Bible Commentaries
Éxodo 6

Versículos 1-30

CAPITULO VI.

EL ANIMO DE MOISÉS.

Éxodo 6:1 .

Hemos visto que el nombre Jehová no expresa una meditación filosófica, sino la verdad más vigorizante y tranquilizadora, es decir, que un Ser inmutable e independiente sostiene a Su pueblo; y este gran título, por tanto, se reafirma con énfasis en la hora del desaliento mortal. Se agrega que sus padres conocieron a Dios por el nombre de Dios Todopoderoso, pero por Su nombre Jehová no fue conocido ni dado a conocer a ellos.

Ahora bien, está bastante claro que no ignoraban por completo este título, ya que ninguna teoría como la que hasta ahora se mencionó por anticipación puede explicar la primera sílaba en el nombre de la madre de Moisés mismo, ni la afirmación de que en en el tiempo de Set, los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová ( Génesis 4:26 ), ni el nombre de la colina del sacrificio de Abraham, Jehová-jireh ( Génesis 22:14 ).

Sin embargo, la declaración no puede estar disponible para los propósitos de un escepticismo razonable y moderado, ya que la teoría escéptica exige creer en sucesivas redacciones de la obra en las que un error tan grave no podría haber escapado a la detección.

Y la verdadera explicación es que este Nombre ahora, por primera vez, se realizaría como un poder sustentador. Los patriarcas conocían el nombre; cómo debe realizarse su idoneidad: Dios debe ser conocido por él. Habían obtenido apoyo y consuelo de esa visión más simple de la protección divina que decía: "Yo soy el Dios Todopoderoso: camina delante de mí y sé perfecto" ( Génesis 17:1 ).

Pero a partir de entonces toda la experiencia del pasado fue para reforzar las energías del presente, y los hombres debían recordar que sus promesas provenían de Aquel que no puede cambiar. Otros, como Abraham, habían sido más fuertes en fe que Moisés. Pero la fe no es lo mismo que la perspicacia, y Moisés fue el más grande de los profetas ( Deuteronomio 34:10 ).

A él, por lo tanto, le fue dado confirmar el valor de su nación con este pensamiento exaltante de Dios. Y el Señor procede a declarar cuáles fueron sus promesas a los patriarcas, y une (como deberíamos hacer) la seguridad de su corazón compasivo y de sus inviolables promesas: "He oído el gemido de los hijos de Israel ... y me he acordado de mi pacto ".

Ha sido lo mismo, a su vez, con cada nueva revelación de lo Divino. Lo nuevo estaba implícito en lo viejo, pero cuando se hizo cumplir, desplegar y volver a aplicar, los hombres lo encontraron cargado de un significado y un poder insospechados, y tan lleno de vitalidad y desarrollo como un puñado de semillas secas cuando se arroja en un suelo agradable. Así fue preeminentemente con la doctrina del Mesías. Lo mismo ocurrirá en lo sucesivo con la doctrina del reino de paz y el reinado de los santos en la tierra.

Algún día los hombres sonreirán ante nuestras crudas teorías y nuestras ignorantes controversias sobre el Milenio. Mientras tanto, poseemos el conocimiento salvador de Cristo en medio de muchas perplejidades y oscuridades. Y así, los patriarcas, que conocían al Dios Todopoderoso, pero no por Su nombre Jehová, no se perdieron por falta del conocimiento de Su nombre, sino que fueron salvados por la fe en Él, en el Ser viviente a quien pertenecen todos estos nombres, y quien será sin embargo, escribe en la frente de su pueblo algún nombre nuevo, hasta ahora no soñado por los más maduros de los santos y la más pura de las Iglesias.

Mientras tanto, aprendamos las lecciones de tolerancia por la ignorancia de otros hombres, recordando la ignorancia del padre de los fieles, tolerancia por la diferencia de puntos de vista, recordando cómo el inusual y raro nombre de Dios fue realmente el precursor de una revelación más brillante, y sin embargo De nuevo, cuando nuestros corazones estén desfallecidos por el anhelo de nueva luz, y cansados ​​hasta la muerte por el balbuceo de viejas palabras, aprendamos una reconsideración sobria y cautelosa, no sea que tal vez la mismísima verdad necesaria para una circunstancia alterada y un problema cambiante pueda mentir, desatendida y desatendida. dormido, entre las viejas y polvorientas frases de las que nos apartamos desesperadamente.

Además, dado que los padres conocían el nombre de Jehová, pero no obtuvieron de él ningún conocimiento especial de Dios, como el que tenían de Su Todopoderoso, se nos enseña que el discernimiento a menudo tiene más fallas que la revelación. Para la rápida percepción y la imaginación plástica del artista, nuestro mundo revela lo que el patán nunca verá. Y el santo encuentra, en las palabras hogareñas y familiares de las Escrituras, revelaciones para su alma que son desconocidas para el hombre común. La receptividad es lo que necesitamos mucho más que la revelación.

Nuevamente se le pide a Moisés que apele a la fe de sus compatriotas, mediante una solemne repetición de la promesa divina. Si la tiranía es grande, serán redimidos con un brazo extendido, es decir, con una interposición palpable del poder de Dios, "y con grandes juicios". Es la primera aparición en las Escrituras de esta frase, después tan común. No se trata de una mera venganza sobre los enemigos o de la reivindicación de los súbditos: el pensamiento es el de una ponderación deliberada de los méritos y la ejecución de penas mesuradas.

