Bible Commentaries
Éxodo 7

Versículos 1-9

EXPOSICIÓN

Éxodo 7:1

Una vez más, Dios tuvo en cuenta la debilidad y la desconfianza hacia sí mismo de Moisés, lo intentó con severidad como lo había sido por su antiguo fracaso para persuadir al Faraón ( Éxodo 5:1) y su reciente rechazo por parte del pueblo de Israel ( Éxodo 6:9). Se dio cuenta, y aumentó su coraje y su espíritu con nuevas promesas, y con un llamado a él para la acción inmediata. El proceso de liberación, Dios le aseguró, estaba a punto de comenzar. Los milagros se harían hasta que la terquedad de Faraón fuera vencida. Él mismo debía comenzar la serie de inmediato lanzando su vara al suelo, para que pudiera convertirse en una serpiente ( Éxodo 7:9). Desde este punto, la timidez de Moisés desaparece por completo. Una vez iniciado su curso dirigido por el Cielo, seguro de sus poderes milagrosos, comprometido en una lucha con el poderoso rey egipcio, perseveró sin mezclarse ni vacilar hasta que el éxito coronó sus esfuerzos.

Éxodo 7:1

Te he hecho un dios para Faraón. Moisés dudaba en aparecer por segunda vez ante Faraón, que era su superior mundano. Dios le recuerda que en verdad es muy superior al faraón. Si Faraón tiene terrenal, tiene poder sobrenatural. Él es para Faraón "como un dios", con el derecho de ordenar su obediencia y con la fuerza para hacer cumplir sus mandamientos. Aarón será tu profeta, es decir, "tu portavoz", el intérprete de tu voluntad para los demás. Compare Éxodo 4:16.

Éxodo 7:2

Hablarás. La Septuaginta y la Vulgata tienen, "Hablarás con él", lo que indudablemente da el verdadero sentido. Moisés debía hablar con Aarón, Aarón con Faraón. (Ver Éxodo 4:15, Éxodo 4:16.)

Éxodo 7:3

Haré endurecer el corazón del faraón. Vea el comentario en Éxodo 4:21. Y multiplica mis signos y mis maravillas. La idea de una larga serie de milagros está aquí, por primera vez, claramente presentada. Se han dado tres signos ( Éxodo 4:3-2); se mencionó otro milagro ( Éxodo 4:23). Ahora se promete una multiplicación de signos y maravillas. Compare Éxodo 3:20 y Éxodo 6:6, que, sin embargo, no son tan explícitos como el presente pasaje.

Éxodo 7:4

Que pueda poner mi mano sobre Egipto. La obstinación del faraón fue prevista y conocida. Se le permitió establecer su voluntad contra la de Dios, para que pudiera haber una gran muestra del poder del Todopoderoso, que atraería la atención tanto de los egipcios en general como de todas las naciones circundantes. La gloria de Dios sería promovida de ese modo, y habría un temor general de interferir con su pueblo. (Ver Éxodo 15:14-2; Deuteronomio 2:25; Deuteronomio 11:25, etc.) Saca mis ejércitos. Vea el comentario en Éxodo 6:26. Grandes juicios. Ver arriba, Éxodo 6:6.

Éxodo 7:5

Los egipcios sabrán que yo soy el Señor. Más bien, "que yo soy Jehová", es decir. que respondo a mi Nombre, que soy el único Dios que existe de verdad, que otros supuestos dioses no son entidades. Lo sabrán y sentirán cuando extienda mi mano sobre Egipto, cuando esté a punto de extenderla.

Éxodo 7:6

Moisés y Aarón hicieron lo que el Señor les ordenó. Esta afirmación es general y anticipa la serie completa de entrevistas que comienzan aquí ( Éxodo 7:10) y terminan ( Éxodo 10:29) con las palabras: "No volveré a ver tu rostro ". La obediencia de Moisés y Aarón fue perfecta y continua desde este momento en adelante hasta que Egipto fue abandonado.

Éxodo 7:7

Fourscore años de edad. Esta edad se confirma mediante la declaración (en Deuteronomio 31:2; Deuteronomio 34:7) de que Moisés tenía ciento veinte años a su muerte. También es aceptado como exacto por San Esteban ( Hechos 7:23, Hechos 7:30). Los modernos se sorprenden de que a esa edad un hombre pueda emprender y llevar a cabo una empresa difícil y peligrosa; pero en Egipto ciento diez años no se consideraba una vida excepcionalmente larga, y los hombres con frecuencia conservaron su pleno vigor hasta setenta u ochenta.

Éxodo 7:9

Cuando el Faraón te hable, diciendo: Muestra un milagro. Es obvio que habría habido una incorrección en Moisés y Aarón ofreciendo una señal al faraón hasta que él pidiera una. Afirmaban ser embajadores de Jehová y hablar en su nombre ( Éxodo 5:1). A menos que tuvieran dudas, no les correspondía a ellos presentar sus credenciales. Por lo tanto, no hicieron ningún milagro en su entrevista anterior. Ahora, sin embargo, llegó el momento en que se exigirían sus credenciales, y se les dio una orden expresa para exhibir el primer "signo".

HOMILÉTICA

Éxodo 7:1, Éxodo 7:2

Dios asigna a cada hombre su grado intelectual.

Aquí se nos presentan tres grados intelectuales diferentes: el del pensador, el del expositor y el del mero receptor. Faraón, a pesar de su exaltado rango terrenal, ocupa la posición más baja. Debe aferrarse a las palabras de Aarón, quien será para él como profeta del Altísimo. Aarón mismo debe colgar las palabras de Moisés y ser simplemente su portavoz. Moisés debe enfrentarse a ambos (comparar Éxodo 4:16) como Dios. Y aquí tenga en cuenta que las posiciones no son asumidas por sí mismas: Dios las asigna. Así que hay líderes de pensamiento en todas las épocas, a quienes Dios les ha dado sus dones intelectuales, a quienes ha marcado para la preeminencia intelectual, y a quienes hace para que se parezcan al resto de los hombres como dioses. A veces son sus propios profetas: combinan, es decir, el poder de la expresión con el poder del pensamiento. Pero muy a menudo necesitan un intérprete. Sus labios son incircuncisos. Les falta elocuencia; o incluso carecen del poder de expresar sus pensamientos en palabras, y requieren un "profeta" para publicar sus puntos de vista al mundo. El "profeta-intérprete" ocupa una posición muy inferior a la de ellos, pero aún así requiere de dones importantes y peculiares, como solo Dios puede dar. Debe tener la inteligencia para captar el verdadero porte, la conexión y la fuerza de las ideas que se le presentan, a menudo en lenguaje grosero y grosero, como estatuas toscas. Debe ser capaz de elaborar el material en bruto en forma presentable. Debe tener un don del lenguaje, si no un don del habla. La gran masa de hombres ocupa un rango más bajo que cualquiera de estos; no pueden originarse ni interpretar hábilmente; queda que estén contentos de recibir. Dios les ha dado su humilde posición, como les ha dado a los demás las más altas. Deben cultivar su receptividad. Deben estar satisfechos de escuchar y aprender. Deben recordar que si, por un lado, οὗτος μὲν πανάριστος ὂς αὐτὸς πάντα νοήσῃ — por el otro, ἐσθλὸς δ αυ} ka) kei = noj o $ j eu) ei) po nti pi qhtai

Éxodo 7:3-2

La ferocidad del hombre se vuelve hacia la alabanza de Dios.

Los triunfos más notables del poder divino son aquellos en los que la resistencia al mismo es la más determinada. La mayor de todas las victorias fue probablemente la que se obtuvo cuando, después de la "guerra en el cielo", se vio a Satanás, como un rayo, cayendo del cielo a la tierra. Desde entonces, grandes triunfos, tendientes a la alabanza de Dios, ocurren cada vez que lo correcto y la verdad triunfan contra una oposición aparentemente insuperable. Cuando el niño pastor con su honda y su piedra golpea la tierra, el gigantesco filisteo, cuando el orgulloso Senaquerib, después de todo lo que se jacta, tiene que salir de Jerusalén ileso y volar a Nínive, cuando Epífanes es desafiado y desconcertado por un puñado de montañeros judíos, cuando la victoria finalmente se obtiene con "Athanasius contra mundum", el poder de Dios se ve y se reconoce, como no lo hubiera sido, a menos que la fuerza abrumadora pareciera estar dispuesta contra la debilidad comparativa. Cuando la "ira pagana", y los "reyes de la tierra y los gobernantes" están de su lado, y el grito de desafío sale: "Rompamos los lazos de Dios y desechemos sus cuerdas", entonces Dios está muy apto para mostrar su poder: "abstenerse del espíritu de los príncipes" y poner de manifiesto que "es maravilloso entre los reyes de la tierra". Cuanto más larga y feroz sea la oposición, más visible es la alabanza de Dios. El golpe sigue al golpe hasta que el poder contrario se hace añicos, cae al suelo y se postra. Entonces es el momento de la canción del triunfo: "Sean sabios, por lo tanto, oh reyes: sean instruidos, jueces de la tierra. Sirvan al Señor con temor y regocíjense con temblor. Besen al Hijo, para que no se enoje, y pereceréis de la manera correcta, cuando su ira se encienda un poco. ¡Bienaventurados todos los que confían en él! " (Salmo 51:10).

Éxodo 7:9

Milagros las credenciales de un embajador de Dios.

No es fácil ver ninguna forma en que Dios pueda autenticar un mensaje que viene de él, excepto dándole al mensajero poderes sobrenaturales. Posiblemente, podría proclamar su voluntad desde el cielo directamente, en términos de lenguaje humano. Pero incluso entonces surgirían dudas sobre las palabras pronunciadas; los recuerdos de los hombres sobre ellos serían diferentes; algunos cuestionarían si las palabras se usaron en absoluto, y sostendrían que había "tronado" ( Juan 12:29). Si, para evitar tales resultados, le habla al hombre a través del hombre, ¿cómo va a dejar en claro que su profeta realmente ha sido enviado por él? No puede hacer que su mensajero sea impecable, si todavía va a ser hombre. No puede darle una elocuencia irresistible, porque la elocuencia se sospecha de inmediato; la razón se levanta contra él y lo resiste. ¿Qué otro curso hay, sino impartirle a su mensajero una parte de su propio mando sobre la naturaleza, en otras palabras, darle el poder de hacer milagros? La luz de la naturaleza parece haber enseñado al faraón a pedir esta prueba. La misma luz le enseñó a Nicodemo a aceptarlo: "Ningún hombre puede hacer estos milagros que tú haces, excepto que Dios esté con él" ( Juan 3:2). Así será siempre con hombres simples en tiempos simples. Es solo cuando los hombres se han vuelto sofisticados, cuando han oscurecido la luz que hay en ellos mediante "cuestionamientos tontos" y "oposiciones de la ciencia falsamente llamadas", que comienzan a ver objeciones engañosas a los milagros, y los consideran como "dificultades en la forma de recibir una revelación "más que como evidencias convincentes de ello. Podemos invocar adecuadamente a un oponente para que nos diga qué evidencia de una misión Divina aceptaría, si rechaza los milagros como evidencia, y esperar su respuesta. Probablemente descubriremos que ὁ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πανὺ πιστότερα ἐρεῖ ("el que destruya esta base de creencia no descubrirá una más segura"). Aristóteles.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 7:1

Un dios para el faraón.

Moisés estaba en la difícil posición de ser enviado nuevamente en una misión en la que hasta ahora no había tenido la más mínima partícula de éxito. Su desánimo fue natural. Faraón, en una ocasión anterior, lo había rechazado. Había perdido el oído incluso de su propia gente. La situación, desde su anterior entrevista con el monarca, había cambiado para peor. Seguir adelante era como remar contra el viento y la marea, con pocas posibilidades de llegar a la costa. Desaliento forjado de la manera habitual. Lo llevó a magnificar las dificultades. Volvió a plantear su vieja objeción a sus deficiencias de lenguaje. Incluso con Aaron como intermediario, sintió lo incómodo que sería aparecer en presencia de Faraón, y no poder entregar su propio mensaje. Su incapacidad para hablar sin duda, pensó, lo expondría al desprecio. Sin embargo, observe, Dios presagió con él. Su renuencia no estuvo exenta de pecado, pero Dios, que conoce nuestro marco, no espera encontrar en nosotros todos a la vez la perfección de los ángeles, y es compasivo con nuestra debilidad. Tenemos aquí, por lo tanto:

I. UN SERVIDOR DESHEARTENED APROBADO ADECUADAMENTE. Dios le dijo a Moisés

1. Que lo vestiría con una autoridad que incluso el Faraón se vería obligado a respetar. "Mira, te he hecho un dios para Faraón" ( Éxodo 7:1). No fue solo con palabras que Moisés fue enviado a Faraón. Se le darían poderes para hacer cumplir sus palabras con hechos. Los juicios que traería sobre la tierra lo revestirían de un terror sobrenatural, lo convertirían en una persona sobrehumana y casi divina, a los ojos de Faraón y sus sirvientes. (Cf. Éxodo 12:3.) Así que Dios todavía da testimonio a sus siervos, haciéndolo evidente por el poder del Espíritu Santo sobre ellos, que vienen en su nombre y hablan con su autoridad. Acompaña su palabra con poder divino, dándole eficacia para arrestar, condenar y convertir, y obligando a los más arrogantes de la tierra a reconocer la fuente de su mensaje. Entonces Félix tembló ante Paul ( Hechos 24:25). El Evangelio de Pablo llegó a los Tesalonicenses, "no solo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad" ( 1 Tesalonicenses 1:5).

