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Éxodo 6

Introducción

Introducción a Éxodo 6.

El Señor alienta a Moisés a esperar el éxito de su nombre Jehová, y el Pacto que había hecho con los padres de su pueblo, Éxodo 6:1, le ordena asegurar a los hijos de Israel que él Los liberaría de su esclavitud y cargas, y los llevaría a la tierra de Canaán; Pero a través de su angustia y angustia, no lo escucharon a él, Éxodo 6:6 Pero Moisés se envía de nuevo a Faraón para exigir la depilación de Israel, a la que no parece que no está dispuesto, y tanto él como Aaron. se cobran tanto para ir a los hijos de Israel, y a Faraón, Éxodo 6:10, Siguiente sigue una genealogía de las tribus de Reuben, Simeon y Levi, que parece ser dada por El bien de Moisés y Aarón, y para mostrar su descenso, Éxodo 6:14, que fueron las personas designadas de Dios para que sean los instrumentos de llevar a los niños de Israel de Egipto, Éxodo 6:26.

Versículo 1

entonces el Señor dijo a Moisés ,. En respuesta a las preguntas, y las expostulaciones hechas con él:

ahora verás lo que haré con el faraón :: Al infligir los castigos sobre él: por con una mano fuerte, los dejará ir; ser forzado por la poderosa mano de Dios sobre él; y es por algunos prestados, "debido a una mano fuerte"; tan jarchi; Porque esto no debe entenderse de la mano del faraón, sino de la mano de Dios:

y con una mano fuerte los expulsará de su tierra : no solo estar dispuesto a que sean, sino que sean urgentes para que se vayan,.

Éxodo 12:33.

s ביד זזזה "Propter Manum Validam"; Así que algunos en Drusius.

Versículo 2

y Dios habló a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor. o Jehová, el ser autoexistente, el ser de los seres, el eterno que soy, el inmutable Jehová, verdadero, firme y constante a sus promesas, nunca se creerá, y siempre ser depende de.

Versículo 3

y aparecí a Abraham, a Isaac, y a Jacob, por [el nombre] de Dios Todopoderoso ,. Capaz de cumplir con todos sus propósitos, promesas y pacto, con quien nada es imposible; o elshaddai, Dios lo suficiente, que tiene una suficiencia de felicidad en sí mismo, y todo para suministrar las necesidades de sus criaturas en las cosas temporales y espirituales, ver Génesis 17:1:

pero por mi nombre Jehová fue no conocido ; que tenía en el verso precedente se llamaba a sí mismo por. Esto no se debe entender absolutamente; Porque es seguro que se había hecho a sí mismo conocido con este nombre, y este nombre era conocido a Abraham, Isaac y Jacob,.

Génesis 15:6, y pero comparativamente, como algunos piensan; es decir, no le sabía tanto el nombre como el otro; aunque puede ser interrogado si el que estaba más utilizado para hablarles que el otro; Por lo tanto, otros piensan, como Saadiah Gaon, que solo se debe suministrar la palabra, como en Génesis 32:28 y el sentido de ser, que por su nombre Jehová no solo fue conocido por ellos, pero por su nombre elshaddai, y otros también; y otros reconcilian la dificultad así, que aunque el nombre de Jehová en sí era conocido por los patriarcas, por los cuales se les aseguró que Dios es eterno, inmutable y fiel a sus promesas; Sin embargo, no se conocía en cuanto a la eficacia de este nombre, o con respecto al desempeño real de su promesa, ya que ahora estaría brindando a los hijos de Israel de Egipto y los llevó a la tierra de Canaán; Aunque quizás, al leer las palabras con un interrogatorio, la cláusula aparecerá más sencilla, "¡y por mi nombre, Jehová fue que no les conocí"? " en verdad yo era. Josefo u dice, este nombre no fue antes conocido por los hombres, y que no era legal para un hombre hablarlo; y esta es la noción común de los judíos, que es inefable, y no legal ser pronunciado y, por lo tanto, ponen a Adonai y Elohim en la habitación, y los puntos de la vocal de estas palabras, que es un falso y Noción supersticiosa: este nombre fue conocido entre los paganos; Es lo mismo con ιαω en el oráculo de Apolo W; y Diodorus Siculus X dice que, que con los judíos se dice que Moisés da leyes de un dios llamado "IAO", y es lo mismo que en Philo Byblius y Jefo se llama Jevo; y ambos no son más que una corrupción de jah o jehová; y quizás el τετρακτυς de los Pitágoranos Z, por el cual juró, es lo mismo con el tetragrammaton, o esta palabra de cuatro letras, con los judíos.

t vid. Nolio, no. 788. eres antigüeda. l. 2. C. 12. secta. 4. w cornelius labeo de oraculo apoll. Clarii APUD MacROB. Saturnal. l. 1. C. 18. x bibliothoc. l. 1. pag. 84. y apud euseb. Praepar. Evangel. l. 1. C. 9. pag. 31. z carmin. Aurea Pitágor. l. 47. Jerocles en ib. pag. 225, 277. Pórfido. de vita pitágoras. pag. 189.