Ahora, la mitología egipcia tenía una visión muy clara y solemne del juicio después de la muerte. Si el rey y el pueblo se habían vuelto crueles, era porque no se dieron cuenta de los castigos remotos y no creyeron en los juicios presentes, aquí, en esta vida. Pero hay un Dios que juzga en la tierra. No siempre, porque la misericordia se regocija con el juicio. Todavía podemos orar: "No entres en juicio con tus siervos, oh Señor, porque ningún viviente será justificado ante tus ojos.

"Pero cuando los hombres se resisten a las advertencias, entonces la retribución comienza incluso aquí. A veces viene en forma de plaga y derrocamiento, a veces en la peor forma de un corazón engrasado, la decadencia de la sensibilidad abusada, la desaparición de la facultad espiritual. Faraón iba a experimentar ambas cosas , el endurecimiento de su corazón y la ruina de sus fortunas.

Se agrega: "Te llevaré a Mí por pueblo, y seré para ti por Dios". Este es el lenguaje, no de un mero propósito, de una voluntad que ha resuelto reivindicar el derecho, sino del afecto. Dios está a punto de adoptar a Israel para sí mismo, y el mismo favor que perteneció a raras personas en el tiempo antiguo se ofrece ahora a toda una nación. Así como el corazón de cada hombre se educa gradualmente, aprendiendo primero a amar a un padre y a una familia, y así se conduce al patriotismo nacional, y finalmente a una filantropía mundial, así se despertó la conciencia religiosa de la humanidad para creer que Abraham podría ser el amigo de Dios, y luego que su juramento fuera confirmado a los hijos, y luego que pudiera tomar a Israel para sí mismo como pueblo, y finalmente que Dios amó al mundo.

No es religión pensar que Dios condesciende simplemente para salvarnos. Él se preocupa por nosotros. Él nos lleva a sí mismo, se entrega a nosotros, a cambio, para ser nuestro Dios.

Tal revelación debería haber sido más para Israel que cualquier promesa de ciertas ventajas específicas. Estaba destinado a ser una corbata de seda, un broche de oro, para unir el Corazón todopoderoso y los corazones de estos esclavos oprimidos. Algo dentro de Él desea su pequeño amor humano; le serán por pueblo. Así que volvió a decir: "Hijo mío, dame tu corazón". Y así, cuando llevó al extremo estos no buscados, inesperados y, ¡ay! proposiciones inoportunas de condescendencia, y vino entre nosotros, Él habría reunido, como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas, a los que no quisieran.

No es el hombre quien concibe, a partir de determinados servicios recibidos, la esperanza salvaje de alguna chispa de afecto real en el seno del Eterno y Misterioso. No es el hombre, en medio de los prodigiosos alegrías y esplendores de la creación, quien concibe la noción de un Corazón supremo como explicación del universo. Es Dios mismo quien dice: "Te tomaré para mí por pueblo, y seré para ti un Dios".

Tampoco es la conversión humana lo que comienza el proceso, sino un pacto y una promesa Divinos, por los cuales Dios desea convertirnos a Él; así como los primeros discípulos no se acercaron a Jesús, pero Él se volvió y les habló la primera pregunta y la primera invitación; "¿Qué buscáis? ... Venid y veréis".

Hoy, la elección del mundo civilizado debe hacerse entre un universo mecánico y un amor revelado, porque no sobrevive una tercera posibilidad.

Esta promesa establece una relación que Dios nunca canceló después. La incredulidad humana rechazó sus beneficios y enfrió las simpatías mutuas que involucraba; pero el hecho siempre permaneció, y en su hora más oscura podían apelar a Dios para recordar Su pacto y el juramento que hizo.

Y esta misma seguridad nos pertenece. No debemos volvernos buenos, o deseosos de bondad, para que Dios pueda retribuir con afecto nuestras virtudes o nuestra nostalgia. Más bien debemos levantarnos y venir a nuestro Padre, y llamarlo Padre, aunque no somos dignos de ser llamados Sus hijos. Debemos recordar cómo dijo Jesús: "Si, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre celestial dará su Espíritu Santo a los que le pidan!" y aprender que Él es el Padre de los que son malos, e incluso de los que aún no han sido perdonados, como volvió a decir: "Si no perdonáis ... tampoco os perdonará vuestro Padre celestial".

Gran parte de la controversia acerca de la paternidad universal de Dios se mitigaría si los hombres reflexionaran sobre la distinción significativa que nuestro Salvador trazó entre Su paternidad y nuestra filiación, una siempre una realidad del afecto divino, la otra sólo una posibilidad, para el disfrute o el rechazo humanos. : "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos" ( Mateo 5:44 ).

No hay ningún aliento a la presunción en la afirmación de la Paternidad Divina en tales términos. Porque habla de un amor real y profundo sin ser débil e indiscriminado. Apela a la fe porque hay un hecho absoluto en el que apoyarse, ya la energía porque el privilegio es condicional. Nos recuerda que nuestra relación es como la del antiguo Israel, que estamos en un pacto, como ellos, pero que los cadáveres de muchos de ellos cayeron en el desierto; aunque Dios los había tomado por pueblo, y era para ellos un Dios, y dijo: "Israel es mi hijo, mi primogénito".