2. Que el trabajo de liberación ya no se retrasaría. Esto también estaba implícito en lo que Dios le dijo a Moisés: había llegado el momento de intercambiar el discurso por la acción. Todo indicaba que la "carga" con la que ahora se confiaba a Moisés debía ser la última. Debería alentar a los siervos abatidos a reflexionar que Dios tiene su "tiempo establecido" para el cumplimiento de cada promesa; y que, cuando llegue este período, todo su duelo se convertirá en alegría.

II EL CURSO DE LA ENTREGA DE ISRAEL ANUNCIADO.

1. Predicho porque previsto. Es prerrogativa de Dios que él sepa el fin desde el principio ( Isaías 42:9). Nada puede tomarlo por sorpresa. Él sabe hasta qué punto sus propósitos son viajar. Todo el futuro yace planeado, como en un gráfico claro, ante él.

2. Previsto porque está ordenado previamente. Dios, como Cristo en el milagro de los panes, sabía en sí mismo lo que haría ( Juan 6:6). Nada quedó al azar en sus arreglos. Los pasos en su plan fueron arreglados de antemano. Lo que se haría sería de acuerdo con el "consejo y conocimiento previo" de Dios ( Hechos 2:23), sería "cualquier (su) mano y (su) consejo determinado antes de hacerse" ( Hechos 4:28). La liberación se organizó de tal manera que la mayoría glorificara el poder y la grandeza del Libertador, y demostrara su superioridad a los ídolos paganos. Esto de ninguna manera implica que la violencia se hizo en lo más mínimo a la libertad humana, aunque sugiere que Dios puede entretejer las voliciones de los hombres, en las situaciones en que los coloca, en sus propósitos, para no dejar a ninguno de ellos. fuera de su plan establecido. La principal dificultad está en el endurecimiento del corazón del faraón, aquí ( Éxodo 7:3) representado como un eslabón ordenado en la cadena de los diseños de Dios. Pero si este endurecimiento simplemente significa que Dios colocará a Faraón, que ya es un hombre malo, en circunstancias que él sabe infaliblemente endurecerá su corazón, y si esto se hace de manera justa y en castigo de los pecados anteriores, el endurecimiento tendrá efecto a través de leyes inalterables de Por la naturaleza moral, que también es de la orden de Dios, es difícil ver qué objeción justa se le puede hacer.

3. Predicho para fines sabios. Se habían hecho predicciones similares del curso de la liberación en etapas anteriores (cf. Éxodo 3:19-2; Éxodo 4:21-2; Éxodo 6:1). Están aquí repetidos

(1) Para la instrucción de Moisés, que él podría estar preparado para todo lo que iba a suceder, para que pudiera entender y cooperar con Dios en la ejecución de sus designios.

(2) Para la revitalización de la fe de Moisés.

(3) Que podría ser evidenciado por la elaboración de este plan anunciado previamente, que el Dios de Israel era de hecho Jehová, un Ser libre y personal, que trabajaba en la historia para la realización de propósitos graciosos. "El secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14). Dios toma a Moisés en su consejo, y le descubre algo de su plan de operación. Así lo hace en las Escrituras con su Iglesia ( Apocalipsis 1:1).

II UN VISTAZO DEL FIN DE DIOS EN EL GOBIERNO PROVIDENCIAL ( Éxodo 7:3, Éxodo 7:4). El final es doble:

1. La manifestación del carácter totalmente libre y sin restricciones de su gracia y misericordia en la salvación del hombre; y

2. ¿Cuál es la contraparte necesaria de esto, la manifestación de su poder y justicia en la imposición de juicios sobre sus enemigos. Incluso el mal está hecho para contribuir indirectamente al establecimiento supremo y eterno de la justicia de Dios.J.O.

Éxodo 7:3

Endurecimiento del corazón.

Sobre este tema, ver arriba, y en Éxodo 4:21. El presente parece un lugar apropiado para un tratamiento algo más completo.

I. El endurecimiento como proceder de Dios. "Haré endurecer el corazón del faraón". Esto, seguramente, es más que un simple permiso. Dios endurece el corazón

1. A través del funcionamiento de las leyes de nuestra constitución moral, estas leyes, de las cuales Dios es el autor, y a través de las cuales él opera en el alma, ordenan el endurecimiento como castigo de la mala conducta, de la resistencia a la verdad y de toda mala mejora. y abuso de privilegio.

2. A través de su providencia, como cuando Dios, en la ejecución de sus juicios, coloca a un hombre malvado en situaciones que sabe que solo pueden tener un efecto endurecedor sobre él. Lo hace con justicia. "Dios, habiendo permitido que exista el mal, debe, por lo tanto, necesariamente permitir que también siga su curso completo en la forma de mostrarse como lo que realmente es, como lo que apunta a la derrota del propósito Divino, y la consecuente disolución. del universo." Esto implica endurecimiento.

3. A través de un juicio directo en el alma del individuo, Dios lo golpeó con un espíritu de ceguera e infatuación en el castigo de la obstinada resistencia a la verdad. Este es el más difícil de todos los aspectos del endurecimiento, pero solo corta el nudo, no lo desata, para dar significados superficiales a las escrituras que alegan la realidad del juicio (por ejemplo, Deuteronomio 28:28; 2 Tesalonicenses 2:11). Debe ser visto como conectado con lo que se puede llamar la providencia interna de Dios en el funcionamiento de la mente humana; su gobierno de la mente en las regiones amplias y oscuras de sus actividades involuntarias. La dirección tomada por estas actividades, al ver que no brotan de la propia voluntad del hombre, debe estar tan verdaderamente bajo la regulación de la Providencia, y debe determinarse de una manera tan especial, como lo son las circunstancias externas de nuestra suerte, o las que sean así. -llamadas fortunas respecto de las cuales estamos seguros: "¿No se venden dos gorriones por un cuarto? y uno de ellos no caerá al suelo sin tu Padre". ( Mateo 10:29). Es un hecho significativo que, a medida que el pecado avanza, el pecador se convierte cada vez menos en un agente libre, cae cada vez más bajo el dominio de la necesidad. Las actividades involuntarias del alma ganan terreno sobre lo voluntario. El endurecimiento puede concebirse, en parte como resultado de un retiro de la luz y la gracia restrictiva; en parte como una entrega del alma] hasta los delirios del adversario, "el espíritu que ahora trabaja en los hijos de la desobediencia" ( Efesios 2:2), cuya voluntad ocupa gradualmente la región en la vida moral desocupada por la voluntad humana, y afirma allí un poder de control correspondientemente mayor; y en parte como resultado de un ordenamiento Divino directo del curso del pensamiento, el sentimiento y la imaginación. Hengstenberg comenta agudamente: "Parece proceder del diseño, que el endurecimiento al comienzo de las plagas se atribuye, en un grado preponderante, al Faraón, y hacia el final a Dios. Cuanto más se elevan las plagas, tanto más aumenta. El endurecimiento del faraón asume un carácter sobrenatural, tanto más obvio es referirlo a su causalidad sobrenatural ".

II Endurecimiento en sí mismo considerado. El corazón es el centro de la personalidad, la fuente de la vida moral, el asiento de la voluntad, la conciencia y los afectos ( Proverbios 4:23; Mateo 15:18). El endurecimiento del corazón puede verse bajo dos aspectos:

1. Más generalmente como resultado del crecimiento del pecado, con la consiguiente pérdida de susceptibilidad moral y religiosa; y

2. Como endurecimiento contra Dios, el autor de su vida moral. No tenemos más que unir estas dos cosas: el corazón, el asiento de la vida moral, endureciéndose contra el autor de su vida moral, para ver que tal endurecimiento es necesariamente fatal, un acto de suicidio moral. Puede aclarar el tema al observar que en cada proceso de endurecimiento hay algo de lo que el corazón se separa, algo que resiste y algo en lo que se convierte. Hay, en otras palabras

(1) Aquello en lo que el corazón se endurece, a saber. alguna cualidad maligna, digamos injusticia, crueldad, lujuria, odio, enemistad secreta con Dios, cuya cualidad se convierte gradualmente en un elemento fijo de carácter;

(2) aquello contra lo que el corazón se endurece, a saber. las influencias de la verdad, el amor y la rectitud, de cualquier manera que se ejerzan sobre ella, ya sea en los impulsos de conciencia, los movimientos de la sensibilidad natural, las protestas de padres y amigos, la Palabra de Dios, los esfuerzos internos de el espíritu; y

(3) aquello con lo que el corazón se parte al endurecerse, a saber. con su susceptibilidad original a la verdad, con su sensibilidad a las influencias morales, con su sentimiento religioso, con su generosidad natural, etc. El resultado es ceguera, insensibilidad, pérdida del sentimiento de lo correcto, del sentido de la vergüenza, de la autoridad de Dios, a la voz de la verdad, incluso al verdadero interés propio. Todo endurecimiento es, por lo tanto, de doble cara; endurecerse en el odio, por ejemplo; estar al mismo tiempo endureciéndose contra el amor, con una pérdida de la capacidad del amor; endurecerse en la injusticia siendo un endurecimiento contra la justicia, con una pérdida de la capacidad de discernimiento moral; endurecerse en la crueldad siendo un endurecimiento contra la bondad, con la correspondiente destrucción de las sensibilidades benevolentes; endureciéndose contra Dios siendo al mismo tiempo endureciéndose en el egoísmo, en el egoísmo, con una pérdida de la capacidad de la fe. Por lo tanto, concluimos:

1. Todo mal se endurece, y todo endurecimiento en el mal moral es, en principio, endurecimiento contra Dios. El endurecimiento puede comenzar en la circunferencia de la naturaleza moral e involucrar al centro, o puede comenzar en el centro y llegar a la circunferencia. Los hombres pueden ser enemigos de Dios en su mente por obras malvadas ( Colosenses 1:21), pueden tener "el entendimiento oscurecido" y estar "alienados de la vida de Dios a través de la ignorancia que hay en ellos, porque de la ceguera (marg. dureza) de sus corazones, "y ser" sentimiento pasado "puede entregarse" a la lujuria, a trabajar toda impureza con avaricia "( Efesios 4:17), y aun así ser extraños a La verdad revelada de Dios. Todo pecado, toda resistencia a la luz, toda desobediencia a la conciencia, tiene este efecto endurecedor (cf. Romanos 1:19). Pero es una voluntad que se ha separado de Dios que, por lo tanto, se está endureciendo de varias maneras, y la enemistad con Dios está latente en el proceso. En el momento en que la verdad de Dios se aplica a tal naturaleza, esta enemistad latente se manifiesta y, como en el caso de Faraón, el resultado es un endurecimiento adicional. Por el contrario,

2. Endurecerse contra Dios es endurecerse en el mal moral. El endurecimiento puede comenzar en el centro, en resistencia a la voluntad conocida de Dios, y a los esfuerzos de su Espíritu, y desde allí extenderse a través de toda la naturaleza moral. Este es el endurecimiento más profundo y fundamental, y por sí mismo le da un carácter al ser. Un corazón endurecido en su interior contra su Hacedor tendría derecho a ser llamado duro, sin importar las cualidades superficiales de tipo agradable que le quedaran, y no importa cuán correcta sea la conducta moral.

3. El endurecimiento resulta en un grado muy especial de resistencia a la Palabra de Dios, a la revelación divina. Este es el tipo de endurecimiento del que se habla principalmente en las Escrituras, y que da lugar a lo que llama especialmente "el corazón duro e impenitente" ( Romanos 2:5). Toda revelación de Dios, especialmente su revelación en Cristo, tiene un poder de prueba, y si se resiste produce una dureza que rápidamente se convierte en obstinación. Dios puede ser resistido en su Palabra, su Espíritu, sus siervos, sus castigos, y en el testimonio de su existencia y autoridad escrita en el alma misma. Pero la forma más alta de resistencia —la peor y la más mortal— es la resistencia al Espíritu que se acerca a Cristo.

III. El endurecimiento del faraón comparado con el endurecimiento bajo el evangelio. Faraón se destaca en las Escrituras como el ejemplo típico de endurecimiento del corazón.

1. Él y Jehová se opusieron directamente el uno al otro.

