecida de Israel; y luego, la censura y la pena de Jehová por el lapso en Meribah. En la actualidad, aunque está hablando de un defecto incuestionable, lo está haciendo de manera prematura e inaplicable. De hecho, debe conocer la circuncisión del labio y de todas las demás facultades naturales; porque esto es consecuente con la circuncisión del corazón. Pero el gran objeto de toda esta circuncisión no es asegurar su aceptación con Faraón o con cualquier otro hombre pecador o rebelde. Es más bien asegurar su aceptación con Dios, y especialmente su pleno disfrute de todo lo que viene a través de la aceptación de TIFF.

III. JEHOVÁ SEÑALA EL CAMINO EN EL QUE EL PHARAOH SERÁ EFECTUAMENTE TRAIDO A LA PRESENTACIÓN.

1. A la vista de Pharoh, Moisés se convertirá en un Dios. En efecto, Faraón ha dicho que Jehová no es Dios, y en su corazón piensa que Moisés es un impostor presuntuoso. Por lo tanto, el Faraón se encuentra en un estado mental en el que es imposible revelarle a Jehová, pero Moisés, en su propia persona, expondrá, encarnará, por así decirlo, todo lo que el Faraón puede comprender o necesita comprender de los Menos Divinos. Tie se verá obligado a respetar el poder cada vez mayor de Moisés. Puede que lo odie, puede hacer algunos intentos de resistirlo, pero al mismo tiempo, la fuerza misma de las circunstancias lo recordará como una realidad tremenda. Verá cómo todas estas sucesivas devastaciones de su tierra están conectadas de una manera inescrutable con la presencia de Moisés y el movimiento de su rojo. Cualquiera que sea la ceguera de su corazón para que al ver que no perciba, se verá obligado a percibir que la fuerza de Moisés no reside en ninguna fuerza terrestre visible. Con toda la obstinación de Iris, Faraón tiene un cierto sentido de asombro ante Moisés, y sin duda esta es la razón por la cual no se intenta tratar a la persona de Moisés con violencia.

2. Observe la forma en que Dios aplica aquí el método de mediación. Moisés no fue un mediador desde el faraón hacia arriba hasta Jehová, pero fue un mediador desde Jehová hacia abajo hasta el faraón. Dios aprovecha la disposición entre los ignorantes para venerar el poder inescrutable. Faraón no escuchará a Moisés hablar, pero cuando comienzan las señales, y especialmente cuando avanzan mucho más allá de cualquier cosa que sus propios magos puedan simular, está listo para considerar que Moisés tiene algo de naturaleza Divina. Dios buscó la parte impresionante en la mente del faraón y la encontró aquí. La manera en que el faraón evidentemente llegó a considerar a Moisés (la palabra de Dios en Éxodo 7:1 es el comprobante del sentimiento) se ilustra en la actitud hacia Pablo y Bernabé de los Listras ( Hechos 14:8 ) y hacia Pablo de los melitanos ( Hechos 28:6).

3. Observe cómo Dios pone énfasis en la continua indiferencia de Faraón a cualquier mensaje verbal. "Faraón no te escuchará". Los pensamientos de Moisés deben apartarse cada vez más de sus propios labios o de cualquier otra facultad. Él debe ver que los grandes antagonistas en esta competencia, a pesar de haber sido hecho un Dios para Faraón, son Jehová y el mismo Faraón. Es necesario que Faraón tenga una amplia oportunidad para mostrar el alcance de su fuerza pasiva, cuánto tiempo y cuán rígidamente puede resistir las limitaciones de la omnipotencia divina. Goal se inclina a una lucha paciente con este obstinado monarca que puede presentar, a todos los que leen las Escrituras, una ilustración de la forma completa en que su poder trata con las afirmaciones más tercas del poder humano. Los israelitas, incluso con todos sus sufrimientos, solo habían visto una parte de lo que Faraón podía hacer. Lo habían visto en una acción cruel; También tenían que verlo con una resistencia inquebrantable. Entonces Moisés había visto signos de poder divino; pero aún tenía que ver ese poder en sí mismo en una operación extensa y horrible. Por un lado, Faraón debe ser revelado, sacando todos sus recursos una y otra vez, hasta que finalmente sean tragados en la catástrofe del Mar Rojo. Entonces, ha terminado, pero las operaciones del poder Divino son solo como estaban comenzando. Es una gran cuestión que, por lo tanto, veamos los poderes desplegados contra Dios, trabajando al máximo de su fuerza; para que podamos sentir cuán inmensamente el poder de Dios los trasciende.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 6:9-2

El contagio de la desesperación.