Versículo 4

y también he establecido mi pacto con ellos ,. Con Abraham, Isaac y Jacob, y con su posteridad, para que sea seguro y firme, y nunca se hará nula y nula:

para darles la tierra de Canaan ; o a sus hijos, que eran como ellos mismos:

la tierra de su peregrinación, en la que eran extraños ; no estar en posesión real de ninguna parte de ella, sino que vivió como peregrinos y extraños, ya que su posteridad ahora lo hizo en otra tierra, no es suya; Ver Hebreos 11:9.

Versículo 5

y también he escuchado el gimro de los hijos de Israel ,. Porque el Señor no es solo el ser eterno e inmutable en sus propósitos y promesas, y un pacto que mantiene a Dios; Pero él es compasivo y misericordioso, y simpatiza con su pueblo en todas sus aflicciones; Aviso de sus suspiros y gemidos, ya que ahora hizo los de su pueblo en Egipto:

a quien los egipcios mantienen en bondage ; y que fue la razón de su gemido; Su esclavitud es tan dura y rigurosa, en la que fueron detenidos por el faraón, quien se negó a dejarlos ir, aunque Moisés en nombre del Señor le había requerido que lo hiciera:

y he recordado mi pacto ; con respecto a sacarlos de Egipto a la tierra de Canaán, que lo haría rápidamente y, por lo tanto, a parecer que era consciente de su pacto, que de hecho nunca lo había olvidado, aunque parece que puede ser.

Versículo 6

por lo que digamos a los hijos de Israel, soy el Señor ,. Eterno en su ser, inmutable en sus consejos, fiel a su pacto, y capaz de cumplirlo.

y te llevaré desde debajo de las cargas de los egipcios ; que se pone pesado en ellos, y los hizo suspirar y gemir:

y te libraré de su bondage ; en el que se mantuvieron, y por los cuales sus vidas se hicieron amargos:

y te redimiré con un brazo estirado ; con un brazo estirado del cielo a la tierra, ya que Aben Ezra lo expresa; Incluso por el esfuerzo de su poder todopoderoso, se muestra abiertamente y manifiestamente en la iluminación de su brazo sobre los enemigos de su pueblo, y al entregarlos fuera de sus manos:

y con grandes juicios ; Sobre los egipcios, por muchos y dolorosos plagas y castigos infligidos en ellos.

Versículo 7

y me llevaré a mí para un pueblo ,. Fuera de las manos de los egipcios, y fuera de su país, para estar en un sentido político su reino y sujetos; y en un sentido religioso, un pueblo santo para sí mismo, temer, servir, adorar y glorificarlo, caminando de acuerdo a las leyes y las reglas que les dieron por él; Y esto lo hizo configurando y estableciendo una política civil y eclesiástica entre ellos:

y seré para usted un dios ; Su rey y su Dios los gobiernan, protegen y defiendenlos, siendo una teocracia; y su pacto, Dios y el Padre, dándoles diversos privilegios espirituales, la adopción, la gloria, el Pacto, la Ley, el Servicio y las Promesas:

y debes saber que soy el Señor tu dios ; Por las promesas cumplidas, los favores otorgados, y las liberaciones fueron forjadas por ellos:

que te trae de debajo de las cargas de los egipcios ; Ver el versículo precedente Éxodo 6:6.

Versículo 8

y lo llevaré a la tierra ,. La tierra de Canaán:

con respecto a lo que hice jurar ; o levante la mano A, que era un gesto utilizado en juramento, Génesis 14:22.

para darlo a Abraham, a Isaac, y a Jacob ; Ver Éxodo 6:4:

y le daré por un patrimonio ; ser poseído como herencia por ellos, siempre y cuando fueron obedientes a su voluntad, o hasta que llegó el Mesías:

soy el Señor ; cuyos consejos de antaño son fidelidad y verdad; Cuyas promesas son sí y amén; Cuyos dones y llamadas son sin arrepentimiento; y quién es capaz de realizar lo que ha dicho que hará.