2. La voluntad de Dios se le dio a conocer de una manera que no podía confundir. Al principio fingió dudar, pero la duda pronto se volvió imposible.

3. Se resistió hasta el final. Y cuanto más resistió, su corazón se endureció.

4. Su resistencia fue su ruina.

Sin embargo, al considerar el caso de este monarca y al compararlo con el nuestro, debemos recordar:

1. Que Faraón era un rey pagano. Tenía prejuicios naturales a favor de los dioses de Egipto. Al principio no tenía conocimiento de Jehová. Pero hemos tenido desde la infancia la ventaja de un conocimiento del Dios verdadero, de su existencia, sus atributos y sus demandas.

2. Faraón tuvo una educación pagana. Su formación moral fue muy inferior a la que más han disfrutado los que escuchan el Evangelio.

3. Las influencias que resistió fueron influencias externas: golpes de juicio. El endurecimiento producido por la resistencia a las influencias internas del cristianismo, los esfuerzos del Espíritu, etc. es necesariamente de un tipo más profundo.

4. Lo que se le exigió a Faraón fue la liberación de una nación de esclavos; en nuestro caso, es necesario que nos separemos de los pecados y cedamos el corazón y la voluntad al Creador y Redentor. El cumplimiento externo habría sido suficiente en su caso; en el nuestro, el cumplimiento debe ser interno y espiritual. Aquí, nuevamente, en la medida en que la demanda se profundiza, el endurecimiento producido por la resistencia también es necesariamente más profundo. Ahora es posible para el hombre el pecado imperdonable de la blasfemia contra el Espíritu Santo ( Mateo 12:32; Hebreos 6:4 Hebreos 6:6).

5. Los motivos en las dos facilidades no son comparables. En un caso, Dios se reveló en juicios; en el otro, en amor y misericordia trascendentes.

Conclusión: - "Hoy, si escuchas su voz, no endurezcas tus corazones" ( Hebreos 3:7, Hebreos 3:8, Hebreos 3:13, Hebreos 3:15, Hebreos 4:7). Tenga cuidado, en conexión con este endurecimiento, del "engaño del pecado". El corazón tiene muchas formas de disfrazarse de que está resistiendo a Dios y endureciéndose en oposición a él. Una forma es la dilación. Todavía no, una temporada más conveniente. Un segundo es el compromiso. Encontraremos intentos de esto con Faraón. Al conceder parte de lo que se pide, renunciar a un pecado al que el corazón está menos apegado, nos ocultamos el hecho de que estamos resistiendo la demanda principal. Herodes observó a Juan el Bautista, y "cuando lo escuchó, hizo muchas cosas, y lo escuchó con gusto" (Marco 6:20). Las formas de piedad, como en los fariseos, pueden ocultar del corazón su negación del poder de la misma. La conciencia es silenciada por la membresía de la iglesia, por una profesión religiosa. Hay una resistencia encubierta en todo arrepentimiento sincero. Esto se ve en las recesiones de Faraón. Incluso cuando la resistencia se declara más, hay formas de disfrazar parcialmente hecho de que en realidad estamos resistiendo a Dios. Posiblemente el corazón intenta evadirse del deber de sumisión al aferrarse a la evidencia de la revelación. O, tal vez, la objeción se lleva a algo en la forma o forma en que se ha presentado la verdad ; algún supuesto defecto de gusto, o falta de ilustración, o imprudencia de la declaración, o error en la ciencia, o posiblemente un error en la gramática. Cualquier gota servirá que admita estar aferrado. Así que la convicción es rechazada, la decisión se retrasa, la resistencia es mantenido, y todo el tiempo el corazón se vuelve más duro, menos sensible a la verdad, más atrapado en el error. También es bueno recordar que incluso si no se aprovecha la palabra, sin una resistencia activa a ella (si tal cosa es posible), la simple falta de cuidado en la obtención de buenas impresiones y una exposición demasiado imprudente a las influencias que tienden disiparlos y destruirlos, dará como resultado su desaparición y el consecuente endurecimiento del corazón. Las impresiones no volverán fácilmente con la misma intensidad. Hoy, entonces y ahora, escucha y obedece la voz de Dios.J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Capítulo. 6: 28-7: 7

Dios todavía se glorificó en medio de la debilidad humana y el pecado.

I. DEBILIDAD DE MOSES ( Éxodo 6:1. Éxodo 6:28-2). La orden fue: "Habla a Faraón". Moisés, en su abatimiento, está dominado por el sentido de su enfermedad. Teme el ridículo de la corte egipcia. Hay momentos en que la sensación de nuestra incapacidad para hablar las palabras de Dios nos aplasta. Prestemos atención para que el humilde auto juicio no pase a la incredulidad y la desobediencia. La pérdida de la fe en nosotros mismos no es razón para dejar de confiar en Dios.

II REMEDIO DE DIOS ( Éxodo 7:1. Éxodo 7:1, Éxodo 7:2). La lentitud de discurso de Moisés está velada por una gloria irreflexiva. El que temía la burla del faraón está rodeado de una terrible majestad y hecho como Dios para él. A la fe obediente, la incompetencia sentida por la tarea a la que Dios nos llama, solo será la ocasión de que nos otorgue un honor más abundante. Nuestros mismos defectos pueden transformarse en poder. La incomodidad de un hombre a menudo desarma las críticas y apela al corazón como la elegancia más impecable nunca puede hacer.

III. JEHOVÁ SERÁ GLORIFICADO EN LA INCERTIDUMBRE DE PHARAOH ( Éxodo 7:3-2).

1. Están advertidos de la obstinada negativa del faraón. No somos enviados por el encargo de Dios con falsas expectativas.

2. El propósito de Dios será cumplido, no derrotado, por esa oposición. Su desafío solo provocará la revelación de la terribilidad de Dios. Donde el pecado ha tratado de morar y reinar, solo se recordarán los terrores del juicio de Dios.

3. Egipto también sabrá que Dios es Jehová, el fiel. El nombre de Dios estará escrito en su castigo, así como en la redención de Israel.

IV. LA MUY EDAD DE LOS SIERVOS DE DIOS LO ALABARÁ ( Éxodo 7:7). La infancia de Samuel, la juventud de Daniel, la vejez de Moisés y Aarón son argumentos de fuerza invencible para los débiles y despreciados para confiar y trabajar.

1. Hay un lugar para todos.

2. El día de nadie se acaba si solo cede ante Dios. El ladrón moribundo que creía en sus agonías moribundas ha estado entre los predicadores más poderosos de la infinita gracia de Dios.

Versículos 10-13

EXPOSICIÓN

EL PRIMER SIGNO Y SU FALTA DE CONVENCIMIENTO. Obedeciendo la orden que se les dio ( Éxodo 7:2, Éxodo 7:9), Moisés y Aarón fueron a la corte por segunda vez, y entrando en la presencia real, probablemente repitieron su demanda, a partir de Dios, que el rey dejaría ir a los hijos de Israel ( Éxodo 6:11), cuando Faraón objetó que no tenían autoridad para hablar con él en el nombre de Dios, y requirió una evidencia de su autoridad, ya sea en el palabras reales de Éxodo 7:9 ("Muestra un milagro para ti"), o en algunas equivalentes. A continuación, Aarón arrojó al suelo la vara que Moisés había traído de Madián, y se convirtió en una serpiente ( Éxodo 7:10). Posiblemente el faraón haya estado preparado para esto. Es posible que le hayan dicho que este era uno de los signos que se habían hecho a la vista de los ancianos y el pueblo de Israel cuando los dos hermanos volvieron por primera vez de Madián ( Éxodo 4:30). Si él lo sabía, sin duda los "magos" lo sabían, y se habían preparado. Faraón los convocó, como era natural, a su presencia, y los consultó con respecto al portento, con lo cual ellos también arrojaron las cañas que llevaban en sus manos, y se "convirtieron en serpientes; pero la vara de Aarón se tragó sus cañas". ( Éxodo 7:12). (Para la explicación de esos hechos, vea el comentario a continuación). Faraón quedó en cierta medida impresionado por el milagro, pero no tanto como para ceder. Su corazón permaneció duro, y se negó a dejar ir a la gente.

Éxodo 7:10

Aaron arrojó su vara. La vara se llama indiferentemente "vara de Aarón" y "vara de Moisés", porque, aunque correctamente la vara de Moisés ( Éxodo 4:2), normalmente se colocaba en las manos de Aarón ( Éxodo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:5, Éxodo 8:17, etc.) Se convirtió en una serpiente. La palabra para "serpiente" no es la misma que se usó antes ( Éxodo 4:3); pero no está claro que se trate de una especie diferente. Lo más probable es que el escritor lo considere como un sinónimo.

Éxodo 7:11

Faraón también llamó a los sabios y a los hechiceros. Esa magia fue objeto de mucha atención y estudio en Egipto, y es evidente en "La historia de Setnau", "El papiro mágico" y muchos otros escritos. Consistía, en gran medida, en amuletos, que se creía que tenían poder sobre los hombres y las bestias, especialmente sobre los reptiles. Quizás se pueda dudar de la cantidad de habilidad y poder que poseían los magos egipcios. Muchos comentaristas creen que han estado en comunicación real con el mundo invisible, y que han hecho sus maravillas con la ayuda de espíritus malignos. Otros, que rechazan esta explicación, creen que ellos mismos estaban en posesión de ciertos dones sobrenaturales. Pero la visión más común en la actualidad los considera simplemente personas que tenían conocimiento de muchos secretos de la naturaleza que generalmente eran desconocidos, y que usaron este conocimiento para impresionar a los hombres con la creencia en su poder sobrenatural. Las palabras usadas para expresar "magos" y "encantamientos" apoyan esta opinión. Los magos se llaman khakamim, "hombres sabios", "hombres educados en la sabiduría humana y divina" (Keil y Delitzsch); mekashshephim, "encantadores", "murmuradores de palabras mágicas" (Gesenius); y khartummim, que se cree que significa "escribas sagrados" o "portadores de palabras sagradas" (Cook). La palabra traducida "encantamientos" es lehatim, que significa "secreto" o "artes ocultas" (Gesenius). En general, consideramos que es muy probable que los "magos" egipcios de esta época fueran malabaristas de una clase alta, muy hábiles en encantadores de serpientes y otras artes afines, pero no poseían ningún poder sobrenatural. Los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos. Los magos, conscientes de la maravilla que probablemente se forjaría, se habían preparado; habían traído serpientes encantadas y rígidas para que parecieran barras en sus manos; y cuando la vara de Aarón se convirtió en una serpiente, arrojaron sus serpientes rígidas al suelo y las desencantaron, de modo que se les vio como lo que eran: shakos, y no realmente cañas.

Éxodo 7:12

Pero la vara de Aarón se tragó sus varas. La serpiente de Aarón se volvió contra sus rivales y los devoró, exhibiendo así una marcada superioridad.

Éxodo 7:13

Y endureció el corazón de Faraón. Más bien, "Pero el corazón de Faraón era duro". El verbo empleado no es activo, sino neutro; y "su corazón" no es el acusativo, sino el nominativo. El corazón de Faraón era demasiado duro para que la señal le causara mucha impresión. No vio que Moisés había hecho mucho más de lo que sus propios magos podían hacer. Como el Señor había dicho. Ver Éxodo 7:4.

HOMILÉTICA

Éxodo 7:10-2

Falsas imitaciones de cosas Divinas no difíciles de detectar.