Se agrega que la fe se convertirá en conocimiento. Moisés debe asegurarles ahora que "sabrán" en el futuro que el Señor es Jehová su Dios. Y esto, también, es una ley universal, que sabremos si seguimos para saber: que la prueba de nuestra fe produce paciencia, y la experiencia de la paciencia, y tenemos una aprehensión tan vaga y vaga de las realidades divinas, principalmente porque He hecho poca prueba, y no he gustado ni visto que el Señor es misericordioso.

En este sentido, como en tantos otros, la religión es análoga a la naturaleza. La miseria del salvaje podía ser civilizada, y las concepciones distorsionadas y absurdas de la ciencia medieval sólo podían corregirse mediante la experimentación, persistente y sabiamente llevada a cabo.

Y es así en la religión: su verdadera evidencia es desconocida para aquellos que nunca llevaron su yugo; está abierto a las burlas y al rechazo, ya que los que no quieren amar pueden derramar sobre el afecto doméstico y los lazos sagrados de la vida familiar; pero, como éstos, se reivindica, en el resto de sus almas, a los que tomarán el yugo y aprenderán. Y su mejor sabiduría no proviene del cerebro astuto sino del corazón abierto, esa sabiduría de arriba, que primero es pura, luego pacífica, gentil y fácil de suplicar.

Y así, mientras Dios guía a Israel, ellos sabrán que Él es Jehová, y fiel a Sus más altas revelaciones de Sí mismo.

Todo esto lo oyeron, y además, para definir su esperanza y alegrarla, se repitió la promesa de Palestina; pero no escucharon a Moisés por angustia de espíritu y por cruel servidumbre. Así, el cuerpo a menudo retiene al espíritu, y amablemente lo concede Aquel que conoce nuestro cuerpo y recuerda que somos polvo, y quien, en la hora de Su propia agonía, encontró la excusa para sus seguidores poco comprensivos de que el espíritu estaba dispuesto. aunque la carne era débil.

De modo que cuando Elías pidió para sí mismo que pudiera morir, en la reacción total que siguió a su triunfo en el Carmelo y su carrera salvaje hacia Jezreel, el buen Médico no lo deslumbró con nuevos esplendores de revelación hasta después de haber dormido y comido milagrosamente. comida, y por segunda vez dormí y comí.

Pero si la angustia del cuerpo excusa mucha debilidad del espíritu, se sigue, por otro lado, que los hombres son responsables ante Dios por ese gran peso que sobre el espíritu recaen sobre el espíritu cuerpos mimados y lujosos, incapaces de autosacrificio, rebelde contra la más leve de sus demandas. Es sugerente que Moisés, cuando fue enviado de nuevo a Faraón, objetó, como al principio: "He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?"

Cada nueva esperanza, cada gran inspiración que llama a los héroes de Dios a un nuevo ataque contra los poderes de Satanás, es frenada y obstaculizada más por la frialdad de la Iglesia que por la hostilidad del mundo. Se espera esa hostilidad y se puede desafiar. Pero la infidelidad de los fieles es verdaderamente espantosa.

Leemos con asombro las grandes cosas que Cristo ha prometido a la oración creyente, y, al mismo tiempo, aunque sabemos dolorosamente que nunca hemos reclamado y no nos atrevemos a reclamar estas promesas, nos preguntamos igualmente ante la inquietante pregunta: "Cuando el Hijo del Hombre viene, ¿encontrará la fe (fe en su plenitud) en la tierra? " (Lucas xviii. 8). Pero debemos recordar que nuestro propio estándar bajo ayuda a formar el estándar de logro para la Iglesia en general - que cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con él - que muchos sacrificios grandes se harían fácilmente por Cristo, En esta hora, si solo estuvieran en juego la comodidad y el placer, lo cual se rechaza porque es demasiado difícil ser llamado entusiastas bien intencionados por aquellos que deben glorificar a Dios en tal logro, como lo hicieron los primeros hermanos en el celo y los dones. de Paul.

Las vastas montañas levantan la cabeza por encima de las cadenas montañosas que las rodean; y no es cuando el nivel de toda la Iglesia es bajo, que se pueden esperar gigantes de fe y logros. Es más, Cristo estipula el acuerdo de dos o tres para encender y hacer efectivas las oraciones que sean de utilidad.

Por la purificación de nuestras ciudades, por la vergüenza de nuestra legislación hasta que teme a Dios tanto como un interés creado, por la reunión de los que adoran al mismo Señor, por la conversión del mundo y, en primer lugar, por la conversión de la Iglesia, se exigen fuerzas heroicas. Pero toda la tendencia de nuestro semicristianismo abyecto y desganado es reprimir todo lo que es poco convencional, anormal, que pueda enredarnos con nuestro enemigo natural, el mundo; y quién puede dudar que, cuando se revelen los secretos de todos los corazones, sabremos de muchas almas aspirantes, en las que el fuego sagrado había comenzado a arder, que se hundió de nuevo en el letargo y el lugar común, murmurando en su desesperación ". He aquí, los hijos de Israel no me han escuchado; ¿cómo, pues, me escuchará Faraón? "

Fue el último temor que jamás estremeció el gran corazón del emancipador Moisés.