I. EL RECHAZO DE ISRAEL DE LA CONSOLACIÓN PROFUNDA. No escucharon "por angustia de espíritu y por cruel esclavitud".

1. La simpatía de la Palabra de Dios. Su caso declaró no solo justamente sino con infinita compasión.

2. La locura de Israel. Se permite que su angustia se interponga entre ellos y Dios, su único ayudante: su enfermedad entre ellos y el gran Médico; multitudes no escucharán porque no tienen sentido de necesidad, y multitudes nuevamente porque su necesidad es muy grande. Israel en su locura típica:

(1) Los pobres "las masas caídas".

(2) Aquellos que pasan por una dura prueba.

(3) Los desconsolados.

(4) Aquellos que luchan desesperadamente con un pecado acosante.

¡Cuán a menudo estos no tienen oído para los ricos consuelos de las promesas de Dios!

II La debilidad de Moisés.

1. El fracaso entre su propia gente aplasta la esperanza de éxito entre extraños y enemigos. Si Israel no escucha, ¿quién tiene todo para ganar? ¿Faraón, quién tiene todo para perder?

2. El viejo sentido de su insuficiencia nuevamente lo domina. Oídos sordos, corazones inmóviles, vidas no consagradas en la Iglesia, paralizan al predicador en sus llamamientos a los que están fuera.

Versículos 13-27

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:13-2

En este punto, la narración se interrumpe. El autor, o el compilador final, tal vez Joshua, pensó que era conveniente insertar aquí una sección genealógica, retomando la fatuosa historia de Israel desde el punto en que quedó en Éxodo 1:5, donde se enumeraron los hijos de Jacob. Todo el sistema político de Israel se basaba en la relación tribal; y era de la máxima importancia, políticamente, transmitir las divisiones y subdivisiones de las familias. Las listas aquí dadas, probablemente preparadas por Moisés en un documento separado, tuvieron que insertarse en alguna parte. El presente parecía un lugar apropiado. La narración había llegado a un punto de inflexión. Todos los preliminares habían terminado: la acción del Éxodo estaba a punto de comenzar. Un dramaturgo habría hecho que Hechos 1 finalizara y Hechos 2 comenzara. Un poeta habría comenzado un nuevo canto. En la bibliografía imperfecta de la época, se pensó que era mejor hacer una división por una inserción entre paréntesis.

Éxodo 6:13

Parece pertenecer a lo que sigue más que a lo que precede. No se hace hincapié en las palabras y en Aarón, como si Dios, habiendo encontrado a Moisés individualmente irreflexivo, ahora le hubiera dado una carga a ambos hermanos conjuntamente (Rashi). Más bien el verso es un resumen conciso de los cap. 3-5; prefijado a la genealogía cuando era un documento separado, y preservado cuando el compilador colocó el documento en el texto

Éxodo 6:14

Estos son los jefes de las casas de sus padres. Por "casas de padres" se entiende familias (ver 1 Crónicas 4:38; 1Ch 5:13; 1 Crónicas 7:40; 1 Crónicas 9:9, etc.); y "los jefes de las casas de los padres" son simplemente los reconocidos jefes y fundadores de familias. Las familias principales de la tribu de Rubén eran las de Hanoch, Pallu, Hezron y Carrel, hijos reales del patriarca (Ver Génesis 46:9; y comparar 1 Crónicas 5:3.)