A נשאתי את ידי "Levavi Manum Meam", Pagninus, Montanus, Munster.

Versículo 9

y Moisés habló tan a los hijos de Israel ,. Después de esta manera, y en las palabras anteriores, declarando todo lo que el Señor le hizo saberlo y prometió hacer por ellos; cuál habría pensado que habría revivido sus espíritus, y renovó y consoló sus corazones bajo sus problemas y alentó un ejercicio vivo de la fe y la esperanza de la liberación:

pero no escucharon a Moises ; siendo decepcionado por la liberación por parte de él, y sus aflicciones se incrementan, y mentirosas sobre ellos, no eran sin corazón y sin esperanza.

para angustia de espíritu ; problema de mente y dolor de corazón, con el que fueron tragados; o "por falta de aliento" B, siendo tan presionado que apenas podían respirar, y así fueron incapaces de atender a lo que les habla:

y para cruel bondage ; bajo el cual trabajaron, y de los cuales habían escaso cualquier respiro, y no vio una forma de liberación.

b מצצר רוח "ob brevem anhelitum", munster.

Versículo 10

y el Señor habló a Moises ,. En otro momento, y le renovó sus órdenes para ir de nuevo a Faraón, y requieren su depósito:

diciendo ; como sigue:

Versículo 11

ir en ,. En el palacio de Faraón, y en su presencia, a quien acceso parece no ser muy difícil; Y tal vez el acceso a los príncipes no fue atendido con tanta ceremonia, entonces, ya que ahora es:

hable a Faraón rey de Egipto ; aunque un rey, y un rey de un país tan grande como Egipto, pero no tenga miedo de hablar con él; Hable con él de forma clara y audaz, no en una posición suplicatoria, sino de una manera autorizada, en nombre del rey de los reyes:

que dejó que los hijos de Israel salgan de su tierra ; Esta demanda había sido hecha antes, pero fue rechazada con un aire arrogante, y ahora se repite, antes de que el Señor procede a castigarlo por su desobediencia, que sus juicios sobre él pudieran parecer más manifiestamente para ser justo y correcto.

Versículo 12

y Moisés habló ante el Señor ,. Quien apareció en una forma visible, y le había hablado con una voz articulada, y ante quien Moisés se encontraba, e hizo la siguiente respuesta:

diciendo: he aquí, los hijos de Israel no han escuchado a mí ; A pesar de que les llevó un mensaje cómodo del Señor, y entregó muchas promesas graciosas de la suya, asegurándolos de liberación de Egipto, y de su posesión de la tierra de Canaán:

¿Cómo entonces, el faraón me escuchará ? Hacer una demanda sobre él para que se separe con un pueblo, de cuyo trabajo recibe tanta ventaja, y tiene tal adición a sus ingresos, y quién es un rey poderoso, y un monarca altanero. Y esto se aplica aún más de su propia debilidad y la falta de aplastamiento para hablar con Faraón:

quienes [am] de los labios no circuncised ? Tuvo un impedimento en su discurso, no podía hablar libremente y fácilmente, sino con dificultad; Tal vez tartamudeados, y así pronunciamos sílabas superfluas, las repetían antes de que pudiera pronunciar plenamente lo que apuntaba a; O en otras palabras, no era elocuente, que era su antigua objeción, y había sido respondida por completo antes: y por esto parece que no había alteración en el discurso de Moisés, ya que Dios habló con él en el Monte Horeb. Algunos piensan que Moisés esperaba haber tenido este impedimento, y tacitemente lo indica aquí, sin estar tan bien satisfecho con que Aaron se unió a él como su boca y portavoz, que parecía llevarlo en él un poco de reflexión sobre él.

Versículo 13

y el Señor habló a Moisés y a Aaron ,. No se ha dado cuenta de la objeción de la objeción de Moisés, habiendo sido suficientemente respondidas antes, y Aaron se une con él en el siguiente cargo:

y les dio un cargo a los hijos de Israel, y a Faraón Rey de Egipto ; Es decir, para ir a los hijos de Israel y consolarlos, y dirigirlos lo que deberían hacer, y cómo deben comportarse bajo sus circunstancias actuales; asegurándoles la liberación, y para ir a Faraón, y para hacer una nueva demanda sobre él para que Israel fuera; Y en este trabajo tuvieron un cargo solemne de Dios para continuar, y no desistir de él, hasta que lo hubieran terminado:

para sacar a los hijos de Israel de la tierra de Egipto ; los cuales debían ser los instrumentos de: y que podría ser conocido claramente de quien descendían, que se les dieron tal acusación, y ese honor se puso sobre ellos, se registra la siguiente genealogía.