Al comienzo de la gran obra histórica, de la cual todo esto ha sido el preludio, se establece el linaje de Moisés y Aarón, según "los jefes de las casas de sus padres", un epíteto que indica una subdivisión de la "familia", ya que la familia es una subdivisión de la tribu. De los hijos de Jacob, se mencionan a Rubén y Simeón, para poner a Leví en su tercer lugar natural. Y desde Leví hasta Moisés solo se mencionan cuatro generaciones, favoreciendo un poco el esquema más breve de cronología que hace que cuatro siglos abarquen todo el tiempo desde Abraham, y no solo el cautiverio.

Pero es cierto que se trata de una mera recapitulación de los eslabones más importantes de la genealogía. En Números 26:58 , se cuentan seis generaciones en lugar de cuatro; en 1 Crónicas 2:3 hay siete generaciones; y en otras partes del mismo libro ( 1 Crónicas 6:22 ) hay diez.

Es bien sabido que en el linaje de nuestro Señor según San Mateo se producen omisiones similares de vínculos oscuros o indignos, aunque se hace hincapié en la división recurrente en catorce. Y es absurdo fundamentar cualquier argumento contra la veracidad de la narrativa en un fenómeno tan frecuente y tan seguro de que un falsificador lo evitará o un editor sin escrúpulos lo corregirá. De hecho, es menos probable que haya ocurrido nada si la narrativa fuera una invención tardía.

En ese caso, tampoco se atribuiría el nacimiento del gran emancipador a la unión de Amram con la hermana de su padre, pues tales matrimonios estaban claramente prohibidos por la ley ( Levítico 18:14 ).

Tampoco se omitirían los nombres de los hijos del fundador de la nación, mientras que los de Aarón están registrados, a menos que estemos tratando con la historia genuina, que sabe que los hijos de Aarón heredaron el sacerdocio legítimo, mientras que los descendientes de Moisés fueron los fundadores celosos de un cisma travieso ( Jueces 18:30 , RV).

Tampoco, si esto fuera un romance religioso, diseñado para animar a la nación en sus luchas posteriores, deberíamos leer acerca de la vacilación y los temores de un líder "de labios incircuncisos", en lugar de los llamados a la acción como trompetas de un noble. campeón.

Tampoco la mezquindad de espíritu quebrantado de Israel se parece en absoluto a la concepción, popular en todas las naciones, de una antigüedad virtuosa y heroica, una edad de oro. De hecho, es imposible reconciliar los motivos y la fecha a la que algunos atribuyen esta narración, con los fenómenos simples, con la narración misma.

Tampoco es fácil entender por qué el Señor, que habla de sacar "mis ejércitos, mi pueblo, los hijos de Israel" ( Éxodo 7:4 , etc.), nunca debería ser llamado en el Pentateuco el Señor de los ejércitos, si ese título era de uso común cuando fue escrito; pues ningún epíteto encajaría mejor con la canción de Miriam o la poesía del quinto libro.

Cuando Moisés se quejó de que era incircunciso de labios, el Señor anunció que ya había puesto a su siervo como un dios para el faraón, habiéndolo armado, incluso entonces, con los terrores que pronto sacudirán el alma del tirano.

Es sugerente y natural que su misma educación en una corte lo vuelva quisquilloso, menos dispuesto que un hombre más rudo a comparecer ante el rey después de cuarenta años de retiro, y sintiéndose casi físicamente incapaz de decir lo que sentía tan profundamente. en palabras que satisfarían su propio juicio. Sin embargo, Dios le había dotado, incluso entonces, de un poder sobrenatural mucho mayor que cualquier facilidad de expresión.

En su debilidad, así se haría fuerte; y cuanto menos apto fuera para afirmar por sí mismo cualquier ascendencia sobre el Faraón, más señal sería la victoria de su Señor, cuando se hiciera "muy grande en la tierra de Egipto, a la vista de los siervos del Faraón, y a la vista de el pueblo "( Éxodo 11:3 ).

Como prueba de este dominio, fue desde el principio en hablar con el rey altivo a través de su hermano, como un dios a través de algún profeta, siendo demasiado grande para revelarse directamente. Es una frase memorable; y una afirmación tan elevada nunca podría, en el mito de un período posterior, haber sido atribuida a un origen tan humilde como la renuencia de Moisés a exponer su deficiencia en elocución.

Por lo tanto, de ahora en adelante debe animarse por la seguridad de la calificación que ya se le ha otorgado: no solo por la esperanza de ayuda y logros por venir, sino por la certeza de la dote presente. Y así, cada uno de nosotros, en su grado, debe ser valiente, que tiene dones que difieren según la gracia que se nos ha dado.

Es cierto que cada alma viviente tiene al menos un talento y está destinada a mejorarlo. Pero, ¿cuántos de nosotros recordamos que este préstamo implica una comisión de Dios, tan real como la de profeta y libertador, y que nada más que nuestra propia falta puede impedir que, al final, sea recibido nuevamente con usura?

La misma valentía, la misma confianza cuando está parado donde su Capitán lo ha plantado, debe inspirar al profeta, y al que da limosna, y al que muestra misericordia; porque todos son miembros de un cuerpo, y por lo tanto animados por un Espíritu invencible de arriba ( Romanos 12:4 ).

