Bible Commentaries
Éxodo 6

Versículo 1

VI.
RENOVACIÓN DE DIOS Y AMPLIACIÓN DE SUS PROMESAS.

(1) Ahora verás. - La queja de Moisés fue que Dios se demoró y "se demoró en cuanto a Su promesa". Hasta ahora, Él no había "librado a su pueblo en absoluto". La respuesta, " Ahora verás", es una garantía de que no habrá más demoras; el trabajo está a punto de comenzar, y Moisés lo contemplará. Entonces dejará de dudar.

Con mano fuerte los dejará ir. - Más bien, a través de una mano fuerte: es decir, a través de la compulsión que mi mano fuerte ejercerá sobre él,

Conducirlos. - Comp. Éxodo 12:31 .

Versículo 3

Aparecí ... por el nombre de Dios Todopoderoso. - Este nombre, “El Shaddai”, se encuentra por primera vez en la revelación que Dios hizo de sí mismo a Abraham ( Génesis 17:1 ). Isaac lo usa ( Génesis 28:3 ) y se repite en la revelación hecha a Jacob ( Génesis 35:11 ).

Su idea principal es, sin duda, la de "fuerza abrumadora". (Véase el comentario sobre Génesis 17:1 ) La idea principal de “Jehová” es, por el contrario, la de existencia absoluta, eterna, incondicional e independiente. Ambos nombres eran probablemente de una gran antigüedad y se difundieron ampliamente entre las razas semíticas; pero, en diferentes momentos y en diferentes lugares, se hizo especial hincapié en uno o en el otro.

A los primeros patriarcas, Dios se reveló a Sí mismo como "El Shaddai", porque deseaba inculcarles Su capacidad para cumplir las promesas que les había hecho; a Moisés e Israel en general, en la fecha del Éxodo, insistió en Su nombre Jehová, porque estaban en el contacto más cercano con el politeísmo, y ellos mismos, en muchos casos, habían caído en el politeísmo ( Josué 24:14 ), contra lo cual este Nombre era una protesta permanente, ya que "el Existente" debe significar "el Autoexistente" y, por lo tanto, "el Único Existente".

”(Ver Deuteronomio 4:39 :“ Jehová, él es Dios arriba en los cielos, y abajo en la tierra; no hay otro ” )

Por mi nombre Jehová no me conocieron. - Más bien, no se les manifestó. La antigüedad del nombre mismo aparece - (1) de su derivación, que es del obsoleto havah, una forma que ya en el tiempo de Moisés fue reemplazada por hayah; (2) de su aparición en algunos de los documentos más antiguos insertados por Moisés en el Libro del Génesis, por ejemplo, Éxodo 2:4 ; Éxodo 2:3 ; Éxodo 11:1 , & c.

; (3) de su empleo por Abraham como un elemento en un nombre ( Génesis 22:14 ). Pero aunque el nombre era antiguo y conocido por los patriarcas, no conocían su significado completo, por lo que Dios no les fue manifestado por él.

Versículo 4

Mi pacto. - Ver Génesis 15:18 ; Génesis 17:7 ; Génesis 26:3 ; Génesis 35:12 . &C.

La tierra de Canaán. - Canaán propiamente dicho era el tramo entre Sidón y Gaza ( Génesis 10:19 ), que ahora se cuenta como "Palestina"; pero la región prometida a Abraham, e incluida en un sentido más amplio de la palabra “Canaán”, era mucho más extensa, y se extendía desde el Nilo hasta el Éufrates ( Génesis 15:18 ). Este vasto territorio fue en realidad poseído por Israel bajo David y Salomón ( 1 Reyes 4:21 ).

La tierra de su peregrinaje, donde eran extranjeros. - Heb .: La tierra de sus peregrinaciones, en la cual peregrinaron. (Comp. Génesis 17:8 ; Génesis 23:4 ; Génesis 28:4 .

) Abraham, Isaac y Jacob eran ocupantes de Canaán simplemente por tolerancia: se les permitió morar en ella porque no estaba medio poblado; pero la propiedad fue reconocida como perteneciente a las naciones cananeas, hititas y otros ( Génesis 20:15 ; Génesis 23:3 , & c).

Versículo 6

Yo te redimiré. - La idea de que Dios compra o redime a Israel se presenta aquí por primera vez. Más tarde nos enteramos de que la redención se logró de dos maneras: (1) por una larga serie de maravillas, que culminó en la décima plaga, por la cual fueron quitados de la mano del faraón y dejaron de ser sus esclavos, convirtiéndose en sus sirvientes. de Dios; y (2) al ser conducidos a través del Mar Rojo, y así librados, todos y cada uno, de la muerte inminente, y así adquiridos de nuevo.

(Véase Éxodo 15:13 .) La liberación de Faraón tipificó nuestra liberación del poder de Satanás; el sacar de Egipto nuestra liberación del poder del pecado.

Con un brazo extendido. - Ver el comentario sobre Éxodo 3:20 .