Versículo 14

Estos son los jefes de las casas de su padre ,. No de las familias de Moisés y Aarón, sino de los hijos de Israel, aunque solo se mencionan los jefes de tres tribus; y algunos piensan que estos tres se han dado cuenta, para demostrar que no fueron rechazados de Dios, aunque parecen estar bastante maldecidos que bendecidos por Jacob; Y, aunque eran culpables de crímenes muy grandes, como Reuben de Incesto, y Simeón y Levi de asesinato, sin embargo, realmente se arrepintieron y obtuvieron la misericordia de Dios, y fueron honrados en su descendencia, de los cuales se le da una cuenta aquí; Pero los dos primero parecen ser tomados de notificación por el fin de la tercera, y ese orden podría ser observado, y que podría parecer claramente que los liberadores de Israel eran israelitas:

los hijos de Reuben, el primogénito de Israel, Hanoch, y Pallu, Hezron y Carmi ; cuyos nombres, y el orden en que se ponen, son los mismos que en Génesis 46:9 Estas son las familias de Reuben; los jefes de ellos, o de donde surgieron.

Versículo 15

y los hijos de Simeon, Jemuel, Jamin, y Ohad, y Jachin, y Zohar, y Shaul, hijo de una mujer de Canaanitish ,.

Génesis 46:10.

Estas son las familias de Simeon ; ¿Quién dio lugar y nombre a las varias familias de esa tribu ahora en Egipto?

Versículo 16

y estos son los nombres de los hijos de Levi, según sus generaciones ,. Cuyos hijos, según la Orden de su nacimiento, fueron los siguientes:

Gershom, y Kohath, y Merari ; Ver Génesis 46:11:

y los años de la vida de Levi fueron ciento treinta y siete años ; y exactamente el mismo número de años le asigna el polihistor de Demetrius C, un escritor pagano. Jarchi dice, que la razón por la que, los años de la vida de Levi se considera que es mostrar cuánto duró la esclavitud; porque no había servidumbre, siempre y cuando alguna de las tribus (o de los hijos de Jacob) permaneciera, según Éxodo 1:6 y los cronólogos judíos D afirmar que Levi fue el último de los Patriarcas que murieron; Y que murió en el año del mundo 3332, y vivió en Egipto de noventa y cuatro años; Y de su época, a la salida de Egipto, fueron solo ciento dieciseis años; Y además dicen que la esclavitud no podría durar más de ciento dieciséis años, ni más de ochenta y siete. Obispo Usher E coloca su muerte en un. METRO. 2385, y antes de Cristo 1619: Según el Targum de Jonathan, vivió para ver a Moisés y Aarón los liberadores de Israel; Pero eso es falso, ya que José y todos sus hermanos murieron antes de que naciera Moisés, Éxodo 1:6.

c apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 9. C. 21. pag. 425. D Shalshalet Hakabala, Fol. 5. 1. Tzemach david, par. 1, fol. 6. 2. 7. 1. Seder Olam Rabba, C. 3. pag. 9. E Annales Vet. Prueba. pag. 17.

Versículo 17

y los hijos de Gershom, Libni y Shimi, según sus familias. solo tenía dos hijos, de los cuales vinieron a las familias de los libnitas y los shimites; ver Números 3:21.

Versículo 18

y los hijos de Kohath, Amram, e Izhar, y Hebrón, y Uzziel ,. Así que se consideran en 1 Crónicas 6:18 Aunque solo la familia de los hebronitas se menciona en Números 26:58.

y los años de la vida de Kohath fueron ciento treinta y tres años . Un Chronologer judío dice que murió cien años antes de salir de Egipto: solo se le atribuye el mismo número de años por el polihistor de Demetrius, un historiador pagano G.

F Shalshalet Hakabalaut, UT supra. (FOL. 5. 1. ) g apud euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. C. 21. pag. 425. ).

Versículo 19

y los hijos de Merari, Mahali y Mushi ,. Desde donde suspendió a las familias de los mahalitas, y los mususitas, Números 3:33:

Estas son las familias de Levi, según sus generaciones : las familias que descendieron de él y sus hijos, según el orden de su nacimiento.