La investidura así dada a Moisés lo hizo "como un dios" para el Faraón.

No debemos tomar esto en el sentido únicamente de que tuvo un profeta o portavoz, o que se hizo formidable, sino que se sentiría la naturaleza peculiar de su destreza. No fue su propia fuerza. Lo sobrenatural se haría visible en él. El que se jactaba de que "no conozco a Jehová" vendría a agacharse ante Él en Su agente, y se humillaría ante el hombre a quien una vez ordenó despectivamente que regresara a sus cargas, con la abyecta oración: "Perdona, te ruego, solo mi pecado. esta vez, y ruega a Jehová tu Dios que me quite esta muerte solamente ".

Ahora, toda potencia consagrada puede dar testimonio del Señor: es posible hacer todo para la gloria de Dios. No es que cada acción separada se atribuya a una fuente sobrenatural, pero la suma total del efecto producido por una vida santa será sagrada. El que dijo: "Te he puesto por dios para Faraón", dice de todos los creyentes: "Yo en ellos, y tú, Padre, en mí, para que el mundo sepa que tú me enviaste".

Versículos 2-3

UN NUEVO NOMBRE.

Éxodo 3:14 . Éxodo 6:2 .

"Dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros".

Ciertamente no podemos decir por qué Moisés pidió un nuevo nombre para anunciar a sus hermanos la aparición de Dios. Pudo haber sentido que la memoria de sus padres, y de los tratos de Dios con ellos, se había desvanecido tanto de su mente que el simple hecho de indicar su Dios ancestral no lo distinguiría suficientemente de los ídolos de Egipto, cuya adoración los había infectado. .

Si es así, fue plenamente respondido por un nombre que hizo de este Dios la única realidad, en un mundo donde todo es un fantasma excepto lo que deriva de él estabilidad.

Es posible que haya deseado saber por sí mismo si había algo de verdad en el panteísmo soñador y fascinante que inspiró gran parte de la superstición egipcia.

En ese caso, la respuesta se encontró con su pregunta al declarar que Dios existía, no como la suma de cosas o alma del universo, sino en Él mismo, el único Ser independiente.

O simplemente puede haber deseado algún nombre para expresar más el misterio de la deidad, recordando cómo un cambio de nombre había acompañado nuevos descubrimientos del carácter y logros humanos, como los de Abraham e Israel; y también esperando un nuevo nombre cuando Dios hiciera a su pueblo nuevas revelaciones de sí mismo.

Una expectativa tan natural se cumplió no solo entonces, sino también después. Cuando Moisés oró "Muéstrame, te lo ruego, Tu gloria", la respuesta fue "Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el nombre del Señor". La proclamación fue nuevamente Jehová, pero no solo esto. Era "El Señor, el Señor, un Dios lleno de misericordia y gracia, lento para la ira y grande en misericordia y verdad" ( Éxodo 33:18 , Éxodo 34:6 , R.

V.) Así, la vida de Moisés, como el progreso secular de la Iglesia, avanzó hacia un conocimiento cada vez más profundo de que Dios no es sólo Independiente sino Bueno. Todo apunta hacia el conocimiento final de que Su nombre más elevado es Amor.

Mientras tanto, en el desarrollo de los eventos, llegó el período exacto para que los epítetos, que fueron compartidos con muchos dioses y muchos señores, fueran complementados con el anuncio formal y la adopción autorizada de Su nombre propio Jehová. La naciente nación iba a aprender a pensar en Él, no sólo como dotado de atributos de terror y poder, mediante los cuales los enemigos serían aplastados, sino como poseedor de una cierta personalidad bien definida, sobre la cual podría descansar la confianza del hombre.

Pronto, su experiencia les permitiría recibir el anuncio formal de que Él era misericordioso y misericordioso. Pero primero se les pidió que confiaran en Su promesa en medio de todos los desalientos; y con este fin, la estabilidad fue el atributo en el que primero se insistió.

Es cierto que la derivación de la palabra Jehová sigue siendo un problema para la perspicacia crítica. Se ha buscado en más de un idioma y se le han asignado varios matices de significado, algunos insostenibles en abstracto, otros difícilmente, o nada, para reconciliarse con la narrativa bíblica.

Es más, la corrupción del mismo sonido es tan notoria que solo vale la pena mencionarla como ilustración de una fase de superstición.

Sonreímos a los judíos, quitando las vocales correctas para que no se pronuncie una palabra tan santa con irreverencia, colocando la santidad en la cadencia, esperando que las alusiones ligeras y frívolas ofendan menos a Dios, siempre y cuando se respeten al menos las vocales de su nombre. , y así preservar algún vestigio inadvertido, profanando a la vez la concepción de Su majestad y las consonantes de la palabra mística.

Una superstición más abyecta difícilmente podría haber anulado el espíritu, mientras se humillaba ante la letra del mandamiento.

Pero esta misma superstición está viva en otras formas hoy. Siempre que uno retrocede ante el pecado de la blasfemia grosera, pero se permite el disfrute de una literatura pulida que profana las santas concepciones, siempre que los hombres se sientan obligados a comportarse con propiedad externa en la casa de Dios, y sin embargo traen pensamientos errantes, viles apetitos, imaginaciones sensuales, y toda la cámara de imágenes que hay dentro del corazón no regenerado, existe la misma superstición despreciable que se esforzó por escapar al menos del extremo de la blasfemia cubriendo prudentemente el Santo Nombre antes de profanarlo.