Éxodo 6:15

Los hijos de Simeón. La lista corresponde exactamente, tanto en los nombres como en el orden, con la que se da en Génesis 46:10, pero difiere considerablemente de 1 Crónicas 4:24 y Números 26:12. En ambos últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel y Zohar como Zerah, mientras que Obad se omite. En 1 Crónicas 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parece que la familia de Obad murió y desapareció poco después de que los israelitas abandonaron Egipto. La familia de Shaul, por otro lado, aumentó y se multiplicó ( 1 Crónicas 4:25-13).

Éxodo 6:16

Los hijos de Leví. Los mismos tres hijos se dan en Génesis 46:11; Números 3:17; y 1 Crónicas 6:2. Según sus generaciones. Esta frase se introduce porque el escritor no se detiene aquí en los hijos, sino que pasa a los nietos, bisnietos y otros descendientes. (Ver 1 Crónicas 6:17-13.) Le preocupa especialmente en este lugar el descenso de Moisés y, por lo tanto, la genealogía de la tribu de Leví, y solo ha insertado algún relato de las familias descendientes de Rubén y Simeón. , para que no parezca ignorar los reclamos de primogenitura. Los años de la vida de Levi. Estos comenzaron unos cuarenta o cincuenta años antes del descenso a Egipto, que tuvo lugar después del nacimiento de sus tres hijos, como aparece delante Génesis 46:8-1. La duración de la vida de Leví se registra, no desde ninguna consideración cronológica, sino para mostrar la bendición de Dios sobre la familia de Moisés, que dio tantos días a tantos de sus antepasados.

Éxodo 6:17

Los hijos de Gersón. La línea de Gershon, como la mayor, se toma primero. Moisés y Aarón descienden del segundo hijo. Shimi se llama "Shimei" en 1 Crónicas 6:17; Pero no hay diferencia en el original.

Éxodo 6:18

Los hijos de Coat. Los mismos nombres se dan en 1 Crónicas 6:2 y 1 Crónicas 6:15. Los años de la vida de Coat. Kohat, que probablemente tenía unos veinte años en el momento del descenso a Egipto, debe haber sobrevivido considerablemente a José, quien murió unos setenta años después del descenso. No es probable que su hijo mayor, Amram, haya nacido mucho después del trigésimo año de su padre. (Ver Génesis 11:12-1.) Amram habría sido contemporáneo con José por más de cincuenta años.

Éxodo 6:19

Los hijos de Merari. Los mismos nombres aparecen en 1 Crónicas 6:19 y 1 Crónicas 23:21, Mahali, por una diferencia de señalar, convirtiéndose en Mahli. Los mahlitas y los musitas estaban entre las familias levíticas más importantes ( Números 3:33; Números 26:58).

Éxodo 6:20

Amram No se puede dudar de que este Amram es el "hombre de la casa de Levi" mencionado en Éxodo 2:1; pero es casi imposible que él sea el Amram de Éxodo 2:18, el verdadero hijo de Coat y contemporáneo de Joseph. Probablemente es un descendiente de la sexta o séptima generación, que llevaba el mismo nombre, y era el jefe de la casa Amramita. Esa casa, en el momento del Éxodo, tenía más de dos mil hombres ( Números 3:27, Números 3:28). Véanse las excelentes observaciones de Keil y Delitzsch, 'Biblical Commentary', vol. 1. p. 470, E. T .; y compare Kurtz, 'History of Old Covenant', vol. 2. p. 144, y Cook, en 'Speaker's Commentary,' vol. 1. p. 274. Jochebed, la hermana de su padre. Los matrimonios con tías y sobrinas han sido comunes en muchos países, y no están prohibidos por ningún instinto natural. Primero se volvieron ilegales por el comando positivo registrado en Le Éxodo 18:12. El nombre Jochebed es el más antiguo conocido compuesto con Jah, o Jehová. Significa "la gloria de Jehová". Ella le dio a luz a Aarón y Moisés. Aarón se coloca primero, ya que es mayor que Moisés ( Éxodo 7:7). Miriam se omite, ya que el objeto del escritor se limita a rastrear el descenso en la línea masculina.

Éxodo 6:21

Los hijos de Izhar. Se menciona a Coré como un "hijo (descendiente) de Izhar" en Números 16:1 y 1 Crónicas 6:38. Los otros "hijos" no se mencionan en otra parte. Zithri en este verso debería ser Zichri.