Es costumbre de Satanás, en todas las edades y en todas las ocasiones posibles, crear falsificaciones de cosas Divinas, para confundir las mentes de los hombres y hacer que confundan lo falso con lo verdadero. Apenas Aaron hace un verdadero milagro, una prueba real de que es un profeta de Dios ( Éxodo 7:1), que los instrumentos de Satanás, los magos de Egipto, están listos con una imitación del milagro, en el cual basar una afirmación de que Faraón no es escuchar a Aaron, sino a ellos. Se emplearon "artes curiosas" ( Hechos 19:19) y "maravillas mentirosas" ( 2 Tesalonicenses 2:9) para desacreditar los verdaderos milagros de los apóstoles. Los falsos Cristos se levantaron en varios lugares, poco después de la vida de nuestro Señor, afirmando ser el Mesías del que hablaron los profetas, quienes "mostraron grandes señales y maravillas", capaces de engañar, si hubiera sido posible, incluso "a los mismos elija "( Mateo 24:24). Los evangelios apócrifos fueron puestos al lado de los verdaderos. Se estableció una filosofía nueva y mística como el verdadero "conocimiento" que el Hijo de Dios había venido a revelar, y nuevas religiones, como el gnosticismo y el maniqueísmo, disputaron con el cristianismo real el derecho a ser visto como la religión real de Jesús. Los fanáticos, en el momento de la Reforma, parodiaron la religión reformada y establecieron "Iglesias de los verdaderos santos", que si bien afectaron la pureza extrema cayeron prácticamente en excesos temibles. Incluso en la actualidad, los rivales están preparados para la revelación de Dios que se nos da en la Biblia, y los libros religiosos de los egipcios, o los hindúes, o los persas, o los budistas, o los mahometanos, son declarados como bueno, tanto de Dios, tan merecedor de nuestra atención, como el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero, si los hombres son honestos y no desean ser engañados, es fácil, con un poco de paciencia, detectar cada imitación espuria. La vara de Aarón se tragó las varas de los magos. Permaneció, dejaron de existir por completo. Las "artes curiosas" y las "maravillas mentirosas" de aquellos que se oponían a los Apóstoles, si se los examinaba, se habrían encontrado meros trucos o dispositivos débiles de Satanás, sin el poder, la dignidad, el horror, de un verdadero milagro. Y el tiempo los dejó en nada, no construyeron nada, no afectaron nada. Así que con los "falsos Cristos", y los evangelios apócrifos, y las religiones del gnosticismo y maniqueísmo, y las sectas fanáticas del período de la Reforma: no se apoderaron del mundo, la verdad "se los tragó", desaparecieron. Con las "revelaciones" espurias, si el caso no es el mismo, es casi el mismo; si no han desaparecido, todos ellos, todos están desapareciendo. En contacto con la verdad, colocados al lado de ella, no pueden mantenerse a sí mismos, son "tragados" después de un tiempo. El antiguo panteísmo de Egipto pereció en el siglo IV a. la religión de Zoroastro es casi inexistente; la de los Vedas ahora se está desmoronando en las escuelas de Calcuta y Benares. El mahometanismo muestra signos de ruptura. Cuando Thibet y China se abran libremente a las misiones cristianas, el último día del budismo no estará muy lejos. Lo Divino barre al humano: la vara de Aarón se traga a sus rivales.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 7:8-2

La vara se convirtió en una serpiente.

En este signo, observe:

I. SU SIGNIFICADO.

1. Su distinción del signo similar forjado por la convicción de los israelitas. Sobre el significado de este último, ver Éxodo 4:1. Allí, la serpiente en la que se giró la vara parecía denotar el poder del monarca, el poder real y divino de Egipto, del cual la serpiente era un emblema egipcio. Sin embargo, amenazando el aspecto de este poder para Moisés y los israelitas, la señal les enseñó a no temerlo y les prometió la victoria. Aquí, por el contrario, la serpiente es una amenaza para el faraón. Le habla en su propio idioma y le habla de un poder real y divino opuesto al suyo que hará bien en no provocar. El signo era inofensivo en sí mismo, pero amenazante en su importancia.

2. Su relación con la magia egipcia. Sobre esto, vea la exposición. Los magos produjeron una imitación del milagro, pero esta misma circunstancia se convirtió en una ocasión de mayor humillación para ellos. "La vara de Aarón se tragó sus varas". La verdad que se enseñó fue la impotencia de las artes mágicas en oposición al poder de Jehová. La realeza, la divinidad, la magia, todo se representa como derrocado en esta maravilla significativa. Nota: Dios rara vez destruye a un pecador sin avisarle primero. Las advertencias son tales que, si se toman a tiempo, se pueden escapar de las peores consecuencias. La conciencia advierte, el Espíritu advierte, la providencia advierte. Las señales rojas de peligro se encuentran en la apertura de cada camino del crimen, si el ilusorio transgresor solo les presta atención.

II SU VALOR EVIDENCIAL. Se ordenó que se forjara en respuesta a la demanda del faraón de un milagro ( Éxodo 4:9). Presumiblemente, Faraón hizo la solicitud, luego se realizó la maravilla. Nota aquí

1. La mente humana anhela naturalmente el milagro como evidencia de revelación. La evidencia del milagro externo no es la más alta, pero tampoco debe ser menospreciada. Es el tipo de evidencia que las mentes en una etapa inferior de desarrollo son más capaces de apreciar, mientras que, en conexión con otras circunstancias, es una confirmación poderosa de la fe incluso de aquellos que posiblemente puedan prescindir de ella. La repetida negativa de Cristo de una señal no se basó en el principio de que las señales eran innecesarias, sino en el hecho de que ya se había dado una sobreabundancia de señales. Una fe que se basa simplemente en milagros ( Juan 2:23, Juan 2:24) puede carecer de valor moral, pero los milagros tenían su valor en certificar la fuente del mensaje, así como en despertar atención, y ellos mismos fueron vehículos de enseñanza moral.

2. Dios satisface este anhelo de la mente al otorgar la evidencia requerida. No disminuye, pero aumenta enormemente, el valor de esta evidencia de que la mayoría de los milagros de la Escritura no son meras credenciales de la revelación, sino partes constitutivas de ella. Vea esta verdad forjada en el capítulo sobre "La función del milagro en la revelación" en el Dr. Alex. El libro de Bruce, "El fin principal de la revelación". Este hábil escritor, sin embargo, es innecesariamente vehemente en su polémica contra la opinión de que los milagros también se realizan como prueba de revelación, especialmente porque en la última parte de su discusión realmente admite todo lo que los defensores de la llamada visión "tradicional" pensaría que vale la pena contenerse. "Quite el milagro de una revelación de la gracia, y la revelación difícilmente puede ser conocida por lo que es ... Con los milagros retenidos como una parte esencial de la historia, es indudable un propósito amable hacia un pueblo elegido; sin ellos, es muy dudoso retener los milagros, y el propósito gracioso se prueba rigurosamente, y la opinión contraria se excluye como insostenible. Los milagros y el propósito se mantienen o caen juntos. Para certificar, más allá de toda duda, un propósito amable, el milagro es necesario. En el caso que tenemos ante nosotros, la función probatoria debe ser la principal.

3. La solicitud del faraón para el milagro. Es una circunstancia significativa que mientras que en la ocasión anterior ( Éxodo 5:1) Faraón no solicitó una señal, pide una en esta segunda entrevista. La inesperada reaparición de estos dos hombres, renovando su demanda anterior, y haciéndolo con aún más énfasis y decisión que al principio, debe haber producido un efecto sorprendente sobre él. La verdad, hasta cierto punto, lleva consigo sus propias credenciales. Debe haber habido eso en la forma y el lenguaje de estos hombres graves y ancianos (versículo 7) que repelieron la hipótesis de que eran impostores. Probablemente, Faraón nunca había estado seguro de que su misión fuera una mera pretensión. Un temor secreto al Dios cuyos adoradores sabía que estaba maltratando puede haberse mezclado con sus pensamientos y lo había mantenido en una vaga inquietud. Por lo tanto, puede haber estado más perturbado por la demanda anterior de lo que quería permitir, y ahora pensó que era prudente satisfacerse aún más. La incredulidad profesada en la Biblia a menudo se acompaña de la misma sospecha de que hay más en su enseñanza de lo que se admite.

III. SU EFECTO SOBRE LA MONARCA.

1. Se dejó imponer por la falsificación de los magos. Su imitación del milagro le proporcionó una excusa plausible para atribuir el trabajo a la magia. Le dio un pretexto para la incredulidad. Deseó uno, y lo consiguió. Hizo caso omiso de los puntos fuertes de la evidencia y fijó en el parecido parcial al milagro en las hazañas de sus embaucadores. Hubo al menos tres circunstancias que deberían haberlo hecho detenerse y, si no estaba convencido, pedir más pruebas.

(1) El milagro de Moisés y Aarón no fue hecho por encantamientos.

(2) Los hombres que hicieron la maravilla afirmaron que fue forjado por el poder divino.

(3) La superioridad de su poder sobre la de los magos fue demostrada por la vara de Aaron que se tragaba las varas de los demás. Y viendo que el milagro de los mensajeros de Dios era real, mientras que el de los magos era (hasta donde podemos juzgar) pero un truco de malabarista, probablemente había muchas otras circunstancias de diferencia entre ellos, en las cuales el faraón había estado ansioso por averiguar la verdad, su mente naturalmente habría descansado. Pero la mente del faraón no era honesta. Deseaba no creer, y lo hizo.

2. Rechazó la solicitud. Se endureció, es decir, la falta de voluntad de su corazón para mirar la verdad, ahora que tenía algo en lo que quedarse, solidificado en una determinación fija y dura para resistir la demanda que se le imponía. Nota-

(1) Dios prueba las disposiciones de los hombres al proporcionarles evidencia que, aunque es lo suficientemente abundante como para convencer a las mentes que son honestas, deja numerosas escapatorias para aquellos indispuestos a recibirla.

(2) Es la cosa más fácil del mundo, si uno quiere hacerlo, encontrar pretextos para la incredulidad. Estamos lejos de afirmar que toda duda es deshonesta, pero es incuestionable que bajo el manto de la investigación intelectual honesta, con frecuencia se oculta un gran decano que no es honesto. Para una mente no dispuesta a ser convencida, no hay nada más fácil que evadir la evidencia. Los contraargumentos engañosos nunca están lejos de buscar. Cualquier respuesta engañosa a los libros cristianos, cualquier hipótesis naturalista, cualquier paralelo débil, servirá para el propósito. El texto dirige la atención al método de falsos paralelos, uno de los favoritos con los escépticos modernos. Se buscan paralelos entre el cristianismo y las religiones étnicas. Las semejanzas superficiales en ética, doctrina y ritual, se aferran y se magnifican. Cristo es comparado con Buda y Confucio, o sus milagros se comparan con los milagros eclesiásticos de la edad media. Y así se supone que su religión se reduce al nivel naturalista. La derrota de todos esos intentos se ve ensombrecida en el milagro que tenemos ante nosotros.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 7:8-2

Las credenciales de los embajadores de Dios ante el perverso.

I. LAS DEMANDAS DE DIOS, AUNQUE RECHAZADAS, NO PUEDEN SER PROHIBIDAS. La vara por la cual Faraón se niega a ser pastoreado, arrojada delante de él, brota a la vida. Para aquellos que rechazan la obediencia a la Palabra de Dios, esa Palabra se aferrará y se convertirá en un ser vivo. Israel pensó que había terminado con Dios y que era como los paganos: era un sueño vano. Faraón se sacudiría la atención y se volvería como alguien a quien Dios no le había pedido nada: el sueño era igualmente vano. Podemos negar a Dios, pero sus palabras vivirán y nos perseguirán.

II LA ORIENTACIÓN RECHAZADA SERÁ LA DESTRUCCIÓN DEL ADELANTE. La vara arrojada de la mano se convierte en una serpiente. La vana demanda de justicia finalmente se convertirá en la sentencia de condena y el pecado al que se aferra, el aguijón de la muerte.

III. LA ADVERTENCIA SE CONVIERTE EN MÁS ALTA, EN MAYOR ESFUERZO PARA DETENER SU EFECTO. Las varas de los magos fueron tragadas y la vara de Dios se fue más terrible que antes. La retribución divina se tragará todo consuelo y estancia que los pecadores puedan convocar para sostenerlos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 7:8-2

La primera señal para Faraón: la vara se convierte en una serpiente.

I. AVISO DE LA SOLICITUD OBSERVABLE QUE JEHOVÁ INDICA QUE PUEDE HACER PHARAOH. Tal vez incluso podríamos decir, lo hará. "Cuando el faraón te hable y te diga: Haz un milagro para ti". Este es un gran cambio con respecto a su actitud anterior, de que debería ser capaz de inclinarse ante tal pedido. Pero los hombres que tienen poder despótico a veces hacen cosas extrañas y contradictorias. Los fenómenos de los tiranos en el camino de una aparente liberalidad y amabilidad se encuentran entre las curiosidades de la historia. El faraón puede haberse dicho a sí mismo: "Será un deporte raro dar a estos MonomaniActs un alcance completo; dejar que con su propio fracaso exponga el engaño bajo el cual está sufriendo; puede ser la forma más corta de salir de la dificultad". Por otro lado, no es nada improbable que algunas noticias de los signos forjados antes de que Israel se haya filtrado a través de todas las barreras que se interponen entre un palacio y la vida de la gente común; y Faraón pudo haber deseado descubrir hasta qué punto el rumor se fundó en la realidad. Aunque cuando hemos dicho todo al sugerir causas secundarias para la solicitud, debemos llegar al final a este sentimiento, que la única forma suficiente de explicarlo es tratarlo como un impulso del propio Jehová. Ciertamente, su providencia debe tener mucho que ver con obtener acceso a Faraón y mantener las comunicaciones de Moisés con él. Dios puede guiar a Faraón, incluso cuando no sabe que es guiado. Los hombres están caminando en el camino de la providencia de Dios y sirviendo a sus propósitos, incluso cuando están completamente satisfechos con la ignorancia de sus corazones de que están caminando a su manera.