Pero nuestra preocupación actual es el mensaje práctico transmitido a Israel cuando Moisés declaró que Jehová, YO SOY, el Dios de sus padres, se le había aparecido. Y si encontramos en él un mensaje adecuado para la época, y que es la base, no la superestructura, tanto de los mensajes posteriores como del carácter nacional, entonces no dejaremos de observar la relación de tales hechos en una controversia urgente. de este tiempo.

Algún significado debe haber estado en ese Nombre, no demasiado abstracto para que lo aprehenda una raza servil y degenerada. Tampoco iba a desaparecer pronto y ser reemplazado; fue Su memorial por todas las generaciones; y por lo tanto tiene un mensaje para nosotros hoy, para amonestar y humillar, para vigorizar y defender.

Que Dios fuera igual para ellos que para sus padres era mucho. Pero que estaba en la esencia de Su carácter ser siempre el mismo, inmutable en el corazón, la mente y la realidad del ser, sin importar cómo su conducta pudiera modificar Su actitud hacia ellos, esto ciertamente sería una conciencia firme y reconquistadora.

En consecuencia, Moisés recibe la respuesta por sí mismo: "YO SOY EL QUE SOY"; y se le pide que diga a su pueblo: " Yo soy, me ha enviado a vosotros", y una vez más "JEHOVÁ el Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros". Se puede decir que el espíritu y el tenor de estos tres nombres se comprenden virtualmente en el primero; y todos hablan del Ser esencial y autoexistente, inmutable e inmutable.

YO SOY expresa una intensa realidad de ser. Ninguna imagen en los oscuros recovecos de los templos egipcios o sirios, grotesca e inmóvil, puede ganarse la adoración de quien ha tenido comunión con una existencia tan verdadera, o ha escuchado Su auténtico mensaje. Ningún panteísmo de ensueño, de rodillas ante el principio benéfico expresado en una deidad, el destructivo en otra, o lo reproductivo en una tercera, pero todos ellos dependientes de la naturaleza, como el arco iris sobre la catarata que se extiende, puede jamás. satisface nuevamente el alma que tiene sed del Dios vivo, el Señor, que no está personificado, sino que ES.

Este profundo sentido de una Persona viva al alcance, a la que ofender, perdonar y bendecir, fue la única fuerza que mantuvo viva a la nación hebrea, con una vitalidad sin precedentes desde el comienzo del mundo. Podían anhelar Su perdón, cualquier retribución natural que hubieran provocado sobre sí mismos, cualquier tendencia de la naturaleza que hubieran provocado, porque Él no era una ley muerta sin oídos ni corazón, sino su Dios misericordioso y misericordioso.

Ni las sutilezas más exquisitas de insinuación e ironía podrían compensar por un día la monstruosa paradoja de que la religión hebrea, la adoración del YO SOY, no era en realidad más que la adoración de esa corriente de tendencias que conduce a la rectitud.

Israel no desafió al Faraón por haber descubierto repentinamente que la bondad finalmente prevalece sobre el mal, ni es un cálculo frío del tipo que alguna vez inspira a una nación o un hombre con fortaleza heroica. Pero se sintieron nerviosos por el anuncio de que habían sido recordados por un Dios que no es ni un ideal ni una fantasía, sino la Realidad de las realidades, junto al cual Faraón y su anfitrión eran como fantasmas.

YO SOY EL QUE YO SOY es el estilo no solo de la permanencia, sino de la permanencia autocontenida, y al ser un título distintivo, niega esa permanencia autocontenida a los demás.

El hombre es como el pasado lo ha moldeado, un compuesto de logros y fracasos, descubrimientos y desilusiones, sus ojos nublados por lágrimas olvidadas, su cabello gris con ansiedades superadas, su frente surcada por estudios pasados, su conciencia atribulada por el pecado antiguo. La incredulidad moderna es innoblemente franca con respecto a él. Es la suma de sus padres y su nodriza. Es lo que come. Si bebe cerveza, piensa en cerveza.

Y es el elemento de verdad en estas horribles paradojas lo que las hace irritar, como una construcción cruel sobre una acción cuestionable. Así como la espuma es lo que el viento y la marea han hecho de ella, así somos nosotros el producto de nuestras circunstancias, el resultado de mil fuerzas, lejos de ser autosuficientes o autocontenidos, con demasiada frecuencia falsos para nuestro mejor yo, en el sentido de que que probablemente ningún hombre es realmente lo que en el fondo de la conciencia de sí mismo se siente, lo que además debería resultar ser, si tan sólo el peso de las circunstancias restrictivas fuera levantado del resorte que aplana a la tierra.

El mismo Moisés era en el fondo una persona muy diferente del pastor de las ovejas de Jetro. Por eso el hombre dice: Ten piedad y ten piedad de mí: este no es mi verdadero yo, sino sólo en lo que me he convertido por compresión, por hambre, azotes, soborno y error. Solo Dios dice, YO SOY EL QUE SOY.