Versículo 20

y amram le llevó a la hermana de su padre a la esposa de su padre ,. Este amram fue el primer hijo de Kohath, y el padre de Moisés, como después de relacionado, y también debe ser lo mismo con el hombre de la Casa de Levi, y su esposa, hija de Levi, como en Éxodo 2:1 y aunque se prohíben tal matrimonio, Moisés no lo oculta, aunque parece que puede reflejar algo de deshonra sobre él y su familia; Él no está escribiendo por su propia gloria, sino por el bien de la verdad, y el bien de la humanidad, y especialmente la iglesia y la gente de Dios. De hecho, la versión latina de la Vulgata, y las versiones Septuagint, Samaritan y Syriac, la hacen ser su primer primo, la hija del hermano de su padre, la hija de su tío: y también lo hace el polihistor de Demetrius H; Pero en Números 26:59, se dice expresamente que es una hija de Levi, nacida de él en Egipto, y por lo tanto debe ser la hermana de su padre:

y ella le desnudo a Aaron y Moisés : y Miriam también, aunque no se menciona, siendo por el bien de estos dos que se hace la genealogía:

y los años de la vida de amram fueron ciento treinta y siete años : solo la edad de su abuelo Levi, Éxodo 6:16

h apud euseb. ut supra. (Praepar. Evangel. l. 9. C. 21. pag. 425. ) Yo shalshalet hakabala, ut supra. (FOL. 5. 1. ) k patricidios, p. 26. Elmacinus, p. 46. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 392. l apudo euseb. ut supra.

Versículo 21

y los hijos de Izhar, Korah y Nepheg, y Zichri. Estos parecen mencionarse por el bien de la corah, con respecto a quién es una historia notable en el siguiente libro; para los otros dos no están en ningún otro lugar hablado de.

Versículo 22

y los hijos de Uzziel, Mishael, y Elzaphan, y Zichri. los dos primero de estos fueron los hombres que fueron ordenados por Moisés para llevar a cabo del campamento a los dos hijos de Aarón, que fueron asesinados por un rayo para ofrecer un incendio extraño, Levítico 10:4.

Versículo 23

y Aaron le llevó a Elisheba ,. El mismo nombre que pronuimos elizabeth; Y de este nombre fue la esposa de Zacharias, el padre de Juan el Bautista, Lucas 1:5, esta mujer tomó Aaron fue.

la hija de amminadab, la hermana de naashon ; Un príncipe de la tribu de Judá, Números 7:12, ella se llevó a su esposa; o casado; Porque aunque los intermiterriajes con las varias tribus no se permitieron, ni se utilizaron después de los tiempos, que podrían mantenerse distintos, y también las herencias, sin embargo, la tribu de Levi a menudo tomó esposas de otras tribus, porque no tenían herencia, y no tenían herencia. no tiene ninguno en la tierra de Canaán, de modo que la confusión en las tribus y la herencia no se hicieran por la presente; Y es observable, que estos matrimonios estaban frecuentemente con la tribu de Judá, como lo que significa la unión de las oficinas reales y sacerdotales en Cristo, quien surgió de la tribu de Judá:

y ella le desnuda Nadab, y Abihu, Eleazar, y ithamar ; Los dos primero de estos murieron por fuego del cielo en la vida de su padre, por ofrecer un extraño fuego al Señor, Levítico 10:1. Eleazar sucedió a su padre en el sacerdocio, Números 20:26 y de los hijos de Ithamar ejecutando la oficina del sacerdote, ver 1 Crónicas 24:2.

Versículo 24

y los hijos de korah ,. El hijo mayor de Izhar, quien, aunque probó a un hombre malo, pero muchas de su posteridad eran hombres buenos y, a menudo, se mencionan en general en los títulos de algunos de los Salmos de David: los hijos inmediatos de Korá fueron.

Assir, y Elkanah, y Abiasaph . Aben Ezra dice, que Samuel el profeta era de los hijos de Corah; Quizás lo que podría llevarlo a él, porque el nombre de su padre era Elkanah, el nombre de uno de estos hijos de Coré, pero no puede ser este Elkanah:

Estas son las familias de los korhites ; Los jefes de ellos, o de los cuales descendieron.