II AVISO EL MILAGRO MISMO. Sin duda, la vara en cuestión era la misma que ya había sido una serpiente dos veces; entonces, para entonces, Moisés debe haberlo visto con gran serenidad de confianza. Ahora es imposible para nosotros decir por qué el Señor comenzó sus manifestaciones de poder a Faraón con esto en lugar de con alguna otra señal. Las razones discernibles en el momento no lo son ahora; la luz que los habría revelado hace tiempo que se extinguió. Podemos ver que había mucho en el milagro que le habría enseñado valiosas lecciones a Faraón, si tan solo lo hubiera recibido con la simplicidad de alguien que realmente está buscando la verdad y la guía. Habría aprendido a no despreciar la ausencia de promesas en la apariencia externa de las cosas. Habría aprendido que una cosa no es ridícula porque se ríe de ella. También habría sentido que, a medida que la vara inocente y poco imponente se convirtió de repente en una serpiente peligrosa, este Moisés, humilde, insostenible e impotente como parecía, también podría convertirse de repente en una fuerza destructora más allá de la resistencia de cualquier defensa egipcia. Tampoco debemos olvidar que la elección de este signo en particular. puede haber sido influenciado por el hecho de que los magos tenían un truco favorito e imponente de su arte que, a simple vista, se parecía. Parecían hacer, por su magia, lo que Moisés realmente hizo por poder divino, y por lo tanto su habilidad, aunque tuvo por un resultado un renovado desafío de Jehová por parte de Faraón, tuvo otro resultado en esto, que llevó a Un fortalecimiento de la fe de Moisés. Es posible que no pueda explicar cómo los magos hicieron sus maravillas; pero sabía muy bien que él mismo no era un mago, y que su vara había sido Divinamente cambiada, cualquiera que sea la causa que había estado trabajando para cambiar a los demás. Y luego, por fin, cualquier perplejidad que permanecía en su mente fue barrida cuando vio el poder de Dios que se alzaba por encima del mero truco, y la serpiente de su vara se tragaba las serpientes de las otras varas.

III. AVISO A LA MALA MALDAD DE ESTOS MAGOS. Saben que sus maravillas son maravillas mentirosas. Los poderes grandiosos por naturaleza, entrenados y aumentados con el mayor ingenio, y que estaban destinados a ser y podrían haber sido para el bien de sus semejantes, se convierten sin ningún reparo en instrumentos para la promoción de su gloria egoísta. Saben que, sean cuales sean sus pretensiones, no están actuando en un servicio sencillo y humilde de poder sobrenatural. Saben que cuando Faraón confía en ellos, está confiando en una mentira. Además, deben haber sabido que había algo en la transformación de la vara de Moisés que quería explicar. Los magos entienden los trucos de los demás bastante bien, y debe haber sido evidente para ellos que Moisés no era un mago. Saben en sus conciencias que él es más grande que ellos mismos; pero que pueden decir? Comprometidos con las mentiras, deben seguir con ellos. Deben pretender tener tanto poder como Moisés, incluso si no lo tienen; y así las necesidades inducidas de sus artes oscuras y secretas los obligan a ocultar la verdad al faraón. Tampoco era una excusa real de que Faraón estaba dispuesto a ser engañado. Su destrucción finalmente vino de su propia perversidad; pero también presenta el melancólico espectáculo de estar rodeado de aquellos que, si solo hubieran sido sinceros, podrían haber interpuesto algunos obstáculos en su camino hacia abajo.

IV. AVISO DEL ESTADO EN EL QUE SE QUEDÓ EL PHARAOH, INCLUSO DESPUÉS DE LA TERMINACIÓN DEL MILAGRO. Cuando la vara de Aarón se había tragado a los demás, seguía sin impresionarse. Parece como si hubiera permitido que su atención se fijara en una parte del milagro, mientras que en otra miraba con descuido. Cuando sus magos parecían producir serpientes a partir de barras, esto era solo de acuerdo con sus inclinaciones, y él hizo mucho de eso. Moisés no pudo hacer nada más que los magos. Pero cuando sus serpientes fueron tragadas, bueno, no fue una vista muy alentadora, pero aún así podría explicarse. Y entonces estamos en peligro de despreciar el significado de las obras de Dios al no mirarlas en todas partes. Cada parte debe ser considerada, si queremos obtener la impresión completa del conjunto. Si los magos hicieron lo que Moisés hizo, era igualmente evidente que Moisés hizo lo que hicieron los magos. Un niño podía ver que su poder era al menos igual al de ellos. Si Faraón no hubiera sido cegado por la vanidad y por la dependencia tradicional de sus magos, habría exigido que estos magos hicieran algo más de lo que Moisés había hecho. Qué ejemplo tenemos aquí, de cómo, cuando un hombre se aleja de los pensamientos correctos de Dios, pronto llama al mal bien y al bien mal ( Isaías 5:20). Faraón cree en sus magos mentirosos, aunque no creerá al verdadero servidor de un Dios verdadero. No tiene poder discriminante para encontrar la diferencia entre las cosas, que, sin embargo, pueden parecerse entre sí externamente, aún son internamente bastante opuestas. Él piensa que tiene el poder suficiente con sus dioses para enfrentar cualquier poder que aún se haya presentado contra él. Ya se ha hecho evidente que no hay sentido de piedad o justicia en él; y ahora se aclara que la exposición que tiene ante sí no lo alcanzará con un símbolo significativo de dolor y destrucción. El faraón debe ser tocado aún más de cerca, debe ser hecho sufrir y sufrir terriblemente, antes de consentir en dejar ir a Israel.

Versículos 14-21

EXPOSICIÓN

LA PRIMERA PLAGA El primer milagro había sido exhibido y había fallado. Había sido una mera "señal", y en ningún sentido un "juicio". Ahora los "juicios" debían comenzar. Dios se manifiesta nuevamente a Moisés y le da instrucciones exactas de lo que debe hacer. Debe encontrarse con el Faraón a orillas del Nilo y advertirle que una plaga está sobre todo Egipto a causa de su obstinación; que las aguas del Nilo se convertirán en sangre, de modo que las cenizas morirán, y el río apestará, y los egipcios detestarán beber del agua del río ( Éxodo 7:15-2). Faraón no cede, sin hacer ninguna señal, la amenaza debe ser seguida inmediatamente por el acto. A la vista de Faraón y su corte, o en cualquier caso de su grupo de asistentes ( Éxodo 7:20), Aaron debe estirar su vara sobre el Nilo, y el agua debe convertirse en sangre de inmediato. pescar para morir, y el río en poco tiempo para volverse ofensivo, o, en el lenguaje simple y directo de la Biblia, apestar. Los comandos dados por Dios se ejecutan, y el resultado es el declarado previamente por Moisés ( Éxodo 7:20, Éxodo 7:21).

Éxodo 7:14

El corazón del faraón se endurece. Más bien, "es difícil, es aburrido". El adjetivo utilizado no tiene nada que ver con el verbo del verso anterior.

Éxodo 7:15

Por la mañana. La expresión utilizada aquí y otra vez en Éxodo: 20 parece más bien implicar una costumbre diaria del faraón. Se conjetura; No sin razón, que entre los deberes reconocidos del monarca en este momento estaba la ofrenda de un sacrificio matutino al Nilo a orillas del río (Keil y Delitzsch, Kalisch, etc.). Posiblemente, sin embargo, este puede no haber sido el caso, y Dios pudo haber elegido para ciertos milagros días particulares, en los que el rey estaba a punto de proceder al río en vista de alguna ceremonia especial relacionada con la inundación anual. Contra él viene. Literalmente, "conocerlo". En sus manos Cuando llegó el momento de golpear las aguas, la vara fue transferida a la mano de Aarón (versículo 19).

Éxodo 7:16

El Señor Dios ... me ha enviado a ti. Más bien, "me envió a ti". La referencia es al envío original ( Éxodo 5:1). No quieres oír. Literalmente, "no has escuchado", es decir, hasta este momento no has obedecido la orden que se te ha dado.

Éxodo 7:17

En esto sabrás que yo soy el Señor. Faraón había declarado en la ocasión especialmente referida: "No conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel" ( Éxodo 5:2). Ahora se le dice que "conocerá a Jehová" en la próxima visita; él sabrá, es decir; que hay un Dios grande y verdaderamente existente que controla la naturaleza, hace lo que quiera incluso con el Nilo, que los egipcios consideraban una gran deidad; y puede convertir, si lo considera conveniente, las mayores bendiciones en maldiciones. He aquí, voy a herir. Dios aquí habla de los actos de Moisés y Aarón como sus propios actos, y de sus manos como su mano, porque eran meros instrumentos a través de los cuales él trabajó. La ley romana decía: "Qui facit per alium, tácito per se". Las aguas ... se convertirán en sangre. No simplemente, "será del color de la sangre", como parafrasea Rosenmuller, sino que será y será, a todos los efectos, sangre. Es inactivo preguntar si el agua habría respondido a todas las pruebas modernas, microscópicas y otras, por las cuales se conoce sangre. La pregunta no puede ser respondida. De lo que tenemos derecho a concluir a partir de las palabras del texto es que el agua tenía toda la apariencia física, el aspecto, el sabor, el olor y la textura de la sangre: y, por lo tanto, ciertamente no estaba simplemente decolorada por el suelo rojo de Abisinia , ni por plantas criptegámicas e infusorios. El agua así cambiada no mataría a los peces, ni "apestaría", ni sería completamente imposible de beber.

Éxodo 7:18

El pez ... morirá. Esto aumentaría la grandeza de la calamidad, ya que los egipcios vivían en gran medida del pescado, que fue capturado en el Nilo, en los canales y en el lago Morris (Herodes 2.149). El río apestará. Como observan Keil y Delitzsch, "esto parece indicar putrefacción". Los egipcios detestarán beber. La expresión es más fuerte en Éxodo 7:24, donde encontramos que "no podían beber". Podemos suponer que al principio, sin suponer que el líquido realmente podría ser sangre, trataron de beberlo, se lo llevaron a la boca y posiblemente se lo tragaron, pero que muy pronto descubrieron que no podían continuar haciéndolo.

Éxodo 7:19

Dile a Aarón. Aquí hay una omisión (y generalmente en todo el relato de las plagas) de la actuación de Moisés a instancias de Dios. El Pentateuco samaritano en cada caso suministra la omisión. Se ha argumentado (Kennicott) que la narrativa hebrea ha sido contratada; pero la mayoría de los críticos están de acuerdo en que la forma incompleta es la primera, y eso, en el Samar. versión, la narrativa original se ha ampliado. Las aguas de Egipto ... arroyos ... ríos ... estanques ... charcos de agua. Las aguas del Bajo Egipto, donde se realizó este milagro, consistían en

(1) las diversas ramas del Nilo, naturales y artificiales, que eran siete cuando Heródoto escribió (Herodes 2.17), de donde el Nilo fue llamado "septemfluus" o "septemgeminus";

(2) los canales derivados de cada rama para fertilizar las tierras a lo largo de sus orillas;

(3) estanques, pantanos y piscinas, los resultados del desbordamiento del Nilo, o de su percolación a través de sus orillas a ambos lados; y

(4) depósitos artificiales, en donde el agua se almacenó para su uso después de que terminó la inundación. Los cuatro términos del texto parecen aplicables a esta división cuádruple y "muestran un conocimiento preciso de Egipto" (Cook) y de su sistema de agua. Las "corrientes" son las ramas del Nilo; los "ríos corresponden a los canales; los" estanques "son las acumulaciones naturales de aguas en lagos permanentes o en piscinas y pantanos temporales; mientras que las" piscinas "o" agrupaciones de aguas "(margen), son los reservorios hechos por el arte Aaron debía estirar su vara sobre el Nilo, pero con la intención de golpear todas las aguas egipcias, y todas las aguas serían golpeadas de inmediato, las corrientes y los canales y los lagos naturales y los embalses. se extendería a viviendas privadas, y el cambio se llevaría a cabo en toda la tierra de Egipto, no solo con respecto a las aguas abiertas repartidas por el país, sino incluso con respecto a las almacenadas, como era habitual, en casas y contenidas ya sea en recipientes de madera o en recipientes de piedra. Con respecto a estos, debe observarse que el agua del Nilo mejoró mucho al mantenerse, ya que el sedimento disminuyó, y que los tanques, a veces de madera, a veces de piedra, eran habituales. adjuntos de todas las mejores clases de casas.

Éxodo 7:20

Levantó la barra. Debe entenderse que "Él" significa "Aaron" (ver Éxodo 7:19); pero el escritor está demasiado absorto en la ejecución general de su narrativa como para tener cuidado con las minucias. Todo lo que quiere impresionarnos es que la vara se usó como instrumento para hacer el milagro. No está pensando en quién fue el que lo usó. A la vista de Faraón. Vea el comentario en Éxodo 7:15. Y de sus sirvientes. O "sus cortesanos en general" o, en cualquier caso, una gran tropa de asistentes.