Éxodo 6:22

Los hijos de Uziel. Mishael y Elzaphan son mencionados nuevamente como "hijos de Uziel" en Le Éxodo 10:4. Fueron empleados por Moisés para llevar los cuerpos de Nadab y Abiú fuera del campamento. Elzaphan, llamado Elizaphan, se menciona como jefe de los Ko-hathitas en Números 3:30.

Éxodo 6:23

Elisheba, hija de Amminadab. Amminadah no había sido mencionada previamente. Él era un descendiente de Judá, a través de Pharez y Hezron, y ocupó un lugar en la línea de la ascendencia de nuestro Señor. (Ver 1 Crónicas 2:3. Mateo 1:5.) Naashon era en este momento "príncipe de la tribu de Judá" (Número Éxodo 2:3). Nadab y Abihu. Sobre su destino, vea Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:2. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote tras la muerte de Aarón ( Números 20:23-4). Su muerte está relacionada en Josué 24:33.

Éxodo 6:24

Los hijos de Coré. Todos los hijos de Coré no fueron cortados con él ( Números 26:11). Al menos tres sobrevivieron y se convirtieron en los jefes de las "familias de los koritas".

Éxodo 6:25

Eleazar ... lo llevó como esposa a una de las hijas de Putiel. Putiel no se menciona en otra parte. Se cree que el nombre es mitad egipcio (compárese Poti-phar) y significa "dedicado a Dios". Ella le dio a luz a Phinehas. Este Finees se convirtió en sumo sacerdote a la muerte de Eleazar ( Jueces 20:28). Los jefes del fathom, es decir, "los jefes patriarcales".

Éxodo 6:26, Éxodo 6:27

Concluida la genealogía como un documento separado, su autor agrega un aviso de que Aarón y Moisés mencionados en él ( Éxodo 6:20) son los mismos Aarón y Moisés que recibieron el mandato Divino de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y que apareció ante Faraón, y "habló con él" en su nombre. Como el encabezado del documento se mantuvo al insertarlo en la narrativa del Éxodo (ver el comentario en Éxodo 6:13), sus oraciones finales se mantuvieron, aunque (según las ideas modernas) superfluas.

Éxodo 6:26

Según sus ejércitos. El término "ejércitos" no había sido utilizado previamente por el pueblo israelita; pero ocurre en Éxodo 7:4, que probablemente estaba en la mente del escritor que redactó la genealogía

HOMILÉTICA

Éxodo 6:13-2

El carácter histórico de la revelación real.

Entre las religiones del mundo que se basan en el contenido de un volumen escrito, ninguna tiene un carácter histórico como la religión de los cristianos. La mayoría de las naciones han desarrollado su religión fuera de su conciencia interna, y luego, después de un cierto lapso de tiempo, han lanzado en forma narrativa las supuestas revelaciones hechas a este o aquel individuo en secreto, y por él comprometido a escribir. Estas revelaciones, para darles el nombre, no están conectadas con ninguna serie de eventos, no son, propiamente hablando, históricas, sino que pertenecen al dominio del pensamiento, la contemplación, la filosofía. Es bastante diferente con la religión de la Biblia. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nuestra atención se dirige principalmente y principalmente a una serie de hechos. La religión no se nos presenta de manera abstracta, sino concreta. La Biblia nos representa a "Dios en la historia". Aprendemos la naturaleza y la voluntad de Dios de sus tratos con naciones e individuos en momentos definidos y en lugares definidos. Es una consecuencia necesaria de tal modo de inculcar la verdad religiosa, que los detalles muy secos y mundanos deben de vez en cuando ser obstaculizados por el lector, para que la narración sea clara y pueda comprender las circunstancias del tiempo y lugar con el que cada escritor a su vez tiene que lidiar. De esta forma entran las genealogías. La historia no se puede entender sin ellas. Queremos saber quiénes son los individuos que se presentan de nuevo en cada nueva etapa de la narración, y en qué relación se relacionan con los otros individuos con los que la narración se relaciona antes y después. Las genealogías transmiten este conocimiento. Muchos los consideran poco interesantes; pero no lo son para ninguna persona reflexiva. por

(1) plantean el pensamiento saludable del rápido vuelo del tiempo y el rápido fallecimiento de una generación tras otra, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.