Con grandes juicios. - Que las “maravillas” a realizar serían también “juicios” aquí se declara primero claramente, aunque se insinuó previamente ( Éxodo 3:20 ; Éxodo 4:23 ). En Génesis, Dios había dicho que "juzgaría" a la nación que afligiera a Israel ( Génesis 15:14 ), pero no que lo haría milagrosamente.

Versículo 7

Te llevaré conmigo como pueblo. - Comp. Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 . La selección de Israel como un "pueblo peculiar" no implicó el abandono de todas las demás naciones, como vemos en los casos de Balaam, Rut, Job, Nabucodonosor, Darío el Medo, Ciro y otros.

Dios siempre continuó "gobernando todas las naciones de la tierra" ( Salmo 67:4 ); y “en toda nación los que le temieron y obraron justicia” fueron aceptados con él ( Hechos 10:35 ). El centurión de los Evangelios ( Mateo 8:5 ; Lucas 7:2 ) y Cornelio en los Hechos ( Hechos 10:1 ) llevan el mismo principio a los tiempos del Evangelio.

Seré para ti un Dios. - Ver Génesis 17:8 .

Versículo 8

Te la daré por heredad: yo soy el Señor. - Heb., Te la daré por heredad, yo Jehová. El todo es una frase, e implica que, como inmutable y eterno, seguramente se la daría.

Versículo 9

Ellos no escucharon. - El segundo mensaje fue recibido con un espíritu bastante diferente al primero. Entonces “el pueblo creyó, se arrodilló y adoró” ( Éxodo 4:31 ). Ahora ni siquiera se les podía inducir a escuchar. Pero no hay nada extraño en esto. La razón es obvia. El primer anuncio de la liberación venidera los regocijó con una esperanza a la que habían sido extraños desde hacía mucho tiempo.

Sus espíritus se animaron al mensaje y lo aceptaron de buena gana. Pero ahora estaban helados por la decepción. El único resultado de la interferencia de su líder hasta ese momento había sido aumentar su miseria ( Éxodo 4:7 ). Por lo tanto, se habían desanimado y ya no podían confiar en él.

Angustia de espíritu. Heb., Dificultad para respirar. (Comp. Job 21:4 ) La expresión apunta a extrema lasitud y depresión.

Versículo 11

EL SEGUNDO MENSAJE AL FARAÓN.

(11) Habla con Faraón. - El segundo mensaje fue un avance sobre el primero. El primero solo pidió permiso para entrar en el desierto, gran parte del cual estaba dentro de los límites de Egipto; la segunda era una demanda de que se permitiera a los israelitas "salir de la tierra". Tal es el camino de la Providencia en general. Si rechazamos una cruz liviana, se nos impone una cruz más pesada. Si no cerramos con Sybil en la primera ocasión, ella nos ofrece un trato peor en la segunda.

Versículo 12

¿Cómo, pues, me escuchará Faraón? - Esta vez la objeción viene de Moisés. Su doble rechazo, por parte del Faraón ( Éxodo 5:1 ) y de Israel ( Éxodo 6:9 ), lo había devuelto al abatimiento total. Toda esa timidez y desconfianza de sí mismo que había mostrado en sus anteriores comunicaciones con Jehová ( Éxodo 3:11 ; Éxodo 4:1 ; Éxodo 4:10 ; Éxodo 4:13 ) revivió, y se desesperó del éxito en su misión. ¿Sería útil que hiciera un segundo llamamiento al monarca extranjero cuando había fracasado con sus propios compatriotas?

Labios incircuncisos. - Rosenmüller argumenta a partir de esta expresión que Moisés estaba "mudo de lengua"; pero no está claro que se signifique más aquí que en Éxodo 4:10 , donde Moisés dice que Hebreos 13 “tardo de habla y de lengua lenta.

”Tuvo alguna dificultad para pronunciar; pero sigue siendo incierto si fue o no un impedimento físico. “Incircunciso” se usa, según el idioma hebreo, para cualquier imperfección que interfiera con la eficiencia. Un "oído incircunciso" se explica en Jeremias 6 como un oído que "no puede oír"; y un “corazón incircunciso: (Lev. xxvi 41) es un corazón que no comprende.

Versículo 13

El Señor ... les dio un encargo. - La reticencia y oposición de Moisés llevó a que se le Éxodo 7:1 un "cargo" expreso sobre él y Aarón, cuyos detalles se dan en Éxodo 7:1 ; Éxodo 6:1 de Éxodo 7 probablemente siguió originalmente en Éxodo 6:12 de este capítulo.

Cuando se insertó la genealogía en este punto, se agregó el versículo presente, que resume Éxodo 7:1 , así como también Éxodo 6:28 al final del capítulo.

Versículo 14

LA FAMILIA DE MOISÉS.

(14) Estos son los jefes de las casas de sus padres. - Las genealogías siempre han tenido un interés especial por las razas semíticas. Ocupan una posición tan prominente en la historia árabe como en la judía. El descenso de un hombre que aspiraba a ser líder sería motivo de curiosidad, con un pueblo semítico, para todos aquellos que se sometieran a su guía; y Moisés naturalmente inserta el suyo en el punto en el que, aceptando plenamente el puesto de líder, se adelantó y comenzó su lucha con el faraón por la emancipación de su nación.