Éxodo 7:21

El pez que estaba en el río murió. Es más natural entender "todos los peces". Había sangre, etc. Literalmente, "y la sangre estaba por toda la tierra de Egipto". La intención exacta de la frase es dudosa, ya que indudablemente "en innumerables casos, los términos hebreos que implican universalidad deben entenderse en un sentido limitado (Cook)." Toda la tierra "puede significar no más que" todo el Delta ".

HOMILÉTICA

Éxodo 7:17-2

Los castigos de Dios son apropiados y terribles.

( Éxodo 7:17-2), hubo algo particularmente apropiado en el primer juicio que cayó sobre el Nilo. El Nilo había sido convertido en el instrumento de destrucción para los israelitas por el primer faraón tiránico (probablemente Seti I.). Se había contaminado con la sangre de miles de víctimas inocentes. Los cocodrilos habían aplastado en sus aguas las tiernas extremidades de esos infantes indefensos, y los habían manchado con una sangre que a la vista de Dios nunca podría olvidarse. El rey, y las personas que eran sus instrumentos, contaminaron su propio río sagrado, transgredieron su propia ley y ofrecieron insultos a una de las deidades más santas. Y todo por la destrucción del pueblo de Dios. Entonces, ahora que la destrucción se avecinaba, ahora que los primogénitos estaban condenados ( Éxodo 4:23) y la catástrofe del Mar Rojo era inminente, se dio la señal apropiada, que amenazaba con la carnicería: el Nilo fue hecho para correr con sangre. Los egipcios tenían entre sus tradiciones una que decía que el Nilo había fluido una vez durante once días con miel. Como este supuesto milagro indicaba un tiempo de paz y prosperidad, el actual presagiaba guerra y destrucción. Nuevamente, el crimen especial de Faraón en este momento fue que despreciaba a Dios. Por lo tanto, Dios hizo que su propia deidad principal fuera despreciada. Hay indicios de que, alrededor de este período, se había iniciado un culto especial al Nilo. Hapi, el dios del Nilo, fue identificado con Phthah y Ammon; se le declaró que estaba "solo y auto-creado", para ser "el Padre". de todos los dioses "," el Jefe de las aguas "," el Creador de todas las cosas buenas "," el Señor de los terrores y de las alegrías más selectas ". Se decía que los "mortales" lo exaltaban y el ciclo de los dioses ", se destacaba sobre todos ellos como el Ser Invisible e Invisible. "No está tallado en mármol", se decía; "no se lo ve; no tiene ministros ni ofrendas; no se lo adora en los santuarios; se desconoce su morada; no se encuentra ningún santuario con figuras pintadas; no hay edificio que pueda contenerlo". y de nuevo, "se desconoce su nombre en el cielo; no manifiesta sus formas; vanas son todas las representaciones". Menephthah era un devoto especial de Hapi. Nada podría haberle parecido más terrible e impactante que la conversión de su corriente pura, limpia, refrescante, vivificante y divina, en una masa de repugnante putrefacción. Y sobre la gente el juicio fue aún más terrible. En circunstancias normales, toda la nación dependía del Nilo para su suministro de agua. No había corrientes en el país aparte de las ramas del Nilo, ni arroyos, ni riachuelos, ni manantiales ni fuentes. La conversión repentina de toda el agua fácilmente accesible, incluso la que se almacenaba en las casas, en sangre, fue repugnante, horrible, tremenda. Apenas se podría haber diseñado un castigo más severo para la gente. Si no se hubiera encontrado un remedio parcial ( Éxodo 7:24), les habría sido imposible soportar los "siete días" ( Éxodo 7:25). Tan temerosos son los juicios de Dios sobre los que lo ofenden.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 7:14-2

El Nilo se convirtió en sangre.

La primera de la serie de plagas que cayó sobre Egipto fue de un carácter verdaderamente excelente. En la extensión del rojo de Aaron, la corriente amplia y rápida de. El Nilo ascendente de repente asumió el tono y las cualidades de la sangre. El derrame cerebral también cayó en los embalses, canales y estanques. Cualquiera sea la conexión que se pueda rastrear entre esta plaga y los fenómenos naturales (ver Hengstenberg), es evidente que se encontraba en una posición completamente diferente de los cambios producidos en condiciones puramente naturales.

1. El agua se volvió totalmente inadecuada para su uso.

2. Se volvió mortal en sus propiedades ( Éxodo 7:18).

3. El golpe fue instantáneo.

4. Fue anunciado previamente.

5. Descendió sobre el río por orden de Moisés y Aarón.

6. Duró exactamente siete días ( Éxodo 7:25).

Un evento de este tipo fue palpablemente de origen sobrenatural. Contrasta a Moisés con Cristo, el que comienza la serie de maravillas convirtiendo el río en sangre; el otro, en su primer milagro, convirtiendo el agua en vino ( Juan 2:1). El contraste del juicio y la misericordia, de la ley y el Evangelio. Considerar-

I. LA DEMANDA RENOVADA CON EL ACOMPAÑAMIENTO DE AMENAZA ( Éxodo 7:16-2).

1. La demanda era la que Faraón había resistido hasta ahora. Era una exigencia justa y razonable en sí misma: "Deja ir a mi pueblo", etc. Además, le había llegado como mandato de Jehová, y se le había dado prueba de que tal era su carácter. Aún así lo había resistido. Esto, sin embargo, no eliminó la demanda, que ahora lo enfrenta nuevamente.

2. La demanda que Faraón no otorgaría libremente, ahora debe ser obligado a otorgar. Si no se inclina ante la razón, la persuasión, la evidencia, debe inclinarse ante el poder. Una calamidad sin precedentes se apoderaría de su tierra: "En esto sabrás que yo soy el Señor; he aquí, heriré con la vara", etc. ( Éxodo 7:17). Nota-

(1) Los medios razonables se agotan con el pecador antes de recurrir a la compulsión. Dios no está dispuesto a proceder a las extremidades.

(2) Sin embargo, si los métodos más suaves fallan, se utilizarán medios que obligarán a la presentación. "Mientras viva, dice el Señor, toda rodilla se doblará hacia mí y toda lengua se confesará a Dios" ( Romanos 14:11; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11).

(3) No se admiten excusas por incredulidad intencional. Faraón probablemente habría alegado como motivo de su negativa, que no creía que el mandato en cuestión procedía de Jehová. No se admitirá tal súplica en la corte del cielo. Se hará todo lo posible por ignorancia involuntaria, pero ninguna por incredulidad intencional. Lo que se le pide al pecador que haga es justo y razonable en sí mismo; se le conoce como la voluntad de Dios; y se evidencia como tal por muchas pruebas infalibles. Negarse a reconocer la suficiencia de esta evidencia no exculpa la culpa de la desobediencia. La pregunta no es: ¿él o él admitirá su suficiencia, pero es suficiente? No, ¿lo convence? pero, ¿debería convencerlo? Nuestros errores, locuras y errores no impedirán que el Todopoderoso ejecute sus propósitos. Si nos interponemos en su camino y no nos doblegamos, debemos ser aplastados.

II LA PLAGA COMO SEÑAL DE EGIPTO. El golpe del Nilo fue ...

1. Una prueba del poder de Jehová ( Éxodo 7:17). Demostró que era un Ser realmente existente, demostró su supremacía en la naturaleza y puso de manifiesto su determinación de castigar la resistencia a su voluntad.

2. Un golpe a la idolatría egipcia. Convirtió el río Nilo, que fue adorado como una divinidad, en un objeto de odio y fuente de muerte para sus adoradores. Eran los principales dioses de Egipto, también, que se suponía que estaban encarnados en el río. ¡Cuán clara la prueba de la vanidad de los ídolos y de la indiscutible superioridad de Jehová! Sin embargo, sabemos que un ídolo menos fue adorado en Egipto como resultado de ello.

3. Una advertencia de peor mal por venir. El Nilo era en cierto sentido simbólico de Egipto, de cuya prosperidad fue la fuente. La conversión de este río en sangre fue, de hecho, una profecía o una amenaza de ruina absoluta para el estado. Las siguientes plagas son simplemente el desarrollo de la amenaza contenida en esta.

4. La eliminación de la plaga al final de los siete días despertó la falta de voluntad de Dios para proceder a las extremidades. Es muy notable que la peste fue eliminada sin preguntar, y mientras Faraón todavía estaba endureciendo su corazón. Dios sufre tanto que intentará por todos los medios con los pecadores antes de finalmente abandonarlos. Las lecciones para nosotros de esta plaga son estas:

(1) La certeza de las amenazas de Dios siendo ejecutadas.

(2) Los terribles castigos en reserva por desobediencia.

(3) La facilidad con la que Dios puede herir a una nación y llevarla al punto de la ruina. El golpe del Erie significó la parálisis inmediata de toda la industria, el comercio y la agricultura en toda la tierra de Egipto, mientras que, si la peste hubiera durado unos días más, el resultado habría sido la muerte de toda la población. Llamamos a esto "milagro", pero el milagro es solo la visibilidad de la mano que está trabajando en todo momento en los fenómenos de la naturaleza y en los asuntos de la historia. Por hambruna, por pestilencia, por la plaga de las cosechas, por el aplauso de la guerra, convirtiendo el río de la vida de una nación en sangre muy literal, por las agencias naturales más simples, si así le agradaba, ¿podría Jehová reducir rápidamente nuestro orgullo nacional y golpearlo? en las fuentes las fuentes de nuestra prosperidad nacional. Se dio una prueba muy sensata de esto, de la disposición con la que el comercio de todo un país podría paralizarse, y las grandes ciudades reducidas en poco tiempo a la inanición absoluta, por un ligero cambio en las condiciones naturales, en la gran tormenta de nieve de enero 1881. Si la tormenta hubiera durado una o dos semanas más, los efectos habrían sido tan graves para ciudades como Londres, y para el país en general, como este golpe. del Nilo en Egipto.

(4) Los juicios de Dios son anticipativos. Los juicios en esta vida advierten los juicios más allá.

III. LA IMITACIÓN PUERIL DE LOS MAGOS ( Éxodo 7:22).

1. Los magos no pudieron eliminar la plaga; solo podían con las pocas gotas de agua a sus órdenes producir una débil imitación de ella. ¡Qué inútil es esto como una prueba de la agencia de Dios! Por lo tanto, es una forma lamentable de deshacerse de los juicios de Dios para mostrar que algo como ellos puede ser producido por medios no divinos. El sabio, por ejemplo; puede producir en su laboratorio una imitación de lluvia o trueno, y puede pensar que por eso ha refutado la agencia de Dios en cualquier imposición que pueda enviar a una tierra a través de estos instrumentos; pero esto es un pequeño consuelo para el país que está siendo golpeado por ellos.

2. Los intentos de los magos de refutar las pretensiones de Moisés solo resultaron en hacer más manifiesto el carácter sobrenatural de la plaga. Del mismo modo, los esfuerzos de los escépticos para refutar, por ejemplo; El origen divino de la religión de la Biblia, o del libro mismo, solo termina en hacer que su Divinidad sea más aparente. "Cuanto más concluyente demuestres a la razón humana que lo que existe no debería existir, tanto más realzas el milagro de su existencia. Esa debe ser la más sorprendente de todos los hechos que aún existen a pesar de las objeciones más graves a su existencia."

IV. El endurecimiento del faraón ( Éxodo 7:22, Éxodo 7:23). El endurecimiento del faraón aquí entra en una nueva fase. Era-

1. Endurecimiento contra la convicción. Faraón debe haber sentido en este caso que estaba en presencia de una verdadera obra de Dios. Los insignificantes esfuerzos de sus magos no podrían imponerse sobre él. Pero él no cedería. No obedecería la convicción.

2. Endurecimiento bajo castigo. Faraón estaba en la posición de alguien que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello ( Proverbios 29:1). Había arriesgado, incluso después de esta última advertencia, las posibilidades de que la amenaza resultara ser falsa. Ahora, para su total desconcierto, el golpe desciende y su imperio está a punto de arruinarse. Sin embargo, se endureció en resistencia.

3. Endurecimiento que fue deliberado. "Faraón se volvió y entró en su casa, y tampoco puso su corazón en esto" ( Éxodo 7:23). Había llegado a un punto en el que solo podía endurecerse en su determinación de resistir a Dios, al negarse a pensar, alejándose deliberadamente de la luz y resolviendo no enfrentar la cuestión de su deber. El monarca conoce su deber, y sabe que él lo sabe, todavía. Él no obedecerá.

4. El endurecimiento persistió obstinadamente. Se resistió durante los siete días que duró la plaga. El endurecimiento de este tipo rápidamente le roba al alma sus pocas chispas restantes de susceptibilidad a la verdad. — J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 7:14-2

La primera plaga: el agua se convirtió en sangre.