Sin embargo, en otro sentido, y tan profundo, el hombre no es el tejido burdo que han tejido las circunstancias pasadas: es la semilla del futuro, tan verdaderamente como el fruto del pasado. Extraño compuesto que sea de memoria y esperanza, mientras que la mitad del presente depende de lo pasado, la otra mitad se proyecta hacia el futuro; y como un puente, sostenido sobre estas dos orillas, la vida arroja su sombra temblorosa en cada momento que pasa flotando.

No es logro, sino degradación vivir al nivel del mero logro de uno, ya no elevado por ninguna aspiración, encendido por ninguna emulación, aguijoneado por cualquier temor que no sea carnal. Si hemos sido moldeados por las circunstancias, sin embargo, somos salvados por la esperanza. No me juzgues, todos tenemos derecho a suplicar, por todo lo que estoy haciendo o he hecho: sólo él puede valorar un alma un derecho que sabe lo que anhela llegar a ser, lo que en sí mismo odia y de lo que reza para ser liberado, cuál es la seriedad de su autodesprecio, cuál es la pasión de su apelación al cielo.

Como la floración del próximo abril es el verdadero comentario sobre el bulbo seco de septiembre, como no se valora la fuente por el litro de agua en su cuenca, sino por sus inagotables capacidades de reposición, así el presente y sus hechos tristes no lo son. el verdadero hombre; sus posibilidades, los miedos y esperanzas que controlan su destino y lo desplegarán, son su yo real.

No soy simplemente lo que soy: soy verdaderamente lo que anhelo ser. Y así, el hombre puede suplicar, soy aquello hacia lo que me muevo y me esfuerzo, mi aspiración soy yo mismo. Pero Dios dice, YO SOY LO QUE SOY. El arroyo se apresura hacia adelante: la roca permanece. Y esta es la Roca de las Edades.

Ahora bien, tal concepción no está, a primera vista, muy alejada de ese tipo de deidad apática e impasible que el ateísmo práctico de los antiguos materialistas bien podría permitirse conceder: "disfrutando siempre de la inmortalidad junto con el reposo supremo, lejano y retraído". de nuestras preocupaciones, ya que ella, exenta de todo dolor, exenta de todo peligro, fuerte en sus propios recursos y sin querer nada de nosotros, no se gana con el favor ni se mueve por la ira ".

Así, Lucrecio concibió el Ser absoluto como por la necesidad de su naturaleza enteramente fuera de nuestro sistema.

Pero a Moisés se le enseñó a confiar en que Jehová intervenía, compadecía el dolor y la injusticia, y descendía para ayudar a Sus criaturas en peligro.

¿Cómo puede ser esto posible? Claramente, el movimiento hacia ellos debe ser completamente desinteresado y completamente desde adentro; no comprado, ya que ninguna influencia externa puede modificar Su condición, ningún sacrificio insignificante puede propiciar a Aquel que se sienta en el círculo de la tierra y sus habitantes son como saltamontes: un movimiento impulsado no por un impulso emocional irregular, sino por una ley permanente de Su naturaleza, incapaz de cambiar, el movimiento de una naturaleza, en verdad personal, pero tan constante, tan seguro para ser considerado en circunstancias similares, como lo son las operaciones de gravitación.

No existe tal motivo, trabajar con tan magnífica regularidad para bien, salvo uno. La doctrina suprema del Nuevo Testamento, que Dios es Amor, ya está involucrada en esta primera afirmación, que siendo totalmente independiente de nosotros y nuestras preocupaciones, Él todavía no es indiferente a ellos, por lo que Moisés pudo decir a los hijos de Israel " YO SOY me ha enviado a ustedes ".

Es esta consistencia inmutable de la acción divina la que nos da a la narración su intenso interés. A Moisés, y por lo tanto a todos los que reciben alguna comisión de los cielos, este título decía: Criatura frágil, deporte de las circunstancias y de los tiranos, El que te encomienda se sienta por encima de las inundaciones, y su furia no puede modificar ni cambiar Su propósito. ahora comprometido a tu cargo, como el rocío puede apagar las estrellas.

Criatura perpleja, cuyo mejor yo vive solo en la aspiración y el deseo, ahora eres un instrumento en la mano de Aquel con Quien deseo y logro, voluntad y fruición, son eternamente lo mismo. Nadie deja verdaderamente de luchar por Jehová, porque ¿quién ha resistido su voluntad?

A Israel, y a todos los oprimidos cuyas mentes están abiertas para recibir las nuevas y su fe fuerte para abrazarlas, Él dijo: Tu vida está arruinada y tu futuro está en manos de capataces, pero ten buen ánimo, por ahora. tu liberación la lleva a cabo Aquel cuyo ser y propósito son uno, que es en la perfección del goce todo lo que es en la contemplación y en la voluntad. El rescate de Israel por un Dios inmutable y perfecto es las arras de la ruptura de todo yugo.

Y al mundo orgulloso e impío que no lo conoce, Él dice: La resistencia a Mi voluntad solo puede mostrar todo su poder, que no está a merced de la opinión o el interés o el cambio: Me siento en el trono, no solo supremo sino independiente, no solo victorioso sino inexpugnable; autónomo, equilibrado y autosuficiente, YO SOY EL QUE SOY.

¿Hemos escapado ahora de la deidad inerte y ensimismada de Lucrecio, solo para caer en las garras paralizantes de la deidad tiránica de Calvino? ¿Nuestra propia voluntad humana se marchita y se vuelve impotente bajo la compulsión de esa inmutabilidad con la que extrañamente estamos en contacto?