(2) Nos muestran cómo los hombres buenos y los malos, los hombres grandes y los pequeños, se entremezclan en el mundo, surgen en las mismas condiciones, parecen producirse en las mismas circunstancias; y así nos obligan a ver qué vasto poder tiene la voluntad humana para moldear el carácter humano e incluso para determinar el curso de los eventos terrenales. Por eso nos recuerdan nuestras responsabilidades.

(3) Nos guardan advertencias y ejemplos: advertencias en los nombres a los que se adjunta el sabor de las malas acciones que nunca se olvidarán mientras el mundo perdure: Nadabs, Abihus, Coré; ejemplos en aquellos, que nos son familiares como palabras domésticas, que apenas oímos o vemos cuando nos apresuramos a pensar en una multitud de acciones gloriosas y heroicas. Al estar muertos, estos hombres aún nos hablan: la suya es una muerte "llena de inmortalidad".

Versículos 28-30

EXPOSICIÓN

Éxodo 6:28-2

El resto de este capítulo es apenas más que una recapitulación. El autor o compilador, después de haber interpuesto su sección genealógica, tiene que retomar la narración de Éxodo 6:12, donde se interrumpió, y lo hace casi repitiendo las palabras de Éxodo 6:10-2 . La única adición importante es la inserción de las palabras: "Yo soy el Señor" ( Éxodo 6:29), y la única variación importante, la sustitución de "Habla al Faraón todo lo que te digo a ti" ( ibid.), para "Habla con Faraón ... que dejó que los hijos de Israel salgan de su tierra" ( Éxodo 6:11).

Éxodo 6:29

Yo soy el señor No es improbable que cada revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras iniciales, que tienen la fuerza de esa frase inicial, tan constante en los profetas posteriores: "Así dice el Señor".

Éxodo 6:30

Todo lo que te digo. A la orden general así expresada, probablemente se le añadió el mandato particular de Éxodo 6:11, que no se repite aquí: habla con Faraón, para que deje que los hijos de Israel salgan de su tierra ". Los historiadores sagrados continuamente abreviar

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 6:14 Éxodo 6:28

La genealogía de Moisés y Aarón.

Además de su interés directo como poner en una luz exacta el descenso y la relación de las dos figuras principales en la historia siguiente: Moisés, el Legislador de Israel y Aarón, el jefe del sacerdocio, este registro genealógico nos presenta varios puntos que merecen atención. Nos enseña eso

I. RECONOCER LA DIVINA SOBERANÍA ES LA SELECCIÓN DE SUS INSTRUMENTOS.

1. Los hombres seleccionados: Moisés y Aarón ( Éxodo 6:26, Éxodo 6:27). Selección, ya que implica la existencia previa o prevista de objetos calificados a partir de los cuales se realiza la selección, es apenas el término adecuado para expresar el hecho que tenemos a la vista, a saber. la preparación y el levantamiento en este momento y lugar en particular, y de este stock en particular, de un hombre del molde especial de Moisés, con miras a la realización por él de cierta obra. La aparición de grandes hombres en momentos particulares de la historia seguramente no se debe atribuir al azar. Es una visión superficial de la elección Divina que la considera simplemente aprovechando variedades felices de carácter que se presentan espontáneamente en el curso del desarrollo natural; como trabajador podría elegir entre un conjunto de herramientas preparadas las más adecuadas para su propósito. La elección, si se puede hablar, preside la fabricación de su objeto (Isaac, Jacob, David, etc.) y la usa cuando se realiza (ver 'Dogmatics' de Lange). La pregunta no es simplemente cómo, dado un hombre con los dones y calificaciones de Moisés, Dios debería usarlo de la manera en que lo hizo, sino más bien, cómo un hombre de esta estructura espiritual llegó en esa coyuntura precisa para estar allí, se rompió en ese punto del árbol genealógico y no en otro. Este es el verdadero problema, y ​​la solución solo se puede encontrar en los arreglos Divinos.