I. EL LUGAR DONDE MOSES FUE PARA CONOCER A PHARAOH. A Moisés no siempre debía recurrirse a él para encontrar su entrada al palacio. Dios puede arreglar las cosas para que Faraón venga a su encuentro. Las instrucciones dadas a Moisés de inmediato nos recuerdan cómo la hija de Faraón, ochenta años antes, había bajado al río para encontrar y proteger a un bebé indefenso, y cómo ese mismo bebé había pasado muchos años a cuadros y muchas experiencias extrañas. a manos de Dios y de los hombres, tiene que encontrarse con otro faraón. No se nos dice por qué Faraón bajó al agua; pudo haber sido para adorar, porque los egipcios tenían el Nilo en piadoso respeto. Pero como la narración no dice nada sobre este punto, es mejor que no lo asumamos. Es suficiente observar que Faraón fue llevado al arroyo, para verlo, el gran benefactor de su tierra, convertido en una maldición.

II LA DISTINTA ADVERTENCIA DADA AL FARAO DE LO QUE ESTÁ POR PASAR. Esta advertencia no es peculiar de la primera plaga. Se menciona que la advertencia se ha emitido junto con la mayoría de los demás, y posiblemente se dio donde no se menciona. Pero, por supuesto, es algo que debe notarse especialmente que Dios no comenzó esta sucesión de desastres sin la debida y solemne advertencia. No es que hubiera ninguna apelación formal al faraón. Más bien parece darse por sentado que una apelación será inútil. Pero a pesar de que Faraón no hizo caso, fue bueno decir de antemano lo que estaba por suceder. El mismo Moisés, y Aarón, y todos los israelitas devotos que tenían ojos para percibir, podían ver que el plan de Dios se abría más y más. Toda la información es buena que nos hace sentir cómo Dios está trabajando en un plan determinado y establecido.

III. LA PLAGA MISMA, el agua se convierte en sangre. Dos de los grandes elementos que pertenecen a la vida se ponen en contraste. El agua es un elemento apenas menos distribuido que el aire mismo. Es una de esas bendiciones comunes que son tan comunes que las tomamos sin ninguna duda de que estamos perfectamente seguros de ellas, pase lo que pase. La importancia del agua es vista por nada más que por las frecuentes referencias a ella en las Escrituras como ilustrativas de las bendiciones espirituales. Hay agua para beber; agua para limpiar; agua para fertilizar la vegetación. Este elemento que Dios toma, y ​​de repente, en un amplio tramo de territorio, lo convierte en sangre. Así vemos cómo puede hacer de las cosas naturales una bendición o una maldición según su voluntad. El agua es una bendición y la sangre una bendición, según las circunstancias del tiempo y el lugar. Hay sufrimiento cuando la sangre es donde debería estar el agua; e igualmente hay sufrimiento si el agua es donde debería estar la sangre. Aquí hubo un gran sufrimiento porque la sangre era donde debía estar el agua. Cuando la gente venía por agua para beber, para cocinar, para lavar, para regar las plantas, solo encontraban sangre; y, sin embargo, esa misma sangre era la misma en su composición con el líquido que fluía incesantemente a través de sus propios cuerpos. Su salud dependía de su riqueza, su pureza y la regularidad de su flujo. Por otro lado, considere al pobre hombre que vino a Cristo para curarse de la hidropesía ( Lucas 14:2). Tenía que quejarse, no porque la sangre era donde debería estar el agua, sino que era donde debía estar la sangre. Y aquí afirmamos que este milagro no se explica suficientemente al decir que el agua se convirtió en algo parecido a la sangre. Debemos considerar que hubo una conversión del agua literalmente en sangre. Estamos aquí justo al comienzo de una exposición crítica y sublime de signos y maravillas. ¿Por qué, entonces, hacer admisiones innecesariamente que disminuirán la fuerza de estas? Otorgando lo sobrenatural en absoluto, estemos listos para otorgarlo en su totalidad cuando las declaraciones del texto lo requieran. El Ser que cambió una vara por una serpiente podría cambiar, si fuera necesario, las aguas del mundo entero en sangre. Debemos tener cuidado de no admitir, sin razón suficiente, nada para disminuir los horrores de esta plaga. ¡Qué pobre imagen presenta a la imaginación pensar en corrientes manchadas de tierra roja o infusorios microscópicos! Cuánto más impresionante en todos los sentidos, cuánto más consistente con las altas concepciones de la ira de Jehová y el aspecto punitivo de su poder, pensar en sangre, sangre real en todas partes, "vastas corrientes ondulantes, floridas y de alto color, "y convirtiéndose después de un tiempo, en una masa estancada, coagulada y putrescente. Matthew Henry comenta muy bien sobre esta plaga: "Uno de los primeros milagros que Moisés hizo fue convertir el agua en sangre, pero uno de los primeros milagros que hizo nuestro Señor Jesús fue convertir el agua en vino; porque la ley fue dada por Moisés, y era una dispensación de muerte y terror; pero la gracia y la verdad, que, como el vino, alegran el corazón, vinieron por Jesucristo ".

IV. La aparentemente exitosa rivalidad de los magos. También pudieron, o parecían poder, convertir el agua en sangre. Hay, de hecho, algunas dificultades para comprender la naturaleza de su acción aquí, ya sea que fue un simple engaño y engaño, o si Dios permitió que el agua, al pasar por sus manos, se transformara en sangre. Sin embargo, la comprensión de estos puntos es de importancia secundaria. Lo importante es señalar cuán impresionados parecen estar los magos con el terrible espectáculo que se les presenta. No era para que Faraón solo prestara atención a este río de sangre; la insinuación también era para ellos. Pero se aferraron, como los hombres privilegiados casi siempre se aferran, a su posición e influencia. No solo estaba en peligro el reino de Faraón, sino su posición como agentes profesos de poderes sobrenaturales. Continuaron luchando en vano contra esta nueva manifestación de poder, aunque seguramente en sus corazones debieron sentir que estaba destinada a prevalecer. Y su conducta empeoró por el hecho de que la perseguían en medio del sufrimiento general.

V. EL INTERVALO A LA PRÓXIMA PLAGA. ¿Para qué fue este intervalo? Seguramente para darle tiempo a Faraón, tiempo para considerar el milagro en todos sus aspectos, y superar la imprudencia y el orgullo que provocaron sus primeros pensamientos de resistencia continua. No sabemos si, durante estos siete días, el río volvió lentamente a su estado natural. Quizás no había una línea divisoria aguda entre las plagas; uno puede haber aparecido mientras otro se desvanecía. Siete días, entonces, fueron dados a Faraón para cambiar de opinión; pero es muy difícil para un hombre, incluso en siete días, decir que se ha equivocado por completo. Y luego está el éxito de estos magos para mantenerlo por mal camino. Sin embargo, ¿qué había en ellos para dar satisfacción? Parecía que podían hacer lo mismo que Moisés estaba haciendo, a saber. Convierta el agua en sangre. Si tan solo pudieran haber transformado la sangre en agua nuevamente, entonces podrían haber sido de alguna utilidad y comodidad para el faraón.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 7:14-2

El agua se convirtió en sangre.

I. EL CASTIGO. Había dos elementos en ello.

1. La privación: el agua, uno de los dones más esenciales de Dios, de repente se volvió inútil.

2. El horror. Si toda el agua de Egipto hubiera desaparecido repentinamente, el castigo había sido infinitamente menor. En lugar de agua, había sangre y corrupción.

3. Fue un juicio sobre la idolatría de Egipto. Las cosas que ponemos en lugar de Dios serán abominadas y horrorizadas para nosotros.

4. Fue la revelación de la culpa de Egipto; Bajo estas aguas, los niños de Israel se habían hundido en su desesperada lucha contra la muerte. Los dones abusados ​​de Dios serán eliminados, pero el horror de su abuso permanecerá.

I. EL INTENTO DE DESCRITAR LA AGENCIA DE DIOS EN LA CALAMIDAD. ¡Los magos podían aumentar la plaga, y por lo tanto no era de la mano de Dios! El mismo argumento todavía se usa para evitar que la desgracia se considere como un castigo y una advertencia de Dios. Los hombres solo pueden ver en él la oportunidad, o la mano del hombre, no la del Señor.

III. La negativa de Faraón a obedecer. Él "se volvió y entró en su casa" ( Éxodo 7:23). Esto prolongaría su castigo, pero no podría conquistar a Dios. En lugar de inclinarnos ante la palabra de Dios, podemos encerrarnos en nuestro pecado, pero solo nos obligamos a juzgarnos y tentamos a Dios para infligir un golpe más fuerte.

Versículos 22-23

EXPOSICIÓN

Ante la aparición del segundo signo y la primera plaga, los magos fueron consultados nuevamente; y, por medio del cual es imposible hacer más. conjetura, produjeron una aparente transformación en sangre de una cierta cantidad de agua. Éxodo 7:24 responde a la consulta, de donde adquirieron el agua. Que en realidad convirtieron el agua en sangre apenas se afirma en el vago "lo hizo" de Éxodo 7:22. Quizás recurrieron a un juego de manos e hicieron una sustitución, como los magos modernos; tal vez simplemente se volvieron el agua de un color rojo. Todo lo que era necesario era convencer a Faraón de que podían hacer lo que Moisés y Aarón habían hecho: no había nadie a quien observar, probar y examinar su milagro pretendido, que en consecuencia no se pudo reunir, aunque puede que no haya sido más que Un truco. Faraón, sin embargo, se dejó convencer, y "se volvió y entró en su casa" sin prestar atención a la maravilla forjada ( Éxodo 7:23).

Éxodo 7:22

Los magos de Egipto lo hicieron. No podían hacer lo que Moisés y Aarón habían hecho: estirar, es decir, una vara sobre el Nilo, y convertirlo en sangre y todas sus ramas, estanques y estanques, porque esto ya estaba hecho. Solo podían mostrar su habilidad sobre una pequeña cantidad de agua en una taza u otro recipiente. Sin duda, produjeron algún cambio aparente, que fue aceptado por el faraón como equivalente a lo que habían efectuado los jefes israelitas, pero que debe haber estado muy lejos de eso. Faraón no sería un crítico severo.

Éxodo 7:23

Faraón se volvió, es decir. "regresó": abandonó el río Hank, satisfecho con lo que habían hecho los magos, y volvió al palacio. Tampoco puso su corazón en esto también. Una mejor traducción es la de Booth-royd: "Tampoco se lo tomó en serio". En la expresión "incluso esto" hay una alusión al descuido anterior del primer signo ( Éxodo 7:13).

HOMILÉTICA

Éxodo 7:22, Éxodo 7:23

El poder de Satanás está con todo engaño.

Satanás mismo, y los hombres malvados, sus instrumentos, son especialmente fuertes en el poder del engaño. Satanás engañó a Eva ( 1 Timoteo 2:14). El espíritu mentiroso engañó a Acab ( 1 Reyes 22:22). Rebeca y Jacob juntos engañaron a Isaac. Giezi engañó a Naamán. Los hombres malos son listos y plausibles, perspicaces, meticulosos y cuidadosos: exponen sus planes con destreza y los llevan a cabo con valentía, y generalmente tienen éxito. Los magos tenían no solo su propio crédito en juego, sino también el de los sacerdotes, que estaban en alianza con ellos. No serían muy escrupulosos con los medios que usaban, para poder persuadir al faraón de que cualquier cosa que Moisés y Aarón pudieran hacer, podían hacerlo: y tuvieron éxito. El "padre de las mentiras", sin duda, les sugirió un método inteligente para parecer que realizaba el mismo tipo de milagro que los líderes israelíes habían realizado: lo adoptaron y engañaron los ojos de los espectadores. Cuando los hombres deseaban cortar de raíz la religión de Cristo, llamaron a su Fundador "ese engañador" ( Mateo 27:63). El engaño es un dispositivo de Satanás. En nada son los poderes de la luz y la oscuridad más contrastados que en la sencillez, la sinceridad directa que caracteriza a la primera, y la torpeza, la tortuosidad, la falta de sinceridad que acompaña a la segunda. Quien es "el Camino" y "la Vida", también es "la Verdad". Todos los que tengan comunión con él deben "caminar en la verdad".

Versículos 24-25

EXPOSICIÓN

La necesidad es la madre de la invención. Al encontrar que el agua del Nilo sigue siendo completamente imposible de beber, los egipcios pensaron en un medio para obtener agua a la que nunca habían recurrido en tiempos ordinarios. Esto fue para cavar pozos o pozos a cierta distancia del río, y así obtener la humedad que yacía en el suelo, sin duda derivada originalmente del río, pero ya allí antes de que se produjera el cambio del agua en sangre. Esto, al parecer, seguía siendo agua y era potable, aunque probablemente no muy agradable, ya que, debido a la calidad nitrosa del suelo en Egipto, el agua de pozo siempre tiene un sabor amargo y salobre. Sin embargo, fue suficiente para beber y para fines culinarios durante los "siete días" que continuó la peste ( Éxodo 7:25).