Evidentemente, esta no es la enseñanza del Libro del Éxodo. Porque es aquí, en esta revelación del Supremo, donde escuchamos por primera vez de una nación como Suya: "He visto la aflicción de Mi pueblo que está en Egipto ... y he descendido para llevarlos a un buen tierra." Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar. Sin embargo, sus cadáveres cayeron en el desierto. Y estas cosas fueron escritas para nuestro aprendizaje.

La inmutabilidad, que no sufre ningún impacto cuando entramos en el pacto, permanece inquebrantable también si nos apartamos del Dios vivo. El sol brilla por igual cuando levantamos la cortina y cuando la dejamos caer, cuando nuestra habitación está iluminada y cuando está oscuro. La inmutabilidad de Dios no está en sus operaciones, porque a veces entregó a su pueblo en manos de sus enemigos, y nuevamente se volvió y los ayudó.

Está en Su naturaleza, Su mente, en los principios que guían Sus acciones. Si no hubiera castigado a David por su pecado, entonces, actuando como antes, habría sido diferente en el corazón que cuando rechazó a Saúl por desobediencia y eligió al hijo de Isaí para que cumpliera toda Su palabra. El viento se ha desviado, si continúa propulsando el barco en la misma dirección, aunque el timón y las velas se han movido.

Tal es la doctrina paulina de su inmutabilidad. "Si perseveramos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará", y tal es la necesidad de su ser, porque no podemos influir en él con nuestros cambios: "si somos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo ". Y, por lo tanto, se agrega ahora que "el fundamento firme del Señor está firme, teniendo" no sólo "este sello, que el Señor conoce a los que son Suyos", sino también esto: "Todo aquel que invoca el nombre de apartaos de la maldad el Señor ”( 2 Timoteo 2:12 , 2 Timoteo 2:19 , RV).

El Señor sabía que Israel era suyo, pero por su injusticia juró en su ira que no entrarían en su reposo.

De todo esto se desprende que el nuevo nombre de Dios no era una sutileza académica, ni un refinamiento metafísico de las escuelas, inadecuadamente revelado a los esclavos, sino una verdad sumamente práctica e inspiradora, una convicción de calentarles la sangre, de animarlos, de convertirlos. su desesperación en confianza y sus alarmas en desafío.

Contaban con el apoyo de un Dios digno de confianza. Y desde entonces cada respuesta en rectitud, cada nueva manifestación de fidelidad, ternura, amor, no fue un fenómeno anormal, la gracia incierta de un déspota caprichoso; no, su importancia era permanente como una observación de las estrellas por un astrónomo, cada vez más recordada al calcular los movimientos del universo.

En problemas futuros, podrían apelar a Él para que se despertara como en los días antiguos, como si fuera Él quien "cortó a Rahab e hirió al Dragón". "Yo soy el Señor, no cambio, por eso vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos".

Y a medida que la sublime y hermosa concepción de un Dios espiritual amoroso se fue construyendo lentamente, edad tras edad, nivel tras nivel, este fue el fundamento que aseguró la estabilidad de todos, hasta que la Piedra Principal del Rincón dio plenitud al vasto diseño. , hasta que los hombres vieron y pudieron creer en la misma Encarnación de todo Amor, inquebrantables en medio de la angustia y la angustia y el aparente fracaso, inamovibles, victoriosos, mientras escuchaban de labios humanos las terribles palabras: "Antes que Abraham fuera, YO SOY.

"Entonces aprendieron a identificar toda esta antigua lección de confiabilidad con nuevas y más patéticas revelaciones de afecto: y el mártir en la hoguera se fortaleció al recordar que el Varón de Dolores era el mismo ayer, hoy y siempre; y el gran El apóstol, postrado ante la gloria de su Maestro, fue restaurado por el toque de una mano humana y por la voz de Aquel en cuyo seno se había apoyado, diciendo: No temas, yo soy el Primero y el Último y el Viviente.

Y si los hombres quieren arrancar una vez más de la humanidad esa gran seguridad que durante siglos, en medio de todas las conmociones, ha hecho que la frágil criatura del polvo crezca fuerte, firme e intrépida, partícipe de la naturaleza divina, ¿qué nos darán? en su lugar? ¿O creen que somos demasiado fuertes de voluntad, demasiado firmes de propósito? Mirando a nuestro alrededor, vemos naciones agitándose con agitaciones internas, armadas hasta los dientes unas contra otras, y todas las cosas como un barco en el mar que se tambalea de un lado a otro y se tambalea como un borracho.

No hay estabilidad para nosotros en las constituciones o en las antiguas fórmulas, ninguna en ninguna parte, si no es en el alma del hombre. ¡Bien para nosotros, entonces, que el ancla del alma es segura y firme! Bueno, que innumerables millones se animen con la palabra de su Salvador, que la peor angustia del mundo es el comienzo, no de la disolución, sino de los dolores de parto de un cielo y una tierra nuevos, que cuando las nubes son más negras porque la luz del sol y la luna se apaga, entonces, entonces veremos al Inmutable descubierto, el Hijo del Hombre, quien es acercado al Anciano de Días, ahora sentado en las nubes del cielo, y viniendo en la gloria de Su Padre.