Versículo 25

y el hijo de Eleazar Aaron le llevó a una de las hijas de Putiel a la esposa ,. Este fue el hijo mayor de Aaron. La persona, cuya hija se casó, dr. LightFoot M Las conjeturas fueron un converso egipcio, quizás de la posteridad de la potipera, entre los cuales José había sembrado las semillas de la verdadera religión, y supone que los egipcios utilizaron el nombre de Puti o Poti, ya sea en el memorial de su tío,.

Génesis 10:6 o en reverencia de alguna deidad de ese nombre; Pero el Targum de Jonathan hace que Putiel sea lo mismo con Jethro; Y así lo hace Jarchi; Pero Aben Ezra parece estar bien, quien lo lleva a ser de los hijos de Israel, aunque la razón de su nombre no se conoce, y la hija de tal, es probable que un hijo de Aarón se case con:

y ella le dio a Phinehas ; De quien veo Números 25:11:

Estos son los jefes de los levitas, según sus familias ; De donde saltaban los levitas, y sus varias familias. Se puede observar, que Moisés no dice nada de su propia descendencia, solo de su hermano Aaron, de la modestia y la humildad, y en parte porque el sacerdocio era sucesivo en la familia de Aarón, pero no el gobierno civil en la familia de Moisés; y que no avanza más para darle a la genealogía de las tribus restantes, su opinión principal es mostrar el descenso de Aarón y a sí mismo, que podría ser con la certeza conocida después de los tiempos que fueron los instrumentos de la liberación de Egipto de Israel de Egipto. , que sería motivo de indagación, y muy deseable ser conocido.

m funciona, vol. 1. pag. 704, 705.

Versículo 26

Estos son que Aaron y Moisés ,. Aaron se establece ante Moisés, porque él era el mayor, y porque profetizó en Egipto ante Moisés, como observa Aben Ezra; Aunque Moisés era mayor en la dignidad que él, y por lo tanto, la verdadera razón puede ser la modestia de Moisés; Aunque en un siguiente verso, Moisés se encuentra antes de que Aaron, demuestre que eran iguales, como piensa Jarchi; Y tal vez la cosa fue una inconveniente ante el historiador, y se hizo sin ningún cuidado e intención, sin embargo, estas palabras se expresan enfáticamente, a propósito de señalar a las personas a las edades futuras:

a quien dijo el Señor, saca a los hijos de Israel desde la tierra de Egipto : que es el cargo que les dio a ambos, Éxodo 6:13, y la cuenta de la cual se devuelve nuevamente, después de una interrupción por la genealogía antes de registrarse: Israel debía ser sacado,.

de acuerdo con sus ejércitos ; denotando sus números, y el orden en que se marcharon de Egipto, como lo hicieron, ni por vuelo, ni en confusión, sino de una manera formidable, y en gran composición y orden, con estos dos hombres, Moisés y Aarón. , como sus generales a la cabeza de ellos.

Versículo 27

Estos son los que hablaban con el rey Faraón de Egipto ,. En nombre del señor de los anfitriones; y exigió la depilación de Israel, en orden.

para llevar a los hijos de Israel desde Egipto ; Tampoco les quitó la solicitud de la solicitud, hasta que lo hubieran prevalecido para que los dejen ir:

Estos son que Moisés y Aaron ; que se repite, que se puede observar quiénes eran los liberadores de Israel, cuáles eran sus nombres, de lo que eran, y de quienes descendieron, y quién surgió de ellos, al menos de Aarón.

Versículo 28

y se pasó a pasar el día en que el Señor habló a Moisés en la tierra de Egipto. Este versículo depende de lo siguiente para el sentido de ello, lo que muestra lo que era el Señor, le dijo a Moisés en el día en que le habló en Egipto, cuando llegó el siguiente, lo que es el siguiente. :

Versículo 29

y el Señor habló a Moisés, diciendo: Soy el Señor ,. Ver Éxodo 6:2:

hablas a Faraón Rey de Egipto Todo lo que le digo a ti ; que dejó ir a Israel; y que, en caso de negarse, lo castigaría a él y a su pueblo con esta y la otra plaga, una tras otra, y por fin lo mataron a él y su primogénito.

Versículo 30

y Moisés dijo ante el Señor, he aquí, soy de LIPS no circuncidado ,. Como lo había hecho, Éxodo 6:13, y esta es solo una repetición de lo que se dice, para llevar a lo relacionado en el siguiente capítulo:

¿Cómo será el faraón escuchado a mí ? así que significa una persona, y tan pobre un orador, y él un rey poderoso, rodeado de sabios consejeros y oradores elocuentes.