2. La soberanía de la selección. No podemos dejar de sorprendernos por la desviación casi estudiosa en esta lista de las líneas de descendencia que implicarían preeminencia natural.

(1) Moisés no desciende de Rubén y Simeón, los hijos mayores de Jacob ( Éxodo 6:14, Éxodo 6:15). El único propósito, aparentemente, servido por la introducción de estos dos nombres en la genealogía es mostrar que Moisés no surgió de ellos.

(2) Tampoco surgió de Judá o José, los hijos de Jacob que cayeron herederos de la primogenitura perdida por el pecado de Rubén ( 1 Crónicas 5:1, 1 Crónicas 5:2). La genealogía se detiene, ya que ha alcanzado su fin, antes de llegar a su longitud.

(3) Él surgió de Levi, una tribu originalmente unida con Simeón bajo una maldición ( Génesis 49:7), pero no de la rama más antigua, sino de Kohat, el segundo hijo ( Éxodo 6:16-2).

(4) Moisés mismo no era el hijo mayor de Amram, sino que se mantuvo por descendencia en una relación secundaria con Aarón, quien luego ocuparía una posición tan secundaria en relación con él. ¿Qué nos enseñan estos hechos, si no la lección tan fuertemente enfatizada en Romanos 9:1; que las simples ventajas naturales no constituyen una base de preeminencia en el reino de Dios; que lo espiritual en todas partes gobierna y controla lo natural. Se pueden extraer ejemplos de cada parte de la historia de las Escrituras. Isaac, no Ismael; Jacob, no Esaú; Efraín, no Manasés; David, no sus hermanos mayores; etc. Los atributos de libertad y soberanía de Jehová, a los que nos presenta este capítulo, no encuentran su ilustración menos notoria en esta sección.

II RASTREAR, SIN DESTACAR, EN EL EJERCICIO DE LA DIVINA SOBERANÍA, VARIAS LEYES ESPIRITUALES. La soberanía de Dios se degrada cada vez que se ve como una mera arbitrariedad o capricho, como una libertad de indiferencia, o como cualquier otra cosa que la acción perfectamente libre y autodeterminada de una Voluntad sabia, santa y buena. trabajando en todo momento para la realización de fines sabios y buenos. Estudiado en esta luz, se reconocerá que no solo ha

(1) sus leyes de funcionamiento inherentes, pero

(2) sus limitaciones autoimpuestas.

Aquí se nos ofrecen vislumbres parciales de algunas de estas leyes.

1. Lo natural, aunque subordinado a lo espiritual, se toma como base de ello. Hay que reconocer una congruencia entre el instrumento y el uso que se le debe dar; entre el hombre, con respecto a sus dotaciones físicas, mentales y morales, y el trabajo para el que está diseñado. La elección funciona en la esfera natural antes de que se revele en lo espiritual. Moisés, por ejemplo, fue, en su lado natural, el producto de una larga línea de causas que operaron a través de generaciones sucesivas para la producción de un hombre como él. Era descendiente de Levi, tan verdaderamente como cualquier otro. La organización heredada era un hecho de tanta importancia capital en su caso como en el caso de cualquiera de sus contemporáneos. Tenía tanto que ver con el tipo y la calidad de su virilidad. Compare también a Patti, separado del útero de su madre ( Gálatas 1:15), y esencialmente el mismo hombre después de su conversión que antes. El molde en el que fue lanzado por la naturaleza fue el que lo hizo especialmente apto para el trabajo que tenía que hacer como apóstol.