Éxodo 7:24

Todos los egipcios cavaron. No los hebreos. El agua almacenada en las casas de los hebreos en reservorios, cisternas y similares, no parecía estar viciada; y esto sería suficiente para el consumo de siete días. Agua para beber. La sangre no se convertiría en agua por filtración a través de la tierra, como parece pensar Canon Cook; pero podría haber habido suficiente agua en el suelo antes de que comenzara la plaga, para llenar los pozos excavados, durante siete días.

Éxodo 7:25

Y se cumplieron siete días. Se ha considerado que esta nota de tiempo simplemente fija el intervalo entre la primera plaga y la segunda. Pero es más natural considerarlo como la duración de la primera plaga. Los intervalos entre una plaga y otra no se estiman en ninguna parte.

HOMILÉTICA

Éxodo 7:24

Dios permite a los hombres buscar y obtener alivio de sus juicios.

No tenemos la intención de sentarnos bajo los juicios de Dios, doblar nuestras manos y no hacer nada. Ya sea guerra, pestilencia, hambre o cualquier otra calamidad enviada por el Cielo que se nos presente por nuestros pecados y los de nuestra nación, debemos tener cuidado de hundirnos en la apatía bajo la imposición y permitir que simplemente siga su curso. . Dios no desea que demostremos nuestra sumisión de esta manera. Nos da pensamiento, ingenio e inventiva para que, en cada dificultad, podamos idear remedios, y así disminuir nuestros sufrimientos y los de nuestros vecinos. Las naciones orientales ven cada calamidad que se les presenta como Kismet, "destino", y no hacen ningún esfuerzo para enfrentarla, detenerla, minimizarla. Los cristianos deben actuar de otra manera. Deben imitar hasta ahora a los egipcios para ponerse a trabajar activamente, para hacer lo que se puede hacer en el camino del alivio y el alivio. Dios lo permite libremente. No castigó a los egipcios por excavar, ni frustró sus esfuerzos al evitar que el agua que estaba en el suelo llene los pozos, o al hacer que no se pueda beber. Y entonces él permite que el cólera o la peste, o incluso la enfermedad común, que es su juicio sobre un individuo, se cumpla con cuidado, atención, limpieza, medidas correctivas, y está tan lejos de interferir contra tales esfuerzos, que los bendice, y en su mayor parte los hace efectivos.

HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS

Chaps 7-10

El gran conflicto.

"Porque en este momento enviaré todas mis plagas", etc .: Éxodo 9:14. Manteniendo la última tremenda visita aparte, ya que se destaca en la grandeza solitaria de la historia, es bueno tomar las otras nueve plagas juntas en cualquier homilética, uso que hacemos de ellas; para-

1. Tienen muchas características en común.

2. Y están estrechamente conectados entre sí. Un paisaje no debe cortarse, cuando podemos ver en un barrido todo el panorama. El tema, entonces, es el conflicto de Jehová con este gran poder mundial idólatra.

I. EL AGENTE. ¿Qué fue Moisés? ¿Cuál era su legación divina?

1. Fue un libertador de patriotas, clasificándose con Tell, Bruce, etc., etc. como el salvador de su nación, ¡pero más!

2. Un estadista: el creador (bajo Dios) de primero una política, y luego una nación. Enseñó a los hombres libres a gobernarse a sí mismos, bajo Dios. ¡Pero Moisés era más!

3. Un profeta del Dios viviente. Moisés era intensamente religioso. Se clasifica con los mayores líderes espirituales del mundo. Su compañero es Elijah, aunque Elijah no era del todo igual. Tanto son los dos que aparecen en Tabor con el Señor transfigurado. Dios, la eternidad, el alma, la ley, la salvación, la religión son los motivos principales de este gran espíritu. Todo lo que Moisés fue además debe ser rastreado hasta esta raíz profunda. La lección es obvia: la religión primero, luego las cosas que acompañan a la salvación.

II Sus hechos.

1. Su realidad histórica. Dos hechos ciertos:

(1) Israel en Egipto.

(2) Israel en Canaán.

El problema histórico es: ¿Cómo se hizo la transición?

(1) Los reyes no tienen la costumbre de emancipar razas

(2) Israel nunca ganó su propia libertad. Ni

(3) Egipto fue derrocado por una potencia extranjera, y así, en la confusión, Israel salió a la libertad.

(4) El Libertador era Dios, y el modo, que se describe en el libro.

2. Su naturaleza exacta. Exposición aquí de los milagros seriatim, con una cuidadosa nota de las especialidades de cada uno. Esto como base para la discusión de la pregunta: ¿fueron las plagas naturales o sobrenaturales? Estaban bien

(1) natural; o

(2) sobrenatural; o

(3) natural en especie,

pero sobrenatural en grado, en circunstancias y concomitantes. Ver Éxodo 10:12, Éxodo 10:19; Éxodo 14:21. Nuestra vista es la última. Pero que las visitas fueron directas de la mano de Dios queda claro de:

(1) Sus proporciones colosales.

(2) Su concentración en una época.

(3) Su relación con la controversia moral.

(4) Su gradación.

(5) Dependencia de la palabra de Moisés.

[Sobre el valor probatorio de las plagas, ver 'Comentario del orador', vol. 1: 241.]

3. Su objetivo. Esta palabra aquí usada en un sentido militar. ¿Cuál fue el objeto divino en estas visitas? Para lanzar rayos contra las idolatrías de Egipto: Éxodo 12:12. Para más detalles, vea el Ciclo de Kitto del Dr. Alexander; pag. 751, vol. 1.4. Su superioridad a los actos de los magos. La discusión completa de las preguntas: lo que realmente hicieron los magos y cómo lo hicieron, se encontrará en las Conferencias Congregacionales del reverendo Walter Scott, del Airedale College, sobre "La existencia de los espíritus malignos", 145-156. La conclusión, sostenida por el argumento, es que eran adeptos en el juego de manos. Pero, con fines homiléticos, muestre la grandeza de la escala en la que actuó Moisés y el carácter imponente de sus actos como una demostración moral a los idólatras de Egipto.

5. Su carácter climatérico. Cuando Dios trata con los pecadores, comienza lejos, y muy poco a poco se acerca a su vida más profunda y su sentimiento más agudo. Así que aquí toca primero el río, luego el consuelo (ranas, hielo, moscas), luego el ganado, luego la piel de la gente, luego la comida (granizo y langostas), luego amenaza la vida por los efectos sofocantes de los cincuenta días de arena. tormenta de oscuridad, por fin la vida misma. "Cantaré de misericordia", así como "de juicio", etc.

III. SUS PALABRAS. Se puede hacer un buen uso homilético de la controversia verbal que tuvo lugar entre Moisés y el Faraón todo el tiempo de estas visitas, y que aumentó en vehemencia trágica a medida que descendía un golpe tras otro. Tenga en cuenta las vacilaciones, los aplausos y la persistencia del faraón; y también las ocasionales súplicas apasionadas del pecador endurecido en nombre de las personas arrepentidas y asombradas. Pero "a quien los dioses se proponen destruir, en primer lugar enloquecen".

IV. EFECTOS

1. Sobre los egipcios. Llevar a algunos finalmente a unirse a los redimidos del Señor.

2. Sobre Moisés. Llamado a una obra estupenda. Tímido. Entrenado para confiar en Dios y obedecer su más mínima palabra. ¡Nota! Entonces Dios está entrenando a sus siervos.

3. En Israel, a través de Moisés.

V. LECCIONES. Los principales de esta gran controversia.

1. El objeto de Dios al tratar con los hombres. Derribar las idolatrías del corazón humano, revelarse a sí mismo, su ley, su salvación, reconciliar a los hombres consigo mismo.

2. El conflicto inevitable, es decir, hasta que se cumpla el propósito de Dios. Muestre la realidad de este conflicto en el caso de cada pecador. Mensaje tras mensaje, misericordia tras misericordia, juicio tras juicio. Si los hombres no se reconcilian, entonces debe haber antagonismo; a ese antagonismo puede haber solo un extremo. Es en este sentido que Amós desafía a Israel: "Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel". Esta es la palabra del Señor como "un hombre de guerra".

3. La inutilidad del arrepentimiento del miedo. Caso del faraón. Caso de cada pecador. El miedo, sin embargo, tiene su misión: despertar a la preocupación. Pero ningún arrepentimiento es sólido, duradero en su efecto, sino lo que tiene lugar en vista del amor de nuestro Padre como se ve en la cruz de Jesucristo nuestro Señor.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Chaps 7-10

El Señor, él es el Dios.

Egipto era una tierra agradable: "el jardín del Señor" ( Génesis 13:10). El río, la fuente de su fertilidad, estaba cercado del desierto a ambos lados por las cordilleras de los acantilados, cubierto de la mañana a la tarde por el cielo siempre azul y brillante. No es de extrañar que los habitantes piensen mucho en esa tierra, que vengan a decir de río, tierra, cielo: "¡Estos son tus dioses, oh Egipto!" El velo de la naturaleza, que debería revelar, como por la sombra proyectada en la sábana, puede ocultar al Dios invisible: cf. Romanos 1:20. La lucha con el Faraón nos muestra a Dios asertándose, probándose a sí mismo "Dios de los dioses" y "Señor de los señores". Con respecto al río como fuente de fertilidad; la tierra como esfera de fertilidad; el cielo como el guardián de la fertilidad: vea cómo Dios manifiesta abiertamente la dependencia de todos y cada uno de él.

I. EL RÍO. "El Nilo benéfico, la vida misma del estado y de la gente" (Stanley).

(1) Mediados de junio: temporada de desbordamiento anual. Al parecer, más que nunca, el faraón divino ( Éxodo 7:15) probablemente reconoce abiertamente su divinidad. De repente se convirtió en sangre, repugnante; ya no es una fuente de fertilidad, sino una fuente de corrupción y muerte: a las órdenes de Jehová, la fuente invisible no reconocida de donde se había derivado el poder fertilizante.

(2) Más tarde. Subsidencia del agua. El lodo del río parece criar ranas. Obligado por el mandato divino de fructificar no grano sino reptiles.

(3) Más tarde. Incluso el polvo del lodo secado al sol convertido por Jehová en una plaga atormentadora. "El río es mío, y la tierra que deposita es mía; incluso el polvo que deja es mío. ¿No he hecho yo, el Señor, todas estas cosas?"

II LA TIERRA. Hasta ahora se ha hecho que el fiver plague la tierra; pero Jehová no necesita intermediarios. Él tiene poder directo sobre la tierra también.

(1) Éxodo 8:21, Éxodo 8:22. Enjambres de moscas (mosquitos) subiendo como si salieran del suelo. Sin embargo, la tierra se separó de la tierra. Goshen se salvó, "para que sepas que yo soy Jehová en medio de la tierra".

(2) Éxodo 9:3. Murrain en el ganado, las criaturas más cercanas a la tierra; identificado con su prosperidad; deificado como sus representantes, en un tiempo establecido, dentro de los límites designados.

(3) Éxodo 9:9. Pestilencia en el hombre y la bestia. La ceniza del horno se extendió hacia el cielo. La tierra modificada por la agencia humana se convirtió en una plaga para los hombres que la usaron. "La tierra es mía, y el ganado es mío, la ceniza del horno que casi podrías reclamar como propia es mía. ¿No he hecho yo, el Señor, todas estas cosas?"

III. EL CIELO. La plaga anterior ( Éxodo 9:8) "hacia el cielo" parece desafiar las divinidades del cielo. Ahora también deben ser sujetos probados.

1. Éxodo 9:22. A la palabra de Jehová, el protector se convierte en el devastador. Las nubes se juntan y vierten agua. Faraón y Egipto también sabrán que la tierra no pertenece a la divinidad del cielo, sino a Jehová: Éxodo 5:1.

2. Éxodo 10:13. Los vientos, obligados al servicio de Jehová, se convierten en aurigas de sus ejércitos de langostas.

3. Éxodo 10:21. El sol, fuente de luz, jefe de los dioses, incluso él está cubierto de oscuridad por la palabra de Jehová. "El cielo es mío con sus nubes y vientos, incluso el sol en toda su gloria. ¿No he hecho yo, el Señor, todas estas cosas?"

Aplicación: "La gente todavía olvida a Dios", todavía, prácticamente, deifica sus dones y los planta para esconder al Dador de ellos. El mundo, nuestro respetable mundo cotidiano, no muy diferente de Egipto. Salud (vida, ζωὴ), el río que lo fertiliza. Circunstancias (vida, βίος), la tierra fertilizada. Pensamiento, inteligencia, sabiduría, el cielo que parece cubrir y proteger a ambos. Deifícalos y olvida al Dios que está sobre ellos, y Dios aún se manifestará con extrañas plagas en tus divinidades. Tu río se convertirá en sangre y tu sol en oscuridad [cf. Tennyson, "Palacio de Arte"]. También estas cosas —salud, felicidad, inteligencia— seguramente demostrará que él y nadie más las ha maple a todas.