Una "casa de padre" es una familia. (Ver Números 1:2 ; Números 1:18 .)

Versículos 14-15

Rubén ... Simeón. - Fija la posición de la familia de Leví en la casa de Jacob para comenzar la genealogía con una mención de los dos hermanos mayores. Sin embargo, como el escritor está realmente preocupado solo por los levitas, las familias de Rubén y Simeón son despedidas con el menor aviso posible. No se registra nada nuevo de ellos. (Ver Génesis 46:9 .)

Versículo 16

Gersón, Coat y Merari nacieron todos antes de que Leví fuera a Egipto ( Génesis 46:8 ; Génesis 46:11 ; Génesis 46:27 ), que fue cuando tenía unos cuarenta o cincuenta años.

No es improbable que en ese momento fueran todos mayores. Si Levi viviera hasta los “ciento treinta y siete años”, probablemente antes de morir habría visto a sus descendientes de la quinta generación. Se ha intentado demostrar que la genealogía actual está completa y que Moisés era bisnieto de Leví. Pero en el caso de Josué hubo diez generaciones (al menos) entre él y Jacob ( 1 Crónicas 7:23 ); de modo que apenas son posibles tres generaciones entre Jacob y Moisés.

Los israelitas tenían la costumbre de construir sus genealogías omitiendo algunos de los enlaces, como vemos claramente en la genealogía de Esdras ( Esdras 7:1 ) y en la genealogía de nuestro Señor según San Mateo ( Mateo 1:8 ). En esta genealogía actual, probablemente se omiten cuatro o cinco (quizás más) nombres entre Amram, el hijo de Coat. y Amram, el padre de Moisés, como se verá si modelamos la genealogía de Moisés sobre la de Josué.

(17) Los hijos de Gersón. - A partir de este punto la genealogía ya no es una recapitulación, sino un documento histórico original de primer orden, que se confirma en Números ( Números 3:18 ) y Crónicas ( 1 Crónicas 6:17 ).

Es notable que Gershon tuvo solo dos hijos, Coat solo cuatro y Merari solo dos. Sin embargo, los levitas en el año posterior al Éxodo contaban con 22,300 varones ( Números 3:22 ; Números 3:28 ; Números 3:34 ). Este aumento sólo pudo haber tenido lugar, al ritmo indicado, en el transcurso de unas diez u once generaciones.

Versículo 20

Amram lo tomó por esposa a Jocheoed, la hermana de su padre. - Los matrimonios con tías y sobrinas no eran ilícitos antes de la promulgación de la Ley. Eran comunes en todo Oriente y en Esparta (Herodes vi. 71, 7: 239).

Los años de la vida de Amram. - Las largas vidas de Leví, Coat y Amram, el padre de Moisés, no se registran con ningún propósito cronológico, sino para mostrar que la bendición de Dios descansaba de manera especial sobre la casa de Leví, incluso antes de que se convirtiera en el sacerdocio. tribu. La vida en Egipto en ese momento alcanzaba con frecuencia los 120 años; pero el 137 de Leví, el 133 de Coat y el 137 de Amram, el padre de Moisés, habrían sido anormales incluso en Egipto.

Versículo 23

Eliseba, hija de Aminadab, hermana de Naasón. - Aminadab y Naasón estaban entre los antepasados ​​de David ( Rut 4:19 ; 1 Crónicas 2:10 ), y sus nombres se encuentran consecuentemente en las genealogías de nuestro Señor ( Mateo 1:4 ; Lucas 3:32 ).

Naashon era "príncipe de Judá" en el momento del Éxodo ( Números 1:7 ; Números 1:16 ).

Versículo 24

Los hijos de Coré no participaron de su pecado y, por lo tanto, "no murieron" ( Números 26:11 ), sino que se convirtieron en cabezas de familias importantes.

Versículo 25

Según sus familias. - La genealogía propiamente dicha termina aquí. Pero el autor le agrega una declaración enfática de que Moisés y Aarón mencionados en él ( Éxodo 6:20 ; Éxodo 6:23 ) son los mismos Moisés y Aarón designados por Dios para sacar a los israelitas de Egipto, los mismos Moisés y Aarón. quien entregó el mensaje de Dios a Faraón ( Éxodo 6:26 ).

Versículo 26

Sus ejércitos. - Esta expresión se usa aquí para los israelitas por primera vez. Parece referirse a esa organización, de carácter cuasi militar, que le fue entregada al pueblo por orden de Moisés durante la larga lucha con el faraón, y que le permitió finalmente salir de Egipto, no una turba desordenada, sino “ enjaezado ”, o“ en disposición militar ”( Éxodo 13:18 ).

La expresión se repite en Éxodo 7:4 ; Éxodo 12:17 ; Éxodo 12:51 .

Versículos 28-30

EL SEGUNDO MENSAJE AL FARAÓN ( resumido ).

(28-30) Estos versos están más estrechamente relacionados con Éxodo 7 . Son una recapitulación de los puntos principales de Éxodo 6 , necesarios por el largo paréntesis ( Éxodo 6:14 ), y sirven para unir Éxodo 7 con la narración anterior. No contienen información nueva.