2. El propósito de Dios se realiza no fatalistamente, sino en armonía con las leyes de la libertad humana, y a través de las autodeterminaciones morales del hombre. Este principio también recibe una sorprendente ilustración en los nombres de esta lista. La derivación de Moisés de Leví, y no de Rubén o Simeón, tiene una conexión con los hechos en la historia moral de las tribus respectivas. Rubén, Simeón y Levi, los progenitores, eran los tres originalmente de una disposición tan perversa que prácticamente sufría la maldición de su padre. Rubén perdió la primogenitura, y a Simeón y Leví se les negó una herencia con sus hermanos (Génesis 49:3-1). Los descendientes de los dos primeros siguieron de cerca los pasos de sus antepasados ​​y, en consecuencia, nunca se recuperaron. Era diferente con la tribu de Leví, que, con fervorosa piedad y celo, parece haber alcanzado el rango de liderazgo moral incluso en Egipto, y tuvo el honor de dar a luz a Moisés y Aarón. Y aún se le reservaba mayor honor; mientras que en su carta "los dividiré en Jacob, y los dispersaré en Israel", la maldición no fue derogada, se le dio un giro completamente nuevo por la elección de la tribu al sacerdocio y al servicio del santuario. La maldición fue transformada en una bendición. Si Reuben y Simeón hubieran seguido los pasos de Levi, ¿quién puede dudar si esa misericordia también se les hubiera mostrado?

3. La elección fluye por preferencia en las líneas de descendencia piadosa. Moisés y Aarón eran hijos de padres piadosos. Los nombres del padre de Moisés, Amram, "la familia del noble" y de su madre, ella "cuya gloria es Jehová" (versículo 20), dan testimonio de la piedad de su ascendencia. La instrucción que recibió de ellos al principio de la vida, y durante las visitas que realizó a su hogar, no carecería de una influencia importante sobre su carácter, y tuvo el beneficio de sus incesantes oraciones. Aaron tenía ventajas aún mayores en el hogar, al estar con sus padres hasta que el personaje estuviera completamente formado. Esto también es un hecho importante en su relación con la elección de Dios de ellos para el servicio especial. La fe y las oraciones de los padres tienen una influencia importante en la salvación de sus hijos. Con mucho, el mayor número de hombres y mujeres piadosos en el mundo provienen de hogares piadosos. (Vea numerosas ilustraciones de esto en la 'Escuela de origen' del Dr. Norman MacLeod.) El historiador de la Iglesia, Neander, ha notado en cuántos casos las "madres piadosas" tuvieron que ver con la siembra de las semillas del cristianismo en las almas de quienes luego produjo grandes efectos como maestros de la Iglesia. Insta a Nonna, la madre de Gregorio de Nazianzum; Aretusa de Antioquía, la madre de Crisóstomo; la madre de Theodoret; y Mónica, la madre de Agustín. (Ver todo el pasaje en 'Historia de la Iglesia', vol. 3. sec. 2, 1.)

III. QUE EL HONOR A LA VISTA DE DIOS ES DETERMINADO POR LAS CONSIDERACIONES ESPIRITUALES,

1. En cuanto a la posición. El verdadero punto central de honor en esta genealogía es el versículo 20, que incluye los nombres de Moisés y Aarón. Fue la grandeza espiritual de estos hombres lo que les aseguró este honor.

2. En cuanto al ascenso y la caída, Rubén fue "el primogénito de Israel" (versículo 14), pero perdió por el pecado las prerrogativas del nacimiento. Levi lo eclipsa, quien, por piedad, se levantó de una posición degradada a una de honor. Coré, cuyo nombre, por consideraciones de relación, es honorablemente prominente en esta lista selecta (versículos 21-24), posteriormente se destruyó a sí mismo por su rebelión ( Números 16:1). Su posteridad, sin embargo (otra ilustración de la misma ley), alcanzó un alto honor espiritual en el juglar del templo.

3. En cuanto a la relación. Las familias de la tribu de Leví, agrupadas en torno a los nombres de Moisés y Aarón, algunos más cercanos, otros en relaciones más distantes, obtienen el honor de la asociación. El protagonismo principal se le da a los Coatitas, ya que la mayoría se relaciona con los hijos de Amram. Esta distinción fue confirmada posteriormente por el nombramiento de esta familia a cargo del arca sagrada y de los vasos del santuario ( Números 4:4). La relación con el bien confiere honor y asegura privilegios. El más alto de todos los ejemplos de esto es el honor y el privilegio conferido a través de la relación con Cristo. — J.O.